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Cuando termina la SGM comienzan los procesos de liberación nacional. Esas sociedades
habían sufrido de profundas transformaciones. Sufrieron cambios básicamente políticos
que los llevaron a transformarse de “pueblos primitivos” en sociedades complejas. Las
transformaciones eran producto de tres situaciones:
Los cambios que esa relación sufrió y las modificaciones que ese cambio produjo
en las sociedades no occidentales.
1. El interior de una unidad particular (ya sea una sociedad aún primitiva o
una nueva sociedad compleja). El interés era la existencia de
desigualdades sociales, ver si eran semejantes a las que caracterizaban a
las sociedades capitalistas occidentales, y ver qué tipo de modo de
producción tenían.
El concepto de hegemonía
El poder que puede ejercer por si misma la cultura (poder propio) es el poder
hegemónico. Gramsci realiza una separación entre dos modos de dominación:
Actúa a través del CONSENSO, no es impuesto de modo coercitivo, sino que tiene que
ser aceptado, consentido por parte de los grupos o clases no hegemónicas. Es decir,
tiene que ser un poder legitimado. Además, logra la dominación, pero nunca de manera
total y definitiva, sino que necesita ser renovado permanentemente, porque es resistido
y desafiado permanentemente.
Con ésta noción de hegemonía se establecen las distinciones hegemónicos/subalternos
(apropiación desigual de los medios para producir sentido), diferente de
dominantes/dominados (apropiación desigual de los medios para ejercer la violencia
física), y de la económica explotadores/explotados (apropiación desigual de los medios
de producción de lo material).
La noción de causalidad estructural
Los antropólogos usan ese concepto para explicar la relación de dominación que
tienen las sociedades occidentales con las demás. El SISTEMA COLONIAL era un modo
de dominación específica: era básicamente coercitiva y violenta. Es como la
dominación que ejerce el Estado dentro de su propia sociedad, que ejerce el monopolio
de la violencia física. Pero cuando este monopolio se termina, Occidente seguía, de
algún modo, dominando. Así, se amplía la noción de dominación. Cuando desaparece la
dominación coercitiva, sólo queda la hegemónica. Luego de la liberación, proviene del
consentimiento. La dominación genera desigualdad.
Planteo de Godelier:
Godelier propone algo distinto de Althusser. Se preguntó sobre las sociedades
precapitalistas, sobre las razones del dominio del parentesco en esas formaciones
sociales. No ve las relaciones de parentesco como un elemento de la superestructura
que permite la perpetuación de las condiciones de producción. Las considera como
estructuras plurifuncionales comunes a la estructura y a la superestructura. Plantea que
la sociedad está divida en niveles o estructuras y que guardan un orden porque no todos
cumplen la misma función. La causalidad puede darse entre estructuras o dentro de
una estructura.
En las sociedades sin clases, las sociedades “primitivas”, las relaciones de parentesco
están presentes en la base-estructura ya que regulan el acceso de los grupos e individuos
a las condiciones de producción y a los recursos. Y también están presentes en la
superestructura, ya que son el marco social de las actividades políticas y rituales, y son
la base del esquema ideológico. Así, las relaciones de parentesco aparecen como
dominantes, controlan a otras estructuras. Eso es posible porque funcionan como
relaciones de producción. Para que una estructura sea dominante tiene que funcionar
como relaciones de producción, como la instancia donde se produce la apropiación de
bienes materiales o simbólicos.
En las formaciones sociales donde el parentesco es una instancia dominante, la
separación entre estructura y superestructura no revela una distinción entre
instituciones. Así, para Godelier la causalidad estructural es un tipo de determinación
que debe ser probada para cada sociedad, el antropólogo debe estudiar cada caso en
particular.
Siguiendo esto, García Canclini saca dos conclusiones. Una es que la ideología ya no es
algo exterior a las relaciones sociales sino que cualquier práctica es económica y
simbólica al mismo tiempo. Al actuar a través de ella, le atribuimos significado. La
segunda es que la ideología o cultura como parte de la superestructura mantiene con
respecto a la estructura la relación de causalidad estructural, está originada por la
estructura pero a su vez la sobredetermina a fin de reproducirla.