Anarcocapitalismo

poder legitimado— y la adopción de la libre empresa,

donde agencias privadas ofrecerían un mercado de ser-
vicios —ley y seguridad incluidos— para los individuos.
Esta corriente política aparece durante la segunda mi-
tad del siglo xx dentro del libertarismo[8] y a su vez es
una forma de anarquismo contemporáneo poco empa-
rentado con el anarquismo histórico[13][14] pero que to-
ma ideas del antiguo anarquismo individualista norte-
americano del siglo XIX descartando su teoría del valor-
trabajo que sustituye por la teoría del valor subjetivo de
Bandera aurinegra, símbolo del anarcocapitalismo. El oro repre- la revolución marginalista en economía, y que usualmen-
senta la propiedad privada y el negro representa la anarquía.[1] te incorpora el enfoque de la escuela austriaca como su
método de análisis de las ciencias sociales.[15] [16] En al-
gunos casos también basa sus argumentos económicos y
El anarcocapitalismo (conocido también como anar- jurídicos en teorías como el análisis económico del de-
quismo de mercado,[2][3] anarquismo libertario,[4][5] recho o la teoría de la elección pública.[17] En el plano
anarquismo de propiedad privada[6] o anarcolibe- filosófico moral el fundamento puede ser una defensa
ralismo)[7] es una filosofía política que promueve la iusnaturalista o consecuencialista de la libertad individual
anarquía entendida como la eliminación del Estado y la y la libertad negativa, o puede recurrir a otras premisas
protección de la soberanía del individuo por medio de la como por ejemplo la ética de la argumentación[18] o el
propiedad privada y el mercado libre.[8][6][9][3] En una so- contractualismo.[19]
ciedad anarcocapitalista, la policía, los tribunales y todos
los otros servicios de seguridad se prestarían por parte de
competidores de financiación privada en lugar de a través
de impuestos, y el dinero sería proporcionado privada-
1 Principios
mente y competitivamente en un mercado abierto. Por lo
tanto, las actividades personales y económicas, en el anar- 1.1 El principio de no agresión
cocapitalismo serían reguladas por la ley de gestión pri-
«Yo defino la sociedad anarquista como
vada, en lugar de a través de la ley de gestión política.[10]
una donde no hay posibilidad legal para la agre-
Los principios de la ética política de los anarcocapita- sión coercitiva contra la persona o los bienes de
listas surgen, por lo general, de la idea de propiedad de cualquier persona. Los anarquistas se oponen al
uno mismo y el principio de no agresión, que significan Estado, ya que tiene su propio ser en tal agre-
respectivamente el derecho al dominio sobre uno mismo sión, es decir, la expropiación de la propiedad
y sus bienes y la prohibición de la coacción o el fraude privada a través de los impuestos, la exclusión
en contra de personas y sus bienes.[6][11] Los anarcoca- coercitiva de otros proveedores del servicio de
pitalistas consideran que el derecho de propiedad es el defensa de su territorio, y todas las otras de-
único que puede viabilizar materialmente el derecho in- predaciones y coacciones que se basan en es-
dividual, y que la existencia del Estado es contradicto- tos dos focos de invasión de los derechos in-
ria con la existencia de ambos derechos. En la ética po- dividuales». Murray Rothbard en Sociedad sin
lítica anarcocapitalista lo importante es cómo la propie- Estado
dad es adquirida y transferida; que indica que la única
forma justa de adquirir una propiedad es a través de la El anarcocapitalismo, tal como lo definen Rothbard y
apropiación original basada en el trabajo, el intercambio otros se basa fuertemente en el principio de no agresión:
voluntario (ej. comercio), y la donación. Si bien la finali-
dad del anarcocapitalismo es maximizar la libertad indi- «El axioma básico de la teoría política li-
vidual y la prosperidad, esta idea reconoce la solidaridad bertaria postula que cada hombre es dueño de
y los acuerdos comunales como parte de la misma ética sí mismo, en posesión de soberanía absoluta
voluntaria.[12] A partir de estas premisas, los anarcoca- sobre su propio cuerpo. En efecto, esto signifi-
pitalistas derivan como consecuencia lógica el rechazo al ca que nadie puede invadir o agredir justamen-
Estado —como institución que ejerce el monopolio del te el cuerpo de otra persona. Se sigue entonces

1
2 1
que cada persona posee justamente cualquier
recurso, previamente sin dueño, de la que esta
se apropie o que «mezcle con su trabajo». A
partir de estos axiomas gemelos —propiedad
sobre sí mismo y la apropiación originaria— se
construye la justificación para el sistema entero
de títulos de propiedad en una sociedad de libre
mercado. Este sistema establece el derecho de
cada persona a su propia persona, el derecho a
donar, dar en herencia —y consecuentemente
el derecho a heredar— y el derecho al inter-
cambio contractual de títulos de propiedad»
Murray Rothbard, en Law, Property
Rights, and Air Pollution[25] Cato Journal 2,
No. 1 (primavera de 1982): pp. 55-99.
Rothbard, uno de los principales teóricos del anarcocapi-
talismo durante el siglo xx, defiende la tesis de la «propie-
dad de uno mismo» mediante la eliminación lógica de las
únicas dos alternativas: que un grupo de personas pueda
ser dueña de otro grupo de personas, o que ninguna per-
sona es dueña absoluta de sí misma. Ambas alternativas
fallan en producir una ética universal (que es aplicable por
igual a todos los seres humanos), es decir, una ley natural
justa, capaz de gobernar a todos independientemente de
lugar y época. La única alternativa válida entonces, según
Rothbard, es el principio de autopropiedad, que según él
es a la vez axiomático y universal.[26]
En general, se puede decir que el axioma de no-agresión
es una prohibición contra la iniciación de la violencia, o la
amenaza del uso de la violencia, contra personas (es decir,
violencia directa, asalto, asesinato) o contra la propiedad
legítimamente adquirida de estas (es decir, robo, fraude,
impuestos).[27] A la iniciación de la violencia usualmente
se le refiere como agresión o coacción. La diferencia entre
anarcocapitalistas y otros liberales-libertarios básicamen-
te se debe al grado de compromiso con este axioma. Los
liberales minarquistas, o clásicos, por ejemplo, conserva-
rían al estado (con su agresión inherente) en una forma li-
mitada y con esferas de acción mínimas, cuyas funciones
consistirían solamente en las labores de defensa nacio-
nal, seguridad y orden interno y legislación y justicia. En
contraste, los anarcocapitalistas rechazan inclusive estos
niveles de intervención estatal en las instituciones socia-
les y definen al estado como un monopolio coercitivo de
la legislación y el uso legítimo de la violencia, que es el
único ente en la sociedad que obtiene sus ingresos por
medio de la agresión legal, un ente cuya existencia viola
el axioma central del anarcocapitalismo.[26]
Algunos anarcocapitalistas como Rothbard aceptan el
axioma de no agresión por una moral o justicia natural
intrínseca. Es en términos del axioma de no agresión que
Rothbard define el anarquismo, como un sistema «que
provee sanción no legal para tales agresiones [contra per-
sonas o propiedad]» y «lo que el anarquismo propone en-
tonces es la abolición del Estado, es decir, la abolición de
PRINCIPIOS
la institución regularizada de la coacción agresiva».[28] En
una entrevista con New Banner Rothbard afirma que «El
capitalismo es la expresión más completa del anarquismo
y el anarquismo la expresión más completa del capitalis-
mo. No sólo son compatibles, sino que no se puede tener
uno sin el otro. El verdadero anarquismo será el capita-
lismo, el verdadero capitalismo será el anarquismo.»[29]
Alternativamente, otros como David Friedman usan una
perspectiva consecuencialista, en vez de afirmar que la
agresión es intrínsecamente inmoral, estos sostienen que
una ley en contra de la agresión sólo puede surgir a par-
tir de un contrato entre partes mutuamente interesadas,
quienes acuerdan de esta forma abstenerse de iniciar la
violencia entre sí.
1.1.1 Libre empresa frente al Estado
Para el anarquismo capitalista el axioma de no agresión
encuentra aplicación en la libre empresa y su negación
en el Estado. Sostienen que el poder estatista es fuente
de corrupción, privilegio y agresión, y tiene como eje el
monopolio sobre la seguridad y la defensa, y que estos
no conforman una categoría de bienes y servicios distin-
tos a los demás y que, por lo tanto y al igual que estos,
pueden ser producidos más eficientemente por empresas
privadas.
El anarquismo capitalista sostiene que las empresas co-
mo el resultado de contratos individuales y por tanto una
forma legítima y eficiente de organizar a las personas,
con la libertad de escoger un competidor o de entrar en
la competencia como una forma universal de preservar
y promover la calidad de los servicios. Los anarcocapi-
talistas visualizan la libre empresa como la base de una
sociedad libre. Definen el capitalismo de libre mercado
como «el intercambio voluntario pacífico» en contraste
con el capitalismo de Estado, al que califica de «expropia-
ción violenta».[30] «Capitalismo», en el sentido en que los
anarcocapitalistas usan este término, es una interpreta-
ción «neolockeana» o «anarcolockeana» de la propiedad,
no debe confundirse con el capitalismo monopólico es-
tatal, el mercantilismo oligárquico (economías carteliza-
das), el capitalismo clientelista o con las economías mix-
tas contemporáneas, en las cuales, según los anarcocapi-
talistas, los incentivos y desincentivos naturales del mer-
cado son distorsionadas por la intervención del Estado.[31]
Por lo tanto rechazan al Estado basados en la postulado de
que los Estados son entidades agresivas que roban la pro-
piedad (a través de los impuestos y las expropiaciones),
inician el uso de la fuerza, son monopolios compulsivos
del uso de las fuerzas defensivas o de represión, usan
su poder de coacción para beneficiar negocios e indivi-
duos a expensas de otros, crean monopolios y restringen
el comercio. El capitalismo libertario que proponen los
anarcocapitalistas se plantea a sí mismo como una ideo-
logía individualista y una economía de mercado contraria
a lo que denominan el «capitalismo realmente existente»,
«capitalismo autoritario» o capitalismo de Estado.[30]
1.2 Propiedad privada
Se teoriza que sin intervención de Estado las grandes cor-
poraciones empresariales se reducirían o al menos serían
suplantables en cualquier momento debido a la libre com-
petencia. Es decir, si existe una empresa líder para deter-
minado bien o servicio se supone que deberá ser porque
los consumidores así lo hayan decidido o porque el pro-
veedor tiene bajo su propiedad privada el control de los
recursos y nunca porque esta situación se haya alcanza-
do coactivamente, ya sea mediante imposiciones legales
o por medio de amenazas o violencia física.
1.2 Propiedad privada
1.2.1 Propiedad de uno mismo y apropiación origi-
nal
Los anarcocapitalistas definen la propiedad de uno mis-
mo como el derecho de cada persona a la propiedad sobre
su propio cuerpo, mientras que mediante el principio de
apropiación original establecen que cada quien es propie-
tario legítimo de todos aquellos recursos sin propietario
previo, sobre los cuales haya realizado alguna forma de
trabajo. En las palabras de Hans-Hermann Hoppe:
Cada quien es el legítimo dueño de su pro-
pio cuerpo físico, así como de todos los luga-
res y bienes naturales que ocupe y que ponga
en uso por medio de su cuerpo, con la única
condición que nadie más haya ocupado los mis-
mos lugares o usado los mismo bienes previa-
mente. Esta propiedad sobre los lugares y bie-
nes «apropiados originalmente» por una per-
sona implica su derecho a usar y transformar
estos lugares y bienes en cualquier forma que
este considere conveniente, con la única condi-
ción que como consecuencia no cambie la inte-
gridad física de lugares o bienes originalmente
apropiados por otra persona. En particular, una
vez que un bien ha sido apropiado por primera
vez, —para usar la frase de Locke— «mezclan-
do con el bien el trabajo de uno» la propiedad
sobre dichos lugares o bienes sólo puede ser ad-
quirida por medio de una transferencia volun-
taria —contractual— del título de propiedad de
un previo a un futuro propietario
Hans-Hermann Hoppe, economista aus-
triaco y filósofo anarcocapitalista, Ética
rothbardiana[32]
Esta es la raíz de los derechos de propiedad en el anarco-
capitalismo. Los anarcocapitalistas defienden el derecho
de cada persona a los frutos de su trabajo independiente-
mente de su necesidad o la de otros. Después de ser crea-
da mediante el trabajo, la propiedad sólo puede cambiar
de manos legítimamente cuando es intercambiada volun-
tariamente (por otra propiedad producida previamente,
3
Los anarcocapitalistas apoyan irrestrictamente la honesta pro-
piedad privada de los medios de producción y la libertad de ges-
tionarlos, sin interferencia coercitiva del Estado o de colectivos
no estatales.
mediante el trabajo) o cuando es regalada o donada. Las
transferencias forzadas, para las cuales una de las partes
utiliza o amenaza con utilizar alguna forma de violencia,
son consideradas ilegítimas.
La apropiación original le permite a un individuo reivin-
dicar como suya cualquier propiedad “virgen”, incluso la
tierra, y poseerla con el mismo “derecho absoluto” con
el que posee su propio cuerpo, al mejorarla o usarla. De
acuerdo a Rothbard, la propiedad sólo puede surgir legí-
timamente a través del trabajo, por lo que la apropiación
original de la tierra no es legítima simplemente por pro-
clamarlo o por construir una cerca alrededor que la de-
limite, sino sólo trabajándola (mezclando el trabajo con
la tierra) es que se puede legitimar la propiedad sobre la
tierra.
Los anarcocapitalistas de tradición rothbardiana son
propietaristas, es decir, que consideran el derecho de pro-
piedad como un derecho natural derivado de la propiedad
de uno mismo (véase: teoría de la propiedad-trabajo). De
acuerdo con la filosofía lockeana, los anarquistas de li-
bre mercado rothbardianos creen que la propiedad sólo
puede originarse por ser el producto del trabajo, y só-
lo puede legítimamente cambiar de manos por el comer-
cio o el regalo.[33][34] De todas formas, Locke tenía una
"condición" que dice que el apropiador de recursos debe
dejar “suficiente y tan bueno en común... a los otros”. Los
anarquistas de mercado rothbardianos no están de acuer-
do con esta condición, sosteniendo que el individuo pue-
de apropiar originalmente tanto como desee a través de
mezclar su trabajo, y continúa siendo su propiedad has-
ta que él decida lo contrario.[33][34] Ellos denominan esto
como «neo-lockeano».[34][35] Los anarquistas libertarios
ven esto coherente con su oposición al inicio de la coer-
ción, ya que sólo la tierra no apropiada se puede tomar. Si
algo es no apropiado, no hay un apropiador original con-
tra el que se esté iniciando la coacción. Y ellos no piensan
4 1
que la mera reclamación genere propiedad. Los anarco-
capitalistas aceptan formas voluntarias de propiedad co-
lectiva, que significa propiedad abierta al acceso de todos
los individuos.[36]
1.2.2 Propiedad común
Aunque los anarcocapitalistas son conocidos por defen-
der el derecho a la propiedad privada (ya sea individual o
no pública), las propiedades colectivas no estatales tam-
bién pueden existir en una sociedad anarcocapitalista.[37]
Así tal como una persona viene a poseer algo sin pro-
pietario por la mezcla de su trabajo con ella o de usarla
regularmente, muchas personas pueden llegar a ser pro-
pietarios de una cosa en común mediante la mezcla de su
trabajo en conjunto con ella, en el sentido de que ninguna
persona puede apropiarse de ella como propia. Esto pue-
de aplicarse a las carreteras, parques, ríos, y partes de los
océanos. El teórico anarcocapitalista Roderick Long da
el siguiente ejemplo:
Considere la posibilidad de una aldea cer-
cana a un lago. Es común para los habitantes
del pueblo a caminar hacia el lago para ir a pes-
car. En los primeros días de la comunidad es
difícil llegar al lago a causa de todos los arbus-
tos y ramas caídas en el camino. Pero con el
tiempo el camino está despejado y toma forma,
no por esfuerzos coordinados, sino simplemen-
te como resultado de todas las personas cami-
nando por esa vía día tras día. El camino des-
pejado es el producto del trabajo, no el trabajo
de cualquier persona, sino de todos ellos juntos.
Si un aldeano decidido a aprovechar los benefi-
cios del camino recién creado levanta una puer-
ta de carga y peajes, se estaría violando el de-
recho de propiedad colectiva que los aldeanos
se han ganado juntos.
Roderick Long[38]
</ref>
Sin embargo, desde que la propiedad que es de propiedad
colectiva tiende a perder el nivel de rendición de cuen-
tas que se encuentra en la propiedad individual en la me-
dida de que hay mayor número de propietarios —o por
hacer esa rendición de cuentas proporcionalmente más
compleja— los anarcocapitalistas tienen a veces a la des-
confianza y tratar de evitar los arreglos comunales inten-
cionales, aunque estos, como se demuestra no entran de
ninguna manera en conflicto con su ideología y son más
bien una cuestión de criterios particulares.
La privatización, la descentralización y la individualiza-
ción de la responsabilidad son objetivos anarcocapitalis-
tas. Pero en algunos casos, no sólo proporcionan un reto,
sino que ellos mismos lo consideran imposible, establecer
PRINCIPIOS
rutas oceánicas es un ejemplo común de los bienes consi-
derados como de difícil apropiación privada. Lo negativo
y que sí entra en contradicción con su ideología es la co-
lectivización estatal o forzada (supuestamente en nombre
de la «mayoría») que fortalece el poder y la legitimidad
del gobierno, en que las cuentas se rinden a terceros y no
entre las partes y no existe responsabilidad particulariza-
da.
1.2.3 Medio ambiente
Los gobiernos centrales generalmente tienden a abogar
por acciones o censura de los contaminadores con el fin
de beneficiar al «pueblo» o a la «mayoría». Sin embargo
la economía cartelizada y contaminante de las corpora-
ciones recibe subvenciones gubernamentales (capitalismo
corporativo), tal es el caso de la altamente contaminan-
te industria pesada que obtiene subvenciones jurídicas y
económicas de parte de los políticos bajo el argumento
de la creación de empleo o de los estímulos a la inversión
privada.
La contaminación del aire, el agua y la tierra, por ejem-
plo, es vista como el resultado de la colectivización estatal
de la propiedad, los bienes naturales cuando son públi-
cos no son mantenidos o renovados por nadie y nadie se
responsabiliza por ellos (tragedia de los comunes). Los
anarcocapitalistas tienden a coincidir con los ecologistas
de mercado en relacionar las tendencias destructivas del
medio ambiente con el Estado y sus disposiciones colec-
tivizantes.
1.2.4 Armas
El anarcocapitalismo se opone a toda coacción, por lo
cual, defiende la libre posesión de armas.[39] Aunque la
propiedad privada permite que sus legítimos propietarios
decidan si los demás pueden entrar con armas o no en su
territorio.
1.3 Ley y orden
En la teoría anarquista libertaria la ley y el orden de una
sociedad voluntaria pueden ser proveídas por un mercado
competitivo de instituciones privadas que ofrecen segu-
ridad, justicia, y otros servicios de defensa[40] , «la asig-
nación privada de la fuerza, sin un control central».[41]
Un mercado donde existen proveedores de la seguridad y
la ley que compiten por clientes de pago voluntario que
desean recibir los servicios en vez de individuos gravados
sin su consentimiento a los que se les asigna un proveedor
monopólico de la fuerza.[42] La creencia, entre los anar-
quistas de mercado libre, es que esta competencia, tiende
a producir servicios legales y policiales más baratos y de
mejor calidad, incluyendo «una alta calidad de buena im-
parcial, eficiente arbitraje de reclamaciones de derechos
en conflicto».[43]

El anarquismo de mercado desarrollado por Murray N.
Rothbard teoriza una sociedad donde los proveedores de
justicia compiten por clientes (ley policéntrica, agencia
privada de defensa) y donde la ley está basada en el
derecho natural o el derecho negativo. David D. Fried-
man propone un anarquismo de mercado donde en adi-
ción a la seguridad provista por el mercado, la ley en sí
misma es producida por el mercado.[44]
2 Variedades de anarcocapitalismo
La adopción del anarquismo de libre mercado —
entendiéndolo como propiedad privada, mercado libre
en ausencia del derecho estatal— en esta filosofía, fue
desarrollado por el economista e historiador estadouni-
dense Murray Rothbard, quien fue el primero en teori-
zar el anarcocapitalismo.{{refn|«Un estudiante y discí-
pulo del economista austriaco Ludwing von Mises, Roth-
bard, combinó el laissez faire de su profesor con la visión
absolutista de los derechos humanos y el rechazo del Es-
tado que había adoptado al estudiar a los anarquistas indi-
vidualistas estadounidenses del siglo 19 como Lysander
Spooner y Benjamin Tucker».[45] En el anarcocapitalis-
mo rothbardiano en primer lugar estaría la implementa-
ción de un «código legal [libertario mutuamente acorda-
do] que sería de aceptación general y al cual las cortes se
plegarían».[46] Este código reconocería la soberanía indi-
vidual y la no agresión como derechos inalienables, esta
concepción del anarcocapitalismo se basa en argumentos
iusnaturalistas.
Otros pensadores, como David Friedman, proponen el
anarcocapitalismo por medio de argumentos utilitaristas,
es decir, la noción que la adopción del anarcocapitalis-
mo produciría mejores resultados que cualquier otra al-
ternativa de orden social y económico. En el anarcocapi-
talsimo propuesto por David D. Friedman, «los sistemas
de leyes se crearán por [buscando] ganancia en el libre
mercado»,[47] lo cual conduciría a una sociedad libertaria
generalizada si no es que absoluta. Rothbard basa su filo-
sofía sobre las bases de la ley natural absoluta pero tam-
bién aporta explicaciones económicas de por qué pien-
sa que el anarcocapitalismo es preferible desde un punto
de vista pragmático. Friedman afirma que no es un teó-
rico de los derechos absolutos pero que también “no es
un utilitarista”, aunque piensa que “los argumentos utili-
taristas frecuentemente son la mejor forma de defender
los puntos libertarios”.[48] Por su parte, Hans-Hermann
Hoppe utiliza la ética argumentativa para fundamentar el
“anarquismo de propiedad privada”,[49] y es más cercano
a la visión de ley natural de Rothbard. No todos aquellos
partidarios de un anarquismo capitalista se llaman a sí
mismos anarcocapitalistas, por ejemplo Wendy McElroy
prefiere usar el término anarcoindividualismo.[50] La tradición liberal antiestado en Europa y los Estados
Los anarcocapitalistas tienen variadas visiones de cómo Unidos continuó luego de Molinari en los escritos tem-
hacer para eliminar al Estado. Rothbard abogaba por uso pranos de Herbert Spencer, así como en pensadores como
de cualquier táctica no inmoral disponible para conse- Paul Émile de Puydt y Auberon Herbert.
5
guir libertad.[51] Los agoristas, seguidores de la filoso-
fía de Samuel Konkin[52] proponen eliminar al Estado
practicando la resistencia fiscal y el uso de estrategias de
mercado negro ilegal denominadas contraeconomía has-
ta que las funciones de seguridad del Estado puedan ser
reemplazadas por competidores de mercado libre.
3 Historia y orígenes
3.1 Liberalismo clásico
La primera fuente que servirá para sustentar la teoría mo-
derna de la anarquía de mercado es el liberal clásico John
Locke, quien argumentó que, como la gente mezcla su
propio trabajo con recursos sin propietario, hacen de es-
tos recursos su propiedad. Las personas pueden adquirir
nueva propiedad por el trabajo sobre recursos sin pro-
pietario o por el comercio de bienes creados. Esta idea
es usada por los anarcocapitalistas para explicar por qué
para ellos la soberanía de la propiedad privada entra en
contradicción con la soberanía del Estado.
Uno de los primeros individuos en proponer el concepto
de privatización de la protección de la libertad y propie-
dad individuales, prefigurando lo que será luego el anar-
cocapitalismo, fue el francés Jakob Mauvillon en el si-
glo XVIII. Más tarde, en los años 1840, Julius Faucher
y Gustave de Molinari propugnaron lo mismo. Molinari,
discípulo predilecto de Frédéric Bastiat, en su ensayo La
producción de seguridad, argumentó: «Ningún gobierno
debería tener el derecho de impedir que otro gobierno en-
tre en competencia con aquel, o exigir a los consumidores
de seguridad que acudan exclusivamente a aquel para su
mercancía».[53]
Molinari sostuvo que el monopolio sobre la seguridad
causa precios altos y baja calidad. Dijo en Les Soirées:
“El monopolio del gobierno no es mejor que ningún otro.
Un gobierno administra bien y, no lo hace especialmente
a bajo precio, cuando no se tiene competencia que te-
mer, cuando los gobernados son privados del derecho de
escoger libremente sus reglas... La producción de seguri-
dad inevitablemente se vuelve costosa y mala cuando es
organizada como un monopolio.”[54] El peso de la argu-
mentación de Molinari para el anarquismo de libre mer-
cado se basa en la economía y no en la oposición moral
al Estado.[55]
6 3
Lysander Spooner (1808–87) teórico legal anarcoindividualista,
considerado predecesor del anarcocapitalismo, expuso sobre la
ley natural como la aproximación máxima del concepto de justi-
cia.
3.2 Anarcoindividualismo norteameri-
cano del siglo XIX
El teórico de la ley natural, el abogado Lysander Spoo-
ner, es considerado entre los principales predecesores del
anarcocapitalismo y el más cercano a la idea contempo-
ránea por su doctrina legal.[56][57] En 1845, el abogado
Lysander Spooner escribió un ensayo radical contra la es-
clavitud, Unconstitutionality of slavery. Instalado firme-
mente en la tradición de la ley natural y enfrentado desde
el principio de su carrera profesional e ideológica con los
monopolios protegidos por el Estado, en 1870 escribió No
Treason: The Constitution of No Authority, donde explica
que toda legislación se opone al derecho natural, y es por
tanto criminal. Un ejemplo de su lucha contra los mono-
polios fue la compañía que fundó en 1844, la American
Letter Mail Company, que compitió con el monopolio le-
gal del Servicio Postal de los Estados Unidos en viola-
ción del «Estatuto de Envíos Privados», que restringe en
Estados Unidos el transporte y entrega de cartas por cual-
quier organización ajena al Servicio Postal. Spooner con-
sideraba que los monopolios eran una restricción inmo-
ral, y aunque tuvo cierto éxito abaratando los precios, el
gobierno de los Estados Unidos desafió a Spooner con
medidas legales, obligándole a cesar sus operaciones en
1851.[58]
HISTORIA Y ORÍGENES
Su abolicionismo le llevó a criticar los motivos de la
Guerra de Secesión (1861-1865): entendía que se lucha-
ba por el falso tema de la unión, cuando debía haberse lu-
chado por el tema de la esclavitud. Spooner pensaba que
los esclavistas no se habrían atrevido a rebelarse frente a
un gobierno que diera libertad a todo el mundo, mientras
que, defendiendo su propia libertad, los sureños ganaron
una ventaja moral y psicológica que los sostuvo durante la
guerra. Así, en 1864 publicó una Carta a Charles Sumner
en la que acusaba a los políticos del norte de tener «sobre
vuestras cabezas, más incluso, si es posible, que sobre la
de los mismos esclavistas, (quienes han actuado de acuer-
do a sus asociaciones, intereses, y declarados principios
como esclavistas) descansa la sangre de esta horrible, in-
necesaria, y por tanto culpable, guerra».[59] En contraste
con las coincidencias legales, las ideas de Spooner a favor
de la propiedad intelectual están enfrentadas a las ideas
anarcocapitalistas las cuales rechazan que las ideas sean
propiedad privada.
Benjamin Tucker (1854-1939) desarrolló el anarquismo
individualista en una serie de artículos recopilados pos-
teriormente en Instead of a Book (1893). Su principio
básico era que cada individuo debía disfrutar del má-
ximo de libertad compatible con una libertad igual pa-
ra los otros, implicando en particular derechos ilimita-
dos para adquirir y disponer de bienes en el mercado.[60]
En el antiguo anarquismo de tradición americana, en es-
pecial entre aquellos conocidos como «anarquistas bos-
tonianos», hay una aserción del valor de la propiedad
privada;[61] comprometido con la idea de un mercado li-
bre, que para ellos no había sido posible desarrollar en
su plenitud por la distorsión producida por los mono-
polios, de los que responsabilizaba primordialmente al
gobierno.[62] Tucker, influenciado por Josiah Warren y la
teoría del valor-trabajo, consideró por largo tiempo que la
propiedad de la tierra era justificable sólo cuando el po-
seedor la esté utilizando.[63] Esto último a diferencia de su
predecesor Lysander Spooner quien fue tradicionalmente
lockeano con respecto a la propiedad privada de la tierra
(apropiación original).[64] Posteriormente Tucker aban-
donó su idea sobre la propiedad de la tierra y diría que
ella está legítimamente transferida a través de la fuerza a
menos que esté especificado por medio de un contrato.[65]
Las teorías de Tucker sobre el valor mercantil y sobre la
propiedad del suelo siempre han sido rechazadas por la
doctrina económica y legal anarcocapitalista.
Como Spooner, Tucker atacó los monopolios creados por
el estado; sin Estado, cada persona podría ejercitar su de-
recho a proteger su propia libertad, utilizando los ser-
vicios de una asociación privada de protección si fuera
necesario.[60] Benjamin Tucker anticipó la idea que lue-
go profundizará el anarcocapitalismo: que la defensa es
un servicio como cualquier otro, un trabajo y una mer-
cancía sujeta a la ley de la oferta y la demanda, que pre-
valeciendo la competencia el patrocinio irá a quien ofrez-
ca el mejor producto al precio más razonable, y que la
producción y venta de esta mercancía está ahora mono-
 7

polizada por el Estado que como monopolista carga pre- la política estatista. Eugen von Böhm-Bawerk, un cole-
cios exhorbitantes por un mal servicio.[66] Él notó que ga de Menger, escribió una de las primeras críticas so-
el anarquismo que él proponía incluía prisiones y fuer- bre el socialismo en su tratado La teoría de la explo-
za armada.[67] Tucker también lanzó la idea de la posibi- tación del socialismo-comunismo. El economista austria-
lidad de agencias de gobierno financiadas por medio de co más influyente fue, quizás, Ludwig von Mises, autor
«impuestos voluntarios».[68] de la obra praxeológica La acción humana. Más tarde,
Friedrich Hayek, discípulo de Mises, escribió Camino de
servidumbre, afirmando que una economía dirigida des-
3.3 Escuela austriaca truye la función de información de los precios, y que la
autoridad sobre la economía lleva al totalitarismo.
Murray Rothbard, también discípulo de Mises, es el hom-
bre que intentó fusionar la economía austriaca con el li-
beralismo clásico y el anarquismo individualista. Escribió
su primer artículo abogando por «anarquismo de propie-
dad privada» en 1949, y más tarde se le ocurrió el nom-
bre alternativo «anarcocapitalismo». Era un economista
de formación, pero también con conocimientos en his-
toria y filosofía política. Cuando joven, se consideraba
parte de la Vieja Derecha, una rama antiestatista y anti-
intervencionista del Partido Republicano. En la década
de 1950, participó brevemente con Ayn Rand, pero des-
pués tuvo una pelea con ella. Cuando los guerreros fríos
intervencionistas de National Review, como William F.
Buckley, Jr., ganaron influencia en el Partido Republi-
cano en la década de 1950, Rothbard deja ese grupo y
formó una alianza con los grupos de izquierda contra la
guerra, teniendo en cuenta la tradición contra la guerra
entre una serie de autoproclamados izquierdistas y en un
grado más cerca de la Vieja Derecha de los conservado-
res. Él creía que la Guerra Fría estaba más en deuda en
teoría, con la izquierda y progresistas imperialistas, espe-
cialmente en lo que respecta a la teoría trotskista.[69] Más
tarde, Rothbard se opuso inicialmente a la fundación del
Murray Rothbard (1926-95), quien afirmó que «el capitalismo Partido Libertario, pero se le unió en 1973 y se convirtió
es la más completa expresión del anarquismo, y el anarquismo en uno de sus principales activistas. Libros de Rothbard,
es la más completa expresión del capitalismo».[29]
como Hombre, economía y Estado, Poder y mercado, La
ética de la libertad y Hacia una nueva libertad, son consi-
La Escuela Austríaca de Economía fue fundada con la derados como clásicos del pensamiento libertario de ley
publicación en 1871 del libro de Carl Menger Principios natural.
de economía. Los miembros de esta escuela enfocan la
economía como un sistema a priori, como la lógica o las
matemáticas, en lugar que como una ciencia empírica co-
mo la geología. Se trata de descubrir los axiomas de la ac-
ción humana (llamada «praxeología» en la tradición aus- 4 Referentes actuales
triaca) y hacer deducciones de los mismos. Algunos de
estos axiomas praxeológicos son:
4.1 En inglés
• los seres humanos actúan intencionalmente;
Son importantes referentes en el idioma inglés los estu-
• los seres humanos prefieren más de un bien que me-
dios de reconocidos miembros del Mises Institute, del
nos;
Cato Institute y del Independent Institute. Otras fuentes
• los seres humanos prefieren recibir un bien más más explícitamente anarquistas son el Center for Liber-
pronto que tarde, y tarian Studies, el Journal of Libertarian Studies, los si-
tios Anti-State.com, StrikeTheRoot.com, Anarchism.net,
• cada parte de un acto comercial se beneficia ex ante. LewRockwell.com, el Seasteading Institute o el Molinari
Institute, en los EE. UU. También destacan el podcast ca-
Incluso en los primeros días, la economía austriaca fue nadiense Freedomain Radio y la organización Libertarian
utilizado como un arma teórica contra el socialismo y Alliance del Reino Unido, entre otras fuentes.
8 5 EJEMPLOS HISTÓRICOS

4.2 En español a la formulación de esta doctrina o de procesos sociales

En español existe un importante referente del anarcocapi-
talismo, adjunto del Ludwig von Mises Institute y expo-
nente de la escuela austríaca, el catedrático Jesús Huer-
ta de Soto, junto con exponentes contemporáneos como
Miguel Anxo Bastos, Albert Esplugas y algunos miem-
bros y analistas del Instituto Juan de Mariana.[70] Edito-
riales que incluyen en su catálogo textos del anarquismo 5.1 La Irlanda celta
liberal son Unión Editorial y Ediciones Innisfree de Es-
paña, y Grito Sagrado de Argentina.
4.3 Otros idiomas
no derivados de esta filosofía, estos teóricos destacan si-
tuaciones reales en donde la protección de la libertad y
propiedad individuales fueron voluntariamente financia-
das antes que provistas por el Estado a través de los im-
puestos.
Un ejemplo frecuente de una sociedad con características
anarcocapitalistas es la Irlanda celta en la Edad Media,
por su sistema legal y de cortes basada en clanes a los que
uno podía afiliarse y desafiliarse con libertad.[71]

En portugués se puede encontrar al Instituto Ludwig von

Mises Brasil, en flamenco al Rothbard Instituut y en ita- 5.2 La Islandia medieval
liano importantes miembros del Istituto Bruno Leoni, que
adhieren y promueven el anarcocapitalismo desde estos Según David Friedman, «las instituciones islandesas me-
institutos. dievales tuvieron varias características peculiares e in-
teresantes; podrían haber sido creadas por un economista
chiflado para probar los alcances en los cuales los siste-
mas de mercado podrían suplantar al gobierno en la ma-
5 Ejemplos históricos yoría de sus funciones fundamentales».[72] Aunque no la
califica directamente como anarcocapitalista, Friedman
arguye que la Mancomunidad Islandesa entre los años
930 y 1262 presentó «algunas características» de la socie-
dad anarcocapitalista —debido a la existencia de un siste-
ma legal sencillo, la seguridad era enteramente privada y
capitalista—, aportando algunas evidencias de cómo una
sociedad de ese tipo funcionaría. «Aun cuando el sistema
legal islandés reconocía una ofensa esencialmente “públi-
ca”, la manejó otorgándole a algunos individuos (elegidos
a veces de entre los afectados) el derecho a llevar el caso
y recolectar las multas, encajando de esta manera en un
sistema esencialmente privado».[72]

5.3 La Pensilvania temprana

El estudio sobre la historia de América Colonial de Mu-
rray Rothbard, Conceived in Liberty, discute el periodo
cuando Pensilvania (del tiempo del Santo Experimento)
cayó en una situación de anarquismo y cómo William
Penn luchó cerca de una década para reinstalar su go-
bierno sobre un pueblo que no quería.[73]

5.4 El Viejo Oeste estadounidense

Interpretación del siglo XIX del Althing en la Mancomunidad Is-
Según la investigación de Terry L. Anderson y P. J. Hill,
landesa, en la cual autores como David Friedman y Roderick
el Viejo Oeste de Estados Unidos, durante el período que
Long consideran que existieron elementos de una sociedad anar-
va de 1830 a 1900, tuvo similitudes con el anarcocapi-
cocapitalista. Las jefaturas del clan podían ser compradas y ven-
talismo ya que «las agencias privadas proveían la base
didas, y no existían monopolios geográficos, los individuos po-
necesaria para una sociedad ordenada donde la propie-
dían elegir voluntariamente la pertenencia a cualquier clan.
dad era protegida y los conflictos resueltos», y que la per-
Algunos de los teóricos del anarcocapitalismo señalan cepción popular común de que el Viejo oeste era caótico
ejemplos históricos que presentan similitudes con su y con poco respeto hacia los derechos de propiedad es
ideología. Si bien se trata de sociedades extemporáneas incorrecta.[74]
6.2 Desde el anarquismo clásico
5.5 Internet
Para muchos anarcocapitalistas, por ejemplo los vincula-
dos al criptoanarquismo, Internet debería ser el ejemplo
de una red de jurisdicciones (con algún parecido a la ley
policéntrica) y los conflictos se resolverían basándose en
la ley común (véase la nueva Lex Mercatoria).[75] Son to-
mados por ellos como metáfora del funcionamiento de la
interacción voluntaria (mercado), ya que el conocimiento
que manejan las infinitas interacciones entre individuos
que se dan cada día en el mundo es muy superior a lo
que jamás podrá manejar ninguna institución centraliza-
da (véase: conocimiento disperso).
6 Críticas
Las críticas al anarcocapitalismo comprenden varias ca-
tegorías: aquellas que afirman que el anarcocapitalismo
no puede funcionar en la práctica; otras que afirman
que el capitalismo necesita un Estado coercitivo para
existir (según el minarquismo) y que una sociedad pue-
de ser anarquista o capitalista pero no ambas (según el
anarcocomunismo); críticas generales sobre moralidad en
el capitalismo y el liberalismo que pueden aplicarse al
anarcocapitalismo; y las críticas utilitaristas que afirman formas socialistas de anarquismo son irreales porque re-
que el anarcocapitalismo no maximiza la utilidad.
6.1 Desde el minarquismo
Algunos liberales minarquistas consideran que un sistema ser voluntarios y respetar la propiedad privada, todos los
capitalista no podría sobrevivir o no sería eficiente sin un sistemas pueden convivir en anarquía.[86]
Estado público e imparcial, y que todo el sistema jurídico
que protege al capitalismo se vería amenazado al existir
varios Estados privados compitiendo entre sí. Afirman así 6.3 Estabilidad de sus instituciones legales
que el capitalismo siempre ha necesitado de un Estado de
derecho para ser estable.[76]
El anarcocapitalismo fue criticado por Ayn Rand que era
minarquista y Milton Friedman escribió “Aunque nece-
sario para la libertad, el capitalismo solo no es suficien-
te para garantizarla. Tiene que estar acompañado por un
conjunto de valores y de instituciones políticas favora-
bles a la libertad”. Los objetivistas afirman que, en ausen-
cia del Estado, una sociedad anarcocapitalista degenera-
ría en una “guerra de todos contra todos”. Otros críticos
arguyen que el problema de las externalidades hace que
sea impráctico el suministro de servicios de protección
en una sociedad anarcocapitalista.
Una muy conocida crítica al anarquismo de mercado libre
es aquella de Robert Nozick quien argumentó que un sis-
tema legal competitivo evolucionaría hacia un gobierno
monopólico - incluso sin violar los derechos individuales
en el proceso.[77] Varios anarquistas de mercado inclu-
yendo a Roy A. Childs y Murray Rothbard rechazaron la
conclusión de Nozick (aunque Childs subsecuentemente
rechazó el anarquismo).[78]
9
6.2 Desde el anarquismo clásico
La adopción de un capitalismo irrestricto genera una con-
siderable tensión entre anarquistas capitalistas y anarquis-
tas socialistas. La diferencia más importante es el escepti-
cismo de los anarquistas socialistas, la rama histórica más
conocida del anarquismo clásico, a las propuestas anarco-
capitalistas con respecto al tema de la propiedad privada.
Aunque por otro lado las similitudes con el anarquismo
individualista clásico son más fuertes y es normal con-
siderar al anarcocapitalismo como el resurgimiento del
anarcoindividualismo (antiestatistas y antiautoritarios vo-
luntaristas ambos).[79]
A pesar del reconocimiento general del anarcocapitalis-
mo como una forma de anarquismo individualista (véa-
se bibliografía), incluso por autores que cuestionan es-
ta filosofía,[80] muchos anarquistas pertenecientes espe-
cíficamente al anarcocomunismo además llegan a recha-
zar vehementemente la naturaleza anarquista del anar-
cocapitalismo, sosteniendo que el “capitalismo” es una
forma de coacción, algo incompatible con una sociedad
anarquista.[81]
Muchos anarcocapitalistas, por otro lado, sostienen que
el anarcocapitalismo es la única forma verdadera de
anarquismo.[82] [83][84] Algunos de ellos afirman que las
quieren el consentimiento y la benevolencia de todos los
integrantes de una sociedad anarquista, mientras que el
anarcocapitalismo surge naturalmente dondequiera que
no exista Estado y exista libertad individual.[85] De todas
maneras, existen anarcocapitalistas que sostienen que, de
Dos de los más prominentes académicos que han dedi-
cado una reflexión seria a las instituciones legales esen-
cialmente anarcocapitalistas son Richard Posner, que es
Juez Federal de Apelaciones y prolífico erudito legal, y el
economista William Landes. En su ensayo de 1975 “The
Private Enforcement of Law”,[87] discuten un previo ge-
dankenexperiment emprendido Becker y Stigler en el cual
se propuso que la ejecución de la ley sería privatizada y
explican por qué consideran que tal sistema no sería eco-
nómicamente eficiente. Según una respuesta posterior de
David Friedman, “Efficient Institutions for the Private En-
forcement of Law”,[88]
[Landes y Posner argumentaban] que el sis-
tema privado tenía fallas básicas que lo hacía
inferior a un sistema público ideal excepto por
las ofensas que pueden detectarse y castigar-
se a un costo casi nulo. Admiten que el siste-
ma privado podría ser preferible al poco me-
nos que ideal sistema público que tenemos. Sin
embargo argumentan que el predominio de la
10
aplicación privada (de la ley) contra las ofensas
que son fácilmente detectadas (principalmen-
te ofensas civiles) y su rareza contra las ofen-
sas que son difíciles de detectar (principalmen-
te las ofensas criminales) sugieren que nuestro
sistema legal es, por lo menos a grandes ras-
gos, eficiente, utilizando en cada caso el más
eficiente sistema.
Friedman, sin embargo, procede a argumentar que “la in-
eficiencia que Landes y Posner demostraron en las insti-
tuciones privadas de aplicación de la ley que describen
puede eliminarse con cambios menores en las institucio-
nes”.
7 Literatura
7.1 No ficción
La siguiente es una lista parcial de obras esenciales que
tratan sobre anarcocapitalismo.[23]
Anarcocapitalismo de la Escuela Austriaca
• Murray N. Rothbard, fundador del anarcocapitalis-
mo: Visión general
• Man, Economy, and State Micro y macroeco-
nomía austriaca,
• Power and Market Clasificación de las inter-
venciones económicas estatistas,
• The Ethics of Liberty Justificación moral de
7.2
una sociedad libre,
• For a New Liberty Esquema de cómo funcio- Algunos defensores del anarcocapitalismo piensan que
naría una sociedad anarcocapitalista
• Hans-Hermann Hoppe
• The Economics and Ethics of Private Property Is a Harsh Mistress (1966), donde el autor describe lo que
• A Theory of Socialism and Capitalism
• Democracy: The God That Failed
• Jesús Huerta de Soto
• Socialismo, cálculo económico y función em- time, describen sociedades anarcocapitalistas frecuente-
presarial
• Walter Block
• Defendiendo lo indefendible
• The Privatization of Roads and Highways: Hu- Neil Smith, también se exploran las ideas anarcocapita-
man and Economic Factors
• Toward a Libertarian Society
• Robert P. Murphy
• La teoría del caos
7 LITERATURA
Anarcocapitalismo con otras bases, líneas o escuelas
de pensamiento
• David D. Friedman, La maquinaria de la libertad.
Defensa consecuencialista clásica del anarcocapita-
lismo
• Bruce L. Benson:
• The Enterprise of Law
• To Serve and Protect
• Randy E. Barnett, The Structure of Liberty Las fuer-
zas del mercado crean orden legal
• Anthony de Jasay, The State El Estado actúa por sus
propios intereses en contra de los intereses indivi-
duales
• Jan Narveson, You and The State Defensa contrac-
tualista del anarcocapitalismo
• Morris y Linda Tannahill, The Market for Liberty Un
clásico sobre las agencias privadas de defensa
Anarcocapitalismo revolucionario
• Samuel Edward Konkin III
• El manifiesto neolibertario
• Edward P. Stringham, Anarchy and the Law Recopi-
lación de los principales argumentos y estudios his-
tóricos sobre anarcocapitalismo
Ficción
este ha sido tratado en algunas obras literarias especial-
mente de ciencia ficción. Uno de los primeros ejemplos
que exponen es la novela de Robert A. Heinlein The Moon
él llama “anarquismo racional”, aunque no habla sobre el
anarcocapitalismo.
Autores cyberpunk y post-cyberpunk fueron fascinados
por la idea de la caída de la nación-estado. Muchas his-
torias de Vernor Vinge, tales como Marooned in Real-
mente de una manera favorable. En las obras Snow Crash
y The Diamond Age de Neal Stephenson, Jennifer Go-
vernment de Max Barry, Down and Out in the Magic King-
dom de Cory Doctorow y The Probability Broach de L.
listas. La representación cyberpunk de estas sociedades
puede variar desde lo más sombrío hasta el optimismo
más gozoso y no necesariamente implica algo específico
sobre los puntos de vista políticos del autor. En particular,
Neal Stephenson evita las declaraciones políticas claras
cuando es confrontado.[89][90]

8 Símbolos
Los anarcocapitalistas o anarquistas libertarios han adop-
tado símbolos que representan la convergencia de las tra-
diciones anarquista (no-estado) y libertaria (libre merca-
do). Destaca la combinación aurinegra que identifica al
anarcocapitalismo.
• Bandera aurinegra
• Bandera negra y A-Circulada en oro
• Ama-gi
• Libertatis Æquilibritas
• Estrella aurinegra
• V de voluntario
9 Referencias
[1] La primera vez que apareció este diseño fue desplegado
por los asistentes de un acto al aire libre organizado por
Robert LeFevre en el Rampart College en Estados Unidos
en 1963. Murray Rothbard, The Betrayal of the American
Right p. 188. Ludwig von Mises Institute, 2007.
[2] Gerald F. Gaus, Chandran Kukathas. 2004. Handbook
of Political Theory. Sage Publications. pp. 118-119. La
fuente se refiere a la filosofía de Davicontent://media/
external/file/96271Fernando D. Friedmam como “anar-
quismo de mercado.”
[3] «Este volumen rinde homenaje al principal exponente
contemporáneo del anarquismo de libre mercado. Un con-
tribuyente describe acertadamente a Murray Rothbard co-
mo “el economista de cero-Estado más comprometido
ideológicamente sobre la tierra.»" Review by Lawrence
H. White of Man, Economy, and liberty: Essays in honor
of Murray N. Rothbard, published in Journal of Econo-
mic Literature, Vol XXVIII, June 1990, page 664; "«[El
libro de Rothbard, Hacia una nueva libertad,] sintetiza una
promoción de los derechos lockeanos a la vida, la libertad,
la propiedad, y la defensa, una apelación al libre mercado
como el dispositivo “social” más eficiente y descentraliza-
do para la asignación de recursos, y un análisis histórico
y sociológico del Estado como intrínsecamente agresivo y
explotador. El producto de esta síntesis es el anarquismo
de libre mercado de Rothbard.»" Reseña de Eric Mack de
Hacia una nueva libertad de Murray Rothbard, American
Political Science Review, Vol 71, p. 332
[4] Morris, Christopher. 1992. An Essay on the Modern State.
Cambridge University Press. p. 61.
[5] Roderick T. Long (20 de julio de 2005). «Libertarian
Anarchism: Responses to Ten Objections» (pdf) (en in-
glés). Consultado el 30 de abril de 2016.
[6] Anarchy and the Law: The Political Economy of Choice,
by Edward Stringham. Transaction Publishers, 2007 “El
11
anarquismo de propiedad privada, también conocido co-
mo libertarismo anarquista, anarquismo individualista, y
anarcocapitalismo, es una filosofía política y un conjunto
de argumentos económicos y jurídicos que sostiene que
los mercados y los contratos deben proporcionar la ley y
que el propio imperio de la ley sólo puede ser entendido
como una institución privada. Los anarquistas libertarios
argumentan que, para controlar los abusos del gobierno,
el Estado mismo debe ser sustituido por un orden social
de autogobierno sobre la base de los contratos.”
[7] «El anarcoliberalismo de Murray Rothbard». 26 de enero
de 2011. Consultado el 30 de marzo de 2016.
[8] Ronald Hamowy, Editor, The encyclopedia of libertaria-
nism, SAGE, 2008, p 10-12, p 195, ISBN 1-4129-6580-2,
9781412965804
[9] Robert P. Murphy. «A qué estás llamando “anarquía”».
[10] Según Murray Rothbard "[...]cualquier servicio que ver-
daderamente preste el gobierno podría ser suministrado
en forma mucho más eficiente y moral por la empresa pri-
vada y cooperativa. Hacia una nueva libertad"
[11] El axioma de no agresión, por Murray Rothbard
[12] Hess, Karl. The Death of Politics. Interview in Playboy
Magazine, March 1969 “El capitalismo laissez-faire, o
anarcocapitalismo, es simplemente la forma económica
de la ética libertaria. El capitalismo laissez-faire abarca
la noción de que los hombres deben intercambiar bienes
y servicios, sin regulación, únicamente sobre la base del
valor por el valor. Reconoce la actividad sin fin de lucro y
las empresas comunitarias como versiones voluntarias de
esta misma ética. Un sistema de este tipo sería un true-
que estricto, con excepción de la generalizada necesidad
aceptada de una división del trabajo en el que los hombres,
voluntariamente, acepten fichas de valor tales como dine-
ro en efectivo y crédito. Económicamente, este sistema es
la anarquía, y con orgullo.”
[13] “Usualmente considerada una ideología de extrema iz-
quierda, el anarquismo siempre ha incluido una importan-
te fuerza del individualismo radical, desde el hiperracio-
nalismo de Godwin, al egoísmo de Stirner, a los liberta-
rios y anarcocapitalistas de hoy en día. Brooks, Frank H.
1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Li-
berty (1881-1908)"
[14] Adams, Ian. 2002. Political Ideology Today. p. 135. Man-
chester University Press; Ostergaard, Geoffrey. 2003.
Anarchism. In W. Outwaite (Ed.), The Blackwell Dictio-
nary of Modern Social Thought. p. 14. Blackwell Publis-
hing
[15] “The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist’s View”
[16] “Un estudiante y discípulo del economista austriaco Lud-
wing von Mises, Rothbard, combinó el laissez-faire de su
profesor con la visión absolutista de los derechos huma-
nos y el rechazo del Estado que había adoptado al estudiar
a los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo
19 como Lysander Spooner y Benjamin Tucker. Black-
well Encyclopaedia of Political Thought, 1987, ISBN 0-
631-17944-5, p. 290”
12
[17] Edward Stringham, Anarchy, State, and Public Choice,
Cheltenham, U.K.: Edward Elgar, 2005.
[18] Argumentation and Self-Ownership. Fragmento en inglés
de Ética y Economía de la Propiedad Privada de Hans-
Hermann Hoppe. La ética de la argumentación de Hoppe
utiliza un método analítico de la ética, con la idea de con-
vertirse en la justificación máxima del derecho natural.
[19] You and the State: A Fairly Brief Introduction to Political
Philosophy. Reseña de George Gragues sobre el libro que
expone el libertarismo anarquista y contractualista de Jan
Narveson. University of Guelph-Humber
[20] Rothbard, Murray N. (1988) “What’s Wrong with Liberty
Poll; or, How I Became a Libertarian”, Liberty, July 1988,
p.53
[21] Burton, Daniel C. Libertarian anarchism. Libertarian
Alliance.
[22] “Murray N. Rothbard (1926-1995), American economist,
historian, and individualist anarchist.” Avrich, Paul. Anar-
chist Voices: An Oral History of Anarchism in America,
Abridged Paperback Edition (1996), p. 282
[23] Hoppe, Hans-Hermann (2001)“Anarcho-Capitalism: An
Annotated Bibliography” Retrieved 23 May 2005
[24] Wall, Richard (2004) “Who’s Afraid of Noam Chomsky?"
Retrieved 19 May 2005
[25] «Law, Property Rights, and Air Pollution». Cato Journal
2, Nº 1. Primavera de 1982. pp. 55-99.
[26] Rothbard, Murray N (1982). «La ética de la libertad» (en
inglés). Madrid: Unión Editorial.
[27] Rothbard, Murray N. (1973). «For a New Liberty». Nue-
va York: Collier Books, A Division of Macmillan Publis-
hing Co., Inc. pp. 24-25.
[28] Rothbard, Murray N. (Enero de 1975). «Society without
a State» (pdf). Boletín Libertarian Forum.
[29] «Exclusive Interview With Murray Rothbard» (en inglés).
The New Banner: A Fortnightly Libertarian Journal. 25
de febrero de 1972. Archivado desde el original el 14 de
febrero de 2013.
[30] Murray Rothbard. «Un futuro de paz y capitalismo». «Pa-
ra discutir el «futuro del capitalismo», primero de todo ne-
cesitamos determinar qué significa realmente el término
«capitalismo». Desafortunadamente, el término «capita-
lismo» fue acuñado por su mayor y más conocido enemi-
go, Karl Marx. Realmente, no podemos depender de esta
concepción para su correcto y sutil significado. De hecho,
lo que Marx y los escritores posteriores hicieron fue res-
ponder a dos conceptos extremadamente diferentes e in-
cluso contradictorios, combinándolos bajo el mismo tér-
mino. Estos dos conceptos contradictorios son lo que me
gustaría llamar «capitalismo del libre mercado» por una
parte, y «capitalismo de estado» por la otra.»
[31] Adams, Ian (2001). Political Ideology Today (en inglés).
Manchester University Press. p. 33.
9 REFERENCIAS
[32] Hermann-Hoppe, Hans (2002). «Ética rothbardiana»
(pdf).
[33] Long, Roderick T. (2006). «Land-locked: A Critique of
Carson on Property Rights». Journal of Libertarian Stu-
dies 20 (1): 87-95.
[34] Bylund, Per. Man and Matter: A Philosophical Inquiry into
the Justification of Ownership in Land from the Basis of
Self-Ownership.
[35] Verhaegh, Marcus (2006). «Rothbard as a Political Phi-
losopher» (pdf). Journal of Libertarian Studies 20 (4): 3.
[36] Holcombe, Randall G. (2005). «Common Property in
Anarcho-Capitalism» (pdf). Journal of Libertarian Stu-
dies 19 (2): 3-29.
[37] Holcombe, Randall G. (Primavera de 2005). «Common
Property in Anarcho-Capitalism» (pdf). Journal of Liber-
tarian Studies Nº 2 19. pp. 3-29.
[38] Long, Roderick T. «A Plea for Public Property». Formu-
lations 5, Nº 3 (Primavera).
[39] «Un reaccionario radical: el pensamiento político de Mu-
rray N. Rothbard» (pdf). RIPS Revista de Investigaciones
Políticas y Sociológicas (Universidad de Santiago de Com-
postela) 3 (1). 2004. Archivado desde el original el 16 de
octubre de 2012. Consultado el 6 de abril de 2016.
[40] Lavoie, Don. (1993). «Democracy, Markets, and the Le-
gal Order: Notes on the Nature of Politics in a Radically
Liberal Society». En G. Tyler Miller. Liberalism and the
Economic Order (Cambridge University Press): 115.
[41] Sanders, John T. & Narveson (Enero de 1996). For and
Against the State: New Philosophical Readings. Towman &
Littlefield. p. 197.
[42] El objetivismo y el Estado, donde Roy Childs intenta con-
vertir a Ayn Rand al «anarquismo de mercado libre».«El
objetivismo y el Estado: Carta abierta a Ayn Rand». ISIL.
octubre de 1969.
[43] Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran (eds.) (2004).
Handbook of Political Theory. Sage Publications. p. 119.
[44] Friedman, David. The Machinery of Freedom (2ª edición).
La Salle, Ill, Open Court. pp. 116-117.
[45] «The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought».
1987. p. 290. ISBN 0-631-17944-5.
[46] Rothbard, Murray. «12: The Public Sector, III: Police,
Law, and the Courts». For A New Liberty.
[47] Friedman, David. La maquinaria de la libertad. Second
edition. La Salle, Ill, Open Court, pp. 116-117.
[48] Friedman, David D. The Machinery of Freedom. Chapter
42
[49] Hans-Hermann Hoppe “Argumentation Ethics” Retrieved
6 February 2007
[50] Capitalismo versus mercado libre (en inglés), por Wendy
McElroy

[51] Lora, Ronald & Longton, Henry. 1999. The Conservative
Press in Twentieth-Century America. Greenwood Press.
p. 369
[52] Black, Bob. Beneath the Underground. Feral House, 1994.
p. 4
[53] Raico, Ralph (20 de abril de 2005). «Authentic German
Liberalism of the 19th Century». Ecole Polytechnique,
Unité associée au CNRS.
[54] Molinari, Gustave de. 1849. Les Soirées de la Rue Saint-
Lazare
[55] Rothbard, Murray; Gustave Molinari (1977). «Prefacio».
The Production of Security (en inglés).
[56] Paul, Ellen Frankel et al (1993). Liberalism and the Eco-
nomic Order. Cambridge University Press. p. 115.
[57] James J. Martin (1970). «Lysander Spooner: Dissident
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[58] Goodyear, Lucille (Enero de 1981). «Spooner vs. U.S.
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[59] Charles Shively (1971). 5. «Biografía». The Collected
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(ayuda).
[60] Miller y Coleman, 1991, «anarchism», pp.10-14
[61] Vincent, 2009, p.116
[62] Adams, 1995, p. 153
[63] The Individualist Anarchists. p. 276.
[64] Watner, Carl (Marzo de 1975). Spooner Vs. Liberty (pdf)
VII (3). The Libertarian Forum. pp. 5-6. ISSN 0047-
4517.
[65] Benjamin R. Tucker, William Hansen (31 de diciembre
de 1892). «Response to 'Rights’». Liberty 9 (18): 1. ««El
único derecho del hombre a la tierra es su fuerza sobre
ella. Si su vecino es más fuerte que él y tiene la tierra de
él, a continuación, la tierra es de su vecino, hasta que este
último es desposeído por uno más fuerte todavía».»
[66] Tucker, Benjamin (1893). Instead of a Book. ««la defensa
es un servicio como cualquier otro servicio; es un trabajo a
la vez útil y deseado, por tanto es una mercancía sujeta a la
ley de la oferta y la demanda; que en un libre mercado esta
mercancía se ofrecerá a precio de costo; que prevaleciendo
la competencia, el patrocinio irá a quien ofrezca el mejor
producto al precio más bajo; que la producción y venta
de esta mercancía está ahora monopolizada por el Estado;
y el Estado al igual que todo monopolista, carga precios
exhorbitantes».»
[67] {{cita publicación|autor=Tucker, Benja-
min|título=Liberty|fecha=19 de octubre de 1891
13
[68] «Taxation: Voluntary or Compulsory». Formulations (en
inglés). Free Nation Foundation. Verano de 1995. Archi-
vado desde el original el 28 de diciembre de 2010.
[69] Rothbard, Murray N. «Why Conservatives Love War and
the State» (en inglés). LewRockwell.com. Archivado des-
de el original el 14 de febrero de 2013. Consultado el 6 de
abril de 2016.
[70] Esteban Hernández. «Impuestos no, drogas y prostitutas
sí». El Confidencial.
[71] The Public Sector, III: Police, Law, and the Courts, For
a New Liberty, (véase Ley y justicia en la sociedad celta
irlandesa), por Murray Rothbard
[72] Friedman, David D. (1979). «Private Creation and Enfor-
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agosto de 2005.
[73] «Pennsylvania’s Anarchist Experiment: 1681-1690 by
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[74] Anderson, Terry L. y Hill, P. J. «An American Expe-
riment in Anarcho-Capitalism: The Not So Wild, Wild
West» (pdf) (en inglés). The Journal of Libertarian Stu-
dies.
[75] Francisco Moreno. «La Lex Mercatoria ha renacido con
la globalización». Instituto Juan de Mariana. Consultado
el 6 de abril de 2016.
[76] El anarquismo no es una forma de Capitalismo (en inglés)
FAQ capitalista
[77] Jeffrey Paul, Fred Dycus Miller. Liberalism and the eco-
nomic order. Cambridge University Press, 1993, p. 115
[78] Véase el ensayo inconcluso de Childs, “Anarchist Illu-
sions,” Liberty against Power: Essays by Roy A. Childs, Jr.,
ed. Joan Kennedy Taylor (San Francisco: Fox 1994) 179-
83.
[79] “Lysander Spooner y Benjamin T. Tucker son insupera-
bles como filósofos políticos y nada es más necesario hoy
que la reactivación y el desarrollo del gran legado olvida-
do que dejan a la filosofía política [...] hay, en el cuerpo de
pensamiento conocido como 'economía austriaca', una ex-
plicación científica del funcionamiento del mercado libre
(y de las consecuencias de la intervención del gobierno en
ese mercado) que los anarquistas individualistas pueden
incorporar fácilmente en su sistema político y cosmovi-
sión social. Pero para ello, deben tirar el exceso de equi-
paje inútil del “dinero-rarismo” y reconsiderar la natura-
leza y justificación de las categorías económicas de inte-
rés, renta y beneficios.” Rothbard, Murray. The Spooner-
Tucker Doctrine: An Economist’s View
[80] Hay autores que reconocen la existencia de un “right anar-
chism” (anarcocapitalismo), tal es el caso del sindicalis-
ta Ulrike Heider. Otro autor no liberal (aunque tampo-
co considerado anarquista) es Sean Sheehan (Anarchism);
ver Indonesia: Anarchist movie screening and Sean M.
Sheehan 'Anarchism' Book discussion. Paul Avrich, un
14
importantísimo historiador del anarquismo e invitado ha-
bitual del Libertarian Book Club consideró al anarco-
capitalismo plenamente parte de la tradición anarquista.
Geoffrey Ostergaard es un reconocido anarquista y paci-
fista que también lo hace.
[81] Jainendra, Jha. 2002. “Anarchism.” Encyclopedia of Tea-
ching of Civics and Political Science. p. 52. Anmol Publi-
cations.
[82] Narveson, Jan. 2008. "Anarchism/Minarchism" p. 103.
Ashgate Publishing.
[83] Down with anti-market “anarchists”: “Estas personas [los
anarquistas antimercado] son solo socialistas confundi-
dos. Claro, me complace que sean anti-guerra. Sin embar-
go, a menos que sean pro-mercado, pro-propiedad priva-
da, no tienen ninguna base para oponerse a la situación, ya
que el Estado es simplemente el organismo institucionali-
zado de agresión contra los derechos de propiedad priva-
da. Oponerse al Estado es apoyar los derechos de propie-
dad, ya que oponerse a la agresión significa oponerse a la
invasión de la propiedad. Por el contrario, quienes se opo-
nen a los derechos de propiedad inevitablemente apoyan
al Estado u otras formas de agresión.” Stephan Kinsella
[84] Anarquismo: Dos clases, por Wendy McElroy
[85] Anarcocomunismo, por Murray Rothbard
[86] Anarquistas de mercado y anarcosocialistas: ¿podemos
convivir?, por Gene Callahan
[87] William Landes and Richard Posner. "The Private Enfor-
cement of Law.” 4 Journal of Legal Studies 1.
[88] David D. Friedman. "Efficient Institutions for the Private
Enforcement of Law.” 13 Journal of Legal Studies 379.
[89] Mike Godwin. "Neal Stephenson’s Past,Present, and Fu-
ture; The author of the widely praised Baroque Cycle on
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[90] Roblimo. "Neal Stephenson Responds With Wit and Hu-
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11 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre AnarcocapitalismoCommons.
16 12 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

12 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

12.1 Texto
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12.2 Imágenes
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12.3 Licencia del contenido

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