FUNDAMENTOS BIBLICOS DE LA MISION: NUEVO TESTAMENTO

Quien desencadenó la conciencia misionera de las primeras comunidades fue la persona y el

ministerio de Jesucristo.

La misión de Jesús
Jesús concentró su misión primera hacia la comunidad de Israel. Aunque hubo ocasiones
en que Jesús se encuentra con los gentiles, Jesús no tuvo un programa misionero explicito, en
realidad él no fue el primer misionero enviado a los gentiles.
Los mandatos misioneros en su mayoría se encuentran en un contexto post-pascual: Mt
28, 16-20; Mc 16, 14-20; Lc 24,47; Jn 20,21. Otros: Mc 13,10 y Mt 24, 14 y 26,13 se refieren a la
actividad post-pascual.

¿Cómo relacionar el ministerio de Jesús y la misión de la iglesia? Se han dado varias soluciones a
la cuestión:
1. La primera sostiene que Jesús fue misionero entre los gentiles: sus viajes en territorios de los
gentiles, su actitud abierta y los mandatos misioneros hacia todas las gentes lo demostrarían.
Esta posición no tiene en cuenta las negativas que Jesús puso y la naturaleza post-pascual
de los textos relativos a la misión.
2. Otros sostienen que Jesús no inauguró una misión hacia los gentiles, pero la tenía en
programa y después de la resurrección instruyó a los apóstoles.
Esta posición formula hipótesis discutibles acerca de la conciencia histórica de Jesús y del
desarrollo de la conciencia misionera de la Iglesia (que vaciló al comienzo..)

Hay que tener en cuenta todos estos puntos para relacionar la vida y actividad de Jesús con la
predicación misionera de la Iglesia.

Jesús y el Reino de Dios: punto de partida y contexto de la misión

El motivo central del ministerio de Jesús fue la llegada del reino de Dios (Mc 1, 14-15). Este
concepto existía desde largo tiempo en la tradición israelita pero al tiempo de Jesús no constituía
una nota dominante en la teología judía.
La fuente de la metáfora del Reino era la relación salvífica entre Dios y su pueblo. Israel
había experimentado a un Dios salvador, que lo había rescatado de la esclavitud de Egipto, había
establecido alianza con él y lo había conducido a la tierra prometida: este Dios único regía todo
el universo.
Después del fallo de la monarquía y del sacerdocio, la esperanza del pueblo de Israel, en
un templo nuevo y en un siervo ungido que establecería el reinado de Dios, reposaba solo en
Dios.
Jesús escogió esta idea de reino para expresar el significado de su misión.

W. Kasper define tres dimensiones del concepto de reino:

1. Escatológica: Jesús al utilizar la llegada del reino como motivo central de su mensaje, nos da
a entender que el se hallaba convencido de que había llegado este momento histórico y que
su misión estaba ligada a ello.
2. Teológica: en la tradición del A.T. y del judaísmo la llegada del reino de Dios era la llegada de
Dios mismo. Era esta presencia misma que el pueblo de Israel suspiraba. Esta idea es
importante para relacionar la enseñanza de Jesús acerca de la naturaleza de Dios y su
ministerio relativo al reino.

3. Soteriológica: el Dios que viene para regir a Israel, viene para salvarlo del sufrimiento del mal
y de la muerte, él forjará un pueblo renovado en una tierra pacifica. En esta idea de reino se
fundaba Jesús para realizar los signos y curaciones.
 El motivo del reino era enteramente judío, Dios vendría a rescatar a su pueblo fiel, esto
nos explica el carácter restrictivo del ministerio de Jesús. Al mismo tiempo Dios es el único, señor
absoluto de todo el mundo, esto nos explica el alcance universal de la misión de la iglesia. La
acción salvadora de Dios se extiende sobre Israel y todas las naciones, es la victoria definitiva
sobre el mal y la muerte.
Jesús no da una definición del reino de Dios, hay que deducirlo del mensaje global de su
predicación y de su estilo de vida: las parábolas acerca de un Dios clemente y compasivo, su
comunión de vida con marginados y mujeres, sus curaciones y exorcismos, sus interpretaciones
criticas de la ley.

Parábolas
. Jesús en las parábolas hacía énfasis de la misericordia de Dios, su experiencia era de un Dios
compasivo y misericordioso, tenía un trato familiar con el Padre, lo llamaba Abba, en contraste
con el formalismo de la piedad judía:
 En las parábolas de la misericordia de Lc 15 presenta a un Dios preocupado por un solo
israelita que pueda perderse;
 En la parábola del propietario de la viña Mt 20, 1-16 revela a un Dios generoso sin límite en
vista de la salvación;
 Mt 5, 43-48 es un llamado a la reconciliación sin límite, como es ilimitada la compasión del
Padre "que hace salir el sol sobre malos y buenos”.

Comunión de vida con marginados

Otro rasgo del ministerio de Jesús relativo al reino es su convivencia con personas
marginadas por la comunidad civil y religiosa judía:
 los pecadores públicos, recaudadores de impuestos Mt 9,10; 11,19; Mc 2, 15-17; Lc 7, 31-35.
 los samaritanos Lc 10,10-37;17,11-19;
 las mujeres, que Jesús admite entre sus discípulos y de las cuales acepta demostraciones de
afecto, algo inaceptable por los maestros judíos (Lc 7,36-50 la mujer pecadora)
 los extranjeros, evitados por la mayoría de los contemporáneos de Jesús, (Mt 8,5-13 oficial
romano; Mc 7,24-30 mujer siro fenicia).
Como algunos profetas, Jesús había tenido experiencia de un Dios misericordioso que no podía
ser controlado por los muros que Israel había levantado, esta experiencia explica las
características de su ministerio que con la iglesia se hará universal.

Actitud de Jesús ante la ley.

Aunque Jesús era un judío observante de la ley, tuvo que luchar para poner los valores de
la compasión en confrontación directa con la interpretación de la ley relativa al sábado dada por
sus adversarios:
El conflicto de Jesús con la ley es otra nota de la proclamación del reino: el Dios que
llegará para regir a Israel es un Dios compasivo, atento al sufrimiento y a las necesidades
humanas, por eso Jesús critica toda interpretación de la ley que vaya en contra de esta voluntad
salvadora de Dios. Toda respuesta humana y todas las estructuras tienen que transformarse para
responder a este llamado por la vida.

Reconciliación y el perdón
Otra faceta de la enseñanza de Jesús que se relaciona con su experiencia de Dios como
misericordia es el énfasis que pone en la reconciliación y el perdón
 Lc 11,4; Mt 6,12 el vínculo que existe entre la reconciliación humana y el perdón de Dios.
 Lc. 6,35; Mt 5,44 El llamamiento a amar hasta a los enemigos está relacionado directamente
con el amor indiscriminado de Dios hacia todos;
 Mt 18,21-35 Jesús pone también énfasis en el perdón ilimitado y propone la parábola del
siervo despiadado como alegoría de la misericordia infinita de Dios.
También en este aspecto podemos ver como Jesús derriba las barreras de hostilidad y de
la exclusión para ensanchar los límites de la comunidad humana.