SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

CUESTIONARIO
JOSUE JIMNEZ GALARZA
INTRODUCIÓN A LA TEOLOGÍA
MEDELLIN, 08 DE ABRIL DEL 2019
1. Datos Bibliográficos

Título: Curso de Formación Teológica Evangélica. 1Introducción a la Teología

Capítulos: 52 Capítulos

Páginas: 25-270

Autor: José Grau

Editorial: Clie

Ciudad: Barcelona España

Año de publicación: 1973

2. Cuestionario:

Primera Parte: La Teología.

I. La Teología: Definición (1)

1. ¿Qué entiende usted por Teología?
R. Que es el estudio de Dios por medio de su palabra revelada que el nos ha
dado para que le conozcamos y vivamos conforme a ella.
2. ¿Es una ciencia la Teología?
R. Sí es una ciencia, porque procede de él mismo y también porque su objeto es
conocer la divinidad, y todo lo que concierna con esta divinidad.
3. Defina la teología:
R. Es la ciencia cuyo objeto tiene conocer a Dios y todo lo relacionado con él,
pero que no crea sino descubre los hechos ya existentes y sus relaciones,
mostrando su unidad y su armonía en las distintas partes de un sistema orgánico
de verdad.
4. ¿Qué es la teología sistemática?
R. Es el estudio de Dios y de su revelación como un todo en su carácter orgánico
y estructural, como un sistema de doctrina y de moral; que hecha mano de la
Teología bíblica para nutrirse y dependiente de la teología Histórica o
dogmática, apologética, y ética.
II. La Teología: Definición (2)
 1. ¿Qué entendemos por Teología Histórica o Dogmática?
R. El desarrollo de la revelación de Dios en el pueblo de Dios desde el final
del periodo apostólico hasta nuestros días.
2. Defina la teología Practica o Ética.
R. Es la aplicación de la doctrina a la vida práctica, es la teología en acción.
3. Enumere las divisiones más importantes de la Teología.
R. 1. Teología Bíblica, 2. Teología Sistemática, 3. Teología Histórica o
Dogmática, 4. Teología Práctica.
III. Los Grandes Sistemas Teológicos (1)
1. Explique el concepto católico romano de la Teología.
R. la teología católica romana, cree que la revelación de Dios no llega por
medio de la biblia, la tradición y el encarnacional.
2. ¿Qué entiende V. Subilia por “la iglesia sola” en contraposición al principio
reformado?
R. Que la iglesia católica romana, tiene establecido que la iglesia es el foco
que ilumina a la biblia y no la biblia a la iglesia.
3. ¿Qué ha motivado en la iglesia romana la promulgación de definiciones
infalibles?
R. La explicitación de los supuestos aspectos implícitos de la fe que
anteceden la creencia del Pueblo de Dios.
4. ¿Qué lugar ocupa la biblia en la Teología católica romana?
R. Ocupa como autoridad después de la tradición y la autoridad eclesiástica.
IV. Los Grandes Sistemas Teológicos (2)
1. Indique las tres vertientes de la Teología subjetiva.
R. 1. El racionalismo, 2. El sentimentalismo, 3. El moralismo.
2. ¿Qué es el racionalismo?
R. El sistema de pensamiento, que toma la razón no solo como indispensable
para la recepción de la verdad, sino que la toma como el juez autónomo e
inapelable de la verdad.
3. ¿Es razonable el racionalismo?
R. No porque cundo la razón tiene la última palabra conduce a la
irracionalidad.
4. Explique la postura de Schleirmacher.
 R. Es una teología basada en los sentimientos y la experiencia individual
dejando por lado cualquier norma objetiva y para esto tiene como objeto
primordial de la investigación al creyente y no la verdad objetiva.
5. Explique la postura de Kant.
R. Su teología esta basada en los impulsos morales básicos del alma humana
olvidando que los impulsos morales varían según las latitudes, y que están
condicionadas por aquellas influencias que lo han moldeado.
V. Los Grandes Sistemas Teológicos (3)
1. ¿De qué sistema filosófico es tributaria la teología neo ortodoxa?
R. Es tributaria de la filosofía existencialista.
2. ¿Cuál es la característica fundamental de la teología evangélica?
R. Es prestar obediencia a la autoridad soberana de Dios, tal como se expresa
en las escrituras.
3. ¿Qué valor tiene la tradición eclesial para la reflexión teológica?
R. El valor que tiene es que la tradición eclesial es la explicitación de las
escrituras.
4. ¿Debe la Teología aislarse de las preocupaciones del pueblo de Dios y
encerrarse en su torre de marfil?
R. No, sino que esta en medio del pueblo de Dios con la mima fe y la misma
comunión de las iglesias files al señor y su palabra.
VI. Posibilidad y Limites de la Teología (1)
1. ¿Qué triple base presenta Strong para indicar la posibilidad del conocimiento
teológico?
R. 1. En la existencia de Dios, que tiene relaciones con el universo; 2. En la
capacidad de la mente humana para conocer a Dios y ciertas de estas
relaciones; 3. En la provisión que Dios mismo ha hecho para establecer
contacto con nosotros, es decir su auto revelación.
2. Indique los varios métodos del conocimiento teológico.
R. El método deductivo, y el método inductivo.
3. ¿Para qué sección del trabajo teológico es más idóneo el método inductivo?
R. Para el área de la teología bíblica.
4. ¿Para qué sección del trabajo teológico es más idóneo el método deductivo?
R. Para el área de la teología Sistemática.
VII. Posibilidad y Limites de la Teología (2)
 1. ¿Cuáles son a su entender, los límites del conocimiento teológico?
R. La finitud del entendimiento humano, el estado imperfecto de las otras
ciencias, lo inadecuado del leguaje humano, lo incompleto de nuestro
conocimiento de las escrituras, el silencio de la revelación bíblica sobre
ciertos temas y la falta de discernimiento espiritual.
2. ¿En que sentido nos hace humildes la teología?
R. En que el conocimiento de Dios es imposible alcanzar solo con el
conocimiento.
3. ¿Qué consecuencias tiene juan 7:17 para nuestro estudio de la verdad divina?
R. Que conoceremos a Dios aun cuando se de manera imperfecta y parcial.
4. El hecho de conocer solamente en parte, ¿significa que no poseemos un
conocimiento verdadero de Dios?
R. No, no significa que sea imposible conocer verdaderamente algo de Dios
y a Dios mismo.
VIII. Los Grandes Temas de la Teología (1)
1. ¿Cuáles son los grandes temas de la teología Bíblica?
R. Los pactos, la Ley, El Profetismo, el Rino de Dios, el Evangelio, el
apostolado, la revelación especial de Dios, la iglesia, la escatología.
2. ¿Qué es lo que le da a la escritura su unidad básica?
R. El fruto de la unidad salvadora del Dios trino. Esto es que el Padre llama
a salvación a los hombres, el Hijo efectúa dicha salvación y el Espíritu Santo
la aplica.
3. ¿De qué manera la doctrina del Pacto ofrece un elemento unificador de la
Revelación bíblica?
R. Por la confirmación de su Pacto.
IX. Los Grandes Temas de la Teología (2)
1. ¿Cuáles son los grandes temas de la teología Sistemática?
R. La existencia de Dios, la escritura como revelación de Dios, la naturaleza
de Dios, sus decretos y sus obras, el hombre desde su semejanza original a
dio hasta su depravación, la reducción por medio de la obra de Cristo y por
el Espíritu Santo, la naturaleza de la iglesia cristiana, el final del estado
presente de las cosas.
2. ¿Por qué el tratado sobre la Revelación debe de ser el primer capítulo de la
teología?
 R. Porque es la revelación es un hecho.
3. ¿Cuáles han sido los grandes temas de la teología Histórica en el curso de los
siglos?
R. Siglo II la apologética, siglo III-IV disputas teológicas sobre la naturaleza
de Dios, siglo V controversias antropológicas, siglo V-VII controversias
Cristológicas, siglo XI-VI controversias soteriológicas y controversia
eclesiológica, siglo XVII-XX controversias con el Racionalismo, el
Romanticismo y el existencialismo.
X. Los Grandes Teólogos
1. ¿Quiénes fueron los teólogos más prominentes de oriente en el primer
periodo de la historia de la iglesia?
R. Orígenes, Atanacio, San Damasceno y Agustín.
2. Señale la aportación de Agustín.
R. Aporto sobre la Doctrina de Dios, sobre la Gracia, y sobre la antropología
bíblica en oposición a Pelagio.
3. ¿Quiénes fueron los teólogos más destacados durante la Edad Media?
R. Anselmo, Pedro Lombardo, Tomas de Aquino y Juan Duns Scoto.
4. ¿Qué doctrinas ocuparon más la atención de los teólogos en la época de la
reforma?
R. La doctrina de la superioridad de las escrituras sobre la iglesia, la fe, los
sacramentos.
5. Mencione algunos de los teólogos más posteriores del periodo moderno.
R. B. F. Wescott, J. B. Lightfoot, F. J. A. Hort, James Orr, E. W.
Hengstenberg, Theodor Zahn, Charles Hodge, B. B. Warfield, G. Vos, Ned
Stonehouse, J. G. Machen, H. A. Strong, Abraham Kuyper, Berkouwer,
Dooyewerd, Bernard Ramm, Carl H. F. James I. Packer, Klaas Runia,
Harold Kuhn y Blocher.

Segunda Parte: La Revelación General.

XI. La Revelación General (1)

1. ¿Podemos alcanzar un claro y correcto conocimiento de Dios si Dios mismo
no se da a conocer?
R. No, Si Dios no se hubiera dado a conocer el hombre nunca habría llegado
conocerle por sí mismo a tener un claro y correcto conocimiento de Dios.
 2. Defina la Revelación General
R. Es lo que se conoce de Dios a través de los fenómenos de la naturaleza, el
estudio de las leyes que la rigen, la operación de la mente, el cuerpo humano
y la historia colectiva y la experiencia personal.
3. ¿Es suficiente la revelación General
R. Para saber que hay un Dios, sí; pero no es lo suficiente como para
acercarnos a Dios y conocerlo de manera intima, sino que seguirá siendo un
desconocido.
4. ¿Por qué cree usted que la Revelación General ha dejado de tener poder
sobre muchos hombres en nuestros días?
R. Porque en el hombre hay una creciente indiferencia religiosa y rechaza
deliberadamente todo testimonio que pudiera venir de párate de la revelación
general.
5. Explique “la maleabilidad de la revelación general”
R. Es maleable por cuanto se valora solo teóricamente a expensas de la
revelación especial lo cual a resultado en una perversión de la doble
manifestación reveladora de Dios.
XII. La Revelación General (2)
1. ¿Qué tiene que ver el pecado con la revelación General?
R. Que como ser caído pecador y como tal pervierte el testimonio de la
revelación General.
2. ¿Qué uso suele hacer el hombre de su razón?
R. Lo hace vano, y vacía y por tanto se evanecieron en sus razonamientos.
3. ¿Qué uso suele hacer el hombre de su corazón?
R. El uso que se le da es entenebrecerlo por la vanidad de su razón.
4. ¿De qué manera se hallan relacionadas la revelación general y la ira de Dios?
R. En que todo hombre que se niegue a reconocer las evidencias de la
revelación general y pervierte se halla bajo el Juicio y la ira de Dios.
XIII. La Revelación General (3)
1. Explique el concepto bíblico de “verdad”
R. La palabra verdad tienen un sentido amplio, tal que es opuesto de la
injusticia y del error, y tiene que ver también con la moral como con la
verdad religiosa.
2. ¿Qué conexión existe entre el pecado y la locura espiritual?
 R. Que en términos bíblicos el impío es un loco, y que la falta de
conocimiento divino, es tanto el efecto como la causa de la depravación
moral.
XIV. La Revelación General (4)
1. ¿Por qué nos acusa la revelación General?
R. Porque la revelación general es testigo de nuestra soberbia, vanidad y
nuestra necedad espiritual.
2. ¿No son los “salmos de naturaleza” una prueba de que el hombre tan solo
contemplando el universo, es capaz de elevarse hasta el conocimiento de la
divinidad?
R. Si, pero no expresa la trayectoria del incrédulo desde su ignorancia hasta
el conocimiento de la divinidad; porque aún los hombres redimidos, solo por
medio de los lentes de la revelación Especial pueden contemplar las
maravillas de la revelación General.
3. Esplique la doctrina católica sobre la revelación general según fue expuesta
por el Vaticano I (esquema De Fide Catholica)
R. La doctrina de católica sobre la revelación general debido al
reconocimiento inadecuado de la condición del hombre asegura que es
posible un verdadero conocimiento de Dios por la sola luz de la razón, y es
mas se admite que aun sin la razón se puede llegar al pleno conocimiento de
Dios, aparte de la revelación divina especial.
XV. La Revelación General (5)
1. ¿En qué consiste la insuficiencia de la revelación general? ¿Es insuficiente
“en sí mismo” o por causa nuestra?
R. La insuficiencia de la revelación general consiste en que esta no nos
puede dar un conocimiento claro, correcto y adecuadamente completo de la
divinidad. No es insuficiente en si misma sino por causa nuestra.
2. Explique Romanos 1:20.
R. Aunque la revelación general es suficiente para dejar al hombre sin
excusa, no significa que sea suficiente para conducirle a un conocimiento
salvador por causa de su pecado, esto es al igual que con la ley que es débil
por causa de la naturaleza corrupta.
3. Resuma la doctrina de la revelación general.
 R. La función de la revelación general es dar evidencias de que hay Dios
para que movidos por ello buscáramos más luz y adoremos al creador, y la
insuficiencia no está en ella misma sino en nosotros, por otro lado, la
revelación general es un testigo que nos acusa, por causa de nuestra
incredulidad pesar de las evidencias que encuentra en la revelación General.
XVI. Revelación General y Teología Natural (1)
1. ¿Cree usted que el Corazón del hombre es una fábrica constante de ídolos?
R. Si, ya que la idolatría es no solo fabricarse dioses falsos, sino adorar
falsamente al verdadero Dios o levantar en su lugar cualquier otro absoluto.
2. ¿En qué consistió la reacción de Karl Barth frente a la teología natural
católica?
R. En negar la Revelación General, y olvidar que la teología reformada
admitió siempre la validez de la revelación general y la necesidad ineludible
del conocimiento de Dios por medio de la Revelación Especial, en
Jesucristo.
3. ¿Cuál fue reacción de la reforma?
R. Enfatizar que los datos que la revelación General pueda aportar es
corrompida en manos del hombre pecador, y que progresivamente hay un
alejamiento de todo posible correcto entendimiento Dios.
4. Señale los equívocos de Barth en lo tocante a la revelación general.
R. Presentar a Jesucristo como la culminación de la revelación, pero no
como el único agente revelador; niega que el antiguo testamento se una
verdadera revelación, sino que mas bien solo son señales; Barth también
tiene una deficiencia doctrinal den cuanto a la inspiración de la biblia, y no
vio el significado acusador de la revelación general y su función paralela con
la ley.
XVII. Revelación General y Teología Natural (2)
1. ¿Qué opinión le merece la cita de Raymond Pinker?
R. Que desecha la revelación especial como tal y que más bien un
sincretismo religioso universal.
2. Explique las modernas corrientes neo sincretistas y universalistas del
catolicismo romano a partir del vaticano II.
3. ¿En qué sentido la soteriología católica romana tradicional ayuda al
sincretismo moderno?
 R. Poniendo énfasis en las obras, más que en la gracia.
XVIII. Revelación General y Teología Natural (3)
1. ¿Qué es la gracia común?
R. Es la obra de Dios que opera por medio de todos los elementos de la
revelación general y la acción de la providencia y el testimonio del pueblo de
Dios, para que el mundo y los hombres no alcancen el grado de perversión a
la que llegarían ene le caso de que dios los dejara a su suerte.
2. ¿De qué manera la gracia común puede explicar cuanto queda de bueno en el
mundo?
R. Por las cosas buenas en las demás religiones, en ideologías no religiosas
en la ética y en las costumbres de distintos pueblos.
3. ¿Reporta merito para el hombre lo “positivo” que todavía es posible ver en el
mundo?
R. No, porque en casos el interés por la creación no significa interés por el
creador.
4. ¿En qué sentido podemos hablar de “destellos de luz” fuera de la revelación
Especial?
R. En el sentido de que de que es posible que haya algo de verdad pero que
van apagándose.
5. ¿Cómo define Ber-kouwer la respuesta que el hombre da a la revelación
general?
R. Como una contestación a los mas profundos de su religión, y como las
innumerables variaciones de la iniquidad del corazón del hombre el cual no
halla descanso hasta que descansa en Dios.
XIX. Las Respuestas del Hombre a la Revelación General: Las Grandes
Religiones. El Brahmanismo.
1. Explique los postulados básicos del hinduismo.
R. Detrás de cada fenómeno hay un Dios, y lo absoluto es el brahman que se
manifiesta de manera triple: Brahma como agente creador, Vishnú principio
restaurador, y Shiva principio destructor.
2. ¿Cómo definiría el neo panteísmo naturalista y animista que se da tanto en
las religiones cananeas como en la India?
R. Como un conjunto de religiones politeístas y sincretistas.
3. ¿Qué proceso siguieron los Vedas hasta llegar a ser libros sagrados?
 R. siguió un proceso de compilaciones por la casta de sacerdotal de
brahmanes que su conjunto de meditaciones se convirtió en textos sagrados.
4. ¿Cuáles son los frutos del hinduismo?
R. El Panteísmo teórico que conduce siempre al politeísmo Practico; la ética
se convirtió en indiferencia e insensibilidad; el afán sincrético adopta todas
las demás creencias y supersticiones, y también están como resultado el
ocultismo, Yoga, espiritismo y teosofía.
XX. Las Grandes Religiones. El budismo.
1. ¿Qué es el budismo?
R. Es una reflexión brahmánica.
2. ¿Cómo se originó?
R. Se originó con el príncipe Sidarta Gautama Buda que vivió en el siglo VI
antes de J. C. entre 567 y 487, contemporáneo de Pitágoras y de Nehemías.
3. ¿Cuáles son los elementos más positivos del budismo?
R. Son elementos psicológicos que denotan una perspicacia en la reflexión y
comprensión de ciertos estados de la Psique.
4. Defina el “Nirvana”
R. Es el final del deseo, el término de conflictos, cambios y destrucción. Por
otro lado, Nirvana no es pasado, ni presente, ni futuro, no se produce ni se
puede producir, sino que existe y es.
5. ¿Cuáles son los frutos del budismo?
R. El Panteísmo teórico que conduce siempre al politeísmo Practico;
indiferencia e insensibilidad en la ética; y la adoptación del afán sincrético a
las demás creencias y supersticiones; pero todo esto con la diferencia de que
en el hinduismo se busca la extinción de la personalidad mediante un tipo de
contemplación más pasiva y mortificaciones corporales más profundas,
mientras que en el budismo se ayuda de formas más activas y refinadas. No
ofrece salvación del pecado, solo hay escape de la existencia y es
fundamentalmente atea adaptada a la mentalidad asiática.
XXI. Las grandes Religiones. El confucianismo.
1. ¿Quería fundar Confucio una religión?
R. No, porque no tiene una aportación filosófica y mucho menos una
aportación religiosa, solo fue un moralista que lo único que ele interesaba era
ordenar las relaciones del hombre con su prójimo, pero nada aporto en
 cuanto a la relación del hombre con Dios. Su influencia era más social,
política, y jurídica.
2. ¿Son libros “sagrados” los Cánones confucionistas?
R. No, sino una colección de libros de historia: libro de cambios, poesías
primitivas, libro de ritos y ceremonial.
3. Describa el pensamiento ético de Confucio.
R. consiste en el deber del respeto por los antepasados, el amor a los padres;
es un pensamiento que enfatiza la benevolencia y la laboriosidad dentro de
un marco bastante patriarcal.
4. ¿Cuáles son las consecuencias del sistema de Confucio?
R. Un sistema moral basado en las tradiciones de los antepasados, el respeto
casi supersticioso por el pasado que codifico el quietismo chino, patriotismo
mediante un sincretismo animista, budista, y taoísta, a tal punto de que el
sistema como tal se ha elevado a una religión.
XXII. Las Grandes Religiones. El taoísmo.
1. ¿En qué consistía el mensaje de Lao-Tsé?
R. En representar un esfuerzo filosófico que trasciende el mero moralismo
de Confucio.
2. ¿Ve algún paralelismo entre Lao- Tsé y Buda?
R. Amabas aconsejan la inmovilidad, no perturbar la acción del Tao, y hay
una indiferencia absoluta, es una vida contemplativa y supresión del deseo.
3. ¿Cómo evoluciono el taoísmo?
R. A través de libros en la que permaneció como una ciencia mística, y con
el tiempo se convirtió en una doctrina moral y filosófica, que en sus inicios
no era más que un sistema supersticioso.
4. ¿En qué movimientos modernos parece querer resucitar el taoísmo y el
budismo zen?
R. En los hippies, la contra cultura y en la llamada teología de la muerte de
Dios.
5. ¿Quería Lao-Tsé fundar una religión?
R. No, sino que los discípulos suyos hicieron una religión.
XXIII. Las Grandes Religiones. El mazdeísmo (Zoroastro)
1. ¿De quién o quiénes fue contemporáneo Zoroastro?
R. Fue contemporáneo de Daniel, Ezequiel, Zacarías y Ageo.
 2. ¿En qué consistía las enseñanzas de Zoroastro?
R. En el pensar bien, hablar bien y el obrar bien.
3. ¿Expresa el Avesta el pensamiento original de Zoroastro?
R. No, porque también tiene muchos pensamientos antiguos persas, y
además de que le sucedió terribles alteraciones de tal manera que se volvió
politeísta dualista y animista, así que queda muy poco del pensamiento
original de Zoroastro.
4. ¿Qué consecuencias tuvo el pensamiento de Zoroastro en Persia?
R. Ya que el zoroastrismo consideraba una bendición divina, la prosperidad
material y premio el trabajo, en el imperio persa no había esclavos, sino
trabajadores y criados, y fue uno de los imperios más organizados del mundo
antes de Roma.
5. ¿Fue Zoroastro un fundador de religiones nuevas?
R. No. Sino que fue más bien del resultado de la corrupción que sufrió el
pensamiento de Zoroastro.
XXIV. Las Grandes Religiones. El islamismo (Mahoma)
1. ¿Quién era Mahoma?
R. Es el fundador de la religión islam, como un verdadero desafiante al
cristianismo puesto que pretende apoyarse en una revelación divina y su
libro sagrado el Corán.
2. ¿Qué es el Corán?
R. Es la colección de los dichos de Mahoma agrupados en un volumen que
se consideró como canónico esto fue hecha por el califa Urthman.
3. ¿En qué consiste la religión de Mahoma?
R. En la recitación del credo, en la oración cinco veces al día con el rostro
hacia la meca, dar limosnas, ayunar durante el Ramadán que es el noveno
mes en la vida, y peregrinar a la Meca.
4. ¿Cuáles han sido los frutos del islam?
R. Desecho de la divinidad de Cristo, y de su muerte expiatoria, niega el
juicio privado porque no cree en la libertad, la poligamia, el concubinato la
esclavitud, la guerra santa y la supresión de las libertades individuales, esto
por la errada moralidad que tiene.
5. ¿Qué opinión le merece el islam?
 R. Que, aunque sea el sistema religioso mas atacante y en competencia del
cristianismo, nuca dejara de ser la obra de la perversidad del hombre sin
gracia salvadora de Dios, a diferencia del cristianismo que es la obra de Dios
y no del hombre.
XXV. Revelación y religión (1). La Singularidad de la revelación bíblica y de la
persona y obra de Cristo.
1. ¿Qué Diferencias fundamentales existen entre los llamados “libros sagrados”
de todas las religiones y la biblia?
R. A diferencia de los textos supuestamente sagrados de los diferentes
sistemas religiosos la biblia desde el principio no pretende, ser revelación de
Dios, por lo es, y no tiene la necesidad de demostrar eso; la biblia no es el
resultado de una sacralización posterior, sino el testimonio de profetas y
apóstoles que se saben inspirados por Dios y son consientes de dar la palabra
de Dios, de ahí la frese repetida “así dice Jehová”; y la biblia es el registro
del testimonio del esfuerzo de Dios para llegar hasta los hombres y
revelarles su voluntad y sus propósitos redentores.
2. ¿Qué diferencias existen entre Cristo y los demás caudillos religiosos o
fundadores de religiones?
R. Cristo es la culminación de la esperanza profética de Israel; Cristo no
busca la verdad, sino que él es la verdad, Cristo no señala algún posible
camino, sino que él dice ser el camino; Cristo murió con propósito redentor
y resucito, Cristo hizo verdaderos milagros; Cristo fundo el Cristianismo, a
diferencia de que la mayoría de los caudillos nuca tuvieron ese propósito de
fundar una religión sino solo ayudar.
XXVI. La Revelación y Religión (2). La imposibilidad del sincretismo.
1. ¿Por qué es imposible el sincretismo?
R. Por que el sincretismo toma partido por un grupo de religiones en contra
de otros, después de afirmar que todas las formulaciones religiosas son por
naturaleza expresiones inadecuadas de la verdad y que por lo tanto es
necesario armonizar todas las ideas y las experiencias religiosas de la
humanidad para conseguir una religión universal, esto hace que haya una
contradicción a sus propias pretensiones universalistas.
2. ¿Cree usted que al cristianismo le es posible sobre vivir sino toma una
actitud particularista? Explique bien su respuesta.
 R. Sí, porque sino no se toma una firme e insistente, en ele hecho de que fue
Dios mismo, en forma de hombre quién piso esta tierra hace dos mil años
atrás y murió en una cruz, y de que es algo histórico, será uno mas de tantos
sistemas religiosos basadas en supersticiones y símbolos.
XXVII. No hay otro Nombre (1)
1. ¿Qué opinión deben merecernos las otras religiones?
R. Debido al sincretismo religioso nuestra época aceptará cualquier doctrina
y ala tomara como una aportación a la verdad, pero estas no serán más que
esfuerzos humanos y oposiciones a la revelación de Dios en la historia.
2. Explique el punto de vista de Justino Mártir y el de Tertulio.
R. Según este punto de vista de Justino Mártir, los elementos de verdad que
pueden hallarse, pueden hallarse en las demás religiones, Según Tertulio el
énfasis se da a los aspectos más sombríos de las otras religiones, son sus
perversiones morales, la bajeza de sus principios, y la crueldad de sus
prácticas.
3. ¿Qué le parece la “cuarta alternativa” de Anderson?
R. Me parece muy acertado, porque cierto es que, los elementos de la verdad
tienen que proceder de Dios mismo, primero a través de la revelación
especial, a través de un contacto directo o indirecto de con Israel o la iglesia,
y a través de la acción de Dios en ellos corazones que le buscan.
XXVIII. No hay otro Nombre (2)
1. ¿De qué manera llegaba el conocimiento salvador a Israel antes de Cristo?
R. Por la fe en las promesas del señor por la virtud de los méritos de Cristo
que había de venir.
2. ¿Qué le parece la teoría católica de “la buena fe” o las “buenas obras”?
R. Creo yo que no es por las buenas obras o por la fe como obra que el
hombre será salvo sino por solamente por gracia.
3. ¿Cuál es la interpretación correcta de Romanos 2: 11-15?
R. Que ningún ser humano se justificara delante de Dios, porque ninguno ha
sido capaz de vivir conforme a la ley de sus conciencias.
4. ¿Puede Dios hablar al corazón de los hombres?
R. Si, a través de su gracia divina que no merecen.
5. ¿Afecta a nuestra postura en algo la responsabilidad misionera de la iglesia?
 R. No porque es un mandato y no una simple posibilidad optativa, dios
siempre tuvo sus testigos en el mundo ahora es nuestro turno de dar
testimonio de lo que Dios es, de lo que quiere, y lo que hace.

Tercera Parte: La revelación Especial.

XXIX. Revelación y palabra: Dios ha Hablado.

1. ¿Cómo se relaciona la revelación Especial y la biblia?
R. A la revelación General través de las obras de la creación, y la revelación
Especial de manera mas particular por medio de intervenciones y mensajes
directos de Dios al hombre.
2. ¿Considera correcta la definición de Van Til?
R. Si, por la misma razón que expone, de que es necesaria por causa del
pecado.
3. ¿De qué amanera fue preservada la revelación Especial en Israel?
R. No se preservo por el mero recuerdo tradición sino por la transmisión de
libros que han sido escritos y divinamente inspirados.
4. ¿Dónde encontraba la primitiva iglesia la revelación Especial?
R. En las escrituras
XXX. La revelación Especial.
1. ¿A quién hablo Dios en la antigüedad?
R. Dios hablo al hombre, en su estado original, hablo a las naciones
esporádicamente, hablo a la nación de Israel de manera especial.
2. ¿Cómo hablo Dios o se manifestó Dios a los hombres?
R. Por teofanías, comunicaciones directas y milagros.
3. ¿Qué relación tienen los milagros con la revelación divina?
R. La relación que tienen es que la los milagros constituyen las credenciales
de la revelación divina, y ambas tanto los milagros y la revelación especial
corrían paralelas a lo lago de las épocas para corroborar las nuevas verdades.
4. Si Dios ha hablado, ¿Qué actitud debe de tomar el hombre con respecto a
esta revelación?
R. Humildad, arrepentimiento intelectual como moral.
XXXI. Los instrumentos de la Revelación (1). Los Testigos.
1. ¿Arrojó Dios una biblia desde el Cielo o envió a hombres para que diesen
testimonio de su verdad?
 R. No, sino que por medio del testimonio humano es que nos ha llegado lo
que dijo e hizo el verbo encarnado, es a los hombres que fue manifiesta la
revelación.
2. Señale las características de estos “testigos” llamados por Dios.
R. Estos testigos
3. ¿Pueden tener sucesores los profetas y apóstoles? Razone su respuesta con
argumentos.
R. No, porque de ellos se dice en las escrituras que son el fundamento y por
tanto no puede haber otro fundamento aparte de estos, y también no hay ya
quienes puedan cumplir con los requisitos para ser profetas o apóstoles, los
cuales son, el ser llamado por Cristo, o por revelación del señor, el ser
testigo de la resurrección de Cristo, el ser inspirado y libre de todo error
como maestro y presentar un ministerio corroborado por milagros.
4. ¿En qué se apoya la revelación? ¿hipótesis, en filosofía, o en hechos
históricos?
R. La revelación se apoya en garantía de estar cimentada sobre hechos, y por
otro lado la revelación ha sido dada por medio del testimonio de unos
hombres humanamente veraces y sobrenaturalmente inspirados.
5. ¿Qué escuelas teológicas y qué iglesias han prestado poca, o ninguna
atención a las verdades reveladas expuestas en esta lección?
R. Las escuelas Neo ortodoxas.
XXXII. Los instrumentos de la Revelación (2). La Tradición Apostólica.
1. ¿Registra la biblia todas las palabras y todos los hechos de Dios?
R. No, no registra todas las palabras y hechos de Dios, pero si toso lo
necesario para nuestra salvación, instrucción y santificación.
2. ¿Es posible hallar algún fragmento de revelación especial aparte de la biblia?
R. No
3. Señale la diferencia entre tradición apostólica y las tradiciones humanas.
Solo la tradición apostólica es de fiar porque son ellos que recibieron de
Cristo el ministerio de ser testigos y de ser sobrenaturalmente equipados y
ser fundamento de la iglesia a diferencia de las tradiciones humanas nunca
fueron guiados ni equipados para el beneficio de la iglesia y mucho menos
para ser el fundamento de la iglesia.
 4. ¿Ordeno Dios a los profetas y a los apóstoles qué escribieran su testimonio
de la revelación especial? ¿O dejó dicho testimonio a la tradición oral?
R. Sí, por cuanto el Espíritu Santo les prometió su asistencia, para que fueran
capases de transmitir siempre e infaliblemente el contenido de la revelación
especial.
5. Explique el triple mal entendido de la postura católica romana respecto a la
revelación especial.
R. en primer lugar lleva la tradición eclesiástica al nivel de la tradición
apostólica que es exenta sin error, y en segundo lugar confunde el
fundamento de la iglesia con el edificio de la iglesia, y en tercer lugar la
revelación que se dio a los apóstoles con la exposición y la subordinación de
la iglesia con una continua tradición oral ilimitada también canónica.
XXXIII. Los instrumentos de la Revelación (3). La Inspiración de las Escrituras.
1. ¿Por qué no podemos aceptar un concepto mecánico de la inspiración?
R. Porque Dios no ha hecho un dictado de quería que escribieran sin tener
en cuenta el estilo y la manera de ser personal de cada uno de los escritores,
o hagiógrafos.
2. ¿Por qué es distinta la inspiración Bíblica de la inspiración poética, por
ejemplo?
R. Porque el Espíritu Santo obro en los escritores de acuerdo, con su manera
de ser aprovechando su idiosincrasia personal y cultural.
3. Señale los errores de la teoría de la revelación parcial
R. No es la palabra de Dios de manera objetiva, sino que se convierte en
palabra de Dios.
4. Defina la inspiración Bíblica, tal como se desprende del testimonio de la
misma Biblia en pasaje como 2° Timoteo 3:16 y 1° Pedro 1:19-21
R. Que cada uno de los escritos sagrados, en su totalidad sin excepción, y en
cada una de sus partes es inspirada.
5. ¿Cuál es el objetivo primario de la revelación Bíblica?
R. El objetivo es llevarnos al cielo y para hacernos santos.
XXXIV. La inspiración (1). 2Pedro 1: 19-21
1. ¿Qué significa el termino inspiración en su sentido bíblico?
R. El poder omnipotente y creador de la palabra de Dios que describe las
operaciones de Dios.
 2. ¿Qué texto enseña que los autores de la Biblia eran inspirados?
R. 2Perdro 1:21
3. ¿Cuál es el tema de 2° Pedro 1: 19-21: la inspiración o la interpretación de la
Biblia?
R. Inspiración.
4. ¿Qué significo la instrumentalidad humana para la Biblia?
R. Que, aunque no tiene error alguno, pero si limitaciones y ciertas
dificultades que la crítica textual y el estudio del fondo histórico literario
geográfico de cada libro ayudan a superar.
XXXV. La inspiración (2). 2Timoteo 3:15-16
1. Explique 2° Timoteo 3: 15-16
R. Es el texto clave en cuanto a la inspiración, donde se nos dice que la
inspiración es causa primaria o mas bien el soplo de Dios, este es el mismo
soplo que hubo en el principio en la creación del mundo este este mismo que
hace un deposito de verdad revelada en forma escrita.
2. ¿Podemos considerar como inspirada la totalidad de la escritura o solamente
algunas porciones?
R. No, sino toda la escritura en su totalidad.
3. ¿Con que objetivo nos ha dado Dios la Escritura?
R. Con un doble objetivo, primero ofrecer conocimiento salvador que es en
Cristo y segundo, enseñar, corregir instruir a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto.
4. ¿Qué incluye la expresión Sagradas Escrituras en 3: 15?
R. Todo el Antiguo testamento.
XXXVI. La inspiración (3). El testimonio de Jesús
1. ¿Qué opinión le mereció a Jesús el Antiguo Testamento?
R. Como la inspirada, y lo cita como tal, como sagrada y divinamente
inspirada.
2. ¿Qué quería señalar Cristo al exclamar “está escrito”?
R. Que las escrituras que citaba eran sagradas divinamente inspiradas.
3. ¿Qué abarca la expresión judía “ley” en tiempos de Cristo: los primeros
libros de la biblia (el pentateuco) o la totalidad de las escrituras?
R. la expresión judía “ley” abarca la totalidad de las escrituras.
 4. ¿Cría Cristo en la inspiración de las escrituras y en su suprema autoridad o,
por el contrario, se amoldaba al sentir de su tiempo?
R. Cristo consideraba las escrituras como palabra de dios y le concedía la
total autoridad, no porque sus contemporáneos la consideraran como tal.
XXXVII. La inspiración (4). EL testimonio de los apóstoles.
1. ¿Es verdad que lo que dice la Escritura lo dice Dios mismo?
R. Si, por cuanto los conceptos de la escritura, y dios se hallan unidos en
mente de los escritores del nuevo testamento.
2. Explique Hechos 1: 16 y vea el alcance de la doble instrumentalidad en la
formación de los escritos bíblicos: ¿la acción del Espíritu y la colaboración
humana?
R. Hechos 1:16 nos habal del cumplimiento de las escrituras usando
instrumentos por medio del espíritu Santo para cumplir sus propósitos y
hacernos llegar su mensaje de forma escrita.
3. ¿Por qué Dios asume como suyas palabras pronunciadas por sus siervos?
R. Porque era muy estrecha para los apóstoles la identificación en sus mentes
de la palabra de las escrituras y la palabra de Dios.
XXXVIII. Diversas actitudes frente a la Revelación Especial.
1. ¿Qué Concepto de la revelación Especial tiene la iglesia romana?
R. Que tiene dos fuentes de Revelación que se interpretan mutuamente, la
biblia y la tradición.
2. ¿Cuál es el punto de vista de la teología liberal sobre la revelación especial?
R. Es contrario a la revelación especial, y se opone a ella poniendo a en su
lugar a la razón como autoridad.
3. ¿Y la postura neo ortodoxa?
R. Toma a la biblia como un mero instrumento y no como palabra de Dios, y
dice que la revelación especial solo se produce cuando hay un encuentro del
hombre con Dios en Cristo por medio de la lectura de las escrituras, las
cuales solo una ves que hayan sido leídas son propiamente palabra de Dios
antes no.
4. ¿Cuáles son los principios básicos de la teología evangélica en lo que
respecta a la revelación Especial?
R. La palabra encarnada da testimonio de la palabra escrita; la escritura es
palabra de Dios; la Palabra de Como revelación especial es autoritativa e
 infalible en su totalidad, la guía del Espíritu Santo para ser capacitados y
luego contemplarla de manera sagrada.
5. ¿Cuál fue la actitud de la reforma?
R. Tomar a la Biblia como la revelación sagrada, perfecta y completa de la
voluntad de Dios para los hombres.
XXXIX. Autoridad y canonicidad de las escrituras.
1. Defina que se entiende por canon y canónico.
R. Por cano se entiende norma o medida y canónico a todo el conjunto
escritos que forman la sagrada escritura.
2. ¿Sobre qué base reconoce la iglesia los libros que son canónicos y los que no
lo son?
R. Por la inspiración divina, ratificada por Cristo mimos, la apostolicidad en
el caso del nuevo testamento, y el profetismo en el antiguo testamento, la
autoridad doctrinal y la autenticidad de los escritos.
3. ¿En qué sentido la apostolicidad es signo de canonicidad?
R. En que ellos fueron divinamente comisionados y equipados de la
revelación especial, y por lo tanto sus escritos son la garantía del Canon, y
respecto a los escritos que no son directamente de los apóstoles decimo pues
que aun que no son escritos directos de los apóstoles son escritos bajo
autoridad apostólica.
4. ¿Surgió la biblia de la iglesia, o la iglesia de la biblia?
R. La iglesia surgió de la biblia.
5. ¿Por qué tiene la máxima autoridad el canon?
R. Porque su autoridad deriva del mismo Cristo.
XL. La Biblia y los apócrifos.
1. ¿Qué se entiende por libros apócrifos?
R. como un determinado número de escritos compuestos durante los dos
últimos siglos antes de Cristo y también, algunos de ellos en ele primer siglo
de la era cristiana.
2. ¿Incluye lo que la iglesia de Roma llama deuterocanónicos la totalidad de la
literatura apócrifa judía?
R. No, pero si lo incluye en su mayoría, como el libro de Esdras, la oración
de Manases, Enoc, Asunción de Moisés, Asunción de Isaías libros de los
Jubileos, Salmos de Salomón, etc.
 3. ¿Cuáles la actitud de las iglesias protestantes respecto a los deuterocanónicos
católicos romanos?
R. Respecto a estos escritos y libros deuterocanónicos es rechazarlas por no
tener el carácter de ser inspiradas y por esto no son normativas para el
pueblo de Dios.
4. ¿Qué valor tiene el texto de Romanos 3:1-14 para la problemática de los
apócrifos?
R. Que le canon del establecido del Antiguo testamento tal cual lo tenían lo
judíos era palabra de Dios y no contenía escritos deuterocanónicos y lo
mismo vemos en los evangelios por la actitud de Cristo.
XLI. El Canon Judío.
1. ¿Por qué los libros de la biblia hebrea están ordenados de manera distinta a
como se hallan en nuestras biblias?
R. Porque los libros de la biblia hebrea estaban ordenados por razones
litúrgicas y practicas motivadas para el culto Público.
2. ¿Es idéntico el canon judío al que se encuentra en nuestra biblia protestante?
R. Sí es idéntica.
3. ¿Qué similitud se da entre los autores de la tercera sección del canon hebreo
y los llamados “varones apostólicos” (Marcos, Lucas y Judas)?
R. Es que tanto los autores de la tercera sección como los llamados varones
apostólicos tuvieron en algún momento el don de la profecía sin ser profetas
de oficio, sin que estos tengan la función específica y exclusiva dentro el
pueblo de Dios, puesto que tenían otras vocaciones.
4. ¿Qué diferencia existe entre el oficio profético y el don de la profecía?
R. Oficio profético es una función exclusiva y específica, a diferencia del
don de profecía que es una asignación de Dios a ciertos hombres de fe sin
que sean profetas, y les concedía en determinados momentos la capacidad de
transmitir sin error Palabra de parte de Dios.
5. ¿En qué sección del canon hebreo figuraba el libro de lamentaciones?
R. En tiempos de Jesús en la tercera sección, pero Josefo y Jerónimo dicen
que en ocasiones estaba en la segunda Sección juntamente con Ruth.
XLII. ¿Po qué nos oponemos a los apócrifos?
1. ¿Qué razones tenemos para rechazar los apócrifos? enumérelas y
coméntelas.
 R.
a. Nunca formaron parte del canon judío. Si no se encontraban en el
canon judío el cual uso Jesús y los apóstoles, no tenemos derecho de
incluirlos en el canon.
b. Nuca fueron citados por Jesús como Palabra de Dios. Puesto que
Cristo no lo tomo como palabra de Dios mucho menos notros en
libertad de ciar como tal.
c. Josefo el gran historiador judío dice que nunca formaron parte del
canon judío.
d. Filón filosofo judío y la comunidad judía de Alejandría no
consideraron como jamás a los apócrifos como sagrada escritura. si el
pueblo judío mismo a quienes se les ha sido confiada la palabra de
Dios dice de manera tajante que no forman parte de la palabra de
Dios quienes no somos judíos no tenemos peso suficiente para ir en
contra.
XLIII. Algunas versiones de los apócrifos
1. ¿Por qué algunas versiones del siglo XVI incluyeron los apócrifos?
R. No fue por motivos religiosos, sino por motivos culturales.
2. ¿Por qué dudo Lutero de la inspiración de algunos libros de la Biblia (como
la carta de Santiago, por ejemplo)?
R. porque deseaba descubrirla en toda su pureza y autenticidad desligada de
toda adherencia espúrea.
3. ¿Se limita la apócrifa hebrea a los libros Deuterocanónicos del canon
romano?
R. No, porque roma solo admitió algunos.
4. ¿Por qué impuso Trento los Libros apócrifos?
R. Por oponerse sistemáticamente a cualquier cosa que pudieran afirmar lo
reformadores y esto lo admiten hoy en día dice Grau.
XLIV. El modernismo y los apócrifos.
1. ¿Cuál es la actitud liberal frente a los apócrifos?
R. Primero que todo pierden toda distinción entre lo que es canónico y lo que
no es, y aceptan también los libros apócrifos porque fueron escritos judíos,
puesto que tiene a las escrituras y a los apócrifos con el fin de estudio de la
evolución de las aptitudes y las experiencias religiosas de un pueblo
religioso por excelencia, se sienten libres para aceptar una biblia con
apócrifos exactamente como lo hizo el concilio de Trento.
 2. ¿Qué puntos de contacto existen entre la teología liberal y la católica romana
progresista?
R. En que la teología liberal se fundamenta en el subjetivismo extremo
disfrazado de racionalismo que lo vuelve como un dios al hombre, y el
catolicismo de la misma amanera, eleva al hombre como un dios al decir que
hay una infalibilidad en la institución eclesiástica.
3. ¿Cuál es nutra tarea en la situación presente?
R. Nutra tarea consiste en difundir el conocimiento redentor de Cristo por
medio de la palabra de su revelación.
XLV. La Biblia, Palabra de Dios.
1. ¿Ha hablado Dios, además de haber obrado para salvar al hombre?
R. Si, Dios ha hablado y ha obrado en medio de la historia de los hombres;
ha llamado y ha usado a hombres como instrumentos de su revelación.
2. ¿Por qué era necesario que la revelación divina fuera preservada?
R. Porque tiene un propósito salvífico a través del registro inspirado por
Dios la biblia, para dar testimonio de Cristo, y conducir a los hombres a la
salvación y la comunión que Dios les brinda en Jesucristo.
3. ¿Cuál es la postura básica del cristianismo histórico a lo largo de los siglos?
R. Creer que a escritura es fidedigna en todas sus partes por cuanto es el
producto del soplo de Dios y que por lo tanto su enseñanza es infalible.
4. ¿Cree usted que es muy importante la doctrina de la inspiración y la
autoridad de las escrituras para las demás doctrinas cristianas?
R. Si, porque sería negar el fundamento sobre la que se apoya todas las
demás doctrinas.
5. Ofrezca un resumen de evidencias que conduzcan al reconocimiento de la
biblia como palabra de Dios.
R. Dice ser palabra de Dios, la biblia demuestra ser palabra de Dios, la biblia
es lo que dice ser.
XLVI. El Testimonio del Espíritu Santo (1)
1. ¿Por qué se produce resistencia a aceptar el mensaje del evangelio?
R. A causa de la naturaleza caída que el hombre tiene y que este apartado de
Dios.
2. ¿Cómo podemos llegar a la plena persuasión de la verdad infalible de la
escritura?
 R. solo si el señor hace una obra de restauración iluminando nuestros ojos de
nuestro corazón para que entendamos.
3. ¿Es necesaria la obra iluminadora del Espíritu Santo para que el hombre
reconozca la verdad de la escritura?
R. Si, porque nos revela la mente de Cristo.
4. ¿Es únicamente con la cabeza que aprendemos las verdades espirituales?
R. No, sino con la totalidad de las capacidades cognitivas.
5. ¿Cómo explicaría Efesios 1:18?
R. Que señor disipa las tinieblas de ha bitaban en nutro entendimiento para
ahora que una ves no ha alumbrado podamos ver y entender la esperanza a lo
cual no ha llamado y las riquezas de la gloria de su herencia.
XLVII. El Testimonio del Espíritu Santo (2)
1. ¿Cómo lleva acabo Dios su obra iluminadora?
R. Por la instrumentalidad de la palabra Dios.
2. ¿Qué enseña 1Juan 5:20 sobre la revelación?
R. Una cristología radical y la soteriología.
3. ¿Cómo definiría usted el conocimiento que Dios nos otorga por su palabra y
por su espíritu?
R. el conocimiento de Dios es Cristológico. Esto por cuanto hay una íntima
relación del padre con el hijo.
XLVIII. El Testimonio del Espíritu y la Palabra (1)
1. ¿Cómo es posible alcanzar la plena certidumbre de la verdad?
R. por la obra del Espíritu Santo para que le conozcamos y si creemos
llegaremos al conocimiento redentor de dicha verdad.
2. ¿Qué significa la expresión aramea Aba?
R. Papá.
3. ¿Es individualista la fe cristiana?
R. No, sino que más bien es corporativa.
4. ¿Cuál es el mensaje sobre la acción del espíritu y la palabra que nos ofrecen
1Tesalonisenses 1:5 y 1Juan 3: 23-24?
R. Que fue enviado para darnos testimonio y plena certidumbre de la verdad,
por otro lado, el evangelio esta constituido a base de palabras, el mensaje
revelado, y el Espíritu Santo; la palabra sin el Espíritu sería mera letra.
XLIX. El Testimonio del Espíritu y la Palabra (2)
 1. ¿En dónde tenemos nosotros hoy, el testimonio de que habla el apóstol en
1Juan 5:6?
R. Por la doble acción del Espíritu y la palabra.
2. ¿Cómo puede la iglesia, las iglesias escuchar lo que le dice el espíritu según
Apocalipsis capítulos dos y tres?
R. En la palabra de Dios.
3. ¿Se contradicen el espíritu y la palabra?
R. No, sino que el Espíritu de Dios no hablará de manera distinta a como se
expresó en las sagradas escrituras.
4. Si hay conflicto entre la experiencia y la palabra, entre la supuesta voz
interior (¿del Espíritu?) y la palabra, ¿a cuál hemos de prestar atención?
R. A la palabra, por que no podemos aceptar cualquier mensaje como voz
del espíritu de Dios.
L. El Testimonio del Espíritu y la Palabra (3)
1. ¿Cómo es posible, hoy, probar los espíritus?
R. Solo por la norma bíblico cristológica.
2. ¿Quiénes se oponen al fundamento bíblico histórico de la verdad revelada
para seguir sus propios caminos?
R. El biblicismo de la letra sin el Espíritu, los iluminados de toda especie, los
fanáticos los que defiende su voz interior,
3. ¿Por qué el error más peligroso es el cristológico?
R Porque sin revelación no hay conocimiento de Dios, también porque no
hay revelación que no sea cristológica en esencia y no hay tampoco
salvación sin este doble conocimiento de Dios y de Cristo, por el espíritu y la
instrumentalidad de la palabra.
LI. El Espíritu, La biblia y la iglesia (1)
1. ¿Cómo usa el Espíritu la palabra que inspiró?
R. Lo usa iluminando la letra de las escrituras y nutro entendimiento y nos
hace ver la verdad y su mensaje que nos comunica es verdad para nosotros.
2. ¿Cuál es la postura católica romana por lo que se refiere a la relación entre la
biblia y la iglesia?
R. La iglesia es quien determina lo que enseña la biblia y no así que la biblia
determine lo que enseña la iglesia. Y por otro lado roma sostiene que es la
 autoridad de la iglesia la que nos mueve a creer que la biblia es palabra de
Dios.
3. ¿De dónde dice Roma que hemos de sacar nuestra certeza sobre las cosas
divinas y sobre la autoridad de la biblia como palabra de Dios?
R. De la autoridad de la iglesia de la iglesia.
4. ¿Qué es la iglesia, en términos bíblicos?
R. Es la asamblea de los redimidos sellados por el Espíritu Santo.
5. ¿Cuál es la señal de la verdadera iglesia?
R. La fidelidad que mantiene respecto a la palabra de Dios.
LII. El Espíritu, La biblia y la iglesia (2)
1. La apologética católica tradicional ¿defiende la biblia o el escolasticismo?
R. No defiende la biblia, sino solo su sistema filosófico en contra de otros.
2. ¿Sustituye Roma al Espíritu Santo según las conclusiones de su doctrina
sobre el testimonium?
R. Si, dice que es la iglesia y su tradición oral e indispensable que sustituye
al Espíritu Santo.
3. ¿Emplea Roma el magisterio de la Iglesia para explicitar los textos bíblicos o
para justificar doctrinas previamente acariciadas?
R. Si, toda la estructura jerárquica magisterial levantada es para justificar
toda una serie de doctrinas que no se hallan en la revelación Bíblica.
4. ¿Cómo puede la iglesia corregirse y formarse incesantemente?
R. Dejándose gobernar por la palabra de Dios.