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La palabra limites o Landmarks, fue tomada de la Biblia (Job 24-2 y Pr. 22-28 / 23-10)
por los primitivos masones especulativos. Significa la manera de determinar, marcar o
señalar los linderos o límites que separan las propiedades de diferentes dueños. Desde
la más remota antigüedad se tenía por costumbre limitar las propiedades con piedras o
con pilares de piedras luego llamados “mojones”, y cambiarlas de lugar estaba
considerado como el crimen más horrendo, pues los hombres no tenían más guía que
estos pilares para distinguir y delimitar sus propiedades. Al respecto la ley judaica dice:
"tu no debes cambiar las señales de tu prójimo, las que el tiempo le ha dado en
patrimonio".
Los Landmarks y los Old Charges
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Tomando de base esta definición, puede entenderse los “Landmarks” como el conjunto
de principios fundamentales (prominet features) a partir de los cuales (punto de
referencia) es posible adquirir una concepción afinada de lo que es la Francmasonería
como organización original. Muchas son las opiniones, casi tantas como autores se
llegan a consultar sobre cuánto de la legislación masónica debe de ser considerado
como integrante de los antiguos límites, es decir, que parte de las leyes y tradiciones de
la Orden deben de considerarse Landmarks. La opinión más generalizada, y compatible
por los pensadores más prestigiosos de la Institución, es la de que deben de abarcar
tan sólo las más antiguas y por lo tanto más universales costumbres de la
Francmasonería.
Se estiman que no son leyes por sí mismos ni normas, sino únicamente preceptos que
indican un evento o acontecimiento que ocurrió en el pasado remoto de la masonería,
pero que la memoria humana no puede datarlo con precisión y que le define como lo
que es, no pudiendo ser de otro modo, ni pudiendo ser otra cosa sino lo que es. Esta
última característica es una marca, es una línea en el tiempo y en el espacio que a su
vez denota y marca un punto de partida.
José González Ginorio1 en su obra “Las Fuentes del Derecho Masónico” admite que
sobre este tema surgen tres interrogantes: El primero es qué son los Landmarks, el
segundo cuáles son sus características, el tercero cuáles son sus funciones.
Ahora dentro de las definiciones que suelen darse de los Landmarks son bastante
parecidas: “Los Landmarks son aquellos principios antiguos, universales y
fundamentales, que ninguna autoridad masónica puede alterar ni repudiar”.
De acuerdo con esta definición y las similares que solemos encontrar con alguna
frecuencia, “los Landmarks entrañan la condición de leyes no escritas, antiguas,
universales, esenciales a la Institución Masónica, inalterables e irrepudiables.”
1
Gran Maestro de la Gran Logia Soberana y escritor de varios libros de textos de español para las escuelas públicas tanto de derecho como de
jurisprudencia, así como artículos pedagógicos. Nació en 1880 y falleció en 1943 en Puerto Rico.
Los Landmarks y los Old Charges
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Dentro de la teoría del derecho, el reconocimiento de unos principios generales no
escritos es algo admitido y perfectamente elaborado, por lo que no constituye nada
novedoso la aceptación de unos postulados rectores, que se deben encontrar como
ejercicio lógico y racional, ya sea por el legislador en su tarea de crear y fundamentar
las normas, o ya por el aplicador de las mismas, en su labor de interpretación, y que
“no requieren ser escritos, pues por su naturaleza son preexistentes a la
normatividad positiva”.
Como lo señala Jaime M. Mans Puigarnau2, "Hay principios inmutables que están
en la conciencia del género humano, que en todos los pueblos a los que ha
llegado la civilización se respetan como leyes, y que, sin embargo son la base
sobre la que el legislador levanta su obra, no han recibido sanción expresa, tal
vez porque se considera que no puede añadir autoridad a lo que el asentimiento
general de las naciones y de los siglos se la ha dado sin contradicción; tal vez
porque teme rebajar su importancia en el hecho de ponerles un sello nuevo que
los comprenda con leyes, que tengan un carácter pasajero y mutable. Estos no
son sólo leyes, sino que pueden llamarse con propiedad leyes de leyes; son
reglas de orden superior, que siempre se suponen, aunque no estén reducidas a
fórmulas oficiales de la ley ni pasen por las necesidades de una publicación que
nadie necesita para conocerlos".
Por su parte y a título de ejemplo nada más, la Corte Suprema de Justicia de Colombia
refiriéndose al asunto dijo en importante decisión: "El ordenamiento jurídico no está
constituido por una suma mecánica de textos legales. No es, como muchos
pudieran creerlo, una masa amorfa de leyes. Todo orden jurídico está integrado
por ciertos principios generales, muchos de ellos no enunciados concretamente
por el Código Civil, pero de los cuales, sin duda se han hecho aplicaciones
concretas a los casos singulares". y admite además que "Esas reglas generales de
derechos se hallan así por disposición expresa de la ley, erigidas en normas
reguladoras de la vida jurídica", argumento al cual podemos agregar que bien podría
no existir esa disposición legal, vacío que no le quitaría a esos postulados su existencia
ni su vigencia. Aplicando estos principios, la Jurisprudencia colombiana ha dado
solución a importantes asuntos como lo fue en su momento el desarrollo del principio de
la buena fe, con la aplicación de las viejas máximas, según las cuales el error común
crea el derecho, Error communis facit jus, y aquella que prohíbe a una persona
fundarse en su propia torpeza o inmoralidad para obtener beneficios a su favor, Nemo
auditur propriam turpidunem allegans que son aceptados entre otros como principios
generales vigentes en el derecho positivo.
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Maestro complutense de derecho
Los Landmarks y los Old Charges
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Dentro de las reglas de Derecho no escrito caben tanto los Principios Generales de
Derecho con las características ya anotadas y los Usos y Costumbres, que son
aquellas normas que como consecuencia de su reiteración consuetudinaria, constituyen
una forma de Derecho aceptado por la práctica, que es obviamente importante, útil y
necesario, pero que no tiene las características superiores, de los denominados
Principios Generales de Derecho. Esta distinción es importante por cuanto entre
nosotros se habla de Landmarks o Antiguos Límites, que se erigen como los Principios
Generales de Derecho Masónico y de los Antiguos Usos y Costumbres, que no tienen
la connotación de principios generales, sino que deben ser estudiados como practicas
reiteradas, que por lo mismo se han convertido en costumbres aceptadas, de carácter
supletorio ante la ley masónica y sometidas a un régimen diferente, entre otras razones
porque estas no tienen el carácter de esencialidad, e inalterabilidad o inmutabilidad.
De acuerdo con lo hasta ahora expresado, bien podemos afirmar que lo que ha querido
significarse con la expresión Landmarks o Antiguos Límites son los denominados
Principios Generales del Derecho Masónico, diferente a los Usos y Costumbres de la
Institución, que también son reconocidos como normas de derecho no escrito,
consuetudinario, que tienen un valor supletorio, frente al derecho escrito en las
Constituciones y leyes masónicas.
Los Landmarks y los Old Charges
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No podrían por ejemplo, un Gran Maestro, ni una Gran Logia, ni una Logia, hacer una
fusión institucional, con un club de servicios, por que violaría el principio fundamental de
que la masonería es una Institución Cerrada, lo cual implica que sólo pueden acceder a
ella y a sus trabajos, quienes pertenezcan a ella a través de la iniciación y permanezcan
en el ejercicio de sus postulados.
Un proyecto de fusión, como el puesto de ejemplo, tendría que ser censurado mediante
una correcta interpretación y aplicación del principio general de ser de la masonería que
una Institución Cerrada. Y si tal cosa ocurriera, se vulneraría la Institución Masónica en
materia grave, pues dejaría de ser lo que es, para convertirse en otra cosa con diferente
naturaleza.
Los Landmarks y los Old Charges
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En cuanto a la existencia de los Landmarks o Antiguos Límites, mas técnicamente
denominados Principios Generales de Derecho Masónico, recordemos, como hemos
dicho antes, que “son preexistentes a las normas positivas de la Masonería y no
requieren ser creados mediante un acto de legislación, sino que se descubren en
un ejercicio racional y lógico dentro de la dinámica del derecho masónico; en
forma similar, a la manera como los juristas reconocen la existencia de los
principios generales de derecho profano, con la certeza de que están allí, y que su
fijación es la consecuencia del ejercicio decantado de los pensadores y
aplicadores del derecho, que a la manera de los astrónomos otean el firmamento
buscando las luminarias que han de ser guías universales de su ciencia”.
Así, van surgiendo en forma juiciosa los Antiguos Límites en la aplicación del derecho
masónico y en el escudriñamiento y análisis de las instituciones masónicas. No se
requiere, entonces su codificación como vanamente han pretendido hacerlo algunos
apegados más a los dogmas, que al libre examen y la sana crítica.
Los Masones son seres humanos de buenas costumbres, principio general que
establece dentro de una moral sin dogmas, la condición ética del masón y de la
condición para serlo y dejar en claro el compromiso de la Orden de requerir en sus
miembros permanentemente sujeción a la verdad, a la pulcritud, a la rectitud, a la
honorabilidad, su respeto al ser humano, a la familia, a la sociedad, a la patria, no
siéndole permitido la vulneración de las reglas fundamentales del buen ciudadano.
Los Landmarks y los Old Charges
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El Masón por definición es esencialmente racional, sus conceptos, sus ideas, sus
creencias son el resultado de su razonado juicio, de su libre pensamiento, de su
particular percepción de las cosas sin que pueda imponérsele una creencia, una idea o
un concepto que no tenga cabida lógicamente en su estructura mental o en su
conciencia.
Así, bajo tal perspectiva, la creencia en Dios es un acto personalísimo que no puede
imponérsele a nadie.
También en 1813 en el acta de la Gran Asamblea para la Unión de las dos Grandes
Logias de Inglaterra se menciona que, tras la unión, “debe haber unidad de
obligaciones, disciplina, trabajo en logia y vestimenta de acuerdo con los
Landmarks y tradiciones de la orden” sin duda se refiere a usos y costumbres.
La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por la gran proliferación de listas y la
inclusión de algunas de ellas en las constituciones de algunas Grandes Logias
Americanas.
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REGLAMENTOS GENERALES, compilados primeramente por el señor George Payne, en el año 1720 cuando era Gran Maestre y aprobados
por la Gran Logia en la fiesta de San Juan Bautista del año 1721, en la Sala de los Papeleros de Londres.
Los Landmarks y los Old Charges
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Las diferencias de estas listas entre las Grandes Logias aumentan y aparece el
concepto de “irregularidad” por la crisis acaecida con el Gran Oriente de Francia.
En enero de 1856, la Gran Logia de Minnesota redacta una nueva constitución que
incluía una lista con 26, siendo esta la primera lista que aporta el Landmark de
inalterabilidad aunque solo se refiere a los ritos y ceremonias pero no a los Landmarks.
No se conoce al autor, ni sus intenciones, ni sus fuentes, y son los siguientes:
1. Que la creencia en un ser superior “El Gran Arquitecto del Universo” que
castigará el vicio y premiará la virtud, es un requisito previo indispensable para ser
admitido en la masonería.
2. Que la ley moral que inculca la caridad y la honradez, la laboriosidad y la
sobriedad, y la obediencia a la ley y a las autoridades civiles, es la regla y la guía de
todo masón, y a la que se requiere un estricto sometimiento.
3. La obediencia a la ley masónica y a la autoridad civil, aunque se asume
voluntariamente, es una obligación a perpetuidad.
4. Que los ritos y ceremonias (incluyendo las no escritas) del autentico sistema
del Rito de York Antiguo, que constituyen una parte del cuerpo de la masonería, son
inmutables, y que no es potestad de ningún hombre, o grupo de ellos, hacer
innovaciones en ellos.
5. Las querellas y las denuncias entre hermanos son contrarias a las leyes y
regulaciones de la masonería.
6. La caridad es el derecho de un masón, su viuda y sus huérfanos, cuando
sean pobres y desposeídos, tienen el derecho de pedir, y es la obligación de los
hermanos prósperos la de dar.
7. La instrucción masónica es como la caridad, un reciproco derecho y
obligación entre masones.
8. El derecho a visitar como masón es un derecho absoluto, y un deber de los
masones.
9. Que los hombres que se hagan masones deben ser de edad madura, libres,
de buena reputación, sanos y vigorosos. No deformados o mutilados, ni eunucos.
10. Que el Gran Maestro puede hacer masones a la vista y puede hacer una
dispensa a una logia para lo mismo, pero en el resto de los casos un candidato debe
ser propuesto en logia abierta, en una tenida prefijada, y puede solo ser iniciado en otra
tenida posterior, después del escrutinio de balotas en una votación unánime, y debe
pagar una cantidad fija antes de su admisión.
11. Es el deber de todo masón ser un miembro activo de alguna logia.
12. Que aunque un masón que no sea miembro activo de ninguna logia está
todavía sujeto al poder disciplinario de la masonería.
13. Que el Maestro y los Vigilantes, por derecho y por representación, son
miembros de la Gran Logia.
Los Landmarks y los Old Charges
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14. Que nadie puede ser elegido Maestro de una logia (excepto en la primera
elección de maestro), si no ha servido antes como Vigilante.
15. Todo masón debe ser probado por sus iguales. Por lo que un maestro no
puede ser probado por su logia.
16. Que no hay apelación posible a la decisión de un Maestro, o a la de un
Vigilante en su ausencia, en su logia.
17. La interacción masónica con un masón clandestino o irradiado es una
violación de las obligaciones y un delito contra la ley masónica.
18. Que la restauración de los derechos masónicos por una Gran Logia no
devuelve el derecho a pertenecer a una logia subordinada.
19. Que la no celebración al menos una tenida durante un año en una logia,
causa la pérdida de la patente de la misma.
20. Que es el deber y el derecho de toda logia con patente ser representada en
la Gran Logia y en sus comunicados.
21. La Gran Logia tiene suprema y exclusiva jurisdicción en sus límites
territoriales, sobre todas las materias de la Masonería de la Antigua orden.
22. Que no hay apelación posible a la decisión del Gran Maestro, o del Gran
Vigilante ocupando su silla en su ausencia.
23. Que el oficio de Gran Maestro se ocupa por votación. Y debe ser elegido
cada año por la Gran Logia.
24. Que la Gran Logia debe reunirse por lo menos una vez al año con sus
Oficiales y representantes, para tratar y registrar los temas de interés a la fraternidad en
su jurisdicción.
25. Que todos los oficiales de las logias deben ser Maestros masones.
26. Que no se puede discutir de política ni de religión en Logia, y que cualquier
masón que se interese en estos temas se expone a una sanción disciplinaria de la
Logia.
Meses después, en el mes de junio, Rob Morris de Kentucky publica una lista más
pequeña, con solo 17, en donde incluye la inalterabilidad en toda su extensión pero
refiriéndose a los Landmarks en general (no a su lista en concreto), tal como siguen:
Parece que Albert Gallatin Mackey4 filósofo y escritor masónico, se inspiró en estas dos
listas (aún que no está probado), para elaborar su lista de 25 Landmarks publicada en
1858 y donde se refiere a la inalterabilidad de su lista, de la que dice que no se puede
hacer en lo más mínimo, y al no dejar sitio para el debate, solo tiene seguidores o
detractores.
En 1872, la Gran Logia en Nevada a probó una lista de 39 Landmarks distintos de los
de A. G. Mackey.
En 1877, se produce el cisma del Gran Oriente de Francia. Derogan los Landmarks que
obligan a que la Logia estuviese presidida por el volumen de la ley sagrada, la
necesidad de creer en el G∴A∴D∴U∴ y la persistencia del alma. Ello provocó el cese
del reconocimiento del Gran Oriente de Francia por la mayoría de las Grandes Logias
del momento. Comienza la irregularidad masónica.
En 1889 y 1893, Henry Grant también de Kentucky publica otra lista diferente con 54
landmarks.
4
MACKEY Albert G., “The principles of Masonic Law. A Treatise on the Constitucional Laws, usages and Landmarks of Freemasonry”, 1856
(tomamos la versión de “http://www.freemasons-freemasonry.com/ Mackey_law_fr.html”). Del mismo autor, “A Textbook of Masonic
Jurisprudence”, ps. 13, 15-39; “A lexicon of Freemasonry”, 1860, ps. 188- 199 (Ed. de 1859, ps. 267-268; Ed. de 1914, ps. 421-425); “The
foundations of Freemasonry”, en “American Quarterly Review of Freemasonry”, Vol. II, 1858, p. 230.
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En 1889, la gran Logia de Louisiana aprueba su lista con 24 Landmarks, los cuales se
presentan a continuación:
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14. Las obligaciones de un masón no están en conflicto con sus deberes para
con Dios, su país, su familia, sus vecinos, o consigo mismo, pero son vinculantes con
su conciencia y acciones.
15. Las penalidades descritas en masonería son penalidades antiguas
simbólicas.
16. Los masones deben obedecer la ley moral y al gobierno del país donde
residan.
18. El secreto se aplica a los modos de reconocimiento, a ciertos símbolos, a
las votaciones, obligaciones, signos, palabras de paso, y formas de iniciación.
19. La creencia en la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y en la
resurrección de los muertos.
20. El volumen de la ley sagrada, abierto en el altar, es una parte indispensable
del mobiliario de la logia mientras se trabaja.
21. El simbolismo del arte operativo.
22. La prerrogativa del Gran Maestro a dispensar grados en tiempos irregulares
y para abrir y mantener logias. Que ningún visitante, desconocido para los hermanos
presentes, o para algunos de ellos como masón, pueda entrar en una logia sin pasar un
examen de acuerdo con nuestros antiguos usos.
23. Cada maestro, antes de cerrar la logia, debe entregar, o hacer llegar, un
escrito sobre masonería, o una parte de un escrito.
24. Hasta el 24 de Junio de 1813. Los Modernos y los Antiguos tienen logias
separadas y forman Grandes Logias separadas en un mismo territorio según las
creencias religiosas del candidato. El 24 de Junio de 1813 acordaron lo siguiente:
"Dejemos que la religión de cada hombre o sus creencias sean lo que sean, no
serán excluidos de la orden, siempre que crea en el Glorioso Gran Arquitecto del
Universo y practique los sagrados mandamientos de la moralidad."
En 1908, John Lawrence mostró su desacuerdo con todas las listas, en su libro
jurisprudencia y simbolismo. Según él, ninguna lista cumplía las condiciones de A.G.
Mackey para ser considerados Landmarks.
En 1929 La gran Logia Nacional de Inglaterra redacta unos principios, para poder
reconocer a una Gran Logia regular con ocho puntos.
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En 1952, Roscoe Pound5, Gran Maestro Masón, decano de Derecho de la universidad
de Harvard en su libro “Jurisprudencia Masónica”, propuso una lista con sólo seis
Landmark que son el primer intento serio de llegar al mínimo de las listas, siendo
aprobada por la gran Logia de Vermont (1953) y además revocan la lista de A.G.
Mackey, tal como se enumeran a continuación:
En 1970, la Gran Logia de Michigan reconoce una lista con solo tres que son los que
imprimen el carácter deísta de la orden:
Algunos de estos son comunes, otros son bastante diferentes y en algunos casos se
encuentran en total contradicción.
5
POUND Roscoe, “Lectures on Masonic Jurisprudence”, 2nd Edition, 1924, p. 26.
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Podemos resumir entonces y anexar otros más en la siguiente lista:
Por su parte, la Gran Logia Unida de Inglaterra, aunque no las llame Landmarks, fija 8
condiciones sin las cuales no reconoce a otro Cuerpo Masónico.
Como vemos cada Gran Logia adopta una compilación, y cada estudioso del asunto
añade una más.
Albert Pike6 sostenía que “la masonería no es una religión. Pero enseña y conserva
en toda su pureza los dogmas cardinales de la primitiva fe, que subyacen
fundamentalmente en todas las religiones”
6
Albert Pike (29 de diciembre de 1809, Boston - 2 de abril de 1891,Washington) fue un abogado estadounidense, militar, escritor y destacado
activista francmasón, en 1859 fue electo Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de grado 33 para la Southern Jurisdiction o
"jurisdicción meridional", una de las dos divisiones orgánicas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en los EE.UU. que ejerció hasta su
fallecimiento.
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A.G. Mackey decía que “la masonería es un sistema de moralidad velado en
alegorías o ilustrado por símbolos. Las ceremonias son externas adiciones que
no afectan a su esencia”. La diferencia entre sus Landmarks y los demás, radica en
que los Landmaks de A.G. Mackey fueron aprobados el 24 de Junio de 1721 por la
Gran Logia de Inglaterra e incorporado a las Constituciones de Anderson en 1723, y su
obra General Regulations (Reglamentos Generales) .
Oscar Posner indicaba que la vida separa a los hombres y que para unirlos se necesita
un arte. “Un medio de este arte –no el arte mismo– es la masonería. Por tanto, la
masonería es el medio de un arte que se esfuerza en unir a los hombres
separados por la vida, a fin de que puedan entrar en una nueva comunión unos
con otros”.
¿Qué son y que no son entonces los Landmarks? Debemos aceptar que hasta hoy no
se conoce ni su número ni su naturaleza particular, y que ninguna de las nomenclaturas
en curso reviste un carácter de autenticidad suficientemente notoria como para que
podamos librarnos de la duda que nace de tan singulares contradicciones y de la visible
puja que produce su cotejo.
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A continuación los Landmarks de A.G. Mackey tal como los escribiera.
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V. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir todas las asambleas del gremio,
en cualquier lugar y en cualquier tiempo, es la quinta señal. Es, en consecuencia de
esta ley derivada de la costumbre antigua y no de ningún mandato especial, por lo que
el Gran Maestro asume el Poder o, como se llama en Inglaterra, "el Trono", en todas las
reuniones de la Gran Logia. Y de ella le viene el derecho también a presidir todas las
logias subordinadas en las que esté presente.
VI. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensa para conferir grados
en ocasiones irregulares, es otro y muy importante Landmark. Conforme a las normas
establecidas por la ley de la Masonería se requiere un mes u otro período determinado,
entre la presentación de la petición de aumento de grado y la elevación del candidato.
Igualmente ha de pasar un tiempo mínimo para pasar de un grado al superior. Pero el
Gran Maestro tiene poder para dispensar del cumplimiento de esos períodos y permitir
que el candidato sea iniciado a un grado superior. Esta prerrogativa la poseía el Gran
Maestro desde antes de la existencia de la ley que marca los períodos de cadencia, y
como ninguna norma puede degradar sus prerrogativas, aún conserva el poder.
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X. El gobierno del gremio, siempre que se congrega la Logia, por el Maestro y
dos Vigilantes, es también una señal. La congregación de masones reunidos bajo
cualquier otro gobierno, por ejemplo, como el de presidente y vicepresidente, o regidor
y sub-regidor, no sería reconocida como Logia. La presencia del Maestro y de los dos
Vigilantes es tan esencial para la válida organización de la Logia como el Poder de la
constitución en nuestros tiempos. Los nombres, por supuesto, varían en los diferentes
idiomas. Pero los oficiales, su número, prerrogativas y deberes son en todas partes
idénticos.
XI. La necesidad de que siempre que se reúnan todas las logias, sean
debidamente vigiladas, es una señal importante de la Institución que jamás se olvida.
La necesidad de esta ley tiene su origen en el carácter esotérico de la Masonería. Por
lo tanto, el deber de guardar la puerta y vigilar a los cobardes y escuchas es antiguo y,
por lo mismo, constituye una señal.
XV. Es una señal de la Orden, que ningún visitante desconocido de los hermanos
como masón, puede entrar en la logia sin pasar primero por el examen, de acuerdo con
la costumbre antigua. Por supuesto, si el visitante es conocido de algún hermano de los
presentes como masón en uso de sus derechos, y si ese hermano testifica sus
calificaciones, puede dispensársele del examen, pues la señal se refiere únicamente a
los casos de extraños.
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XVI. Ninguna logia puede intervenir en los asuntos de otra logia, ni conferir
grados a hermanos que sean miembros de otra logia. Esto es indudablemente una
señal antigua, fundada en los grandes principios de la cortesía y bondad fraternal, que
son la base de nuestra institución. La señal ha sido reconocida repetidas veces en
épocas posteriores, de conformidad con las disposiciones de los estatutos y decretos
de todas las Grandes Logias.
XVII. Es una señal que todo francmasón está sujeto a las leyes y reglamentos de
la jurisdicción masónica en que reside, a la vez que no puede no ser miembro de
ninguna logia. La falta de afiliación no excluye al masón de la sujeción a la jurisdicción
masónica.
XX. Subsidiaria a esta creencia en Dios, como una señal de la Orden, existe la
creencia de la resurrección a la vida futura. Esta señal no es impresa tan positivamente
al candidato por las palabras exactas como la precedente. Pero la doctrina que se
enseña por inducción es perfectamente clara, y comprende el sistema entero del
simbolismo de la Orden. El creer en la Masonería, y no creer en la resurrección, sería
una anomalía absurda que solamente podría explicarse por medio de la irreflexión,
pues aquel que confunde de este modo su creencia y su escepticismo, es tan ignorante
del significado de ambas teorías, como si no tuviese principio racional para el
conocimiento de una cosa o de la otra.
XXI. Es una señal que el "Libro de la Ley" debe constituir una parte indispensable
del mobiliario de toda Logia. Digo deliberadamente “Libro de la Ley”, porque no se
requiere que en todas partes se usen los Testamentos Nuevo y Antiguo. El "Libro de la
Ley" es ese volumen que, por religión del país, se cree contiene la voluntad manifiesta
del Gran Arquitecto del Universo. Por lo que, en todas las logias que existan en los
países cristianos, el "Libro de la Ley" se compone del Antiguo y Nuevo Testamento. En
un país donde el judaísmo fuese la fe predominante, el Antiguo Testamento sería
suficiente y, en los países mahometanos y entre los masones mahometanos, podría ser
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sustituido por el Corán. La Masonería no pretende interponerse con la fe religiosa de
sus discípulos, excepto en los que se relaciona con la creencia en la existencia de Dios,
y en lo que necesariamente se relaciona con esa creencia. "El Libro de la Ley" es para
el masón Especulativo su tablero de trazado espiritual pues sin este no puede laborar.
Y cualquier cosa que cree ser la voluntad manifiesta del Gran Arquitecto constituye para
él este tablero espiritual, y debe estar siempre delante de él en sus horas de labor
especulativa, pues es regla y guía de su conducta. Por consiguiente, la señal, requiere
que el "Libro de la Ley", código religioso de la misma especie, designado como el
ejemplar de la voluntad manifiesta de Dios, debe formar una parte esencial en el
mobiliario de toda logia.
XXII. La igualdad de todos los masones es otra señal de la Orden. Esta igualdad
no se refiere a ninguna subversión de esas graduaciones del rango que han sido
constituidas por el uso de la sociedad. El monarca, el noble, o el caballero, tiene
derecho a ese afecto y, por lo mismo, se le otorga el respeto, que corresponde
justamente a su posición. Pero la doctrina de la igualdad masónica implica que, como
hijos de un Padre supremo, nos reunimos en la logia con la misma igualdad, -bajo esa
igualdad en la que todos nos conducimos a un sólo fin predestinado. Pues, en la logia,
los verdaderos méritos reciben más respeto que una opulencia infinita, y la virtud y la
inteligencia únicamente los que serían recompensados con la preeminencia. Una vez
que las labores de la logia hayan terminado, y los hermanos se hayan retirado de su
soledad pacífica para confundirse de nuevo con el mundo, cada uno vuelve a su
posición social y ejerce los privilegios de ese rango, cuyas costumbres le otorga la
sociedad.
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como quiera que difieran en otros conceptos, conservan religiosamente esta historia del
Templo y estos elementos activos.
Tal cual como están escritos los originales y los que nos rigen como resumen de ellos,
reflejan lo importante que son en la masonería como tal.
Por ejemplo, hemos dicho que uno de los Landmarks o Antiguos Límites, puede ser
enunciado como el que la masonería es una Institución cerrada, a este principio general
se llega, a partir de elementos normativos e históricos, como lo son, el indiscutible
modo de ingreso a la Masonería mediante un riguroso proceso de selección e iniciación
ritual, el sigilo de los trabajos masónicos, los modos de reconocimiento, como la
obligación de que la Logia esté a cubierto, etc..., que nos permiten catalogar como
Landmark indiscutible el carácter cerrado de nuestra institución, del cual se derivan
varias consecuencias, una de ellas es la que colocábamos en un ejemplo anterior, que
nos permite afirmar que conforme a este Landmark, no podría la Institución Masónica
ingresar a un proceso de fusión con un club de servicio, precisamente porque tal acto
vulneraría este principio general, dejaría al descubierto la Orden abriéndola a profanos,
lo cual causaría un daño irreparable.
Por lo tanto, no puede admitirse que los Landmarks, Antiguos Límites o Principios
Generales de Derecho Masónico, le hayan sido dictados a la masonería por un
iluminado, o que se deba creer en un listado que a manera de código, en forma
dogmática se nos pretenda imponer.
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En ese sentido la elaborada lista del Hno. Albert Gallatin Mackey bajo el título de
Fundamentos de la Ley Masónica (Fundation of Masonic Law), debe entenderse
como un esfuerzo de buena fe, realizado por ese estudioso de la Masonería, que creyó
encontrar los fundamentos de la Orden en esos veinticinco postulados; listado que fue
aprobado el 24 de Junio de 1721 por la Gran Logia de Inglaterra e incorporado a las
Constituciones de Anderson en 1723, su obra General Regulations (Reglamentos
Generales).
Incluso debemos recordar que en el desarrollo de estas ideas, algunos han elaborado
listas más largas, otros unas más cortas y en lo que se refiere a las Grandes Logias
Norteamericanas, algunas han dispuesto el sistema de adopción de un listado de los
Landmarks, que no siempre coincide con el de A. G. Mackey. Otras apenas se refieren
a su sujeción a los Landmarks pero sin entrar en complicadas enumeraciones y
definiciones.
Además del que ya hemos señalado como un Antiguo Límite, el que hemos enunciado
como el que la Masonería es una Institución cerrada, podemos señalar otra regla que
nos parece, que también tiene el mismo carácter y es El Simbolismo de la Masonería,
postulado que contiene un aspecto esencial de la Institución Masónica al darle una de
sus principales características, pues el uso simbólico de los instrumentos de trabajo ha
sido siempre tradicional en la Orden, "Es un Antiguo Limite el simbolismo del arte
operativo, en sentido moral como norma de conducta. Desde la más remota
antigüedad se dio valor moral a los instrumentos de trabajo de los constructores,
como se puede comprobar por los escritos de Confucio, de Pitágoras y por los
documentos que se relacionan con las prácticas míticas y místicas de Egipto,
India, Grecia y Roma".
Los masones nos reunimos en Logias, que son los lugares de trabajo como expresión
física, pero también con sentido de pertenencia es un hogar espiritual en el que vivimos
la fraternidad. Igualmente, La Masonería es defensora de los derechos humanos.
Los Landmarks y los Old Charges
23
Es esta una importantísima regla que siempre ha estado vigente en la esencia de la
institución masónica, que se ha regido siempre por la regla de humanidad, de búsqueda
de progreso del ser humano, que ha defendido la libertad, la igualdad, la dignidad del
hombre y la mujer, sin que pueda admitir ni en el mundo ni en las logias, cualquier
forma de discriminación, de intolerancia, de esclavitud, de indignidad, de injusticia.
Esto surge de la lectura de los principios básicos para el reconocimiento de una Logia,
aceptados por la Gran Logia Unida de Inglaterra, entre los cuales señala:
Los Landmarks y los Old Charges
24
Lo importante es dejar en claro que el proselitismo político partidista no tiene cabida en
la masonería. Sin que nada se oponga al estudio de los fenómenos políticos en las
logias masónicas
Dejemos ahí estos ejemplos de lo que pueden ser en nuestro criterio Landmarks o
Antiguos Límites. La pretensión es solo proponerlos como tales, mostrando cómo la
masonería está sustentada sobre principios y valores, que contienen su verdadera
esencia y que sería impensable, o sería otra cosa diferente a lo que es, ha sido y será,
si le quitamos esos soportes fundamentales.
1. Su Antigüedad inmemorial;
2. Su Universalidad o su Esencialidad como reglas que contienen valores
culturales, sociales, éticos, jurídicos y políticos que expresan lo fundamental
de la Institución Masónica;
3. Su Irrevocabilidad; y
4. Su Inmutabilidad.
a. Su Presencia;
b. Deben tener coherencia con todos los otros Límites;
c. Deben tener una relación subjetiva o relacionada con lo esotérico comprobable
por la experiencia.
Los Ancient (Antient) Landmarks o Antiguos Límites son entonces los basamentos
ancestrales y por el prestigio de su Tradición inalterables de toda Masonería.
7
COX LEARCHE, “La Regularidad Masònica”…” cit., ps. 71 y 74.
Los Landmarks y los Old Charges
25
A pesar de lo expuesto en el literal anterior, los Landmarks no han de confundirse
con las Bases de Reconocimiento de las diferentes Grandes Logias para el
Relacionamiento Interpotencial. Los Antiguos Límites son Principios Generales de la
Masonería Universal.
Las “Bases de Reconocimiento” son pautas que cada Gran Logia se autorregula para
determinar bajo qué parámetros reconocerá a otra Potencia Masónica como “Regular”.
Algunas de estas Bases de Reconocimiento suelen provenir de disposiciones listadas
como “Landmarks”, pero esta coincidencia es circunstancial por convención de cada
Gran Logia.
Ya hemos hablado de forma somera lo que pueden ser los Landmarks, somera porque
existe una gran cantidad de posiciones frente a ellos de innumerables autores,
masones y profanos, quienes se han dedicado a su estudio implicando variadas
connotaciones al respecto. Pasemos ahora a la segunda parte de este trazado y que
tiene que ver con los Old Charges o Antiguos Deberes.
Los Landmarks y los Old Charges
26
Los Antiguos Usos y Costumbres masónicas constituyen entonces reglas no
escritas, que a diferencia de los Landmarks o Antiguos Límites, no son esenciales
o fundamentales, porque si lo fueran serían principios generales, no son
preexistentes, porque surgen por la práctica reiterada de las comunidades, son
subordinados, no subordinantes, porque solo se aplican supletoriamente, no son
universales por ser producto de prácticas locales y obviamente no son
inmutables, por que al no ser esenciales su cambio o no aplicación, no
desnaturalizan la institución como tal. Hemos señalado como una característica
relevante de la costumbre su carácter supletorio, en cuanto está llamada a llenar
los vacíos de la ley escrita, pero no puede aplicarse en perjuicio de ésta ni de los
principios generales o Landmarks.
De acuerdo con lo señalado, las reglas que normalmente suelen ubicar los autores
masónicos como Landmarks, no pasan de ser sino Antiguos Usos o Costumbres de la
Orden, lo cual no quiere decir que no son importantes, y que no cumplan una labor
eficiente en los procedimientos y gobiernos de las Logias y de las Grandes Logias,
como lo son incluso las reglas de la Creencia en el G.A.D.U., o la de la exclusión de las
mujeres de las Logias.
Lo que queremos señalar, es que podrán ser cambiados conforme a las necesidades
de la masonería sin que se afecte su esencia o se modifique gravemente su naturaleza.
De hecho, algunas de las Grandes Logias europeas que ya retiraron estas
prohibiciones siguen siendo esencialmente masónicas, siendo el problema, más de
relaciones internacionales en lo que respecta al reconocimiento masónico, pero eso es
otra cosa sobre la cual tendremos que referirnos en otra oportunidad.
Los llamados "Antiguos Cargos" o "Antiguos Deberes" (Old Charges) están compuestos
por el material historiográfico que ha sobrevivido hasta nuestros días y consta de
alrededor de ciento veinte documentos manuscritos, referidos a normas y reglamentos
que gobernaban el arte y la ciencia de la construcción antes del surgimiento del
sindicalismo moderno.
Dichos documentos están datados desde casi trescientos años a seiscientos años
atrás. El más antiguo conocido es el denominado "Regius" o “Manuscrito Regius” y
según los expertos fue redactado hacia el 1390 CIRCA. Se trata de un extenso poema,
de una rima arcaica denominada "doggerel verse", que se encuentra en el British
Museum.
El desaparecido erudito Prof. Douglas Knoop8 sostenía que, a partir del análisis de
estos textos, pueden detectarse algunas trazas de la organización de los constructores
(masons) en Inglaterra en el siglo XIV lo cual nos lleva muy cerca de los comienzos
estimados de la llamada Masonería "Operativa", es decir, los masones efectivamente
dedicados a la construcción.
Los textos usualmente se encuentran divididos en tres partes: primero, una plegaria o
invocación; segundo, la llamada Historia Tradicional de la Masonería y del Oficio de la
Construcción y finalmente la tercera parte consta de los "Deberes" (Cargos o Encargos)
del Masón que debían ser leídos obligatoriamente al recientemente iniciado.
El siguiente ejemplo de invocación ha sido tomada del "Grand Lodge" Ms. No. 1 del año
1583: (el texto original ha sido transcripto a inglés moderno)
8
El
Origen
de
la
Masonería
Especulativa.
Los Landmarks y los Old Charges
28
Como se apreciará, del texto se desprende un carácter claramente religioso,
reminiscencia medieval cuando el mundo del trabajo se encontraba organizado en
gremios y cofradías imbuidos de espíritu cristiano.
La parte histórica, usualmente demasiado larga para reproducirla aquí "in extenso",
contenía relatos históricos y aún semi-legendarios a veces con grandes lagunas o
errores cronológicos. Los siguientes extractos han sido tomados del "Manuscrito
Beswicke-Royds", escrito, casi seguramente, en la primera mitad del siglo XVII. El
manuscrito consiste en cuatro hojas de pergamino de alrededor de seis pulgadas de
ancho cosidas de manera de formar, en conjunto, un rollo de seis pies con diez
pulgadas de largo. El manuscrito pertenece a la Biblioteca y Museo de la Gran Logia
Provincial de Lancashire (Eastern Division). Dicha parte histórica, con un relato sobre
las Siete Artes y Ciencias liberales como encabezado, pasa luego a relatar hechos de
personajes bíblicos y de la antigüedad. Es interesante señalar que las Siete Artes y
Ciencias, constituyendo el Trivium y el Quadrivium, es decir, el currículo normal de las
universidades medievales, son objeto de estudio y reflexión de la Masonería Simbólica
actual. El párrafo seleccionado, poniendo el énfasis sobre el rol de la Geometría, dice
así:
"... the ... seven liberal sciences be as it were all one science that
is to say Geometry for thus may a man prove that all the sciences in the
world be found by Geometry ... there is no man that worketh by any
Craft but he worketh by some measure and no man buys or sells but by
measure and weight and all is Geometry ..."
La historia propiamente dicha comienza con los hijos del bíblico Lamech: Jabal,
fundador de la Geometría; Jubal, fundador de la Música; Tubal Caín o Tubalcaín,
fundador de la metalurgia y la herrería, mientras que la hija fue la descubridora del
tejido. Ellos sabían que Dios tomaría venganza contra el mundo por sus pecados, pero
no podían determinar si lo haría bajo la forma de un diluvio o una conflagración por lo
tanto construyeron dos grandes Columnas, una de mármol, que no podría ser destruida
por el fuego, y otra de "latomus" (ladrillos), que no podría ser destruida por el agua (en
el texto, el copista invirtió el orden de los materiales pues el mármol, que no es dañado
por el agua, puede ser calcinado por el fuego y el ladrillo primitivo, que es endurecido
por el fuego, puede ser disuelto por el agua).
Este relato, semi-histórico y/o semi-legendario, fue tomado de la obra Polychronicon
que es una historia del mundo, escrita en el siglo XIV por el monje Ranulf Higden de
Chester quien, a su vez, la había tomado del historiador judío-romano Flavio Josefo
quien, también, la había tomado en préstamo del historiador griego Beroso (300 A.C.)
quien, se supone, había utilizado una leyenda sumeria de alrededor del año 1500 A.C.
por lo cual el tema de las dos Columnas posee una respetable antigüedad.
Más adelante, el relato menciona a Carlos Martel (689-741 D.C.) asimilándolo un poco
a su nieto Carlomagno, pues existe una tradición francesa del siglo XIII que afirma que
Carlos Martel fue un benefactor de los masones canteros (stonemasons).
De esta manera, con variantes de alguna importancia entre versión y versión, culmina la
parte histórica y en muchas de ellas, en este punto del manuscrito, aparece una
instrucción acerca del modo de tomar un juramento sobre la Biblia al recién iniciado.
La tercera parte está constituida por los Deberes, propiamente dichos, del Masón, es
decir, el meollo de la cuestión; estos Deberes difieren apreciablemente de las
Ordenanzas de los Gremios (Guild Ordinances), las cuales son susceptibles de un
estudio particular posterior.
"Aquí siguen los dignos y sagrados juramentos de los masones, es decir: Cada hombre
que es masón debe observar correctamente estos deberes; si usted se encuentra
culpable de alguno de ellos usted debe enmendarse nuevamente; especialmente
ustedes que han sido encargados observen muy bien de mantener estos Deberes pues
es un gran peligro para un hombre renegar de sí mismo sobre el Libro.
Los Landmarks y los Old Charges
30
1. El primer deber es que usted será un hombre sincero con Dios y la santa
iglesia y no caerá en la herejía o en el error por su entendimiento o por las
enseñanzas de un hombre indiscreto.
2. También usted será un vasallo (liegeman) sincero con el rey sin traición o
falsía y si usted conoce alguna traición la enmendará si puede o si no avisará al
rey o a su consejo.
3. También serán sinceros unos con otros, es decir, con cada maestro y
compañero del Oficio de masonería que sean Masones autorizados y usted los
tratará a ellos como quisiera que ellos lo traten a usted.
4. Y también que cada masón mantenga el secreto de la Logia y de la cámara
verdaderamente y todo otro secreto que deba ser mantenido a la manera de la
masonería.
5. Y también que ningún masón sea un ladrón en la Compañía hasta tanto
usted lo sepa.
6. Y también que usted será sincero hacia el señor y el maestro a quienes sirve
y sinceramente mirará por su provecho y ventaja.
7. También que no hará ninguna villanía en la casa en la que el Oficio pueda
ser injuriado.
Estos son los Deberes Generales que todo masón debe cumplir, tanto maestros como
compañeros."
En el manuscrito figuran también otros Deberes particulares tanto para maestros como
para compañeros:
01. Primero que ningún maestro tome sobre sí ningún trabajo de un señor ni
ningún otro trabajo sino aquél que él sabe que es capaz de realizar
hábilmente de forma que el Oficio no caiga en descrédito y que el señor sea
servido verdaderamente.
02. También que ningún maestro tome un trabajo que no sea razonable de
manera que el señor pueda ser servido fielmente con sus propios bienes y
que el maestro viva honestamente y pague correctamente a sus
compañeros el salario en la forma que el Oficio lo requiere.
Los Landmarks y los Old Charges
31
06. Y también que aquél que va a ser hecho masón sea nacido libre de buen
linaje y no un vasallo y que tenga miembros derechos como debe tener un
hombre.
07. También que ningún maestro ponga la obra de un señor en tarea que se
acostumbraba a hacer por jornada (p. ej. no hay sustitución parcial de
trabajo por salario diario).
08. También que cada masón pague a sus compañeros lo que merezcan para
que no sea decepcionado por trabajadores falsos.
09. También que ningún compañero calumnie falsamente a otro a sus espaldas
para hacerle perder su buen nombre o bienes mundanos.
10. También que ningún compañero, dentro o fuera de la Logia, conteste a otro
despiadadamente sin causa razonable.
11. También que cada masón prefiera al más anciano y le tenga respeto.
12. También que ningún masón juegue a las cartas, azares o cualquier otro
juego ilegal donde puedan ser injuriados.
13. También que ningún masón use un lenguaje obsceno o caiga en la lujuria
de modo que el Oficio sea calumniado y que ningún compañero vaya a un
pueblo donde exista una Logia de masones sin un compañero que sirva de
testigo que se halla en honesta compañía.
18. También que cada masón recibirá y cuidará de masones extranjeros cuando
lleguen al país y los pongan a trabajar según la costumbre, si se tienen
bloques moldeados en la obra se los pondrá a trabajar una quincena
(fortnight) como mínimo y se le pagará su jornal y si no hay bloques para
que coloque se lo asistirá con algún dinero para que pueda llegar a la Logia
más próxima y también que todo masón servirá honestamente al trabajo y
honestamente lo terminará si es a destajo o jornalero y recibirá su paga si lo
merece.
Los Landmarks y los Old Charges
32
Estos Deberes que están aquí relatados y otros que pertenecen a la masonería los
observará fielmente con el mayor de su conocimiento.
Una copia del "Sloane" 3848 M. tiene una anotación en el reverso que indica que fue
terminada el 16 de Octubre de 1646 por un tal Edward Sankey.
Esta genealogía no pretende otra cosa que dar una idea de la riqueza y complejidad de
la familia de los Old Charges, que tendremos que explorar más a fondo en posteriores
estudios.
Damos entre tanto estas indicaciones sobre los manuscritos o familias de manuscritos
que aparecen en esa genealogía. El Regius está colocado a la cabeza a causa de su
antigüedad, más no se puede decir que los otros derivan de él. Este queda aparte.
Por el contrario, todos los otros manuscritos derivan más o menos directamente del
Cooke, al menos en lo que concierne a la historia legendaria del oficio: hemos visto en
efecto que el vasto fresco histórico introducido por el autor del Cooke II se encuentra
con dos variantes en todos los manuscritos posteriores. La familia Plot comporta en
particular el manuscrito William Watson que, de todos los manuscritos de los Old
Charges, es el más próximo al Cooke.
Es sin embargo del final del siglo XVII (1687): representa pues una transmisión
particularmente fiel de la tradición medieval. El nombre de la familia Plot es debido al
hecho de que el manuscrito (hoy en día desaparecido) que el Doctor Plot describe en
su Historia Natural de Staffordshire de 1686 pertenece a esta familia.
El manuscrito Tew es de la segunda mitad del siglo XVII. El original Tew mencionado
más arriba suponemos que es un eslabón entre éste y un antiguo manuscrito de la
familia Plot. El manuscrito Atcheson's Haven es de 1666 y es uno de los más antiguos
manuscritos de los Old Charges provenientes de Escocia. Como se sabe, los Old
Charges no aparecen en Escocia sino después de 1660.
La pequeña localidad de Atcheson's Haven es conocida por los archivos de su logia que
remonta a 1598 y contiene en particular un ejemplar de los Estatutos de Schaw.
Los Landmarks y los Old Charges
33
El manuscrito Buchanan es de la segunda mitad del siglo XVII. El Beaumont es de
1690. El Portland es de la primera mitad del siglo XVII, y el Coleraine (o Bolt Coleraine)
es de 1728, lo cual ilustra la supervivencia de los Old Charges tras las Constituciones
de Anderson. La familia Roberts está formada por manuscritos de la segunda mitad del
siglo XVII, y de la primera mitad del siglo XVIII. Uno y otro fueron impresos en 1722. La
familia Sloane está subdividida en varias ramas (Thorp, Sloane, Hupe, Embleton). La
rama Sloane comprende el manuscrito de 1646 que parece ser está redactado en vista
de la recepción de Elias Ashmole. La familia Grand Lodge está igualmente muy
subdividida. Aunque bastante alejada del Cooke por su contenido, comprende los más
antiguos de los manuscritos post medievales (ms. Gran Lodge Nº 1, 1.583) mientras
que existen manuscritos mucho más recientes que son más fieles al Cooke, tal el
William Watson mencionado anteriormente.
Ya con esto me resta dejarles un anexo con los Antiguos Linderos o Principios Básicos
Constitutivos de la Francmasonería Universal aprobados en la Asamblea General de
Francmasones que se reunió en París en el año de 1523.
Los Landmarks y los Old Charges
34
ANEXO
Antiguos Linderos Principios básicos Constitutivos de la Francmasonería
Universal aprobados en la Asamblea General de Francmasones que se reunió en
París en el año de 1523.
Los Landmarks y los Old Charges
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Maestro, y conocer en esencia la Leyenda no alterada de la Masonería Antigua
respecto a la Construcción del Templo de Salomón; contribuir económicamente para el
sostenimiento de sus agrupaciones; asistir regularmente a los trabajos de Logia;
preocuparse por los hermanos enfermos, perseguidos o caídos en desgracia y por sus
familiares; ayudar a los hermanos viajeros y no abusar de la confianza de nadie.
9. Son derechos esenciales de un francmasón:
a) voz y voto en Logia y en la Asamblea General (Gran Logia) de los Maestros
Masones;
b) elegir y ser elegido para todos los cargos dentro de sus agrupaciones;
c) pedir la revisión de los acuerdos tomados en Logia ante la Asamblea General
de los Maestros Masones;
d) exigir en Logia la responsabilidad de los elegidos en el desempeño de sus
cargos;
e) pedir justicia francmasónica en casos de conflictos entre los asociados a las
Logias afines;
f) formar triángulos y estrellas para trabajar Masónicamente en los lugares
donde no es posible reunirse en Logia por razones de fuerza mayor;
g) disfrutar de socorro, ayuda y protección mutuas entre los francmasones;
h) visitar las logias ideológicamente afines y ocupar los puestos
correspondientes a su grado de capacitación, previa identificación de su calidad de
francmasón en la forma acostumbrada y segura, y
i) pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin explicación de causas, estando
en pleno goce de sus derechos.
Son deberes primordiales de los francmasones, pugnar:
10. Por el reconocimiento del principio de la separación de la filosofía de la
teología.
11. Por la libertad de pensamiento y de investigación científica.
12. Por la aplicación del método científico experimental en la filosofía.
13. Por el intercambio de los conocimientos y de las prácticas entre los hombres
para el bien propio y de la humanidad.
14. Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibición absoluta a los clérigos
de las religiones de inmiscuirse en asuntos políticos.
15. Por la abolición de los privilegios de las castas de la nobleza y del clero.
16. Por la prohibición de emplear a los esclavos en los oficios de los hombres
libres.
17. Por los derechos de los pueblos de gobernarse libremente, según sus leyes
y costumbres.
18. Por la abolición de los tribunales especiales de justicia del clero y de las
castas de la nobleza, y el establecimiento de los Tribunales comunes, de acuerdo con
las costumbres y leyes de los pueblos.
Otras disposiciones constitucionales:
19. Toda Logia Francmasónica es soberana, no puede inmiscuirse en los
asuntos internos de otras Logias, ni elevar a grados de capacitación superiores a los
aprendices y compañeros afiliados a otras Logias sin su conocimiento o la solicitud de
ellas.
20. Un pacto entre Logias significa la Cooperación y no la renunciación total o
parcial de su soberanía.
Los Landmarks y los Old Charges
36
21. Siete o más Logias Francmasónicas de un territorio determinado pueden
formar una Federación (Gran Logia) y tres o más Federaciones pueden unirse en una
Confederación.
22. Para preservar intactos los principios de Unión, Solidaridad y Cooperación
no es recomendable la formación de dos Federaciones o Confederaciones sobre el
mismo territorio.
23. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema en
el territorio de una Federación, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y
elige a los representantes que forman parte de la Asamblea de la Confederación.
24. Todo francmasón capacitado, electo para un cargo o representación, es
responsable ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento.
25. Entre los francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias
basadas en la distinción de razas, color o nacionalidad.
26. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud),
Igualdad (ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los
hombres) son las metas de la Francmasonería.
27. Como producto del pensamiento filosófico progresista, los preceptos
básicos de la Francmasonería son sagrados e inamovibles. Estos preceptos no pueden
estar en contraposición con los progresos de las Ciencias ni con las ideas avanzadas
de épocas posteriores, por lo tanto los francmasones no pueden tergiversarlos ni
omitirlos, sin perder su calidad de progresistas y de francmasones.
Los Landmarks y los Old Charges
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