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MARCO TEÓRICO
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momentos y circunstancias; podríamos decir que describe las múltiples formas de vida
de los seres humanos.
Siguiendo a Goetz y Lecompte (1988), existen cuatro fases que integran el proceso de
investigación etnográfica:
La primera fase constituye el período previo al trabajo de campo, se determinan las cuestiones de
la investigación y los marcos teóricos preliminares y se selecciona un grupo para su estudio.
La segunda fase plantea el acceso del investigador al escenario, la selección de informantes y
fuentes de datos, así como decisiones en torno al tipo de estrategias de recogida de información y
tipos de registro para su almacenamiento.
La tercera fase nos remite al trabajo de campo propiamente dicho.
La cuarta fase se centra en el análisis intensivo de la información.
(Goetz y Lecompte, 1988: 67-69)
Con base en estos conceptos se puede deducir que para hacer etnografía, es necesario
adentrarse en el grupo, aprender su lenguaje y costumbres, para hacer adecuadas
interpretaciones de los sucesos, si se tienen en cuenta sus significados; no se trata de
hacer una fotografía con los detalles externos, hay que ir más atrás y analizar los puntos
de vista de los sujetos y las condiciones histórico-sociales en que se dan.
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Es por eso que el etnógrafo tiene que insertarse en la vida del grupo y convivir con sus
miembros por un tiempo prolongado, pues ante todo tiene la necesidad de ser aceptado
en el grupo, después aprender su cultura, comprenderla y describir lo que sucede, las
circunstancias en que suceden mediante el uso del mismo lenguaje de los participantes.
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informaciones. Acerca de la utilización del método etnográfico en la investigación
científica, Gadamer (1984) afirma:
Uno de los factores que ha contribuido a focalizar la atención hacia esta técnica investigativa es
la discusión que se ha mantenido por varias décadas con relación a los paradigmas cuantitativos
y cualitativos de investigación. De manera paralela a este hecho, la principal causa que influye
en el aumento del interés hacia lo etnográfico y la inclusión de sus ideas en discursos
pedagógicos, es la existencia de problemas que han sido y posiblemente, sólo pueden ser
abordados a través de esta técnica. Dicha situación refleja que los resultados de estudios
desarrollados por especialistas de otros campos, siguiendo metodologías y tendencias
convencionales, no han contribuido a la solución constructiva y menos aún definitiva, como se
pretendía imaginar, de los conflictos socioeducativos. (Gadamer, 1984: 147)
Según Paradise (1994), la revisión etimológica del término etnografía refiere a etnos (de
ethos, del griego ethnikos) que significa todo grupo humano unido por vínculos de raza
o nacionalidad; en su acepción más simple representa la idea de pueblo. Etnia como
término representa la agrupación natural de individuos de igual idioma y cultura,
mientras que grafía significa descripción. En este sentido, se puede interpretar a la
etnografía como la descripción de agrupaciones, es decir, hacer etnografía es llegar a
comprender al detalle lo que hacen, dicen y piensan personas con lazos culturales,
sociales o de cualquier otra índole, que intercambian visiones, valores y patrones, bien
de tipo social, cultural económico, religioso.
Por otro lado, el uso del término etnografía en el quehacer investigativo proviene de la
Antropología, en cuyo contexto se la ha definido como la ciencia que estudia, describe y clasifica
culturas o pueblos. En el ámbito antropológico, los investigadores hacían contacto por largo
tiempo con “grupos primitivos” para obtener un conocimiento cultural de su vida cotidiana. De
esta manera, la etnografía, como técnica utilizada inicialmente en la Antropología, ha derivado
en sus condiciones y cualidades en lo que algunos metodólogos del campo investigativo en
educación proyectan como investigación participante. (Paradise, 1994: 187)
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derivar interpretaciones y explicaciones sobre el fenómeno en estudio, bien por
implicación directa de la aplicación de la etnografía o por producto del uso de técnicas
de análisis.
A su vez, Buendía (1998) asume que la etnografía, entendida como técnica cualitativa,
se propone ayudar a interpretar el entorno a través del análisis de lo que hacen, dicen o
piensan sus protagonistas, tiene un alcance bien amplio. Se emplean procesos de
análisis de texto sobre las expresiones verbales y no verbales, así como las acciones y el
pensamiento de los actores. Con esta prioridad, el alcance de la etnografía ofrece
aportes importantes en las siguientes opciones:
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Macro-etnografía: En esta opción, la técnica ayuda a focalizar el interés del estudio de
una sociedad compleja, con múltiples comunidades e instituciones sociales. Este tipo de
opción requiere de un trabajo que puede extenderse a varios años y supone la
participación de varios investigadores o etnógrafos. Un ejemplo de macro-etnografía
podría consistir en estudiar el proceso educativo, considerando la relación del hecho
escolar con otras instituciones de la sociedad.
A pesar de los diversos alcances que puede tener la técnica, según las intenciones del
investigador con su objeto de estudio, los estudios etnográficos coinciden en las
siguientes condiciones:
La etnografía no tiene una única finalidad, sino varias, íntimamente relacionadas, entre
las que se pueden destacar: la descripción de los contextos, la interpretación de los
mismos para llegar a su comprensión, la difusión de los hallazgos, la mejora de la
realidad educativa y la transformación del investigador.
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Interpretación y comprensión: Además de describir la cultura, es preciso que el
investigador la interprete subjetivamente, pues sólo así el lector de la etnografía, ajeno a
la vivencia del investigador, podrá comprenderla.
El objeto de la etnografía está dirigido a comprender una determinada forma de vida desde el
punto de vista de quienes pertenecen de manera natural a ésta, para construir una teoría de la
cultura que es particular al grupo. Su meta es captar la visión de los nativos, su perspectiva
acerca del mundo, así como el significado de las acciones y situaciones sociales relacionadas con
las personas cuyas acciones y pensamientos se desea comprender. Las Ciencias Sociales han
desarrollado métodos y técnicas que permiten aproximarse a la situación real, a las necesidades
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de quienes le pertenecen y a su organización; es allí donde la etnografía ocupa un lugar
relevante en el espacio metodológico del campo socioeducativo (Aguirre Beltrán, 1995: 131).
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Otras ideas complementaron el emerger de la Nueva Sociología de la Educación y por
ende del paradigma interpretativo de investigación. La fenomenología, defendida por
Schütz, hace énfasis en la observación de la experiencia cotidiana del mundo social.
García Guadilla (1987), señala que la antropología y la fenomenología facilitaron la
reflexión sobre la arbitrariedad que representaba el hecho de plantear ciertos modelos
como normas universales, e hizo tomar conciencia de la posibilidad de otras formas de
percibir al mundo.
Por su parte, el enfoque etnográfico holista busca descubrir y analizar el todo o partes de
una cultura o comunidad, descubriendo las creencias y prácticas del grupo estudiado y
mostrando cómo varias de estas partes integran a la cultura como un todo consistente de
tal forma que la modificación en algunas de estas partes implique cambios en otras. El
término cultura es utilizado para referirse a patrones de conducta (observables y propios
de la estructura u organización social) y a patrones para la conducta (sistema de
estándares para decidir qué puede ser, cómo percibirlo, qué hacer). El foco en las
investigaciones etnográficas holistas se refiere al estudio de culturas de determinados
grupos como tribus, pueblos, instituciones y grupos étnicos. También focalizan partes de
la sociedad como religión, economía y educación. El interés primario de los etnógrafos
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holistas consiste en analizar y describir la cultura, presentando la cultura según es vista
por sus participantes.
Los estudios del tipo del interaccionismo simbólico estudian la vida en las instituciones escolares
y ven al aula como un lugar potencial de conflictos en los cuales los protagonistas construyen
estrategias de interacción. El interaccionista simbólico ve al docente y a los estudiantes como
actores que interactúan por procesos de legitimación y control. (Gadamer, 1984:165)
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y negociaciones entre los actores. También en este tipo de investigación hay estudios
sobre cómo se transmite el conocimiento en el aula, a través de las diferentes
interacciones verbales que se producen durante la enseñanza.
Ser flexible. El investigador no enfrenta la realidad bajo esquemas teóricos rígidos, sino
prefiere que la teoría emerja de los datos en forma espontánea. No se requiere la
formulación de hipótesis preconcebidas, éstas surgen de la situación observada y se
conciben como aproximaciones hipotéticas sometidas a una constante redefinición.
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Ser cíclica. Las actividades o pasos se repiten una y otra vez de acuerdo a la
información que van arrojando las observaciones. Es válido que el etnógrafo avance al
próximo paso del ciclo sin tener resuelto el anterior, ya que luego tendrá oportunidad de
reajustar, modificar o completar si así lo considera conveniente o lo exige el proceso
mismo.
Ser holista. La etnografía aprueba la realidad cultural como un todo en el cual cada una
de las conductas o eventos tiene un significado en relación con el contexto global.
Para focalizar el objeto de estudio se puede comenzar formulando una pregunta que
proporcione la idea central del fenómeno a ser abordado. Al identificar el fenómeno a
estudiar, el etnógrafo vislumbra el alcance de su investigación, de modo que puede
ubicarlo en un nivel micro o macro dependiendo de las unidades sociales que abarcará y
del tiempo disponible.
¿Los constructos propios de esta teoría formal relevante explican o aclaran los datos
aportados por el diseño etnográfico?
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Preguntas estructurales que conducen a precisar características y significados de fondo
de la situación analizada. Por ejemplo, ¿cuál es el significado de la expresión utilizada
por un actor en un momento determinado?
Recolección de la información
La observación participante implica vivir con el grupo de personas que se estudia para
conocer sus formas de vida a través de una interacción intensa. Ello exige estar presente
y compartir tantas situaciones como sea posible, aprendiendo a conocer las personas a
profundidad y detectando lo más significativo de su conducta, de sus estados
emocionales, de su ambiente físico y sociocultural. El observador trata de asumir el rol
de los individuos e intenta experimentar sus pensamientos, sentimientos y acciones. El
énfasis está en captar la perspectiva de las personas observadas.
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A medida que efectúa la tarea de observación, el investigador va tomando anotaciones que se
denominan notas de campo. Inmediatamente después, el observador sintetiza y resume las notas
e incluye interpretaciones propias y preguntas que puedan surgir. El registro de las observaciones
puede ser identificado en términos de cuándo, dónde y bajo qué condiciones fue realizada.
(Paradise, 1994: 83)
Triangulación de la información
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análisis sobre un mismo aspecto o situación. Por ejemplo, se puede constatar la
consistencia de una información considerando la perspectiva de diferentes actores
como:
Según Rueda Beltrán (1996), la triangulación puede realizarse de tres maneras distintas:
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uso requiere habilidad por parte del investigador para garantizar que el contraste de las
diferentes percepciones conduzca a interpretaciones consistentes y válidas.
Interpretación de la información
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La fase de interpretación parte de lo estrictamente descriptivo hasta llegar a la
explicación de la situación abordada. El etnógrafo cumple una labor mediadora que le
permite relacionar eventos, hechos y representaciones, sin aferrarse a modelos rígidos
preestablecidos. Esta forma flexible de abordar el proceso le permite ir descubriendo y
construyendo el objeto de su investigación.
Goetz y Lecompte (1988) plantean que ser intérprete en una investigación es lograr
experiencias y relacionarlas. Tales experiencias suponen relacionar lo particular con lo
universal y asociar los acontecimientos con el proceso histórico social. Toda experiencia
parte de lo observado por el investigador. Así, el contenido de la observación es una
síntesis que depende, en cada caso, de la relación observador - observado. Esto explica
por qué, ante un mismo evento, grupos humanos o personas refieren representaciones
distintas y aún opuestas. Por otro lado, el contenido de la observación depende de la
historia misma del sujeto puesto que éste es una síntesis de la actividad en una sociedad
históricamente determinada.
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estudia, resaltando lo verdaderamente significativo y estableciendo conexiones con el
contexto global en el cual se inserta la situación en estudio.
Elaboración de conclusiones
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a) El foco y el fin del estudio, clarificar la situación que aborda,
b) El modelo o diseño de investigación y las razones de su elección,
c) Los participantes del estudio, el escenario y el contexto investigado,
d) La experiencia del investigador y sus roles en el estudio,
e) La estrategia para recabar la información,
f) La técnica empleada para analizar la información,
g) Los descubrimientos del estudio, la interpretación y aplicaciones del mismo.
En síntesis, el modelo cíclico de investigación propuesto por la técnica etnográfica se
caracteriza por ser dinámico, flexible y dialéctico. Según este modelo, cuando el
investigador decide estudiar una realidad cultural, participa intensamente en ella a fin de
comprender los eventos más significativos desde la óptica de los propios protagonistas,
con miras a explicitarlos y proponer formulaciones teóricas que representen en forma
fidedigna dicha realidad.
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El fuerte afianzamiento de epistemologías y estrategias metodológicas
características del paradigma tradicional constituye un serio obstáculo para la
incorporación de la etnografía en la investigación educativa
La educación es una actividad cultural que, como cualquier otro aspecto de la cultura, se
puede describir. Cuando lo que se desea describir de una cultura es el funcionamiento de
la educación, podemos hablar de etnografía de la educación. Habitualmente, se habla de
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etnografía educativa o etnografía escolar, considerando que la mayoría de las
etnografías trabajan acerca de lo que sucede en las escuelas, que ya que éstas son, en
muchas sociedades, las instituciones que se han especializado en la educación de los
jóvenes y los niños.
Según Martínez (1996), dos grandes ámbitos (que incluyen diferentes tendencias de
investigación, según una diversidad de campos analíticos) abarcan los estudios
etnográficos realizados en el ámbito escolar: la exploración de la escuela como un
instrumento de transmisión cultural y la exploración del conflicto cultural en el aula.
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Por su parte, García Guadilla (1987) señala que los profesionales del ámbito de la
educación manifiestan un interés especial por los siguientes aspectos, que muestran
algunos usos pedagógicos de la etnografía:
Los efectos que tienen sobre individuos y grupos las estructuras organizativas y
los cambios que en ella se producen.
La socialización de alumnos y maestros con énfasis en su experiencia subjetiva.
Las culturas de grupos particulares, tales como las subculturas del maestro, la
cultura de la sala de profesores, las agrupaciones del alumnado.
Lo que la gente hace realmente, las estrategias que emplea y los significados
que se ocultan detrás de ellas. Incluye los métodos docentes de instrucción y
control y las estrategias del alumnado para responder a los maestros o asegurar
sus fines.
Las actitudes, opiniones y creencias de la gente; por ejemplo, de los maestros
acerca de la enseñanza y los alumnos, y de los alumnos acerca de los maestros,
la escuela, la enseñanza, sus compañeros, el futuro.
Cómo influyen las situaciones particulares en las opiniones y los
comportamientos, y cómo están constituidas.
En resumen, la etnografía educativa constituye por excelencia uno de los métodos más
relevantes, en la perspectiva de las metodologías orientadas a la comprensión, para
abordar el análisis de las interacciones entre los distintos grupos sociales y culturales
que tienen encuentro en el marco educativo, y también sobre la organización social y
cultural de los centros.
La etnografía, con su inherente sensibilidad hacia las personas, la cultura y el contexto y a partir
de su concepción global de la escuela y la comunidad, permite analizar las fuerzas sociales,
políticas, económicas y culturales que influyen en la educación y potenciar la mejora de la
institución y sus procesos (Martínez, 1994: 98).
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La etnografía es centralmente holística y contextual. Sus observaciones se colocan en
una perspectiva amplia, asumiendo que sólo es posible comprender la conducta de la
gente si se la sitúa en su contexto.
Puede ser definida como un método esencialmente descriptivo o como una manera de
registrar discursos, comportamientos y relatos. Lo importante es tener en cuenta que ella
utiliza una gran diversidad de técnicas de investigación. Su rasgo central es la
permanencia del investigador durante un tiempo prolongado en terreno, participando en
forma abierta o encubierta de la vida cotidiana de aquellas personas que pretende
estudiar, observando lo que ocurre, escuchando lo que se conversa, preguntando y
recogiendo cualquier dato que le permita arrojar luz sobre los fenómenos que está
investigando. El trabajo de campo es, pues, su característica fundamental.
Este trabajo de campo se expresa en notas acerca de lo que se observa, registro de las
impresiones del observador, sus intuiciones, sus emociones o sentimientos acerca de lo
que va observando y cualquier otra información que pueda servirle posteriormente para
interpretar la información recabada. Este conjunto de notas se llama “diario de campo”.
A su vez, las notas de campo se complementan con una gran variedad de formas de
obtención de información: análisis de documentos de la comunidad en estudio,
entrevistas individuales o grupales, recopilación de historias de vida, aplicación de
cuestionarios.
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la etnografía un método fértil en la comprensión de interacciones y significados que el
dato “frío” del positivismo no puede revelar.
Es por ello que desde la década del ‘70 se observa un gran desarrollo de estudios
etnográficos en educación con el propósito de arrojar una mejor comprensión de los
diferentes fenómenos que se presentan en los espacios educativos y en el proceso de
enseñanza-aprendizaje.
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CONCLUSIONES
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En el campo de la investigación socio-educativa la etnografía constituye una alternativa
metodológica que se diferencia de los métodos tradicionalmente empleados en este
campo y de los métodos convencionales que por mucho tiempo fueron exclusivamente
aceptados y recomendados para la investigación educativa. El proceso metodológico de
la etnografía se centra más en lo cualitativo que en lo cuantitativo. Por este motivo,
muchos investigadores no la reconocen como totalmente válida.
El tercer objetivo consistió en identificar las bases filosóficas de la etnografía. Con base
en las informaciones recabadas se puede concluir que los planteamientos filosóficos de
Nietchzsche, Heidegger, Husserl constituyen las bases filosóficas de la etnografía.
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Nietchzsche destaca que el hombre moderno es apariencia lo que representa no es
visible y se oculta tras la representación.
Con relación al objetivo identificar los pasos del estudio etnográfico se concluye cuanto
sigue:
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BIBLIOGRAFÍA
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BARON, Antón P. (2006). Monografía. Guía práctica para la elaboración de los trabajos
monográficos. Asunción. Editora Vazpi.
BUENDÍA EISMAN, L., COLÁS BRAVO, M. P. y HERNÁNDEZ PINA, F. (1998),
Métodos de investigación en Psicopedagogía. Madrid. Editora McGraw-Hill.
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ANEXO
E Descripción cultural
T
N Interpretación y comprensión
O Finalidades
Difusión y mejora
G
R
Autoconocimiento y transformación del investigador
A
F Bases Nietzsche: el hombre moderno es apariencia, lo que representa no es visible y se oculta tras la
filosóficas representación.
Í
A Heidegger: resalta el proceso hermenéutico del conocimiento y sostiene que el ser humano es un
ser interpretativo.
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Husserl: plantea que el método de aprehender epistemológicamente el conocimiento está en
íntima relación con las características y estructura de dicho conocimiento.
Ser naturalista
Ser cualitativa
Características
Ser intersubjetiva
Ser flexible
Ser cíclica
Triangulación de la información
Interpretación de la información
Elaboración de conclusiones
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