INSTITUCIÓN EDUCATIVA CARLOS MAURO HOYOS

DOCENTE: CRISTHIAN MELO SANABRIA

Nombre: _________________________________________
Fecha: __________________ Grado: _____ Periodo 3

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EVALUACIÓN FINAL DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
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1. Teniendo en cuenta que la palabra aristocracia proviene del griego aristos ‘mejor’ y kratos ‘poder’;
aristos y areté ‘excelencia, virtud’, es posible afirmar que:

a. Solo es virtuoso aquel que detenta la riqueza material pues esto le permite hacer parte de una clase
dirigente que defiende sus intereses particulares.
b. Los aristócratas son personas humildes que trabajan en la perfección de sus virtudes.
c. La nobleza de los hombres es la manera en que se comportan con sus semejantes.
d. Para ser aristócrata hay que eliminar completa y definitivamente el deseo que ocasiona dolor para
alcanzar el equilibrio espiritual.
e. Los aristos son hombres y mujeres que poseen excelencia y por ello pueden gozar exclusivamente
de poder, honor, éxito y fama.

2. ¿Qué se quiere decir con la expresión ‘’paso del mito al logos’’?

a. Una transición en el pensamiento conceptual dónde la naturaleza pierde importancia y la ideología

dominante, sea cual sea, adquiere relevancia.
b. Momento en que la filosofía empieza a desconfiar de las explicaciones irracionales e intenta resolver
los enigmas a partir de disertaciones lógicas.
c. Es la purificación del alma tanto a nivel corporal como espiritual e intelectual para alcanzar la
virtud.
d. Un crecimiento exagerado de la idea de nación por encima de los ideales igualitarios y de respeto
por la diferencia.
e. Surgimiento de una corriente naturalista de la historia que busca reivindicarse con los dioses en
detrimento de la libertad de expresión

3. ¿Cuáles fueron las circunstancias que posibilitaron que en las polis griegas se produjera el nacimiento
de la racionalidad filosófica?

a. La religión no contenía dogmas o verdades cerradas ni eran controladas por sacerdotes

b. Los mitos eran expresados por poetas.
c. Eran sociedades abiertas acostumbradas al cambio.
d. Mantenían contacto con pueblos y civilizaciones con diferentes cosmovisiones.
e. Todas las anteriores.

4. Cuando hablamos de la primera cuna de la filosofía, la escuela de los milesios, ésta estuvo conformada
por:

a. Diógenes, Anaxímenes, Hypatia y Tales.

b. Anaximandro, Anaxímenes y Tales.
c. Tales, Pitágoras, Pericles y Alejando Magno.
d. Tales, Protágoras, Gorgias y Sócrates.
e. Jonios, Dorios, Micénicos y Gilgamesh.
5. La segunda escuela Pitagórica protagonizó el nacimiento de una forma alternativa de pensamiento
racional caracterizada por:

a. Descubrir que todos los objetos del mundo pueden reducirse a figuras geométricas.
b. Cuestionar el acceso a la verdad mediante los sentidos.
c. Buscar la estructura o forma del cosmos.
d. Todas las anteriores.
e. Ninguna de las anteriores.

6. A lo largo de la historia del pensamiento, se han repetido dos concepciones del mundo antagónicas
como si hubieran dos modelos de reflexión. Por un lado está la idea del eterno fluir de las cosas y por
el otro la inmutabilidad radical de la realidad (Cambio vs Permanencia); en este sentido podemos
relacionar correspondientemente con esta manera de pensar a los filósofos:

a. Parménides y Anaxágoras.
b. Claxómenes y Zenón de Elea.
c. Empédocles de Agrigento y Parménides.
d. Heráclito y Parménides.
e. Leucipo y Heráclito.

7. En la escuela de Mileto se reflexionaba sobre cuestiones cosmológicas, ante las cuales algunos
determinaban que el universo provenía de distintos elementos como el agua y el aire, sin embargo a
lo indeterminado, considerado como una abstracción, Anaximandro le llamó:

a. Arkhé.
b. Polis o Hélade.
c. Nirvana.
d. Apeirón.
e. Nous.

8. Al grupo de filósofos que se preocupó por las cuestiones cosmológicas, es decir por la reflexión sobre
el origen del cosmos, del universo como un todo, se les conoce como:

a. Sofistas.
b. Platónicos o idealistas.
c. Materialistas.
d. Presocráticos.
e. Socráticos.

9. Las dos escuelas que debatieron sobre el principio del Todo fueron los Milesios y los Pitagóricos, en
este sentido es posible afirmar que, correspondientemente su respuesta al arkhé fue:

a. La Physis y la Mathesis.
b. La polis y el Oráculo.
c. El Nous y la Geometría.
d. El Arché y el Apeirón.
e. La dialéctica y la Mayéutica.
10. En la segunda mitad del s. V a.c., se dio en Atenas una búsqueda intelectual que pasa de preocuparse
por cuestiones cosmológicas para plantearse reflexiones antropológicas, esto quiere decir que:

a. El poder de la palabra tiene la misma relación con la disposición del alma que la regulación de las
medicinas con la naturaleza del cuerpo.
b. Todas las cosas de nuestro mundo, incluidos nosotros mismos, no somos más que un
conglomerado de átomos.
c. El origen y el destino del universo dejan de ser cuestiones importantes, pues es el propio hombre
y la organización social quienes adquieren relevancia.
d. El hombre como centro del universo es quien determina en qué dioses creer y en cuales no, es por
ello que el sincretismo religioso se ha convertido en una característica fundamental de todas las
culturas.
e. El nous gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas.

11. El conjunto de filósofos que intentó reconciliar las ideas de Heráclito y Parménides fueron llamados
pluralistas, entre ellos se encuentran:

a. Zenón, Protágoras, Platón y Sócrates.

b. Leucipo, Demócrito, Anaxágoras, y Empédocles.
c. Anaxágoras, Anaxímenes, Tales de Mileto y Eurípides.
d. Epícuro, Sócrates, Platón y Parménides.
e. Heráclito, Gorgias y Protágoras.

12. En la segunda mitad del s. V a.c. el pensamiento filosófico se centró en la situación cultural
antropológica y sus impulsores sirvieron como maestros de la democracia en la magna Grecia, a este
grupo de pensadores se les denomina como:

a. Pluralistas.
b. Peripatéticos.
c. Milesios y Pitagóricos.
d. Presocráticos.
e. Sofistas.

13. La postura de la duda permanente, es decir el Escepticismo, del verbo griego skeptomai, significa:

a. Examinar atentamente todas las proposiciones de un interlocutor.

b. Desconfiar de los argumentos lógicos que propone el positivismo.
c. Argumentar en contra de las tesis y antítesis de los cínicos.
d. Dudar de todo menos de las explicaciones mágicas o mitológicas.
e. Introducir leyes generales en las cuales sea posible determinar la verdad.

14. Algunos sofistas fueron hombres que habían visitado diferentes polis y constataban las dificultades
que se presentan en la consecución de un conocimiento fiable, esta corriente de pensamiento defiende
claramente una postura:

a. Escepticista
b. Dialéctica
c. Mayéutica.
d. Anticonvencionalista.
e. Relativista.

15. La frase ‘’El hombre es la medida de todas las cosas.’’, fue pronunciada por:

a. Jenofonte.
b. Platón.
c. Gorgias.
d. Protágoras.
e. Hipatya.
16. Sócrates no escribió ninguna obra, todo lo que sabemos sobre él proviene de cuatro fuentes que,
además, están en desacuerdo; en esto consiste:

a. El problema socrático.
b. El poder de la palabra.
c. La filosofía estoica.
d. La humildad de Sócrates.
e. La importancia de la escritura.

17. Las 4 fuentes que escribieron mucho sobre su maestro Sócrates, pero que dieron imágenes distintas
son:

a. Arístocles, Platón, Jenofonte y Aristóteles.

b. Platón, Pitagoras, Anitos y Meletos
c. Aristóteles, Aristófanes, Jenofonte y Platón
d. Jenofonte, Platón, Gorgias y Arístocles
e. Protágoras, Jenofonte, Aristófanes y Platón

18. El método socrático era el arte del diálogo, en este proceso Sócrates utilizó potentes herramientas
como:

a. La contradicción y la afirmación.
b. La falacia y la paradoja.
c. La afirmación y la negación.
d. La ironía y la contradicción.
e. El argumento y el silogismo.

19. Solo quien razona puede ser bueno, solo aquél que investigue usando su razón podrá ser virtuoso; la
doctrina que considera el conocimiento como base y fuente de la moral recibe el nombre de:

a. Mayéutica
b. Intelectualismo moral
c. Despotismo ilustrado
d. Crítica a la razón pura
e. Dialéctica negativa

20. Mayéutica, del verbo griego maieuo, que significa ‘parir’ o ‘dar a luz’, puede traducirse en el sentido
filosófico socrático como:

a. El arte de ridiculizar al interlocutor para que desistiera de sus afirmaciones haciendo uso de falacias
y paradojas.
b. El arte de hablar en público para exponer ideas políticas en las asambleas libres mediante el uso de
la retórica.
c. El arte de no hablar para contradecir al interlocutor mediante la argumentación de antítesis.
d. El arte de ayudar al interlocutor a buscar por sí mismo la verdad que se esconde en su propio
interior, haciendo las preguntas adecuadas.
e. El arte de exponer los argumentos lógicos tratando de silenciar al interlocutor mediante un uso de
la voz exagerado y sofismas de distracción.