Uma introdução à natureza da percepção

O artista e poeta William Blake disse: 'Se as portas da percepção fossem limpas, todas as coisas
apareceriam como são, Infinitas. Pois o homem se fechou e vê todas as coisas pelas fendas
estreitas de sua caverna.

O que ele quis dizer com isso? Como um objeto finito, como uma árvore, uma mesa, uma
cadeira, uma pessoa ou uma casa, pode ser infinito?

Para começar, vamos entender que a palavra "percepção" inclui os cinco sentidos: ver, ouvir,
tocar, saborear e cheirar.

O pensamento convencional nos diz que a experiência da percepção é dividida em dois

ingredientes essenciais: um, o sujeito que percebe e dois, o objeto que é percebido. Este
entendimento está incorporado na estrutura da língua com frases como, 'eu vejo a árvore', 'eu
ouço o vento', 'eu toco a pessoa', 'eu saboreio uma maçã' e ' eu cheiro as flores'.

Em todos os casos, um sujeito, 'eu', o ser - está ligado a um objeto - a árvore, o vento, a
pessoa, a maçã ou a flor - através do ato de perceber, isto é, através de do ato de ver, ouvir,
tocar, saborear ou cheirar.

Agora, para entender a natureza da percepção, precisamos explorar os dois lados da equação -
o "eu", o sujeito e o objeto ou o mundo. Tradicionalmente, os místicos exploraram a natureza
do "eu", e artistas e cientistas exploraram a natureza dos objetos ou do mundo.

Em outras palavras, os místicos tendem a olhar para dentro, direcionando sua atenção para o
coração de seu ser, sua natureza essencial, e cientistas e artistas tendem a olhar para fora, em
direção aos objetos da natureza e do mundo.

À primeira vista, pode parecer que essas duas partes estão em direções opostas. No entanto,
se cada uma das partes for profundamente explorada, inevitavelmente chegará à mesma
conclusão. De fato, é somente porque, na maioria dos casos, cada parte não é suficientemente
explorada em profundidade, que místicos, de um lado, e artistas e cientistas, de outro, tendem
a diferir radicalmente.

O pintor Paul Cézanne disse: "Chegará o dia em que uma simples cenoura, acabada de
observar, provocará uma revolução". A revolução a que ele se referiu é a união dessas duas
perspectivas - a convergência da profunda compreensão de místicos, artistas e cientistas - e a
implicação que ele tem em todos os aspectos de nossas vidas.

Então, vamos explorar brevemente cada uma dessas perspectivas.

A natureza do ser

O pensamento convencional nos diz que eu sou o corpo / mente que está ciente dos objetos e
do mundo. No entanto, um simples olhar para a experiência nos diz que estamos conscientes
do corpo e da mente, da mesma forma que estamos cientes dos objetos e do mundo.
Em outras palavras, o corpo / mente não é o sujeito da experiência. O corpo / mente é um
objeto de experiência, que aparece e desaparece como todos os objetos. Então, qual é o
sujeito que percebe, o que chamamos de “eu”, que conhece ou está ciente de todos esses
objetos percebidos: corpo, mente e mundo?

O "eu" refere-se ao que quer que esteja ciente dos objetos do corpo, da mente e do mundo.
Este 'eu' não pode ser encontrado como qualquer tipo de objeto, como seria um pensamento,
sentimento, sentimento ou percepção. E, no entanto, eu sou inegavelmente presente e
consciente.

Portanto, estar presente e consciente é inerente ao 'eu', que por essa razão é às vezes
chamado de 'Consciência', que significa simplesmente a presença daquilo que é consciente.
Esta Consciência, que é a nossa natureza essencial, é como um espaço vazio e consciente,
onde toda a experiência acontece, mas não é em si uma experiência.

A consciência não está localizada no tempo e, portanto, é eterna ou sempre presente; não
pode ser encontrado no espaço e, portanto, é infinito, não tem qualidades finitas ou
observáveis.

A natureza dos objetos, os outros ou o mundo - da matéria à mente

O pensamento convencional nos diz que um objeto é feito de um material inerte chamado
"matéria". Mas o que a experiência nos diz?

Pegue o mundo aparente que vemos agora. A única experiência que temos deste mundo é a
nossa percepção atual. De fato, não podemos dizer de maneira legítima que conhecemos ou
vivenciamos um mundo que existe independentemente, isto é, um mundo que existe por si
mesmo, independentemente de nossa percepção. A única coisa que podemos legitimamente
dizer, com base em nossa experiência, é que conhecemos nossa percepção do mundo.

De fato, não podemos legitimamente dizer que conhecemos a percepção do "mundo", porque,
como vimos, nunca entramos em contato com nenhum mundo. Nós só sabemos nossa
percepção. Então, ao invés de dizer que conhecemos nossa percepção do mundo, podemos
apenas dizer legitimamente que conhecemos a percepção.

Assim, tendo descoberto que nunca sabemos, percebemos ou entramos em contato com
qualquer objeto ou mundo, podemos agora explorar mais profundamente nossa experiência.

Encontramos algum objeto chamado 'percepção'? Ou preferimos encontrar a experiência de

perceber? Note claramente que nunca encontramos o objeto visto, apenas encontramos a
experiência de ver. Nós nunca encontramos o som ouvido, apenas a experiência de ouvir. Nós
nunca encontramos um objeto chamado 'sabor', só conhecemos a experiência de degustação.

Desta forma, observe claramente que a experiência não consiste em uma coleção de objetos
ou nomes, conhecidos por um assunto independente e separado. Pelo contrário, é mais como
um fluxo de experiências em que o sujeito aparente e o objeto estão contidos em um. De fato,
na nova linguagem da não-dualidade, podemos dizer que existem apenas verbos e não nomes!
Não diríamos "vejo uma árvore", mas sim "há uma visão", não "ouço o vento", mas "há uma
escuta".
Como tal, o objeto aparentemente percebido começa a perder sua solidez, sua separação, sua
alteridade e objetividade. Em outras palavras, o objeto visto ou ouvido parece existir a
distância de nós, mas a experiência de ver ou ouvir sempre acontece próxima, intimamente de
si mesmo,

Assim, descobrimos que nunca realmente sabemos, percebemos ou entramos em contato com
qualquer coisa inerte chamada "matéria", mas que tudo o que sabemos é "mente". Portanto,
tudo o que sabemos ou experimentamos em um objeto ou mundo aparente é "percebido". '-
isto é, ver, ouvir, tocar, saborear e cheirar. Mas qual é a natureza da percepção?

A natureza da percepção - da mente ao conhecimento puro

O que ou quem é quem sabe ou está ciente da experiência de perceber?

Pergunte a si mesmo: "Qual é a relação entre a experiência de perceber e o conhecimento

dessa experiência?"

Veja se você pode encontrar esses elementos em sua experiência; um, a percepção e dois, o
conhecimento da percepção. Ou eles estão "percebendo" e "conhecendo" uma e a mesma
experiência?

Desta forma, ele descobre que a experiência não é dividida em dois ingredientes essenciais. A
experiência não inclui uma parte que conhece e outra que é conhecida. Não é inerentemente
dividido em um objeto e um sujeito.

Não encontramos a percepção e o conhecedor dessa percepção. Achamos que é feita uma
percepção da experiência de perceber, e que a percepção e o conhecimento dessa percepção
são uma e a mesma coisa.

Em outras palavras, a percepção é feita do conhecimento puro. Com uma mão imaginária,
tente alcançar em sua experiência e tocar de que percepção é feita. Tente tocar no que é visto,
ouvido, tocado, saboreado e cheirando.

Tudo o que descobrimos, de conhecer ou experimentar, é a realização, o conhecimento, assim

como anteriormente não conseguimos encontrar nossa percepção do mundo. Nós só
encontramos o Puro Saber.

A luz do conhecimento puro

E o que é que encontra, conhece ou está ciente deste Saber puro? Saber é conhecido por algo
diferente de si mesmo? Não! Este Saber conhece a si mesmo. Este conhecimento ou
consciência pura, nunca sabe, ou é consciente ou faz contato, com qualquer coisa que não seja
ele mesmo.

Por essa razão, chamo-lhe o conhecimento puro. É um saber que não está contaminado com o
traço mínimo de subjetividade ou objetividade. Ele nunca sabe de nada além de si mesmo. E o
nome que é comumente dado à ausência de um objeto ou outro, à ausência de separação ou
dualidade, é beleza ou amor.
Não conhecer um objeto como "objeto" é a experiência da beleza: não conhecer um outro
aparente como "um outro" é a experiência do amor.

Beleza e amor não são dois modos especiais de experiência limitados a um ou dois objetos ou
pessoas; eles são a natureza de toda experiência. Do ponto de vista da Consciência ou do puro
Saber - que é o único ponto de vista real - toda experiência é feita de beleza e amor. Assim, do
ponto de vista da Consciência ou Sabedoria pura, somente ele é ele mesmo, conhecendo e
amando a si mesmo.

Assim, do ponto de vista da Consciência ou Conhecimento puro, não há objetos ou indivíduos

finitos. Apenas do ponto de vista ilusório de um ser imaginário e finito, os objetos finitos e
outros seres são experimentados. Do ponto de vista da Consciência ou Sabedoria pura, existe
apenas o seu ser eterno e infinito, e todos os objetos e seres aparentemente finitos são apenas
aparências.

Se as portas da percepção fossem limpas, todas as coisas apareceriam como são, Infinitas.
Desde que o homem se fechou e vê todas as coisas pelas fendas estreitas de sua caverna,
"Quando a experiência não mais se imagina ou se sente dividida em dois ingredientes
essenciais - o sujeito chamado 'eu' dentro do corpo / mente e do objeto, o outro ou o mundo,
distanciado e feito de algo diferente de nós mesmos - será conhecido e sentido como é,
infinito e eterno.

Tudo, todas as coisas visíveis, brilham com a luz do conhecimento puro. Como dizem os sufis,
"para onde vai o olho, existe o rosto de Deus"

Rupert Spira, janeiro de 2013