INSTITUTO ALICANTINO DE CULTURA JUAN GIL-ALBERT

DIPUTACIÓN PROVINCIAL DE ALICANTE

CANELOBRE es una publicación del Instituto Alicantino

de Cultura «Juan Gil-Albert», Organismo Autónomo de la
Diputación Provincial de Alicante

Número 52
Verano 2007
21 euros

Depósito Legal: A-227-1984

I.S.S.N. 0213-0467
Imprime: INGRA Impresores
 CANELOBRE

Dirección
Rosalía Mayor Rodríguez

Subdirección
Elvira Rodríguez Fernández

Consejo Asesor
José Bauzá Llorca
Rosa María Castells González
Ana Melis Maynar
Rosa Mª Monzó Seva
Rafael Poveda Bernabé
Ángel Luis Prieto de Paula
Magdalena Rigual Bonastre
Fernando Rodes Lloret

Diseño
Espagrafic

Número monográfico de CANELOBRE:

VIVIR EN EL ALICANTE MEDIEVAL

Coordinado por:
José Hinojosa Montalvo

El Consejo Asesor de CANELOBRE agradece especialmente el trabajo de supervisión

desarrollado por Juan Leonardo Soler Milla

Agradecimientos:
A. Bazzana Bibliothèque Nationale de France, de París
Archivo Fotográfico de la Diputación C. Aranegui
Provincial de Alicante C. Pomares
Archivo General de Simancas C. Sanz
Arpa Patrimonio Catedral de Albi
Bayerisches Staatsbibliothek, de Munich Catedral de Orihuela
Biblioteca de El Escorial, de Madrid E. Abad Merino
Biblioteca de Orihuela, de Alicante Eduardo López Seguí
Biblioteca Laurenciana de Florencia J. A. Gisbert
Bibliothèque Municipale, de Amiens J. F. Jiménez Alcázar
Bibliothèque Municipale, de Bourges J. Pastor
Bibliotèque Municipale, de Chambéry J. Torró
Bibliothèque Municipale, de Dijon M. Sepúlveda
Bibliothèque Municipale, de Troyes M. Ortolà
Bibliotèque Municipale, de Valenciennes Pierpont Morgan Library, de Nueva York
Biblioteca Nacional, de Madrid Real Academia de la Historia, de Madrid
 Índice
josé joaquín ripoll serrano
Presentación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

josé hinojosa montalvo

Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

josep martines
Notes lèxiques sobre el bell catalanesc del migjorn extrem del Regne de València
a l’Edat Mitjana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

santiago ponsoda lópez de atalaya

Els noms dels alacantins. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

josé vicente cabezuelo pliego

Guerra y violencia en un espacio frontero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

antonio manuel poveda navarro

Las piedras hablan: la vida cotidiana en un castillo alicantino. . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

maria teresa ferrer i mallol

La minoria islàmica a les comarques meridionals valencianes. . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

ferran garcia-oliver
Viure en l’Edat Mitjana. La família rural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

rafael narbona vizcaíno

Malos hombres, malos usos, malas costumbres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

flocel sabaté
La sexualidad en la sociedad alicantina bajomedieval. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

ángel luis molina molina

Los juegos en la Baja Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

miguel-ángel gonzález hernández

La religiosidad popular: la actitud de los alicantinos ante la muerte en los siglos
bajomedievales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

josé hinojosa montalvo

Viajes y viajeros en el Alicante medieval. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
juan francisco jiménez alcázar
El regno de Murçia que yo gané del rey de Aragon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

cristina sanz gándara

Tras las huellas medievales del agua en tierras alicantinas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

juan leonardo soler milla

Las tierras alicantinas y el mar: vitalidad comercial durante la Baja Edad Media
(ss. XIII-XV). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

josep a. gisbert santonja

La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

juan antonio barrio barrio

La construcción de modelos de identidad urbana en las villas y ciudades de la
gobernación de Orihuela, ss. XIII-XV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
 Presentación
L
a revista Canelobre es una de
las publicaciones más notables y
destacadas del Instituto Alicanti-
no de Cultura «Juan Gil-Albert»,
organismo de la Diputación Provincial de
Alicante, a través del cual esta revista recoge
en cada uno de sus números un pormeno-
rizado estudio de un personaje o una época
concreta de nuestra tierra.
Cada número, cada monográfico, se con-
vierte en un pequeño cofre en cuyas páginas
podemos leer los tesoros que alberga nues-
tra historia, nuestra cultura, nuestras parti-
cularidades, nuestro folclore…
En esta ocasión les ofrecemos una elabo-
rada investigación que ahonda en los aspec-
tos más interesantes de la vida cotidiana de
nuestros antepasados alicantinos en la Edad
Media: los asuntos domésticos, los viajes, la
concepción del tiempo y el espacio, el día
a día…
Confío en que este monográfico de Ca-
nelobre conseguirá cautivar la atención del
lector, adentrándole en un mundo lleno
de curiosidades y apasionante vida de una
de las épocas más fascinantes de nuestro
pasado.
José Joaquín Ripoll Serrano
Presidente de la Diputación Provincial
de Alicante
 Prólogo
E
s frecuente que los his-
toriadores nos encontremos
con que el denostado término
«medieval» aparezca a los ojos
de las gentes como calificativo de cualquier
situación obscurantista, de intolerancia,
como una «edad oscura», de gran pobre-
za intelectual, en la que sólo brillan los se-
ñores de la guerra, los aborrecidos feuda-
les de los revolucionarios franceses. Nadie
parece acordarse de Duns Scoto, Averroes,
Maimónides o Santo Tomás, por citar unos
ejemplos. De las ciudades, las universidades,
los Parlamentos y Cortes o el Estado Mo-
derno. Eso queda muy lejos en el tiempo,
un asunto de eruditos. Y, sin embargo, se
olvidan quienes así piensan que la Histo-
ria se construye ladrillo sobre ladrillo y que
buena parte de nuestro presente hunde sus
raíces en aquellos tiempos medievales. Baste
recordar, como hizo el profesor J. A. Gar-
cía de Cortázar, la forma de nombrarnos
con nuestro nombre y apellido; el idioma
en que nos expresamos; la religión cristiana,
como conjunto de creencias y soporte de
un sistema cultural; el dominio del espacio:
el reino, la ciudad o la aldea y la familia; el
dominio del tiempo; la elaboración de una
concepción del poder y las concepciones
políticas nacionales.
La preocupación del hombre por cono-
cer cómo vivían sus antepasados es muy an-
tigua, aunque hasta no hace mucho quedaba
circunscrita casi al campo de la anécdota y
del folclore, al menos en España, pues en el
resto de Europa este tipo de estudios cuen-
tan ya con más de un siglo de antigüedad.
No parecía muy científico estudiar la ali-
mentación o las fiestas de nuestros antepa-
sados. Pero hubo eruditos e historiadores
que intentaron y supieron captar el espíritu
de la Edad Media y nos dejaron delicio-
sas obras como la de Enric Bagué Pequeña
historia de la Humanidad medieval (1953) o la
del magnífico historiador Manuel Riu La
vida, las costumbres y el amor en la Edad Media
(1959), un trabajo que, no hace mucho, su
propio autor calificaba como «aventura de
juventud», pero que hoy sigue siendo váli-
da en sus planteamientos. Ningún manual
ni revista académica hablaba entonces del
paisaje rural y el urbano, del tiempo y su
medición, de la gente y su labor, del amor,
de la magia y las reliquias, y tantos otros
temas. Y lo más importante en esta obra:
lo hacía utilizando las fuentes, los textos de
la época, para que el lector penetrara en el
pasado en primera persona.
También en tierras valencianas tenemos
un antecedente muy importante como son
los estudios del canónigo archivero y erudi-
to José Sanchis Sivera, quien en su obra Vida
íntima de los valencianos en la época foral (1932-
1935, reeditado en 1993) ofrece una amena
aportación al conocimiento de la Valencia
bajomedieval a partir de las fuentes de la
época y que sirvió de modelo al libro que
en 1983 escribió Francisco Roca titulado
El tono de vida en la Valencia medieval. Para mu-
cha gente –entre los que me cuento– estas
obras despertaron la curiosidad y el amor
hacia la Edad Media, pero la «vida cotidia-
na», como decía J. Valdeón seguía siendo
la «pariente pobre de la investigación his-
tórica». Ahora, en cambio, ocupa un lugar
privilegiado y proliferan las obras dedicadas
a la vida cotidiana, sea de los Templarios o
de los caballeros de la Tabla del Rey Artu-
ro, de los cruzados, de los monjes, etc., así
como las reuniones científicas y monogra-
fías dedicadas a la alimentación, la muerte,
los juegos, el miedo, el infierno, el vestido
o cualquier faceta de la vida humana, con-
virtiéndose, además, en un territorio que
10
no parece tener unos límites bien definidos
entre la Historia, la Antropología o la So-
ciología. La Historia de la vida privada, dirigida
por G. Duby, es el modelo seguido en mu-
chos de estos trabajos.
Volviendo a las reflexiones del profesor
Valdeón, este interés por la vida cotidiana
viene a cubrir el vacío que ha dejado la his-
toria narrativa y la socio-económica, lejos
de los grandes debates ideológicos. Es como
una parcela light de la investigación, que no
parece plantear graves problemas al histo-
riador, que corre el riesgo de convertirse así
en mero narrador de las líneas maestras de
la cotidianeidad.
Es bien sabido que la Historia se elabo-
ra desde un presente preciso que formula
unas preguntas concretas desde unos pos-
tulados y unas perspectivas también muy
específicas. Los que nos precedieron en el
conocimiento del pasado de estas tierras
hacían hincapié en los sucesos políticos y
militares, en los grandes personajes, desde
los reyes a los grandes señores feudales, y
poco más. Hoy, además de todo esto, que-
remos saber quiénes eran y como vivían las
gentes del mediodía del reino de Valencia
entre los siglos XIII y XV. El historiador,
con los datos y los documentos que tiene,
interpreta y explica el pasado desde la pers-
pectiva de su lugar y de su tiempo, pero sin
olvidar que la Historia se hace a partir de
unos conocimientos adquiridos a lo largo
del tiempo y acumulados en la historiogra-
fía. Es muy gráfico a este respecto el pen-
samiento que en el siglo XII formulaba el
intelectual Bernardo de Chartres, cuando
escribía que «somos enanos subidos a hom-
bros de gigantes» y si nuestra vista alcanza
más que la suya «no se debe –prosigue– a
su agudeza sino al hecho de que ellos nos
alzan sobre su enorme estatura». Por eso
en la elaboración de nuestros trabajos nos
aprovechamos del cúmulo de conocimien-
tos históricos que se han producido en las
comarcas alicantinas en el último cuarto
de siglo, básicamente al calor de su joven
Universidad y del apoyo prestado por la
Diputación de Alicante a esta tarea a tra-
vés del Instituto de Estudios Alicantinos y
José Hinojosa Montalvo
de su continuador, el Instituto Alicantino
de Cultura Juan Gil-Albert, al que queremos
agradecer que dedicara un número de Ca-
nelobre al Vivir en el Alicante medieval.
Es evidente que los alicantinos que vi-
vieron en estos siglos medievales tenían
unas formas de vida, unas creencias y unas
costumbres similares a las del resto de los
valencianos. Ahora bien, lo que hemos
intentado hacer es encuadrar a nuestros
antepasados en relación con otros marcos
geográficos más amplios, como son el res-
to del reino de Valencia y el de la cultura
occidental, en los que se inserta, destacan-
do sus particularidades, como fueron, por
ejemplo, el caso de la frontera, generadora
de toda una mentalidad y un modo de vida
específico. La tarea no era fácil, en buena
medida porque no abundan las fuentes do-
cumentales o arqueológicas para este pe-
ríodo en muchas de nuestras localidades,
como es el caso, por ejemplo, de la ciudad
de Alicante. Sabemos bastante sobre los
castillos, pero muy poco o nada sobre la
vivienda urbana, por no hablar de la ru-
ral. Y lo mismo podemos decir de otras
muchas facetas de la vida del hombre me-
dieval: la delincuencia, la sexualidad, la en-
señanza, o las manifestaciones culturales.
Hay noticias dispersas, sí, pero muchas ve-
ces se quedan en la simple anécdota, resul-
tando difícil trazar una visión minuciosa y
detallada, debiendo conformarnos con ge-
neralidades válidas para una época. En el
tema que nos ocupa podríamos decir que
faltan protocolos notariales, documenta-
ción privada, y nos sobra documentación
oficial. Aún a sabiendas de las dificultades
con las que tropezamos, hemos intentado
ofrecer una visión lo más total y globali-
zadora de los acontecimientos humanos,
sin que lo aquí dicho tenga un carácter
definitivo, pues la historia está reescribién-
dose permanentemente. Estoy seguro que
el estudio de fuentes documentales, como
los protocolos o las series del justicia, y
las prospecciones arqueológicas en curso
contribuirán de una forma claramente po-
sitiva a recuperar este pasado medieval en
Alicante, hoy un tanto brumoso.
Prólogo
Respecto al espacio cronológico que he-
mos tratado en el presente monográfico se
reduce al período cristiano, el que se extien-
de entre la conquista cristiana del siglo XIII
al reinado de los Reyes Católicos, marco
elegido tradicionalmente por la historiogra-
fía para señalar el comienzo de los Tiempos
Modernos. Es cierto que lo que conocemos
como Edad Media abarca un arco tempo-
ral mucho mayor, desde finales del mundo
antiguo o desde la invasión musulmana en
el caso de la Península Ibérica, pero creo
que los siglos de dominio islámico en estas
tierras del Sharq al-Andalus deben quedar ex-
cluidas de estas páginas, dado que se trata
de una cultura diferente a la cristiana, que
se mantuvo en buena medida hasta comien-
zos del siglo XVII, con la expulsión de los
moriscos, y que por sí misma merece otra
monografía.
Para la realización de este número he
contado con la participación de profesores
e investigadores alicantinos y de otras re-
giones españolas, todos ellos especialistas
destacados en los temas que configuran el
volumen, que de este modo tiene garan-
tizada su solvencia científica y su solidez
metodológica.
¿Podemos aproximarnos y conocer la
lengua, las expresiones, las palabras de la
sociedad medieval alicantina? Desde la Fi-
lología e Historia se han realizado muchos
avances en las últimas décadas. El profesor
Josep Martines hace hincapié en las pecu-
liaridades del habla de los alicantinos en la
Edad Media a partir de numerosos testimo-
nios escritos y a través de diversas y variadas
palabras. Por su parte, Santiago Ponsoda
nos ofrece una aproximación y recuperación
de los nombres de nuestros antepasados ali-
cantinos; tema muy interesante para ver su
evolución y la movilidad de la población en
el tiempo.
Las tierras alicantinas fueron durante la
Edad Media, hasta la conquista del reino
de Granada, un espacio de frontera, tanto
con el reino de Castilla como con el reino
granadino, sometidas a las continuas co-
rrerías de sus ejércitos y de los bandoleros,
como destaca en su estudio José Vicente
11
Cabezuelo, episodios de violencia que ge-
neraron un cautiverio de cristianos y una
mentalidad que marcó profundamente la
vida diaria de los alicantinos. Asimismo, el
castillo será uno de los ejes articuladores de
la vida feudal y su vida cotidiana intentare-
mos recuperarla, gracias a una visión fresca
y multidisciplinar de las variadas fuentes y
aspectos, de la mano de uno de los historia-
dores que mejor conocen nuestros castillos,
el profesor Antonio Poveda.
Por su parte, la doctora Maria Teresa Fe-
rrer, del C.S.I.C., de Barcelona, es una de las
mejores conocedoras del pasado medieval
de las comarcas que integraron la Goberna-
ción de Orihuela, y una vez más nos vuelve
a recordar en su trabajo en torno a la mi-
noría islámica la importancia demográfica
y económica que los mudéjares tuvieron en
estas tierras, hasta la expulsión de 1609. Es
la visión del «otro», diferente por su reli-
gión y cultura, al que se tolera y se discri-
mina porque es parte esencial de la renta
señorial.
Infinitamente mejor era el panorama de
la familia campesina, de ese mundo rural
que todo lo preside y domina en estos si-
glos. Casi todos los alicantinos viven rela-
cionados con el mundo rural: unos, porque
es su trabajo diario, su modo de vida; otros,
porque viven de aquéllos, de lo que produ-
cen y de sus rentas. Señores y campesinos.
El estudio de Ferran Garcia-Oliver nos
introduce en este marco campesino de las
relaciones entre padres e hijos, los matrimo-
nios y solidaridades, las peleas domésticas,
en esa auténtica vida cotidiana tan difícil de
rastrear.
Otro rasgo social más que determinante
en estos siglos fue la violencia cotidiana que
impregnaba a toda la sociedad medieval,
este componente es analizado con detalle
por Rafael Narbona, en particular las lu-
chas de bandos en nuestras villas y ciudades
por el control del municipio, las disputas
entre grupos étnicos diferentes, los enfren-
tamientos bélicos, los diversos delitos en las
villas alicantinas con las consiguientes acti-
vidades punitivas de los oficiales de justicia
y todo tipo de tensiones.
12
El estudio de Flocel Sabaté gira en tor-
no a la seducción, el amor y el sexo, en el
que se examina la condición femenina, el
matrimonio y las estrategias en torno al
mismo, los delitos sexuales o la prostitu-
ción, así como la sexualidad y la identidad
étnico-cultural en torno a la misma, ya
que no debemos olvidar que los contactos
sexuales entre miembros de las tres religio-
nes que componían la sociedad de la época
–cristianos, judíos y musulmanes– estaban
rigurosamente prohibidos, bajo penas que
llegaban a la muerte.
El hombre medieval era un homo ludens.
Por eso hemos dedicado un artículo al jue-
go y la fiesta, tan extendidos por toda la
sociedad, sin distinción de capas sociales
o credo religioso, como destaca el profe-
sor Ángel Luis Molina, buen conocedor
del tema, desgranando todos y cada unos
de los juegos que tuvieron lugar en estas
comarcas.
La religión estaba profundamente arrai-
gada y desarrollada en la sociedad alican-
tina, y ello se manifestaba públicamente a
través de lo que hemos dado en llamar reli-
giosidad popular, con sus múltiples mani-
festaciones, desde las devociones y fiestas,
a las procesiones, la predicación, las cofra-
días, etc. Es ahora cuando surge el culto a
Sant Jordi, la Mare de Deu de l’Assumpció
o a la Verónica, por citar tres de nuestras
devociones más queridas. De su análisis
se encarga Miguel Ángel González, quien
destaca también el importante papel juga-
do por la muerte, convertida en un acon-
tecimiento cotidiano, dotada de un nuevo
sentido vivencial.
El ritmo de la vida diaria venía mar-
cado por estas coordenadas del espacio y
del tiempo local. La mayoría de la gente
salía poco de su marco de residencia y de
trabajo, ya que las distancias eran toda-
vía difíciles de vencer. Pero cada vez ha-
bía más gente que viajaba de un lado para
otro por los más variados motivos, des-
de la búsqueda de aventuras y fortuna, a
razones familiares, comerciales, políticas,
militares, religiosas, etc. De los viajes y
viajeros medievales, de sus vicisitudes, me
José Hinojosa Montalvo
he ocupado personalmente en un trabajo,
en el que intento hacer ver lo difundido
que estaba el viaje en los siglos medievales
en todos los estratos sociales, desde el pe-
regrino al rey.
¿Cómo nos veían nuestros vecinos, en
este caso los murcianos? Esta es una pers-
pectiva de la historia muy descuidada: la
mirada del otro. Saber qué pensaban o qué
lazos unían o enfrentaban a los pueblos
fronteros, en los que se entrecruzaban los
intereses vecinales con los enfrentamien-
tos políticos, son aspectos estudiados por
el profesor Juan Francisco Jiménez en su
trabajo.
El agua. Un tema candente en nuestros
días, porque el agua, elemento esencial
para el hombre y su economía, siempre ha
sido escasa en estas tierras. Pero el hom-
bre ha sabido aprovechar hasta la última
gota, gracias a unos sistemas de regadío,
que Cristina Sanz se encarga de estudiar
en su trabajo sobre la arquitectura del
agua y del riego, y que permitirán des-
cubrir al lector las raíces medievales de
nuestros regadíos.
¿Y nuestras villas que antaño vivían y
hoy siguen mirando al mar? Un trabajo
del joven investigador Leonardo Soler de-
dicado a la fachada marítima alicantina,
un frente litoral que tuvo una importancia
decisiva en estos siglos, sobre todo por el
desarrollo comercial de la misma, en sus
puertos desde Dénia al Cap de Cerver, por
los que se exportaban productos agrícolas,
y que permitió relacionar a las tierras ali-
cantinas con todo el mundo Mediterráneo
y Atlántico, nos ofrece buena cuenta de
ello.
El arqueólogo e historiador Josep Gis-
bert, el mejor conocedor de la comarca
de La Marina, nos contará las últimas no-
vedades en torno a los espacios rurales y
urbanos en esta zona, de tan denso pasado
histórico.
Finalmente, el profesor Juan Antonio
Barrio realiza un esfuerzo por desmenuzar
las señas de identidad de la Gobernación
de Orihuela, profundizando en la idio-
sincrasia de los elementos más importan-
Prólogo
tes a través de los cuales las comunidades
constituían un discurso político y propa-
gandístico de raigambre real, nacional y
municipal-urbana.
Como broche final y con el fin de facili-
tar la consulta de los títulos existentes sobre
la vida en el Alicante Medieval, en esta oca-
sión se ha recogido de forma conjunta una
única Bibliografía. Ardua tarea en la que se
han intentado seleccionar sólo los títulos,
aparecidos en los últimos veinticinco años,
que reflejan el devenir diario de aquella
época en tierras alicantinas. Una Bibliogra-
fía selecta, precisa y específica en la que no
se han relacionado otras referencias clásicas
más genéricas muy útiles, como la Chronica
de la Muy Ilustre, Noble y Leal Ciudad de Alicante,
de 1640; de Vicente Bendicho, Historia de la
13
ciudad de Alicante, vol. II Edad Media, coordina-
da por Rafael Azuar Ruiz y José Hinojosa
Montalvo y editada con motivo del Quin-
to Centenario de la Ciudad de Alicante en
1990 o la Historia de la Provincia de Alicante, de
Fulgencio Pedreño Pérez.Los trabajos van
acompañados, como es habitual en la revis-
ta, con un excelente y abundante conjunto
de ilustraciones que ayudan al lector a una
mejor comprensión de los textos. Sólo me
queda, querido lector, desearte que disfru-
tes leyendo este Canelobre y que descubras, te
acerques o conozcas un poco mejor el apa-
sionante pasado medieval en estas tierras
alicantinas.
José Hinojosa Montalvo
 Notes lèxiques sobre el bell
catalanesc del migjorn extrem del
Regne de València a l’Edat Mitjana
j o s e p m a rt i n e s

L
a reconstrucció del passat La llengua catalana, si llegim el cronista
és un vell anhel humà. Siga’m Ramon Muntaner, tantes vegades invocat
permés d’invocar una vegada més i tantes d’altres gens escoltat, havia arrelat
aquella dita redona del marqués fondament en la mateixa ciutat de Múrcia.
de Sant Jordi en el Tirant lo Blanc: «Qui obli- Després el regne de Múrcia va romandre
da lo passat oblida a si mateix». I és que hi durant uns anys (1296-1304) sota sobi-
ha molt (si no tot) de recerca dels orígens i rania catalanoaragonesa amb Jaume ii fins
de la pròpia identitat en aqueix esforç, so- que, amb el tractat de Torrelles, la frontera
vint titànic, de saber les dreceres del passat. amb Castella s’establí de manera que les ac-
No podem oblidar que ara som perquè hem tuals comarques de l’Alacantí, les Valls de
estat, perquè venim d’algun lloc. La memò- Vinalopó, el Baix Vinalopó i el Baix Segura
ria dels grans fets i dels petits, dels dies so- romangueren definitivament dins el Regne
lemnes i dels faeners, esdevé un mitjà per a de València.
entendre’ns com a individus i com a mem-
bres d’una col·lectivitat. Això pren un valor
particular en temps de canvi i de neguit amb
l’actual: temps governat per l’addicció a la
novetat constant, en què els llocs, els noms
dels llocs i els pobles que els habiten, els
costums, els records compartits... són flor
d’un sol dia. Ara que el país dels valencians
viu un moment de transformacions accele-
rades i pregones, ara és (més que mai?) un
temps per a reconstruir la memòria.
Deu haver-hi pocs llocs de tant d’interés
per a la història com les comarques meri-
dionals de l’antic Regne de València. Són
terres de frontera i, a més, d’una frontera
permeable i dibuixada moltes voltes. La pri-
mera fita d’aquell regne, la línia Biar-Busot,
fou ultrapassada pel mateix rei Conqueri-
Jaume II va
dor (1266) per ajudar Alfons x de Castella incorporar les terres
a sufocar la rebel·lió dels sarraïns murcians. al sud de la línia
Jaume i tornà aquelles terres al rei castellà, Biar-Busot a la
però prèviament les poblà amb catalans. Corona d’Aragó.

Josep Martines  pp. 14-27

16
Llibre del Atesa la situació actual del català, es-
repartiment d’Oriola pecialment en aquestes contrades del mi-
gjorn valencià, pot sobtar que aquest fos
el vehicle d’expressió de la documentació
medieval i fins al s. xviii en localitats com
ara Alacant o Elx i, encara més, a Oriola,
a Callosa de Segura o a Elda. ¿Com és i
com era en temps passat el valencià que es
parlava al sud de la línia Biar-Busot, tant
allà on ha perdurat com allà on ha estat
substituït? Quina antiguitat tenen els trets
que ara caracteritzen el parlar d’Alacant,
d’Elx o de Santa Pola? Com i per què es
va produir la substitució del català a llocs
com ara Oriola o Elda? Què va restar del
català en el parlar del Baix Segura i de
Múrcia?... Qüestions com aquestes han
mobilitzat els esforços d’un bon grapat
Josep Martines
d’investigador, gràcies als quals ara ja dis-
posem de descripcions molt aprofundides
de la llengua d’aquestes terres meridionals
de l’Edat Moderna ençà.
No és tant rica la informació sobre el
període medieval (ss. xiii-xv). Cal la cons-
titució d’un corpus documental, prou re-
presentatiu quant a la variació (diatòpica,
diafàsica, diastràtica i diacrònica) i fidel
quant a l’edició, que permeta una caracte-
rització lingüística del període i del territo-
ri. L’interés d’un tal projecte és indubtable
atesos els condicionants sociolingüístics
i històrics a què hem al·ludit i l’existència
d’estudis lingüístics molt fonamentats de
l’edat moderna i la contemporània. La
col·laboració entre els professionals de la
història i de la lingüística és imprescindible
en un tal projecte.
És diversa la documentació d’aquest es-
pai geogràfic a què ja podem accedir, ni que
siga parcialment: cartes, llibres de consell,
privilegis reials, inventaris notarials, llistes
de comptes, lleis i normes jurídiques di-
verses, delimitacions de termes, memorials
de greuges, etc. Hi descobrim un model de
llengua variat en la tipologia documental i
en el grau de formalitat: des de textos sot-
mesos a usos molt estandarditzats fins a tex-
tos que devien reproduir més directament la
parla viva. Així, per exemple, en un mateix
corpus documental ensopeguem amb privi-
legis reials, de llenguatge elegant i solem-
ne, i amb inventaris com ara el següent que
inclou lèxic corrent probablement, com es
deia en la parla corrent:
Ítem, hun oró gran./ Ítem, hun puchero de ferre./
Ítem, hun caldero./ Ítem, onze exades e legons
[...]./ Ítem, dos portadores desgavellades./ Ítem,
hun porronet./ Ítem, tres pisons./ Ítem, una ci-
vera./ Ítem, moltes aynes menudes qui no són en
inventari (Oriola, inventari de béns de l’obrer dels
murs de la vila d’Oriola, 1416).
Tot i així, els tipus textuals no són sempre
purs i, dins un document d’estil, en prin-
cipi, elevat, hi podem descobrir fragments
que volen reproduir mots literals, a vol-
tes de molta vivesa. Vegem-ne un exemple
Notes lèxiques sobre el bell catalanesc del migjorn extrem del Regne de València a l’Edat Mitjana
extret del Memorial de greuges presentat al rei per
la ciutat d’Oriola.
e que creya que·ls jurats de la dita ciutat per
observació dels dits privilegis no permetrien
que·l dit sotsalcayt tragués lo dit presoner de
la dita ciutat, puix era vehí de aquella, lo dit
don Loís dix al dit missatger: «si los jurats me
impedexen que·l dit sotsalcayt no porte lo dit
Tortosa al dit senyor, jo·ls pendré e·ls cusiré en
una sàrria e·ls lançaré en lo riu» [...] Ítem
més, senyor, en aquests dies passats la gent del
adelantat del regne de Múrcia, axí de cavall
com de peu, contínuament entrave en la Go-
vernació del dit don Loís per matar, cativar e
robar los vassalls de vostra senyoria, e staven
en los térmens dels lochs del dit Loís e de aquí
exian als camins reals e robavan e cativaven los
dits vassalls de vós, senyor, entre los quals foren
pres e robat Farnós, vehí de la dita ciutat, e
molts altres, e diu lo dit Farnós que, tenint pres
a ell e altres prop lo castell de la Mola del dit
don Loís, que és dins la dita Governació, lo dit
Farnós dix: «som prop la Mola, que és terra de
nostre governador, e los qui són en aquella ve-
uen que·ns tenen presos e no·ns vénen ajudar»,
e los dits castellans digueren: «andar diablos,
17
los de la Mola nos acogen e nos dan provisión
e lo que havemos menester, e han de venir por
vos ayudar» (Memorial de greuges, Oriola,
1455, 4-5 i 8-9).
En general, hi ha en la documentació un
estat de coses, diguem-ne, normal, normalit-
zat, equiparable quant a l’ús de la llengua i,
en general, quant als trets lingüístics al que
podem trobar al nord de la ja mítica línia
Biar-Busot. Sí que constatem com traspu-
en en els textos la consciència de frontera i
notícies freqüents sobre el contacte amb al
regne de Múrcia (anades i tornades de per-
sones i de mercaderies, captiveri de moros,
conflictes de fites, etc...), tot reflex d’una
realitat humana, geogràfica, política i eco-
nòmica innegable. Un dels vessants de més
interés d’una futura recerca centrada en el
període medieval és esclarir el grau d’aqueix
contacte, les línies de penetració, en els dos
sentits de la frontera, de les mercaderies,
dels camins, dels ramats, de les persones i,
és clar, l’estatus de les llengües en contacte a
les dues bandes de la ratlla.
En els presents papers només pretenem
de mostrar alguns elements lèxics d’interés
Vista de la ciutat
d’Oriola
18
que hem percaçat en la documentació de
l’antiga Governació d’Oriola que hem po-
gut despullar; afegim a aquests materials al-
gun comentari, de llargària i de profunditat
variables, que il·lustren el valor de cada mot.
Són només una tria ajustada als criteris que
especifiquem en cada epígraf. Confiem que
serviran per a fer una mica de llum sobre la
història del nostre lèxic (sobretot en terres
de migjorn), per a esperonar la col·laboració
entre historiadors i filòlegs, i per a suggerir
l’interés d’una futura recerca centrada en
aquesta etapa històrica i en aquest marc
geogràfic.
Tenen un interés especial aquells mots més
o menys característics del valencià contem-
porani d’aquestes contrades i que ja trobem
en textos medievals. Segons els casos, aques-
ta documentació ens pot oferir atestacions
més antigues de les que teníem fins ara d’al-
guns mots o ens en pot fornir accepcions no
conegudes; ens pot ampliar l’àmbit geogrà-
fic d’alguna paraula fins a terres de l’antiga
Governació d’Oriola, ara d’expressió caste-
llana, o a localitats valencianoparlants que
ara desconeixen aqueixos mots, etc. Aquest
Camperols és el cas de vocables com ara els següents:
despenyant feines assarb, fincar, follador, llevar ‘portar, dur’, monda
agràries [ne], pisar i tempirós [ne].
Josep Martines
assarb
1. Que cascú pusca pendre lo front qui
serà entre la sua heretat e lo riu o açar
per [?] no tocant emperò a cosa públi-
ca (LP d’Oriola, sense datar, 142).
2. al múgol que sia del açarp e del almarjal
de Goçalbo Garcia.
3. qüestions e debats qui heren en e so-
bre lo fet de certs acarps e scorredors,
rechs, céquies, tandes e particions de
aygua que són ja partides per a regar
en lo loch de la Daya (LP d’Oriola,
1425, 338).
4. axí de justícies criminal e cevil, com de
jurats, sobrecequier, mustaçaf, obrer,
clavari e administrador de la taula de
les mondes de les céquies, açarps e es-
corredors (Oriola, capítols electorals,
1a meitat del s. xv).
5. discorre[n] per lo marche e vora de dit
asarp de Moncada fins allí a hon entra
la cèquia eo escorredor nomentat de
en Simó, en lo dit asarp o sèquia, y de
ahí discorre lo dit terme y límits (Ca-
llosa de Segura, sentència de la parti-
ció del terme de Callosa de Segura del
d’Oriola, 1582).
El DCVB donava com a primera atestació
de assarb (s.v. assarp) f. ‘rec o séquia’, en cata-
là un text del 1467: «Per rahó de una porta
de fust que ha fet per a la gola de la açarp
de la Reyna»; l’havia aplegat abans el DA-
guió, que el situava a Elx. El document que
hem reproduït en [1] (d’Oriola) o el de [2]
(d’Elx) deuen ser, fins ara, les atestacions
més antigues en català d’assarb. És més pri-
merenca, fins ara, la documentació d’aquest
mot en textos castellans; el trobem en un
privilegi que atorgà Alfons x de Castella a
Oriola datat el 1271 a Múrcia, durant el
període de domini castellà (abans, doncs,
de la incorporació definitiva d’aquesta ciu-
tat al Regne de València):
6. todo mejoramiento o acrecimiento
[que] qualquier d’ellos podiere façer
en su heredamiento o en frontera del,
assi como en açarbes, o en almarjales, o
Notes lèxiques sobre el bell catalanesc del migjorn extrem del Regne de València a l’Edat Mitjana 19

alvar, o cerca de ryo [...] (LP d’Oriola,

1271, 146)

Aquesta atestació és quasi coetània a l’apor-

tada per García Soriano:

7. fagan a todos los herederos de oriue-

la tambien a los que an los donadios
como a los otros uecinos a limpiar et
adobar las azarues et todas las azequias
maiores et menores del termino de
oriola (Oriola, Libro becerro o de Reparti-
mientos, 1272).

i a la del llibre del Repartimiento de Murcia

(1273), citats tots els dos per Colón en
l’estudi monogràfic que dedica a aquest
arabisme.
8. sinon un amarjal que era fincada de
todas las particiones, que es entre la
quadriella de Godiaçibit et el açarue de
Montagut et del termino de la Rey-
na, fasta la açarue mayor (Repartimiento de
Múrcia).
I encara podem afegir a aquestes notícies
documentals primerenques en castellà el
nomenament del sobresequier per Alfons x,
signat a Valladolid el 1275, text en el qual
llegim:
9. Et faga alinpiar las çequias et las fi-
las et arrouas et los açarbes cada anyo
de aquella acequia do fuere acequiero
(Llibre de privilegis d’Oriola).
variants assarb, sarb i assarbeta, sarbeta, sarpeta Les marjals ocupaven
o sarbó i a Santa Pola; i té presència impor- grans espais del
tant en la toponímia des d’antic. És ben viu litoral i alguns de
l’interior
encara al Baix Segura: sarbe ‘acueducto de
aguas muertas’, sarbeta ‘cauce que recoge de
los escorriores las aguas sobrantes del riego,
y las conduce a las escorratas» i sarbón ‘sarbe
de mayor caudal’; a l’Horta de Múrcia i,
més enllà, a la regió del nord-oest murcià,
que fita amb Albacete, Granada i Almeria.
Colomina va adduir exarbe en navarrés me-
dieval en un text del s. xiii; l’editor del text,
González Ollé, defineix el vocable com a
‘parte alícuota de una fila de agua’. Potser sí
que té a veure aquest exarbe navarrés amb el
nostre assarb i, a més, sembla que ha tingut
continuïtat dins l’àmbit navarroaragonés

Convé no oblidar la història demogràfica i

política d’aquestes contrades a l’hora de bi-
ografiar aquest i altres mots en cada idioma.
Jaume i havia conquerit i havia poblat fins
a la ciutat de Múrcia inicialment. Aquestes
terres passen a domini castellà fins que el
1304 la part que va d’Oriola ençà retorna
a la corona d’Aragó. El mot és un manlleu
de l’àrab als romànics català i castellà. Dins
l’àmbit català no ens consta fins ara que
vaja més enllà de les terres meridionals: és
mot apel·latiu a Elx i a Guardamar (‘séquia
on van a parar les aigües mortes’), amb les Paisatge de l’horta
20
fins ara: cf. en el Vocabulario navarro d’Iribar-
ren, jarba ‘así llaman al turno de tres días
que para Valtierra y Arguedas rige en el
uso de las aguas de riego procedentes de
la presa de Milagro’, jarbe ‘tiempo de riego
que corresponde en un campo’, ‘turno de
riego [Valtierra y Ablitas]’, jarve ‘turno de
riego o agua [Ribera]’ i jarbar ‘distribuir el
agua de riego entre las heredades [Valtierra,
Arguedas]’. I dins Aragó, ajarbe ‘ador [turno
de riego]. Ribera del Jalón’ i ‘vez. Ariza y su
comarca’, segons el Vocabulario de Aragón de
Juan Moneva; jarbar ‘distribuir el agua por
horas para el riego’ (Ayerbe, Agüero, Ejea,
Valpalmas, Sos del Rey Católico), segons
el DAndolz; i jarbe ‘el tiempo de riego que
toca a un campo’ a Oseja y Trasobares, se-
gons Pérez Gil.
fincar
10. Manant encara a aquelles que di-
lluns primervinent de maytí sien ab
ell ensemps per què en llur presència
finque e faça fincar una stacha [...] en
cascun dels lochs on és manat ésser
feyts e posats los dits mollons [...] E
primerament a la rambla desús dita
e en la loma sobre les dites roquetes
fon ficada una fita de tres pedres [...] E
partint d’aquí e essent en lo pla e en
lo camí qui va de Nompot a la Mola
a prop lo dit camí fon ficada una fita
de pedra e una estaca [...] on fon
trobada una fita de pedra fon ficada
una stacha [...] Ítem, avant en lo pi-
nar avant fon atrobada una altra fita
de pedra e aquí fon fincada una stacha
Castell de (Oriola, 1382, delimitació del terme
Guardamar d’Oriola).
Josep Martines
Com veiem, aquest text oriolà de les dar-
reries del s. xiv ens presenta ficar en varia-
ció amb fincar. Fincar o (afincar) es diu ara a
Elx, sobretot amb el matís en què el mostra
aquest document de: ‘introduir amb força
(un clau, una punxa)’. Joan Coromines ha
posat en dubte l’existència de fincar en ca-
talà antic i considera els exemples aportats
pel DCVB i el «fincant lo genoll» del Curial
e Güelfa com a producte d’«edicions defici-
ents». Les dades documentals i d’ús popu-
lar prenen, doncs, un interés particular en
aquest cas.
follador
11. Ítem, en la casa dels cubs foren atro-
bats quatre cups, dos grans e dos
migans ab dos folladors [...] (Alacant,
inventari de béns, 1483).
Vol dir ‘lloc on es calciga el raïm per fer-ne
vi’; és vocable antic i es diu encara a Elx
(afollador), tot i que només ens constava mo-
dernament de Mallorca.
llevar ‘portar, dur’
12. mostraren et al·legaren moltes rahons
per les quales me requeriren que yo
no degés llevar la dita carta a execuçió
[...] et altres rahons justes, que dien
que an per què la dita carta no deu
ésser menada a execuçió. Et per es-
tes rahons ssenyor e yo sobreseyt de
llevar la dita carta a execuçió (Elx,
carta adreçada a Jaume ii pel noble
Berenguer de Puigmoltó, alcaid del
castell d’Oriola, 1305).
13. vos feem saber que En Gerau Vidal,
vehín nostre, [...] havia carregat en
un leyn d’en Anthoni Comí, vehín de
Paníscola, doents e quatre caffiz d’or-
di de Guardamar per portar a la ciutat
de Barchinona [...]/ requerim e de la
vostra pregam que al dit en Gerau
Vidal, vehín nostre donets e deliurets
lo dit seu ordi, bé e entegrament, e
Notes lèxiques sobre el bell catalanesc del migjorn extrem del Regne de València a l’Edat Mitjana 21

aquell li lexets levar e navegar a la dita

ciuta de Barchinona (Oriola, «Lletres
missives», 1335).
14. preseren lo dit leyn e los hòmens
d’aquell e levaren-los-en, la qual cosa
dehien los de la dita cocha e barques,
que fahien per manament vostre,
perquè no eren anats ab lo dit leyn
a donar fermançes en poder vostre,
que si levasen blat d’esta terra que·l
levassen a la dita ciutat, [...] embargar
a aquells qui levaran blat d’esta par-
tida, que·l pusquen levar a qualsque
lochs e parts se volran en senyoria
del senyor rey (Oriola, Lletres missives,
1335). monda [ne] Premsant raïm
15. aquells qui·l traurà sien correguts
e cayguts en pena de lx sous e de 17. axí de justícies criminal e cevil, com
perdre lo blat, sia gra o farina, e les de jurats, sobrecequier, mustaçaf,
bèsties e vexells en què·l llevaren (Elx, obrer, clavari e administrador de
Manual de Consells, 1400). la taula de les mondes de les céquies,
16. Ítem, hordena lo dit Consell per çer- açarps e escorredors (Oriola, capí-
tes seguretats e per certes rahons que tols electorals, 1a meitat del s. xv).
neguna dona o fembre no puxa anar
a neguns bots seguint aquells, axí al Mondar (o mundar), escurar i escombrar són
llevar del cors [‘quan duen el cos del verbs que trobem freqüentment en la docu-
mort’] a misa com al llevar a enterrar mentació medieval amb el sentit de ‘netejar
ne a novena ni a les mises de negun [séquies, canals]’. El primer havia estat vist
finat, e açò en pena de deu sous a cas- com a mossarabisme; és, però, mot molt
cuna fembra o dona (Elx, Manual de antic i sovinteja en textos d’arreu del do-
Consells, 1451). mini lingüístic des de Ramon Llull. Mondar
perviu a Elx amb aquest sentit (a la vora de
Un dels trets lèxics més característics del escurar). Aquest text oriolà ofereix el derivat
valencià del Vinalopó és l’ús de llevar com postverbal monda [ne] ‘neteja’.
a portar o dur, els verbs habituals en la res-
ta de la llengua. Havia estat observat en la
parla viva contemporània, i en el s. xix i pisar
en l’edat moderna. Els materials que hem
aplegat en ens el presenten, amb matisos 18. Ítem ordena lo Consell que neguna
semàntics diferents, en textos dels ss. xiv persona stranya o privada no sia
i xv d’Oriola i d’Elx. Aquests exemples gosada lançar ne pisar o fer posar o
només poden ser indicis de l’antiguitat del lançar basures ne fems [...] en la pla-
fenomen; cal complementar-los amb un es- ça qui sta prob los banys de la dita
tudi estadístic, que ací no podem fer, i amb vila [d’Elx] (Elx, Manual de Consells,
l’anàlisi de tots els valors que pren llevar en 1414).
els textos d’aquest àmbit geogràfic i de la
variació amb altres verbs. Només llavors Segons sembla, pisar ja al s. xv era un verb
podrem concloure definitivament si som que havia entrat en decadència davant sinò-
davant un arcaisme o d’un ús condicionat nims com ara calcigar, paltrigar, trepitjar. Com
pel castellà veí. bé il·lustra l’Atles lingüístic del domini català,
22
Paisatge de secà, el sobretot, xafar, xapar, i, molt minoritàri-
més estés per les ament, calcigar són els mots més corrents
nostres comarques. en terres valencianes i bona part del català
nord-occidental, a les hores d’ara; pisar és la
resposta d’Elx i de Guardamar (els punts
enquestats del Baix Vinalopó) i d’alguns
llocs de la Franja d’Aragó. En general, és
el que es diu al sud de la ciutat d’Alacant
(àmbit en què pot conviure amb xafar, xapar,
xafigar, xapigar o calcigar).
tempirós [ne]
19. Ítem, que no entren en los plantats
ne en les vinyes ne en regats ne en
guarets que sien tempiroses de pluja ne
en vinyes exuberants (Elx, Manual de
Consells, 1382).
Vet ací un derivat no enregistrat de tempir,
un mot de molt d’interés per a la història
del nostre lèxic. El primitiu tempir consta
com a vocable del català oriental (fonamen-
talment, «terres de Girona, latissimo sen-
su»). És mot viu a Elx (i en menor grau a
Santa Pola i partides meridionals d’Alacant)
amb el sentit de ‘grau d’humitat d’una terra,
abundant o suficient perquè produïsca fruit,
especialment després d’una pluja, saó’: cf. el
sentit que pren tempirós en [19].
Josep Martines
Són també d’interés els testimonis docu-
mentals de mots que ara no són corrents en
aquest espai geogràfic i que, en canvi, són
presents en els textos medievals. En posem
només dos exemples, remarcables a parer
nostre.
llata
20. venema, figa, azebib, [...] astores de
junch e d’espart, e blat [...] e llata
(Elx, 1383, Arxiu Municipal d’Elx,
transcrit per Pedro Ibarra).
El castellà pleita (presumpte mossarabisme
valencià) ha fet recular força llata ‘teixit d’es-
part per a fer estores’ al Baix Vinalopó. Cf.
aquest testimoni il·licità del s. xiv.
ordi
21. vos feem saber que En Gerau Vidal,
vehín nostre, [...] havia carregat en
un leyn d’en Anthoni Comí, vehín de
Paníscola, doents e quatre caffiz d’or-
di de Guardamar per portar a la ciu-
tat de Barchinona [...]/ requerim e de
la vostra pregam que al dit en Gerau
Vidal, vehín nostre donets e deliurets
lo dit seu ordi, bé e entegrament (Ori-
ola, «Lletres missives», 1335).
22. qui és dret que tot moro que aja bès-
tia de laurada paga per cascun parell
de bèsties una barçella d’ordi, e per
una bèstia dos almuts [...] (Elx, Mes-
tre Racional, 1339).
23. puxen tenir, vendre e comprar for-
ment, ordi, paniç adacça o alcandia e
qualsevol altres blats e legums (Orio-
la, privilegi de Martí i, 1403).
Civada ha reemplaçat ordi com a denomi-
nació del cereal del gènere Hordeum, es-
pecialment en l’àmbit del valencià més
meridional. S’havia suggerit que aquesta
substitució potser no era només per influ-
ència del castellà. Com veiem, els exemples
podrien mostrar l’ús de ordi a l’Oriola i a
Notes lèxiques sobre el bell catalanesc del migjorn extrem del Regne de València a l’Edat Mitjana 23

l’Elx medievals. En canvi al Llibre del Mos-

tassaf d’Elx, ja del s. xvii, només hi ha re-
ferències a la farina de civada; afegim que, en
un text oriolà del 1603, civada (català) i ce-
bada (castellà) apareixen usats en paral·lel:
es tracta d’un procés sobre el furt de dotze
arriots carregats «de forment y civada»; un
testi­moni declara: «I com ves que tots los
desusdits y que·ls arriers se porta­ven a Ori-
ola dit forment y civada, dix:/ –¿Qué ha­zen?,
¿no saben que este trigo y cevada es mío?»; i
un altre testimoni diu en català: «–No ha
de llevar lo forment y civa­da».

El nostre espelluc en documentació medi-

eval del migjorn valencià ens ofereix a) re-
trodatacions de mots del vocabulari bàsic
de l’idioma (afondar), de termes d’especia-
litat (esquerda ‘bocins de pedra emprats en
la construcció’) o de vocables localitzats en
èpoques posteriors precisament en aquest
àmbit geogràfic meridional (alcandia); b)
accepcions no enregistrades fins ara (arrova
‘canal de reg [ne]’); o c) mots poc docu-
mentats (agarrotxar).
afondar
24. E com [...] la aygua sia crescuda e la
çèquia tant com en la vila sia enruna-
da e està en perill la vila, per tal lo dit
Consell ordena e tench per bé que sia
scurada la çèquia de la dobla que pasa
per les eres per què [...] la çèquia de
la vila se enxugue e s·afonde per què en
aprés càpia de la aygua per la çèquia
dins la vila. E a l’afondar e scurar dita
çèquia sien donats un hom de cascu-
na de les dites quadrelles ab diners
per a fer la dita obra (Elx, Manual de
Consells, 1380).
sidera italianisme aqueix afondar prime­renc. L’espart era un
Tot i així, i segura­ment sense gaire pressió producte molt
italiana, el trobem quasi mig segle abans en treballat en aquestes
durant el periode
aquest bell text il·licità del 1380 (cf. [24]) medieval
sobre l’escu­rada de la séquia major. Com
pot suggerir aquest text i les variants que
apleguem més avall, degué (o deu) tenir
una extensió més gran. El mateix DCVB
el presenta com a propi del Maestrat i de
València; n’aporta alguna atestació del Lli-
bre dels secrets d’agricultura (1617) del gironí
Miquel Agustí.
Aquesta afondar, amb –nd–, degué ser el
punt de partida de afonar, avui la variant més
corrent en el valencià general, també cone-
guda en català occidental i a les Illes; fins
ara teníem documentat afonar més tardana- Camperols segant
ment a mitjan s. xv. blat

El DCVB dóna com a primera atestació de

afondar i amb el sentit d’’amagar’ la traduc­
ció que va fer Andreu Febrer de la Comme­
dia de Dante: «Mirats be la doctrina qui s’a­
fonda/ sota’l velam d’aquests versos strans»
(Inf. ix, 62); el DECat (s.v. fons, n. 13) con-
24
El conreu del blat Modernament hi ha, a més, variants
estava molt estès pel morfològiques de afondar. És el cas de al-
migjorn valencià fondar, incorporat pel DAgui­ló com a ‘esfon­
drar-se’ (València); n’hem aplegat alguna
mostra ante­rior i posterior amb matisos
diversos: «tullit per les bastonades/ que em
varen descarregar,/ sis costelles alfondades,/
catorce boñs en lo cap» («Coloqui nou dels
carafals», s. xviii); «Allá crida una vella,/
Que en un colse li ha alfon­dat/ una coste-
lla»; «Si el món sanser s’alfon­dára/ yo ya dalt
d’un pilonet»; «(Yo en ouir eixes toca­tes,/
me coje una soneguera./ Ey, la pancha ya
s’alfonda: ¿vostés ne volen? (Sacando una bresqui­
lla y co­miéndosela)» i «Li alfonda­rem una chu-
lla...», «pero es qu’allí [en un fangar],/ per
moments, la burra y yo s’alfon­dabem» i «Li
alfondaría gustós/ en seguida una costella»;
o en La carretera, versió valenciana d’un con-
te de Joan Oller i Rabassa, fill de Narcís
Oller, publicada en El Cuento del Dumenche en
1908: «El formidable carro [...] permanei­
xia inmóvil, clavat á la térra, un póch chi­
rat y alfondá dos pams una róda en el fangós
camí [...]. Estaba encallat en el ma­teix llóch,
un póch entre­chirat, en la róda més alfondá
encara en el clót fangós».
Lluís Martí fa servir afondonat [ne] ‘afo-
nat, esclafat, fet malbé, llançat a perdre,
envellit’: «Te s’ha fet vella y lle­cha... Está
afon­doná. No es la Gosti­na que coneguí pòc
antes d’embarcar p’América». Francesc
Legua empra enfondat, enregis­trada en ca-
talà oriental i en tortosí (DCVB): «–¿Has
Josep Martines
vist? ¡T’els ulls enfondats!/ – ¡No té selles ni
pestañes, y pa­reix que la cara li l’haix­quen
rose­gá...!».
Llegim esfondar en Camí de soletat de Ra-
mírez Bordes; el DCVB l’enregistra de
Barcelona amb el sentit d’’a­flui­xar-se una
peça del casc d’un vaixell [...] per haver cedit
els perns o claus que la subjectaven’: «Era ya
el sol tan caigut que mig s’esfondava darrere
de la serra lluntana i blavenca».
agarrotxar
25. Item ordena lo dit Consell que sia
comprat hun bon toro e sia agarrochat
per les alegries de la pau [...] e axí
matex pague [el clavari] lo dit bou
[...] axí del preu com de la mesió
que·s faça en fer barreres en la plaça
del mercat de la dita vila, en la qual
sia garrochat lo dit bou. (Elx, Llibre de
Consells, 1464).
Aquest text, a més d’informar sobre les ce-
lebracions amb jocs de braus, d’una banda,
mostra la variació sinonímia entre bou i toro,
i, de l’altra, forneix una de les primeres ates-
tacions de garrotxar ‘ferir els braus amb una
garrotxa o bastó llarg amb un punxó en cor-
regudes amb aquest animal’. Precisament,
la primera documentació d’aquest mot era
de l’Espill de Jaume Roig, coetani d’aquest
text il·licità, que al·ludeix metafòricament
a aqueixa mena de jocs: «M’escorxava y’m
garrochava la carnicera».
alcandia
26. Ítem, per cafís de civada o d’alcandia o
de panís, vi. diners (Elx, 1383, Ar-
xiu Municipal d’Elx).
Aquest arabisme dóna nom a un cereal sem-
blant a la dacsa o panís; sembla que en ca-
talà ha tingut, si més en terres de l’extrem
meridional, una vida no tan curta com es
pensava. En Martines ja en vam aportar una
altra atestació oriolana del 1403; ens hi vam
Notes lèxiques sobre el bell catalanesc del migjorn extrem del Regne de València a l’Edat Mitjana
referir també a la continuïtat d’aquest fitò-
nim durant el s. xvii: cf. el Llibre del mostassaf
d’Elx del 1610. Tot i que, segons sembla
ha estat vocable més arrelat en espanyol, en
aqueixa llengua consta des del s. xv (alcan-
diga) i del s. xvi (alcandia) (DCECH).
arrova
27. Primo, port en lo dit matrimoni vint
e sis thaffulles de terra blanca que yo
he, tinch, e posseesch, situades en la
orta del dit loch [de Callosa, aldea
e terme de la dita ciutat (d’Orio-
la)] [...], sots rech de la arrova de Na
Durana, franques, quites, e liures, les
quals de una part afronten ab ma-
llols de Penyalver, arrova en mig, e de
la altra part [...]/ Ítem més, port en lo
dit matrimoni set thaffulles de terra
blanca que yo he, tinch e posseesch
en la dita partida, sosts rech de la ar-
rova del Cortijo, franques, quites, e
liures les quals afronten de una part
ab terra d’En Martí Crespo, scorre-
dor en mig, [...]/ Ítem més, port en
lo dit matrimoni, cinch thaffulles de
terra plantades de vinya, que yo he
[...] en la mateixa partida, sots rech
de la dita arrova de Na Durana [...]
(Elx, carta de matrimoni signada
a Elx el 1485 entre un ciutadà de
Callosa de Segura –que pertanyia
llavors al terme d’Oriola– i una veï-
na d’Elx, 1485, protocols de Jaume
Liminyana).
Arrova (o, sense l’article àrab aglutinat, rova)
és mot antic i usual encara com a mesura;
ara bé, no el teníem enregistrat amb el sentit
en què el presenten aquest text i els següents
de ‘séquia, canal de reg’. El retrobem en tex-
tos en castellà de la mateixa regió, fins i tot
anteriors; cf. [28].
28. Et faga alinpiar las çequias et las filas
et arrouas et los açarbes cada anyo de
aquella acequia do fuere acequiero
(Llibre de privilegis d’Oriola, 1275).
25
L’horta d’Elx i les
seues sèquies
Reapareix en textos en el bell catalanesc
d’aquesta regió dels ss. xvi i xvii, com ara
en la documentació vinculada amb la par-
tició del terme de Callosa de Segura del
d’Oriola:
29. fins arribar al marche de la cèquia eo
arrova nomenada de la Madriguera,
al endret de un àlber que està en les
terres de Brocal, en la qual marche de
dita cèquia eo arrova de la Madrigue-
ra [...] sia edificat un molló [...] Y del
dit molló que serà estat edificat en lo
dit marche eo vora de la dita arrova
o síquia de la Madriguera (Callosa
de Segura, sentència de la partició
del terme de Callosa de Segura del
d’Oriola, 1582).
30. en lo dit nom y en ex[ecució] de
dita nominació ensemps ab mi, dit
secretari, a la partida apel·lada del
Ramblar, prop un vestigi de molló
que y ha a la falda de la serra appel·
lada de Redovà, prop la punta dita
de Redovà, baix la rova de Migdia que
està en dita serra envés el Ramblar
foren atrobats dits justícia, jurats y
síndich de la vil·la (Callosa de Segura
i Oriola, acord definitiu de partició
26
del terme de Callosa de Segura del
d’Oriola, 1660).
És encara mot viu en l’actual castellà de
l’Horta d’Oriola, segons reporta Guillén:
roba ‘acueducto de menor caudal que la ace-
quia y que toma sus aguas de ésta’ i, en una
descripció més precisa, «Hay sequias mayores
y sequias menores, según la importancia de su
caudal. De éstas recogen el agua las robas, a
través de distintas boqueras; cada roba ali-
menta varios escorriores, que llevan el agua al
bancal a través del portillo por donde entra
la hila (a veces, entre la roba y los escorriores,
existe un acueducto intermedio que es el
bracal [sic per brasal (?)]).» Es diu també a
Múrcia.
Per ventura, i atesa aquesta classificació
dels canals de reg pel cabal, hem de con-
nectar la gènesi d’aquest ús d’arrova amb
el sentit originari àrab: ar-ruba ̉ ‘quartal, la
quarta part’.
esquerda
31. Item, huna scala en lo dit retret que
puge a la dita cam­bra, de algepç e
squerda en forma que sia planera, a
volun­tat del alcayt [...]./ Item, que sia
tengut levar la paret migera, en la qual
ha hun portall, e fer-hi huna citara
grossa de squer­da e algepç [...]/ Item,
que sien ten­guts a tan­quar d’es­querda
e al­geps dos fines­tres de la cambra de
Vista d’Oriola i la
seua horta des del
castell
Josep Martines
la Calòquia lexant-hi en la cascuna
una finestra chiqua a mirar una per-
sona. (Alacant, 1476-1477).
Com és sabut, actualment esquerda té dos
significats bàsics ‘clevill, escletxa, badall’ i
‘estella, fragment llarg i prim, sobretot, de
fusta, canya o pedra’. Tots els dos són cone-
guts des dels orígens de la llengua (Ramon
Llull, el primer; textos del s. xii, el darrer).
El primer és poc usual al País Valencià; el
darrer hi perviu en contextos com ara «Se
m’ha ficat una esquerda (de fusta, d’una ca-
nya) a la mà» o «Li va saltar una esquerda de
la pedra i li va pegar a l’ull». Amb aquest
valor l’arre­pleguen els diccionaris­ valenci-
ans des del DRos (1764). La col·lecció de
Refra­nes y Senten­cias de Joan Antoni Maians
recull el refrany «No y ha pitjor squerda que
la del mateix fust». Esquerda presenta també
la variant sonoritzada e[zg]erda (cf. e[zg]olar
per escolar, e[zg]itar per esquitar), aplegada
pel DPla (mitjan s. xix, manuscrit B) o pel
DMartíGadea (1891) (s.v. es­guèrda ‘V es­quèrda’);
reapa­reix habitualment en els es­crits de l’es-
mentat Joaquim Martí Gadea: «[...] feu una
guèrra á mòrt als Ol­cínes, to­cantli també
algunes es­guèrdes al senyor retor Domingo».
Casanova recull esgarda ‘estela petita o es-
querda que es desprén d’una fusta o canya’
i esgardar ‘tallar alguna cosa material fent-la
estelles o esquerdes, especialment, el bacallà’
a Agullent (Vall d’Albadia): «Xica, esgarda el
bacallà per a sopar»). Sembla que a Alcoi es
diu «E[zg]ardar-se una un­gla»; els alcoians
també «e[zg]arden el baca­llà» ‘esqueixar-lo,
espencar-lo’. Hi ha a Benissa el topònim
Esquerdeta. Josep Mascarell dóna entre els
«Mots viciats» de la Safor esquer­derar [ne]
«per esquerdar: ‘Ja s’ha esquerderat la taula’».
Vinculat amb aquest sentit, fonamental-
ment valencià i balear, hi ha el de ‘conjunt
de bocins de pedra picada amb caires, que
serveix per a fer el pis ferm dels camins o
per a mesclar amb ciment i fer-ne morter’,
fins ara enregistrat a Mallorca i documentat
al s. xx en Flor de cart de Salvador Galmés i
Sanxo. Aquesta documentació, rica en termi-
nologia de la construcció, sobre dels adobs
fets els anys 1467-1477 i 1498 al castell de
Notes lèxiques sobre el bell catalanesc del migjorn extrem del Regne de València a l’Edat Mitjana 27

Mapa dels sistemes

de rec en l’horta
oriolana

santa Bàrbera de la ciutat d’Ala­cant de què
provenen els exemples de [31], ens permet
fer recular considerablement aquest sentit i,
a més, situar-lo en terres valencianes.
‡
Confiem que aquestes notes sobre aspectes
lèxics hagen servit per a il·lustrar la conveni-
ència d’estudiar la documentació històrica
medieval de l’antiga Governació d’Oriola.
 Els noms dels alacantins
s a n t i a g o p o n s o d a l ó p e z d e ata l aya

E
ls estudis relacionats amb
l’antroponímia o l’anàlisi dels
noms de persones, es tracten
d’una eina molt important per
a l’historiador, perquè li proporcionen una
informació molt valuosa i són diversos els
aspectes que es poden extraure, a partir de
la identificació de les persones que habita-
ren a un lloc i en un moment precís de la
Història.
En el cas del País Valencià medieval, les
anàlisis antroponímiques es revelen com
una tasca imprescindible per tal de conèi-
xer l’estructuració d’una nova comunitat a
partir de la conquesta cristiana, ja que des
d’aquest moment les terres valencianes es-
devingueren el destí de gents procedents
de Catalunya, Aragó i Castella, entre altres
llocs. Així, a partir dels noms farem una
petita aproximació a la societat alacantina
medieval, tractant d’esbrinar quines eren les
seues preferències alhora de nomenar-se i
d’on procedien els seus cognoms.
Múrcia. Un fet aquest que va donar lloc a
que l’origen dels nous repobladors fora dife-
rent, ja que mentre el nord rebia una afluèn-
cia majoritària de catalans i aragonesos, a les
terres del sud, en un primer moment, foren
els castellans el principal grup repoblador.
Respecte al territori sota poder de la
Corona d’Aragó, caldria dir que Jaume
I va tractar d’accelerar la repoblació des
del començament a causa del seu caràcter
fronterer. Tot i això, els assentaments van
ser febles al principi, com és el cas d’Alcoi,
Cocentaina o Dénia, i no va ser fins des-
prés de la revolta mudèjar de 1276-1277
quan hi va haver un nou impuls repoblador.
És a partir d’aquesta època quan trobem la
concessió de cartes de poblament com la
de Teulada, Biar, Xixona, Castalla, Planes,
Penàguila, Tàrbena, Finestrat, Guadalest,
Pego o Altea, les quals responien a una pla-
La localitat de
nificació d’assentaments cristians. Aquesta Biar marca el límit
política repobladora recercava tant el con- valencià front a
trol de la frontera com l’allunyament dels Castella des de
pobladors musulmans de la costa, a causa temps de Jaume I

El fenomen de la repoblació

Pel que fa a la conquesta cristiana de les

terres alacantines, cal recordar la signatura
del tractat d’Almirra en 1244, pel qual els
reis d’Aragó i Castella delimitaven les seues
àrees d’expansió. Aquest acord establia la lí-
nia Biar-Busot com a fita fronterera, la qual
cosa donava com a resultat que les terres al
nord d’aquesta s’adjudicaven a Aragó i les
del sud a Castella. Així doncs, l’actual pro-
víncia d’Alacant quedava dividida des del
punt de vista polític: el nord formaria part
del Regne de València i el sud del Regne de

Santiago Ponsoda López de Atalaya  pp. 28-41

30 Santiago Ponsoda López de Atalaya

com la vall d’Elda, on va perdurar durant

tota l’època medieval, i en un primer mo-
ment el model repoblador cristià es va basar
en la creació de poderosos concejos amb un
ampli terme (Alacant, Elx i Oriola) per tal
que serviren de centres d’atracció a noves
gents. Va ser després de la revolta musul-
mana sufocada l’any 1264 per Jaume I, qui
va anar en ajuda del seu gendre Alfons X
de Castella, quan es va donar una nova em-
penta repobladora per part dels castellans.
Però, a més a més, hi va haver una apor-
tació de pobladors catalano-aragonesos que
arribaren de la mà del rei aragonés. Cal dir
que el poblament va ser dèbil en un primer
moment i que amb l’annexió en 1305 del
nord del regne de Múrcia per part de Jaume
II d’Aragó el contingent de repobladors ca-
L’assentament del perill que suposaven per la seua conni- talano-aragonesos va ser el majoritari.
de cristians a
vència amb els pirates nord-africans. S’ha d’assenyalar per a tot el territori que
les comarques
alacantines es va Per altra banda, a les terres meridionals l’afluència de gent vinguda d’altres territoris
intensificar després la conquesta castellana, tal i com va passar no es va aturar a les acaballes del segle XIII,
de ser vençut al regne de València, no va suposar l’ex- en les dècades posteriors a la conquesta, sinó
el cabdill rebel pulsió dels musulmans. Els motius van ser que el procés es va mantenir de forma inin-
Al-Azraq. En la fonamentalment demogràfics, per la falta terrompuda durant tota l’Edat Mitjana.
imatge el Castell de
d’elements propis amb els que repoblar, i
Guadalest.
econòmics, per tal de mantenir l’estructu-
ra productiva. Així va quedar una abundant El sistema antroponímic
població musulmana, sobretot en zones
La gent que va repoblar les terres alacanti-
nes a partir de mitjans del segle XIII pos-
seïa un sistema antroponímic determinat
que s’havia desenvolupat a través dels segles
i que era el resultat directe de la revolució
onomàstica que es va produir a Europa als
segles XI i XII. En aquest sentit, podem dir
que, majoritàriament, els nous pobladors
contaven amb un sistema format per un
nom personal al qual s’afegia un nom espe-
cífic (el cognom). La novetat que va supo-
També a les
comarques
sar la revolució abans esmentada, residia en
meridionals el fet d’introduir un segon element, perquè
alacantines, que temps enrere el cristianisme havia imposat,
pertanyien a la a poc a poc, el nom únic en contraposició
Corona de Castella, al sistema romà, el qual utilitzava, sobretot
es va incrementar la entre les classes altes, el nom triple: praeno-
presència cristiana
després de ser
men (nom personal), nomen (nom de la gens
vençuda la revolta o tribu) i cognomen (nom de la família). Paral·
mudèjar de 1265. lelament a aquest canvi assistim també a un
Miniatura d’Oriola. doble procés: una reducció de la quantitat
Els noms dels alacantins 31

de noms propis que s’utilitzaven, ja que

amb la cristianització el ventall de noms
era molt ampli, i una substitució del noms
propis gràcies a l’aparició d’un nou santoral Els mudèjars van
que va fer que s’estengueren noms que no hi mantenir la seua
havien abans del segle X. antroponímia de
Un dels possibles motius per a explicar tradició àrab en
l’empobriment de la quantitat de noms terres valencianes
fins la seua
podria trobar-se en una motivació institu- conversió forçosa
cional i econòmica: els petits propietaris al cristianisme, i
veuen convenient la continuïtat dels noms després ho feren
en els documents escrits, on consta el dret d’amagades.
de possessió, com un element que reforça la
legitimitat de la propietat. A més, tampoc mes patronímiques i una major quantitat de
es descarta un factor basat en les tendències noms complexos: nom més patronímic més
col·lectives, com és el de la moda o la imita- toponímic.
ció a l’hora d’escollir els noms per als fills.
En el cas de l’aparició del nom doble,
Enric  Moreu-Rey proposa tres hipòtesis Els noms medievals
que podrien explicar el seu origen. La pri-
mera d’elles es basaria en una possible in- Ja hem comentat anteriorment que la po-
fluencia aràbiga sobre els comtats cristians, blació que va arribar a les terres alacanti-
ja que els àrabs tenien el costum d’assignar nes durant l’Edat Mitjana no posseïa un
un nom doble a les persones. La següent hi- única procedència, sinó que gent originària
pòtesis situaria l’origen en un substrat que de diversos llocs va anar durant tot el pe-
procediria del Pirineu central-occidental i ríode medieval instal·lant-se als territoris
l’última, que l’aparició del doble nom (nom meridionals valencians. Així els nous pobla-
més cognom) respondria a un desequilibri dors venien de Catalunya, Aragó, Castella,
del sistema antroponímic. Navarra, fins i tot de més enllà dels Pirineus. En Elx, com en
A les conclusions del llibre Antroponímia y Cal assenyalar que el grup més nombrós va altres localitats del
migjorn alacantí, van
Sociedad. Sistemas de identificación hispano-cristianos ser el compost pel contingent catalano-ara- coexistir durant els
en los siglos IX a XIII els autors assenyalen gonés front els altres. Ara bé cadascú dels segles medievals els
que al voltant del segle XII es pot observar grups de població va portar la seua tradició antropònims d’arrel
dins dels territoris hispànics cristians una onomàstica. catalana i castellana.
generalització dels noms dobles. Tot i això,
durant el transcurs del segle XII veiem una
evolució que afegeix una certa complexitat
al procés de la confirmació del nom doble,
ja que si tenim en compte les dues zones
d’on arribaren la major part dels nous po-
bladors de les terres alacantines, Catalunya
i Aragó, veiem certes diferències. Pel que fa
a les terres catalanes durant el segle XII es
dóna un canvi en la conformació del nom
doble, perquè si en un primer moment apa-
reix la fórmula nom més nom patronímic,
ara es veu com aquest últim és relegat pels
topònims. Aquest fet també es pot apreciar
a Aragó, encara que en algunes de les se-
ues zones hi ha un predomini de les for-
32
En el cas dels nous pobladors trobem
abundants exemples de noms que poden re-
velar-nos quin és l’origen de la persona, o la
família que el porta, ja que hi ha alguns que
són característics d’una regió determinada.
Aquest és el cas d’antropònims com Borrell,
Arnau, Guerau, Miró o Berenguer, que són típi-
caments catalans, i d’altres com Sanxo, Blasco,
Garcia, Ximeno o Fortun que responen a la tra-
dició de llocs com Aragó, Navarra, el País
Basc i La Rioja. A més, es donen altres que
podrien tenir un origen indistint com és el
cas de Pere o Joan, els quals aniran impo-
sant-se per quasi tots els àmbits geogràfics.
Pel que fa a l’anàlisi dels noms propis
que portaven els alacantins durant la Baixa
Edat Mitja, ens hem basat en algunes de les
llistes de veïns que Enric Guinot recull a
la seua obra Els fundadors del Regne de València.
Les relacions de pobladors elegides corres-
ponen a diferents localitats representatives
de les comarques alacantines: Dénia, Xàbia,
Benissa, Pego, Calp, Alcoi, Penàguila, Ibi,
Cocentaina, Elda, Monfort, Alacant, Elx i
Oriola, i ens ha servit per a establir tres pe-
ríodes cronològics per tal de realitzar una
primera aproximació a l’evolució que van
tenir els noms de bateig entre els alacantins
durant el segle XIV i XV. El primer dels
períodes ens permet observar quina era la
situació antroponímica després dels primers
moviments repobladors ja que comença en
Pere i Joan van
ser noms molt
freqüents entre els
nostres avantpassats
medievals
Santiago Ponsoda López de Atalaya
1270 i finalitza en 1314 i inclou les pobla-
cions de Pego (1279-1286), Alcoi (1296-
1314), Penàguila (1270-1295), Cocentaina
(1290-1295) i Oriola (1300). En la se-
güent etapa, que abraçaria entre 1381 i
1400, s’han analitzat les poblacions de
Dénia (1381), Xàbia (1381), Calp (1381),
Benissa (1381), Cocentaina (1396), Elda
(1396) i Elx (1380-1400). L’última es
correspon amb els llistats de pobladors que
apareixen del segle XV i que corresponen a
Pego (1488), Ibi (1421), Penàguila (1421),
Xixona (1421), Monfort (1421), Alacant
(1421) i Oriola (1416-1458).
D’aquestes relacions hem extret els noms
propis i hem obtingut un total de dos mil
sis-cents seixanta-cinc entrades que suposen
un estoc total de cent trenta-quatre noms.
Cal assenyalar, però, que el conjunt de noms
es reparteix de manera desigual. Així per al
primer període trobem cent dotze, una xi-
fra que es redueix en poc més d’un 50%
(cinquanta set noms) per a la segona de
les franges cronològiques, a penes un segle
més tard. Potser açò vindria a confirmar la
reducció de la quantitat de noms utilitzats
que es va donar amb la revolució onomàsti-
ca dels segles XI i XII. Tot i això, el que po-
dem assenyalar és que existeix una lleugera
recuperació del nombre de noms durant el
tercer període analitzat, on quantifiquem la
presència de setanta quatre noms.
Els noms dels alacantins 33

La devoció a Sant
Joan, molt estesa a
l’època, es va traduir
en la dedicació al
sant de nombrosos
llocs de culte, entre
ells les ermites com
la que veiem en la
fotografia, situada al
terme de Dénia.

Des d’un punt de vista numèric destaca Hem comprovat com els casos de Pere i
l’existència de només dos casos majori- Joan són els majoritaris si comptabilitzem
taris que superen les tres-centes entrades els tres períodes analitzats. A aquests dos
i que suposen, junts, més del 25% dels els segueixen, en importància numèrica, un
registres: conjunt de noms que superen les cent men-
cions i que suposen el 34’4% del còmput
Nombre total Percentatge total: Bernat, Jaume, Domingo, Guillem, Berenguer
de registres total i Barthomeu.
Pere 336 12’6 % Dins d’aquest grup de noms podem ob-
Joan 340 12’8 % servar una evolució diferenciada respecte a
la difusió que tenen en les diverses etapes
Tal i com hem assenyalat, aquests dos estudiades. Per una banda Bernat, Domingo i
noms tenen una procedència indistinta i Berenguer, veuen com es produeix un retrocés
van anar imposant-se als llocs d’on proce- en el seu ús, mentre que altres com Guillem i
diren els repobladors des del segle X. En el Barthomeu fluctuen durant els períodes ana-
cas alacantí veiem com es dóna una evolució litzats i tant sols Jaume experimenta un crei-
diferenciada entre Pere i Joan, ja que el primer xement amb el temps.
d’ells (on també hem comptabilitzat les for-
Nombre total Percentatge
mes Pero, Pericó, Pedro i Peydro) és el nom ma- de registres total
joritari durant el primer període, amb cent Bernat 221 8’3%
quaranta-vuit mencions (12’8%), i es troba Jaume 185 6’9%
per davant de Joan (Johan i Juannes) que conta Domingo 184 6’9%
amb noranta-vuit entrades (8’5%). Aquesta Guillem 114 4’2%
situació canvia amb el pas del temps i així Berenguer 111 4’1%
Pere, tot i ser un dels més utilitzats, anirà Barthomeu 107 4%
a poc a poc perdent importància front a
Joan, el qual es convertirà en el segle XV Així en el cas de Bernat veiem com en l’eta-
en el nom més freqüent amb cent seixanta- pa de 1270 a 1314 es tracta del segon nom
quatre mencions (20’5%) per vuitanta-sis més utilitzat amb cent dinou registres, que
(10’7%) de Pere. significa un 10’3%, i que per tant el situa
34
El nom de Jaume
va abundar entre els
valencians de l’Edat
Mitjana. El prestigi
de Sant Jaume i
del rei Jaume I van
contribuir a estendre
dita devoció.
per davant de Joan. Bernat és un dels noms
preferits a Catalunya i sembla, per les dades
recollides, com açò es trasllada també a les
terres alacantines en les dècades posteriors
a la conquesta. Però, aquesta importància
no es manté amb el pas del temps i podem
apreciar un descens en la seua utilització,
ja que per al segon període només trobem
cinquanta-vuit mencions (8’2%). Un fet
aquest que es veu reafirmat per les quaran-
ta-quatre entrades que enregistrem en el se-
gle XV i que representa un 5’5% del total
dels noms d’aquest període.
Un fenomen semblant al de Bernat es
dóna en el cas de Domingo. Aquest es tracta
d’un nom de tradició castellano-aragonesa,
com ho demostra el fet que només apareix
en la seua forma catalana, Domènech, com a
També el nom de
Francesc, que va
sorgir al segle XIII,
va augmentar la seua
presència gràcies al
creixement del culte
a Sant Francesc per
tot Occident.
Santiago Ponsoda López de Atalaya
cognom. Així doncs, per al primer període
trobem una forta difusió d’aquest nom amb
cent catorze registres (9’8%). Però tal i com
succeeix en el cas de Bernat, la utilització de
Domingo pateix una pronunciada davallada
cap a finals del segle XIV amb un 6’8%,
quaranta-vuit mencions, que es ratifica en
el XV amb només vint-i-dos aparicions
(2’7%).
Berenguer, és tracta d’un nom predominant
a Catalunya en els segles anteriors a la con-
questa cristiana de les terres valencianes, i la
seua evolució es paral·lela a la dels dos casos
anteriors, si bé el seu ús és inferior al de
Bernat i Domingo. D’aquesta manera la seua
difusió retrocedeix amb el pas del temps i
així si en un primer moment ocupa el cin-
què lloc entre els preferits amb setanta-dos
mencions (6’2%), aquesta situació es veu
modificada cap al 1400 quan la seua utilit-
zació es redueix en un 51%, ja que només
trobem vint-i-tres entrades que suposen un
3’2% del global. Una tendència descendent
que es veurà agreujada durant el segle XV
perquè el descens respecte al primer període
és d’un 67’7%.
Ja hem avançant anteriorment com l’ús
dels noms Guillem (Guillamó, Guiamó i Gui-
llermo) i Barthomeu (Berthomeu, Bartolomé i Bar-
tolomeu) oscil·len si atenem a les dades que
ens ofereixen els llistats analitzats. En el cas
de Guillem, que es tracta d’un nom amb una
forta tradició catalana, observem com el seu
punt màxim de difusió es troba en el perí-
ode que va de 1380 fins 1400. En aquests
anys apareix mencionat cinquanta-set vega-
des, el que representa un 8’1% del total dels
recollits i que el situen en el quart lloc de
les preferències, per darrere només de Pere,
Joan i Bernat. Aquesta situació contrasta de
manera significativa amb l’etapa anterior, en
la que tant sols compta amb un 2’68% dels
registres, i posterior, on suposa un 3’2% del
còmput total.
Pel que fa a Barthomeu podem afirmar que
la situació és la mateixa que es dóna amb
Guillem, perquè el seu moment àlgid se si-
tua a finals del segle XIV, on compta amb
un 6’7% de percentatge respecte al total de
noms utilitzats. Mentre que els resultats
Els noms dels alacantins 35

obtinguts per al primer i tercer període
2’1% i 4’3%, respectivament, confirmen la
fluctuació d’aquest nom.
L’únic cas que trobem dins d’aquest grup
de noms que experimenta un augment és el
de Jaume (Jacme). Aquest cas presenta un in-
crement del percentatge en totes les etapes.
Així per al primer període trobem seixan-
ta-tres mencions que suposen el 5’4% dels
noms mentre que per al segon representa
un 6’6%. Però, el creixement més destacat
el tenim en el segle XV, on arriba fins al
9’4%, convertint-se així en el tercer nom
més important dins de les preferències de
la població, la qual cosa el situa molt prop
de Pere.
Un tercer grup estaria format per aquells
noms que apareixen més de trenta vegades,
els quals representen més del 19%. En líni-
es generals, podríem dir que no existeixen
grans fluctuacions en l’ús d’aquests noms.
Però, tot i això, podríem destacar els casos
de Francesch i Anthoni front els altres, a causa
de la seua creixent evolució. Un augment
aquest, que només es veu seguit, en menor
proporció, per Alfonso i Nicolau.
se en el cinquè lloc de les preferències per
darrere de Bernat.
L’evolució d’Anthoni (Antonio, Antón) es
molt semblant a la de Francesch, si bé caldria
assenyalar que la presència en el primer pe-
ríode és quasi inexistent, ja que només hem
trobat un únic registre. Així, si analitzem les
dades en termes proporcionals, Anthoni su-
posa sols un 0’08% i és durant el segle XIV
quan passarà a equiparar-se amb Francesch
amb un 3’1%. Aquest augment continua en
el segle XV on representa un 5’1%. Segons
Enric Moreu-Rey l’èxit d’aquest nom tant
sols es podria explicar si tenim en compte
el factor religiós. Sant Miquel va
Els altres noms en els quals es pot apre- tenir una devoció
ciar un augment, encara que tímid, en la creixent en el regne
de València. En la
seua difusió són Alfonso (Alfons), que apa- foto veiem la taula
reix majoritariament en la seua forma cas- dedicada a l’arcàngel
tellano-aragonesa, i Nicolau (Nicolás). En el conservada a la
sentit contrari, on es pot apreciar un feble Catedral d’Oriola.

Nombre total Percentatge

de registres total
Miquel 81 3%
Francesch 75 2’8%
Martí 69 2’6%
Anthoni 64 2’4%
Ramon 51 1’9%
Pasqual 40 1’5%
Ferran 36 1’5%
Andreu 34 1’2%
Alfonso 33 1’2%
Nicolau 33 1’2%

Respecte a Francesch es pot dir que durant

el segle XII quasi no existia, la qual cosa
repercuteix en la quantitat de mencions
que d’aquest nom apareixen en els llistats
corresponents al primer període, on només
trobem deu individus, que representen un
0’86% del global. La situació canvia cap
a finals del segle XIV quan aquest nom
presenta una tendència ascendent, amb un
3’1%, i es veu reforçada en els anys poste-
riors ja que arriba fins a un 5’4%, situant-
36 Santiago Ponsoda López de Atalaya

Simó (Simón), Thomàs, Vicent, Xemen (Ximenez,

Entre les dones retrocés és en Martí (Martín), Ramon i Miquel
Maria era el nom (Michel, Miguel). Els altres, Pasqual, Andreu
més estés (Andrés) i Ferran (Ferrando, Ferrandello) mante-
nen, amb petites oscil·lacions, el seu nivell
de difusió.
Pel que fa a la resta de noms enregistrats
trobem un grup que representa el 11’8%
del total i que compta entre deu i trenta
mencions: Arnau, Bonanat, Ferrer, Garcia, Gil,
Ginés, Gonçalbo (Gonzalvo), Guerau, Lop (Lope),
Lorens (Lorenç, Lorenzo), Matheu, Rodrigo (Rodre-
rich, Rodrich, Roderico), Romeu, Sancho (Sanxo),
Eximen, Exemeno, Exemenes) i Yvannes.
Per últim tenim els casos en què apa-
reixen nou o menys vegades i que vindria
a completar el conjunt de noms analitzats:
Adam, Alaman (Alamany), Albert, Alexandre,
Alixén, Alonso, Alvaro (Alvar), Antich, Aparicio
(Aparici), Arnal (Arnaldet), Artalet, Assensio, Ato,
Aymerich, Aznar, Balaguer, Barberà, Barceló, Bar-
nabé, Beneyto, Benito, Benvingut, Berart, Bergons,
Bertran (Beltran), Blai, Blasco, Bonamich, Bosom,
Borraç (Borrazs), Briç, Castelló, Çalom, Cervellon,
Clemente (Climent), Corbaran, Dalmau, Daniel,
Diaç, Diego, Eneg, (Ennegoç), Ermengou, Esteve,
Feliu Filip (Phelip), Fortun (Fortunyo), Gabriel,
Gaspar, Gaston, Gauçeran (Galçeran), Gener (Gi-
ner), Genís, Geroni (Jeroni), Gilsino, Gombalt,
Gomes, Gorori, Gotier, Gràçia, Gustion, Inyiguez,
Jacobo, Joffre, Julià (Julian), Just, Luis (Lluís, Loís),
Luch, Macià, Maestre, Manuel, Marcho (Março),
Marco, Marín, Maymó, Melchor, Melià, Mingot
(Minguet), Miralt, Miró, Monçon, Nadal, Ortín,
Paul, Pelegrí, Ponç (Pons), Rafael, Remir (Remi-
ro, Ramiro), Roy (Ruy), Salvador, Semén, Sigesar,
Soriano, Struc, Tristany, Uget (Huget), Vasco, Vidal
i Yago.
Cal assenyalar com la difusió del noms
respon, en la major part del casos, a un fac-
tor religiós. L’església va tractar de donar
a conèixer la vida dels grans sants per que
serviren de model al poble, la qual cosa va
donar lloc a l’aparició de figures venerades
i a un augment del culte als sants. Aquest
factor junt a la progressiva implantació de
les ordes religioses, com és el cas dels fran-
ciscans, va fer que l’església marcara una
tendència, o moda, alhora de triar un nom
de bateig.

La devoció a la
Verge Maria
Els noms de les dones
va tenir la seua
plasmació material Als llistats analitzats les referències que tro-
en nombroses taules bem de noms propis de dones són molt es-
pictòriques, de les casses, només cent trenta-una entrades que
quals es conserven suposen un estoc de seixanta-vuit noms. En
diverses mostres a
les terres alacantines,
molts dels casos el nom de la dona va lligat
com aquesta Mare al d’un home i s’especifica el seu estat civil,
de Deu del Miracle sobre tot en el cas de les viudes, «Francesch
de Cocentaina. Burgunyo i viuda Aldonça». En altres ocasions
Els noms dels alacantins
apareix sol, «dona Simona», mentre que en al-
tres sí que apareixen acompanyada d’un cog-
nom «Tresa Sanxeç». També trobem registres
on la dona s’associa al cognom del marit
«na Caterina d’en Bernabeu» i com es produeix
una feminització dels noms d’home: Jacma,
Pasqualeta i Domenga.
Maria és de llarg el nom més utilitzat amb
vint-i-cinc registres. La gran difusió d’aquest
nom respondria a l’augment que va tenir el
culte marià des del segle XII, la qual cosa va
donar lloc a una profusió d’iconografia i de
santuaris dedicats a la devoció per la Verge
Maria que va contribuir a la popularitza-
ció d’aquest nom. El segueix, de ben lluny,
Elvira amb cinc mencions i Elisenda i Sança
amb quatre. Uraca, Jacma, Guillema, Guilla,
Gostança, Ermessenda i Caterina apareixen tres
vegades cadascuna, mentre que Agnés, Alegre-
ta, Alicsén, Barçalona, Dolça, Domenga, Francesca,
Johanna, Menga, Ramona, Serena, Sibília, Simona i
Tresa compten amb dues mencions. La res-
ta de noms només els trobem una vegada
Aldonça, Blanca, Botina, Cantusa, Cília, Elvendes,
Espertona, Esthevania, Febrera, Flor, Florença, Gaya
37
Amb el bateig
s’imposava el nom
i el cognom al
recent nascut. En
la imatge observem
una representació
del sagrament del
bateig en Las Cantigas
d’Alfons X el savi.
Geralda, Gisberta, Guisabel, Isabel, Juliana, Le-
xandria, Leonor, Magdalena, Major, Marcha, Mar-
garida, Marta, Martina, Milia, Monserrat, Nadala,
Narbona, Orenga, Pasqualeta, Pera, Romea, Sal-
vadora, Saurina, Sebélia, Tomasa, Tràgia, Verduna,
Violant i Vehinota.
Els cognoms
Com hem explicat anteriorment, el sistema
onomàstic dels nous pobladors alacantins
era resultat de la revolució que es va donar
al segle XI i XII. Per tant, podem afirmar
que, majoritàriament, els habitants del sud
valencià contaven amb un sistema format
per un nom i un cognom. S’ha de destacar
que als llistats analitzats també hem trobat
exemples de noms complexos, on al nom
propi se li afegeix un nom patronímic i un
altre toponímic. A continuació, farem una
anàlisi a partir d’una divisió seguint un dels
sistemes de classificació més utilitzats i que
estableix cinc tipus de cognoms en funció
del seu origen. Si bé, s’ha d’assenyalar que
38
en una quantitat molt important de cog-
noms, no es pot establir quina és la seua
procedència.
En aquesta ocasió ens hem servit de les
llistes de pobles alacantins recollides en
l’obra Els fundadors del regne de València, la rela-
ció de noms que apareix en El català i l’arago-
nés en els inicis del Regne de València segons el Llibre
de Cort de Justícia de Cocentaina (1265-1295),
de Joan J. Ponsoda, i l’anàlisi dels noms
que apareixen a la Crònica de Bellot. Aquestes
fonts ens han permés fer una petita aproxi-
mació general per tal de conèixer quins eren
els cognoms dels alacantins durant l’època
medieval.
El primer dels criteris a partir dels quals
es formarien els cognoms són els noms de
fonts o patronímics. Es tracta d’una formula
adoptada per moltes cultures, on el nom del
pare exercia un complement al del fill. En
Molts cognoms el cas dels noms d’origen català no existeix
estaven formats a cap partícula que designe aquesta filiació.
partir de topònims Un fet aquest, que sí que es dóna en alguns
d’origen, com el que cognoms d’origen aragonés i castellà, on la
fa referència a la fórmula –ez, (Pérez, Sánchez) designa la re-
localitat murciana
de Llorca, la
lació de parentiu.
fortalesa de la qual En l’apartat dedicat als noms de bateig
podem apreciar en la hem assenyalat com el cas de Joan i Pere po-
imatge. dien tenir una procedència indistinta. Però
Santiago Ponsoda López de Atalaya
aquests no són els únics casos, ja que el fet
que la majoria dels pobladors de les terres
alacantines foren catalano-aragonesos va
donar lloc a la presència d’altres noms co-
muns a les àrees originaries com, Vidal, Ponç,
Gil, Martí, Esteve, Thomas, Mateu i Lorenç
Deixant de banda els noms peculiars de
cada territori, s’ha de dir que als pobles
alacantins apareixen nombrosos cognoms,
procedents de noms, en la seua forma ca-
talana, el que ens indica la procedència
de l’individu. Així trobem cognoms com
Andreu, Albert, Romeu, Nadal, Mir, Ricart, Jacme,
Domènech, Gilabert, Jofre, Feliu, Bartomeu, Simó,
March. Aquest aspecte també es pot contem-
plar pel que fa als cognoms d’origen cas-
tello-aragonés: Alfonso, Antón, Aparici, Aznar,
Beneyto, Exameno, Lop, Pasqual, Vicent i Marco.
Respecte al sufix castellano-aragonés
–ez, podem assenyalar que també es troba
molt difós per les poblacions alacantines.
Així observem com, junt a la presència de
noms com Martí/Martín, Ferran/Ferrando,
Pere/Pero/Pedro, Sanxo, Ximeno, Gonçalbo, Lope
o Rodrigo, podem trobar la seua transforma-
ció en els cognoms Martineç, Ferrandeç, Pereç,
Sanxeç, Ximeneç, Gonçalbeç, Lopeç i Rodrigueç. En
ocasions el sufix –ez esdevé –is sense que per
això perda el seu significat: Llopis Lopis, Sanxis
o Peris.
Per últim, incloem ací alguns exemples
dels noms complexos abans esmentats, els
quals tenen majoritàriament un origen ara-
gonés, castellà i navarrés: Garcia de Aiala, Lo-
pes de Siurana, Martines de Terrer, Peres d’Aynet i
Sanxes d’Exea.
Un altre del tipus de cognoms que tro-
bem són els que es creen a partir de topònims,
gentilicis i elements topogràfics. Dins d’aquest
grup els dos primers ens resulten molt va-
luosos a l’hora de poder conèixer quin és
l’origen d’un individu, ja que ens revela un
lloc determinat: poble, comarca o país. En
el cas que estem tractant són nombrosos
els cognoms que fan referència a un indret
concret la qual cosa ens permet identificar
l’origen de molts dels nouvinguts. Així als
llistats treballats podem trobar topònims i
gentilicis catalans, aragonesos, navarresos,
castellans, bascos i fins i tot valencians, la
Els noms dels alacantins
qual cosa ens demostra el moviment de po-
blació dins del mateix regne.
Els cognoms que fan referència a algun
topònim català són molt abundants i per
això ací només plasmarem alguns com a
exemple Àger, Ainós, Canet, Torrelles, Arenys, Ble-
da, Cérvoles, Claramunt, Croses, Hortoneda, Altet,
Artés, Cerdà, Empúries, Guardiola, Llofriu, Llor,
Martorell, Masquefa, Parlavà, Pertús, Ripoll, Sant
Pol, Santa Pau, Seva, Tapioles, Terrassa, Torregrossa,
Vallebrera, Amill, Balaguer, Peralada, Maçanet,
Monistrol, Perpinyà, Quexans, Rovira, Sant Martí,
Santa Creu, Tarragona, Xerta, Aguiló, Albiol, Ar-
gensola, Barberà, Barceló, Berga, Besaldú, Camarasa,
Cardona, Esparreguera, Figuerola, Francolí, Freixa,
Grau, Manresa, Montagut, Pedrós, Puigcerdà, Rabas-
sa, Reus, Riufret, Rocafort, Rocamora, Soler, Togores,
Tordera, Verdú, Terrés, Tortosa, Montcada, Vendrell,
Ivars, Segarra, Segrià, Garriga, i Montblanc.
Altres cognoms es formen a partir de
localitats aragoneses com: Zaragoza, Alcañiz,
Calatayud, Casp, Montalban, Fraga, Terol, Aïnsa,
Alberola, Barbastre, Belmonte, Malonda, Almúnia,
Monçó, Campos, Osca, Aliaga, Borja, Pina, Tara-
çona, Aragón i Jaca. Els noms geogràfics que
pertanyen a Navarra i que apareixen com a
cognoms són: Esparça, Açagra, Aibar, Lerín, Pe-
ralta, Roncesvalles, Nájera i Tudela, entre altres.
També hi ha mencions a topònims caste-
llans com: Còrdova, Lleó, Jaén, Jumilla, Ávila,
Llorca, Chinchilla, Conca, Cartagena, Alcaraz, Ce-
hegín, Santander, Soria, Toledo i Burgos. Tal i com
hem assenyalat abans, també les poblacions
valencianes són utilitzades per a formar
cognoms: Alcoi, Castalla, Ontinyent, Xàtiva,
Segorbe, Pereç de Castellfabib, València, Oriola, Ay-
ora i Nompot. A més, sobretot en l’àrea de la
Marina trobem el cognom Eivissa. Per últim,
s’ha de destacar el fet que també apareix
el nom de ciutats europees com Burdeus i
Narbona.
Per altra banda, no sols els topònims
són usats com a cognoms, sinó que també
podem observar la presència de gentilicis:
Navarro, Català, Mallorquina, Soriano, Sevilla-
na, Saragossà, Narbonès, Gascó, Gironès, Castellà,
Franco, Espanyol, Gallego i Toledano.
Els elements topogràfics són un altre del
aspectes a partir dels quals es formen cog-
noms. En aquest cas solen fer referència a
39
accidents del paisatge, noms d’edificis i de El sagrament del
plantes. Dins d’aquest grup on es pot apre- matrimoni legitimava
ciar l’ús de l’article salat, els prefixos Des–, la unió entre el
home i la dona, així
Ces/Ses, Ça/Sas, en la seua formació. com els fills que
Pel que fa a cognoms basats en elements tingueren els quals
del paisatge podem trobar exemples abun- rebrien el cognom
dants com Despuig, Montañés, Badia, Bosc, Orts, patern, d’acord amb
Prats, Rius, Serra, Pujol, Riera, Riusech, Sacosta, la tradició que va
Safont, Descamps, Çaplana/Zaplana, Puixvert, anar consolidant-se
durant els últims
Pujalt, Espuig, Penya, Puig, Sarroca, Sarriera, Tor- segles medievals.
rent, Soler, Monte, Montalt i Desplà.
Els noms d’edificis o de llocs d’habitació
també estan presents als cognoms dels ala-
cantins de l’època medieval: Abadia, Casa, Ca-
ses, Casavella, Castell, Castellet, Castellot Castellbo,
Castellnou, Celler, Colomer, Desmas, Hospital,
Mas, Mompalau, Palau, Pont, Porta, Portell, Vila,
Sala, Savila, Soler i Torres.
L’ultim grup de cognoms que s’inclou
dins d’aquest grup correspon al d’elements
del món vegetal. Així arbres, plantes i fruits
es vinculen al nom de persones per tal for-
mar diversos cognoms. A partir de les llis-
tes de veïns treballades hem pogut destacar
la presència de Nogueroles, Olzina (Alzina),
Dezpi (on s’utilitza l’article des–) Roure, Ce-
lom (que es tracta de l’om, derivat del llatí
Ulmo) Figuera, Frigoler, Frigola, Farigola, Feixa,
Romero, Fenollar, Fenoll, Morera, Pometa, Maçana,
40
Les característiques
personals també es
reflecteixen en els
cognoms, com per
exemple Falcó. En
la imatge veiem a un
cavaller amb el seu
falcó.
Manzanera, Manzano, Oliver, Soliveres, Olivares,
Oliva i Comí.
Un altre conjunt nombrós de cognoms
ens el proporcionen els basats en oficis i dig-
nitats o càrrecs. Respecte a les formes relacio-
nes amb la feina trobem la majoria en forma
catalana: Argenter, Bover, Bastaix, Fuster, Metge,
Forner, Ortolà, Carnisser, Torner, Batle, Piquer, Sa-
bater, Macip, Manyà, Jover, Escrivà i Moliner. Tam-
bé apareixen alguns que responen a l’àmbit
aragonés, com per exemple Adalid, Ballestero,
Cabonero i Molinero, i altres que podrien per-
tànyer a ambdós: Ferrer, Ballester, Sastre, Maestre,
Pastor, Pellicer, Pintor i Teixidor.
Quant als càrrecs hi ha exemples de cog-
noms tant de l’àmbit de l’església Abat, Bis-
be i Vicari, com de l’esfera civil Batlle, Claver
i Reig. Mentre que les dignitats les trobem
relacionades amb l’estament nobiliari: Mar-
qués, Comte i Baró.
Per últim tenim el tipus de cognoms
que inclou els malnoms o sobrenoms. L’origen
d’aquests podrien residir en la descripció
d’alguna qualitat o característica física o
de la personalitat, més o menys peculiar,
que serviria en un primer moment per a
distingir l’individu i d’aquesta manera for-
Santiago Ponsoda López de Atalaya
malitzar la composició d’un nom doble. El
fenomen del malnom encara el trobem viu
avui a moltes localitats, on el malnom d’una
persona pot fer a vegades el paper d’un ve-
ritable cognom.
Per al cas que tractem hem pogut obser-
var la presència de cognoms referits al co-
lor de la pell o dels cabells: Blanch, Brunet,
Roig, Ros, Rosell, Vermell, Rubio i Pardo. Altres
característiques utilitzades per a la forma-
ció de cognoms eren els trets físics com
Calb, Calbo, Calvet i Petit (en aquest cas fa
referència a la mida tot i que també podria
indicar una relació de parentiu com fill o
germà).
Les virtuts morals també serviren com
a base per a la formació de cognoms com:
Amorós, Alegre, Alegret, Amat, Amic, Bona, Bons-
homs, Bonfilla, Bonfill, Dolç i Dolcet. Però també
els defectes com Adormit. Per altra banda,
existeixen alguns que fan referència al mo-
ment del naixement com Bonanat, Bonencontre,
Abril, Febrer, Gener i Giner (derivat de Gener)
i altres que expressen desig com Bonjorn o
Bonivern.
Les característiques físiques o de la per-
sonalitat també es relacionaven amb animals
Els noms dels alacantins
i així trobem cognoms com Bou, Burro, Cap
de Bou, Cabra, Cavall, Colom, Conejo, Coniller,
Dezllobets, Llop, Falcó i Mula.
Per últim, caldria afegir que tot i la for-
ta implantació del sistema antroponòmic
del nom doble, als llistats estudiats podem
trobar encara alguns casos en els que tant
sols s’indica el nom propi, sense cognom.
Així aquests individus s’identifiquen pel
malnom, Garcia el Roig, per l’ofici, Pere el sas-
tre, o per l’origen, lo Sardo, però sense que
aquests elements hagen assolit la categoria
de cognom. ‡ de la societat de l’època.
41
Aquesta aproximació a l’antroponímia
alacantina medieval, tot i que el conjunt de
població musulmana i jueva no hagen estat
objecte d’anàlisi, ens permet conèixer quin
era el contingent humà que va anar confor-
mant la societat de les terres alacantines,
quines eren les seues preferències en el mo-
ment de triar els noms o com aquests van
evolucionar al temps que ho feia la societat.
A més l’anàlisi dels cognoms ens dóna algu-
nes pinzellades sobre l’origen de molts dels
nouvinguts i posa de manifest la pluralitat
Guerra y violencia en un espacio
frontero
josé vicente cabezuelo pliego

U
no de los hitos definidores ción granadina o castellana de cinco o seis
de la sociedad valenciana en los días de duración entre ingreso y retirada.
siglos finales de la Edad Media Es por ello que las tierras que actualmen-
fue su doble carácter fronterizo te identificamos como «alicantinas» fuesen
y militar; hablamos de una sociedad milita- blanco perfecto de la actividad devastadora
rizada y de frontera «preparada para la gue- del enemigo, tanto por tierra como por mar,
rra», parafraseando el título del libro del y sus villas quedasen bajo la consideración
hispanista norteamericano James F. Powers. de frontera por ubicarse en la misma raya
Este hecho, del que según entiendo parti- fronteriza, como Orihuela o Biar, o frente
cipa todo el reino, es una constante en la al Mediterráneo, caso de Alicante, La Vila o
frontera meridional. Tres de sus cuatro pun- Dénia. Es por ello, igualmente, que en este La plaza de Dénia
tos cardinales revelan esa situación: frontera espacio geográfico, el elemento simbiótico siempre tuvo un gran
directa por el sur y por el oeste con una que surge de la conjugación de lo social y lo valor estratégico
como frontera
Corona de Castilla que no siempre estuvo a militar «stricto sensu» sea más fuerte, más marítima, siendo la
buenas; frontera indirecta, aunque más pe- radical, que en ámbitos donde se constru- alcazaba una pieza
ligrosa si cabe, con el reino nazarí de Gra- yen sociedades no tan marcadas por esos clave en la defensa
nada; y frontera abierta por mar a todos los aspectos. costera.
peligros cristianos y musulmanes. Tal fue la
percepción que los contemporáneos habi-
tantes cristianos de estas tierras tuvieron del
espacio en el que residían; espacio hostil a
todas luces, pues a ese enemigo externo se
unía otro más peligroso si cabe, el interno,
compuesto por la población islámica que
cohabitaba con los cristianos, mayoría nu-
mérica hasta bien entrado el siglo XIV, que
en más ocasiones de las deseadas se mostra-
ba como quinta columna de los granadinos,
espiando para ellos y/o protegiéndoles en
sus incursiones de saqueo y muerte a estos
dominios del rey de Aragón. Porque por
frontera los contemporáneos entendían,
como apunta M.ª T. Ferrer, no una simple
línea de separación entre reinos, sino todo
el territorio que podía ser recorrido, y con-
secuentemente saqueado, por una expedi-

José Vicente Cabezuelo Pliego  pp. 42-57

44
La frontera como espacio
hostiL
Y es que, bajo el signo de estas característi-
cas, es razonable entender que la población
meridional del reino de Valencia, aquella
que podemos denominar de forma anacró-
nica como «alicantina», estuvo expuesta a
un peligro constante, difícilmente calcula-
do aunque sin duda asumido, relacionado
con su situación de frontera. Así, pese a
no contar con frontera directa con el reino
de Granada, los no demasiados kilómetros
que separaban las tierras de Orihuela de
Vera, Baza o los Vélez, enclaves nazaritas
y puntos de partida de expediciones de sa-
queo, unido a lo despoblado del reino de
Murcia, hacía que con machacona cadencia
almogávares granadinos se presentasen en
estas tierras, o en las vecinas del valle de
Elda por el flanco jumillano, y contando
con la inestimable y casi siempre dispuesta
colaboración de las aljamas moras del país
arrasasen campos y alquerías capturando
y portando consigo de retorno a sus ba-
Para defender la ses cosechas, animales y cautivos, que eran
costa de los ataques vendidos como esclavos allí mismo o en las
de piratas y corsarios plazas norteafricanas, o bien servían para
fue surgiendo una concertar canjes con compatriotas prisio-
red de torres vigías, neros en parecidas circunstancias en tierras
que se consolidará
en la Edad Moderna.
del rey de Aragón. Ello sin contar los pe-
En la imagen vemos ríodos de abierta hostilidad de la Corona
la torre del Palmar de Aragón con el reino nazarí de Grana-
de Dénia. da, caso, por poner un ejemplo, del ataque
José Vicente Cabezuelo Pliego
del caudillo Ridwan a las tierras del Segu-
ra en otoño de 1331 y primavera del año
siguiente, trasladando consigo a dominio
musulmán, bien voluntariamente o bien
por la fuerza, nunca lo sabremos con certe-
za, cientos de personas y miles de cabezas
de ganado y cahíces de grano.
La puerta terrestre era una; la marina
otra, más grande y difícil de defender. Toda
la costa valenciana, pero especialmente el
espacio entre Orihuela y Dénia, Cap Cer-
ver y Sant Antoni, fue blanco de la actua-
ción depredadora musulmana, pirática por
su procedencia marina, porque en muchos
casos, sobre todo durante el primer siglo de
dominio feudal, el objetivo de tales expe-
diciones era, junto al saqueo y destrucción
de campos y poblaciones, y en conjunción
con las fuerzas terrestres que penetraban
por Murcia, el traslado de parte de la po-
blación islámica sometida, en clara conni-
vencia con el agresor, con el fin de debilitar
las bases humanas y económicas de la mi-
tad meridional del reino de Valencia y la
preparación de una gran invasión sobre el
mismo.
Pero, el peligro no procedía únicamente
del lado del Islam, pues lo cierto es que con
la misma insistencia las comarcas oriolanas,
L’Alcoià o las Marinas conocieron de otra
presencia incómoda, constante y no menos
dañina que la nazarita, nos referimos a la
de bandoleros castellano-murcianos, que
guiados por el mismo espíritu de rapiña in-
gresaban en el reino de Valencia en busca de
su botín.
Desde luego que la vida en la frontera
era arriesgada. Los pobladores de las villas
estaban constantemente expuestos a ataques
foráneos que repercutían de forma muy ne-
gativa en su economía al ver las cosechas y
ganados arrebatados y en muchos casos las
estructuras de regadío desarticuladas y los
árboles talados. Pero todo era soportable si
al menos no se perdía la vida. Es por ello
que el mayor peligro corría a cargo de los
campesinos que, por imperante obligación,
habían de dejar atrás la seguridad de los
muros de la población y adentrarse, aun-
que fuese muy poco, en un espacio hostil.
Guerra y violencia en un espacio frontero
El mundo extramuros en estas tierras era,
cuanto menos, aventurado. La razón, no hay
duda: el carácter fronterizo de las mismas.
La tan manida «neurosis granadina» del
valenciano medieval, expuesta certeramente
por López de Coca, cobró en estas comar-
cas su más alta expresión, acrecentada por
la relación odio-miedo hacia el elemento
musulmán autóctono al creérsele colabora-
dor eficaz de sus correligionarios nazaritas.
Pero también hay que barajar otros factores,
como el hecho de que Murcia y Orihuela,
o lo que es lo mismo el reino de Murcia
y la Procuración/Gobernación dellà Xixona,
pese contar con una historia común, fueran
ciertamente vecinos mal avenidos. De am-
bos lados existieron resquemores, quizá ló-
gicos atendiendo al factor de vecindad, que
se tornaron en muchos casos en refriegas,
asaltos y robos entre pobladores de uno y de
otro territorio. Aunque no siempre fue así,
resultando estos espacios familiares y, por
distintos motivos, muy visitados por gentes
de ambos colectivos. Del mismo modo que
otro observatorio importante es, no cabe
duda, la sociología de los habitantes de la
frontera, desde luego de ambas fronteras.
Es claro que no todos serían asaltantes de
caminos, pero también lo es que no era un
lugar recomendable para quienes deseaban
vivir una vida tranquila, y que al contrario
de lo que sucedía en otras zonas, aquí nunca
se hizo ascos a la presencia de indeseables,
malhechores y gentes de mal vivir, siendo
ésta potenciada por las autoridades guber-
nativas con el fin de aumentar el número de
pobladores cristianos, a ser posible gente de
armas. Tal imagen, referida a una parte de
la población rayana considerada violenta y
lesiva para la propia sociedad, fue admitida
por la Corona, y así en 1449 Juan de Na-
varra, lugarteniente general en ausencia de
Alfonso el Magnánimo, solicitaba a las au-
toridades gubernativas de las tierras de más
allá de Xixona limpiar el territorio ofre-
ciendo a esos hombres una salida militar: la
Marina de Guerra. El texto no deja lugar a
dudas acerca de la inclinación de cierta par-
te de la población del territorio fronterizo
valenciano:
45
E per què som be certs en aqueixes parts ha alguns La inestabilidad
hòmens de mala vida, los quals no solament és de la frontera
cosa pertinent més encara mèrit per castigar-los de propiciaba el
desarrollo de la
sa mala vida metre’ls en galea, hon los és tolta caballería, tanto
tota occasió de excitar son mal offici e la terra para la defensa del
resta purgada de hòmens dels quals moltes vegades territorio como para
se segueixen diveros inconvenients. Per ço, ab tota acciones ofensivas.
voluntat e molt stretament vos pregam, encarregam En la foto se
e manam que axí los dits hòmens viciosos e diffa- aprecian diversos
jinetes del siglo
mats de mala vida... XIII, pintados en
la techumbre de la
Además, elemento consciente o inconscien- catedral de Teruel.
te del atractivo repoblador fue la laxitud de
la justicia en determinados momentos, sus-
tituyendo penas de muerte por exilios, mul-
tas pecuniarias o servicios militares. A estos
estímulos repobladores se unían exenciones
fiscales, así como privilegios de orden polí-
tico, como la ocupación de cargos munici-
pales, o sociales, relativos a la ostentación,
siempre y cuando se mantuviese caballo y
armas.
Las razones que aquí apuntamos con-
formaron un tipo de sociedad que sin dife-
rir prácticamente en nada de la existente en
otras partes de Valencia o Castilla, poseía
rasgos propios, privativos y diferenciado-
res: era una sociedad de frontera. La rea-
lidad fronteriza es la que marca la vida a
los hombres, acosados, sin duda, por más
peligros que la mayoría de sus paisanos.
Es por tal, por ejemplo, que el territorio
de Orihuela y prácticamente el valenciano
hasta el Júcar estuviese cubierto de pues-
tos de vigilancia, con el único fin de avisar
lo más rápidamente posible de la presencia
46
de enemigos, fuesen quienes fuesen. Los
principales viales de comunicación de la
frontera sur conocieron de la presencia de
torreones vigías para el control del tránsito
de personas y mercancías, violentadas de
modo continuo por asaltantes de caminos.
Entre estos se ubicaban tres principales en
las tierras del sur, uno denominado La To-
rreta, en la sierra del Portitxol o força d’Elda,
ordenado construir por Pedro el Ceremo-
nioso en el camino que comunicaba a esta
población con la vecina y castellana plaza de
Sax; un segundo, también denominada del
Portitxol, y dispuesto en 1401 por Martín
el Humano en el camino que comunicaba
Elche con Alicante pro seguritate itinerantium
transeuntium; mientras que el tercero refería
a la comunicación de Alicante con las tie-
rras de la montaña a través de Xixona, co-
nocido como El Molinell. Torres que con-
taban con una pequeña guarnición militar
y que habían de mantenerse con el peaje
de los transeúntes. Más el añadido de em-
plazamientos a lo largo de la vía Augusta
por tierras del Comtat. Así como también
torres-defensa con guarnición a lo largo de
la costa que tenían como misión avisar de
los posibles ataques piráticos al tiempo que
controlar el comercio de la región. La más
importante de las de este tipo sería la de
La imponente
fortaleza de
Sax, enriscada
en una peña de
difícil acceso, que
pertenecía en la
Edad Media al
reino de Castilla,
desempeñó un
importante papel
en los conflictos
fronterizos entre las
Coronas castellana y
aragonesa.
Vista longitudinal
del castillo.
José Vicente Cabezuelo Pliego
Cap Cerver, Torrevieja actual, que había de
estar defendida por dos hombre de manera
continuada.
Existían igualmente pequeñas edificacio-
nes emplazadas en puntos estratégicos de la
geografía comarcal, o bien lugares ocultos
en los pasos de montaña, en las veredas y en
los valles desde los que controlar los pasos
del enemigo y con un sistema predetermi-
nado de señales de humo de día y de fuego
de noche informar a las poblaciones del pe-
ligro; se trata de lo que las fuentes denomi-
nan talaies y escoltes. Las primeras referían a
la vigilancia diurna, emplazadas en puntos
de excelente visibilidad, mientras que las es-
coltes o escuchas referían a la nocturna, y
como su propio nombre indica estaban en-
caminadas a escuchar cualquier ruido sos-
pechoso, pues la oscuridad de la noche solía
ser utilizada por el enemigo para adentrarse
en el espacio donde quería producir daños.
Pese a tales vigilancias, la inseguridad de
los caminos era mucha, paralela a los asaltos
a viandantes, motivo que obligaba a quie-
nes tenían medios a procurarse un escolta
en cada ocasión en que salían. Así procedía
Bernat Claver, receptor de los bienes de la
reina Violante de Bar, en cada ocasión que
transitaba por las posesiones de su señora,
Cocentaina y el valle de Elda.
Guerra y violencia en un espacio frontero
Las tierras alicantinas
como teatro de operaciones
militares
El reino de Valencia, como todas las tierras
hispanas arrebatadas al Islam, es el resulta-
do del lenguaje dialéctico que desde siglos
atrás cristianos y musulmanes habían de-
sarrollado en la península ibérica a través
de la guerra. Y es que como señalase Ch.
E. Dufourcq, a lo largo de los siglos me-
dievales, el nexo de unión entre ambas civi-
lizaciones fue la guerra, caso de no mediar
paz o tregua. Esa relación antagónica con
el Islam, ya fuese el vecino, Granada, o el
del otro lado del mar, el maghrebí, unida
al hecho de que durante buena parte del
período medieval la inmensa mayoría de
la población valenciana fuese musulmana,
sometida por tanto al poder feudal, nece-
sitaba de un modelo de colonización de
campesinos-guerreros que al tiempo que
ponían en producción tierras que hasta en-
tonces habían pertenecido a musulmanes
que, bien habían huido, bien habían sido
desplazados, se habían de defender de ellos,
de los propios y de sus correligionarios
granadinos y norteafricanos. De tal modo
que las tierras valencianas situadas al sur
del Júcar desde prácticamente la conquis-
ta estuvieron en situación de alerta militar
constante frente al Islam. Primero produc-
to de las revueltas mudéjares de 1248 y de
finales del reinado de Jaime I, focalizadas
sobre las tierras de las Marinas de la mano
del caudillo Al-Azraq, y con posterioridad
por vía de los ataques granadinos, alguno
de los cuales sobrepasó el ámbito frontero
inmediato para adentrarse hasta L’Alcoià,
el Comtat y La Marina en 1304, donde
La Vila primero y posteriormente Alcoi y
Cocentaina, villas y términos, fueron arra-
sados por los nazaritas. El pánico fue tal,
según comunicaba Bernat de Libià, baile
general del reino, a Jaime II, que tras el
asalto a La Vila:
feu-se gran espavent en los locs riba la mar
d’Alacant tro a Gandia, que tots los locs, salvu los
castells, se desempararen.
47
Y es que la fuerza de tales entradas no era La guerra tuvo
desdeñable, quedando los resultados a la en estas tierras
vista. De esta manera los comunicaba Roger alicantinas un papel
importante en los
de Llúria al rey: decenios posteriores
a la conquista de
Sàpia la vostra altea que en tot lo térmen de Cu- Jaime I, sobre todo
sentayna [e de Planes ni de....] ni de Travadell no por las revueltas del
ha romasa casa ni casal ni almàsara que tot no caudillo musulmán
sia cremat e tot ço que avíem per los [locs] tot és Al-Azraq.
En la foto vemos a
cremat e totes les vinyes talades. guerreros de la época
en una miniatura de
Este ataque, o el producido tres décadas des- la Biblia de Cocentaina.
pués sobre Elche, aunque afectando a todo
el ámbito territorial de la Gobernación de
Orihuela, presentaba a Granada como un
enemigo poderoso, cuya potencia de ataque
podía alcanzar con gran poder destructor,
conjugado tierra-mar, hasta la línea del Jú-
car, frontera psicológica de la ciudad de Va-
lencia. En cada ocasión, y fueron muchas,
en las que se enunciaba por debajo de esa
línea un posible ataque granadino las pobla-
ciones se contraían en torno a sus defensas,
exiguas por demás, a la espera de que pasase
o, con suerte, no se produjese. La «neurosis
granadina» a la que me he referido antes del
habitante de la frontera fue real, generando
miedo hacia el invasor y odio hacia quien se
le consideraba colaborador, activo o pasivo,
el campesino mudéjar, habitante mayorita-
rio en las tierras alicantinas del interior.
Si bien, como digo, la hostilidad bajo el
parámetro de la religión no fue la única que
marcó el sesgo militar a la frontera; también
la política con potencias cristianas. La firma
48
La Sentencia arbitral en Camp de Mirra en abril de 1244 de un
de Torrellas en 1304 tratado que había de marcar las líneas divi-
y la de Elche en sorias entre Castilla y la Corona de Aragón
1305 incorporaron
al reino de Valencia
por el recién conquistado reino de Valencia,
parte del reino abrió una relación de vecindad con el reino
de Murcia, con de las dos mesetas marcada por la tirantez
la que se creó la y por la guerra. La conquista del reino de
Procuración/ Murcia en 1296, y la incorporación de ese
Gobernación general espacio a la Corona de Aragón hasta 1304,
de Orihuela.
activaron los resortes bélicos en toda la fron-
tera sur valenciana, cuyas comunidades, ur-
banas y rurales, observaban atónitas el paso
de compañías enemigas por sus términos
sin posibilidad alguna de enfrentarse a ellas
más allá de la defensa. La guerra de Murcia,
a mi modo de ver, fue la que verdaderamen-
te trasplantó el espíritu bélico hasta aque-
lla frontera, pues si las acciones granadinas
eran en cierta medida esporádicas, los ocho
años de contienda entre castellanos y catala-
no-aragoneses por el dominio de la antigua
taifa hudita asentaron un patrón miliciano
en ya de por sí una sociedad fronteriza.
La sentencia arbitral de Torrellas
–1304– trasladó la frontera valenciana de
la línea de Almizra –Biar-Xixona-Bussot-
Barrac d’Aigües– hasta el curso del Segura,
dando así lugar a que las tierras de l’Alacantí,
la vall d’Elda y la Vega Baja recién incorpora-
José Vicente Cabezuelo Pliego
das a la Corona de Aragón se constituyesen
a modo de marca militar frente al enemigo.
Y es que, como se demostraría a lo largo
de los dos siglos siguientes, prácticamente
todas las invasiones que conoció el reino de
Valencia se practicaron por esta vía. Y de
igual modo, cualquier preparativo bélico de
los reyes de Aragón contra Castilla o Gra-
nada empleaba el espacio de la Governació
d’Oriola como trampolín, caso de las cruza-
das de 1309 y 1329.
Durante la primera mitad del siglo XIV
la frontera sur valenciana se constituyó
como una «línea caliente» producto de
amenazas y ataques nazaríes, obligando a
sus poblaciones a estar en constante alerta.
Ante cualquier alarma de invasión, casti-
llos, villas y alquerías activaban el protoco-
lo de seguridad, que básicamente refería a
la protección de la población intra muros.
Elemento humano al que habían de añadir-
se los ganados, y a ser posible las cosechas.
Muchas de las entradas que realiza el ene-
migo responden precisamente a producir
todo el daño económico posible sobre la
agricultura y su infraestructura: cosechas,
árboles, azudes, acequias. Es por ello que
cuando este peligro se podía calcular, se
solicitase la presencia en el territorio de la
hueste real con el fin de que los vecinos de
los distintos lugares pudiesen recoger sus
mieses. Esta fue la razón de la presencia de
los templarios en las tierras de Orihuela en
1304.
Pero, sin duda ninguna, el momento de
mayor tensión militar en el ámbito fronte-
rizo fue la Guerra de los dos Pedros. Este con-
flicto, iniciado en 1356 como una acción
revisionista castellana que trataba de recu-
perar las tierras alicantinas que habían que-
dado para la Corona de Aragón producto
de los acuerdos de Torrellas, convulsionó a
todo el reino de Valencia. Durante los diez
años en que se mostró activo, todo el rei-
no de Valencia, pero especialmente lo que
en este trabajo vengo a denominar «ámbito
alicantino», que grosso modo refiere al espacio
que se dibuja entre los cursos del Júcar y del
Segura, estuvo a merced del ejército caste-
llano. En ese tiempo Guardamar, Finestrat,
Guerra y violencia en un espacio frontero
Polop, Benidorm e Ifach fueron destruidos
y buena parte de las villas y campos alican-
tinos devastados, desde Monòver hasta las
alquerías de La Marina Alta. La consigna
de destrucción que Pedro I de Castilla daba
a mediados de junio de 1364 a los merce-
narios granadinos que tenía a su servicio,
aunque referían a las tierras del Segura, eran
reflejo de cómo se había procedido en todo
el territorio:
... e talad muy bien Orihuela que non finque cosa
della por talar e fazer la mas cruel guerra que
pudieredes, a quantos omes tomeredes cortadles las
cabeças que non finque ome de Aragon que sea to-
mado que non sea luego muerto.
El contingente humano, muerto o huido,
dejó a buena parte del territorio despobla-
do, siendo necesaria una política de munifi-
cencia regia tras la finalización del conflicto
para sacar adelante las poblaciones sobre
la base de exacciones fiscales e inversiones
económicas. También de perdones a los po-
bladores de muchas villas y aljamas, quienes
aterrorizados ante la presencia de los ejér-
citos castellanos, se pasaron a su servicio
en claro alto de deslealtad con sus señores
y con la Corona, caso de Elda, Monforte,
Tibi o ciertas comunidades islámicas de las
Marinas.
El siglo XV conoció de algún hecho de
armas importante, cual fue la guerra cas-
tellano-aragonesa de 1429-30, aunque sin
la trascendencia de la ocurrida medio siglo
atrás. La frontera se mantuvo, aunque con
el paso del tiempo fue languideciendo su
actividad a la par que lo hacía el reino de
Granada.
Hombres de guerra y medios
para la Guerra
El estado de guerra que conoció la Coro-
na de Aragón en su frontera meridional,
y las características del ejército medieval,
una tropa definida por la no permanen-
cia y su origen feudal, por cuanto eran los
feudatarios regios quienes en buena medi-
49
da contribuían a su formación, junto a la
aportación de calidad de las Órdenes Mi-
litares y la siempre coyuntural de milicias
locales ajenas al ámbito espacial donde se
necesitaba la hueste, más el añadido de los
almogávares y de alguna fuerza mercenaria,
obligó a las villas de la frontera a articular
sus defensas con sus propios medios. Y es
que ante la falta de un ejército profesional y
permanente, la monarquía de la Corona de
Aragón arbitró un modelo defensivo frente
a cualquier agresión o amenaza construido
de forma desigual en participación por una
hueste heterogénea reclutada sobre el con-
cepto de obligación o servicio feudal. Este La Guerra de los
tipo de reclutamiento, realizado sobre un dos Pedros tuvo
tiempo preestablecido, que obligaba a los especial virulencia
en la gobernación
convocados no sólo a acudir, sino a aportar de Orihuela,
el armamento y alimento necesario para cu- siendo saqueadas
brir el servicio durante el tiempo pactado, sus principales
se mostró claramente insuficiente, obser- localidades y sus
vándose ya a fines del siglo XIII en estas pobladores forzados
tierras el empleo del dinero para conseguir a huir o cayeron en
cautiverio en poder
contingentes sin más limitaciones que la de de los castellanos,
la existencia de ese peculio. Entre las razo- hasta que Pedro IV
nes que llevaron a las monarquías, no sólo recuperó el control
a la aragonesa, a activar tal procedimiento, del territorio.
50
El grabado con una
vista aérea de Dénia
nos permite apreciar
la importancia
estratégica de la villa
y su fortaleza en el
litoral valenciano.
además de la temporalidad que ofrecía el
servicio feudal, se contaba la práctica muy
extendida de abandonar la hueste real antes
de la finalización del tiempo estipulado de
servicio militar por parte de alguno de sus
integrantes. Jaime II fue consciente de este
hecho a los pocos días de invadir Murcia,
solicitando al alcaide del castillo de Alican-
te y a otros nobles que capturasen a todos
aquellos que decidiesen regresar a sus casas
sin licencia regia para ello.
Con el fin de salvar algunos de estos
problemas, al final de la guerra de Murcia
hubo un feliz intento por crear una milicia
permanente, la Confraria del regne de Múrcia,
compuesta por doscientos caballeros que,
repartidos por las principales localidades
del territorio, desde Alicante hasta Lorca,
tenían como misión fundamental la defen-
sa de toda esa frontera. Se trataba de una
compañía de profesionales de la guerra que
recibían una remuneración por sus servicios
sobre la base del setmo o parte del botín de
guerra que pertenecía al rey. Pero lo cierto
es que la división del reino murciano en dos
mitades en 1304 aniquiló el proyecto, aun-
que no la idea de remunerar a los hombres
que prestaban un servicio militar en la fron-
tera, como se observará durante la Guerra de
los dos Pedros.
José Vicente Cabezuelo Pliego
Junto a la tropa en sí, la defensa del terri-
torio se articulaba sobre la fortificación de
los núcleos urbanos y los castillos. Acerca
de los primeros, pese a mostrarse aislados
del exterior y quedar comunicados a través
de puertas, que se cerraban por la noche o
en los momentos de peligro, no podemos
decir que en todos los casos fuesen mura-
dos. Los grandes núcleos cristianos conta-
ron con muralla de calidad desigual –Dé-
nia, Alcoi, Cocentaina, Alicante, Elche u
Orihuela–, que se remozaba desde los pre-
supuestos municipales con alguna ayuda de
la Corona. De La Vila, Callosa o Crevillente
también se mencionan muros, si bien no de
la potencia de las plazas anteriores. Callosa
d’Ensarrià, en cuanto dominicatus loci del no-
ble Bernat de Sarrià también contaría con
ellos. El resto de emplazamientos rurales,
de mayoría musulmana, se cerrarían sobre
sí mismas a través de un engrosamientos de
las paredes de las casas que diesen al exte-
rior, dejando aperturas cerradas con puerta,
caso por ejemplo de Elda, o bien su empla-
zamiento representaba su principal defen-
sa, como sucede con Guadalest. El tapial,
forma constructiva utilizada en estas tierras,
obligaba a los municipios a emplear recur-
sos financieros para su remozado dado que
ligereza de los materiales y los peligros exi-
Guerra y violencia en un espacio frontero 51

gía una constante atención a su reparación.

La regular tarea de reconstrucción de murs
y valls aceleraba su cadencia e incrementaba
la aplicación económica a ella destinada en
época de conflicto.
No obstante las murallas, cuando la aco-
metida del enemigo era poderosa éstas no
eran suficientes para frenar su ímpetu, que-
dando sólo los castillos para protección de
la población. Así se observa en Cocentaina
tras la entrada granadina de 1304 y así se
observará, sobre todo, durante la Guerra de
los dos Pedros en que todas las poblaciones
asediadas, muradas o no, cayeron ante el El arco fue una de
enemigo, aunque se necesitasen, como en el las armas habituales
entre los ejércitos
caso de Orihuela, máquinas de guerra para medievales, como
abrir brecha en sus muros. puede apreciarse
Las fortalezas de estas tierras, casi to- en este grabado del
das ellas de origen islámico, adolecieron de siglo XIX.
idénticos males que las murallas urbanas:
falta de medios económicos que remozasen a difundirse por Europa a finales del pri- Escudos, cotas de
su arquitectura y de medios humanos que mer tercio del siglo XIV, para, transcurridas malla, cascos, etc.
las defendiesen. Es así que ante cualquier unas décadas, estar perfectamente introdu- formaban parte del
contingencia militar se oyesen voces que cido en los ejércitos de la época, provocan- armamento defensivo
del guerrero
apuntaban a que muchas de esas plazas se do modificaciones sustanciales tanto en la bajomedieval,
encontraban en una situación de imposible táctica militar como en las defensas. La pri- como se aprecia
defensa, siendo más rentable el derribo que mera noticia que tenemos en estas tierras de en este grabado
su mantenimiento. los efectos de la mezcla de salitre y azufre decimonónico.
En cuanto al armamento, en principio
cada hombre contaría con sus propias ar-
mas, aunque los municipios contribuyesen
a armar a sus vecinos en circunstancias es-
peciales, adquiriendo armamento o material
para su fabricación. Los castillos contaban
con una armería, habiendo de tener el al-
caide del recinto inventariado todo el ma-
terial de guerra. Las noticias que tenemos
acerca de este aspecto, aparte de ser pocas,
nos presentan unas armerías castrales relati-
vamente pobres, donde a la escasez de ma-
terial se unía el mal estado del mismo. Los
inventarios recogen ballestas y viratones, la
principal arma de la Infantería, lanzas, aza-
gayas, hondas, lorigas, escudos y demás pie-
zas para la defensa personal, junto a escalas
y otros elementos relacionado con el asalto,
así como municiones: madera y hierro para
la fabricación de fechas, viratones, lanzas,
etc., piedra para proyectiles... y pólvora. Este
último elemento, de origen chino, comienza
52
Aunque el uso de la
pólvora se detecta
ya en el siglo XIV,
no será hasta el siglo
XV cuando su uso
sea habitual en los
enfrentamientos
bélicos y forme
parte del armamento
de las fortalezas
alicantinas más
importantes.
En la foto dos
cañones del siglo
XV.
viene de manos de los nazaríes en su entra-
da de 1331 sobre la Procuració d’Oriola. Así lo
relata el cronista Zurita:
Y puso en aquel tiempo grande terror una nueva
invención de combate: que entrelas otras máqui-
nas que el rey de Granada tenía para combatir los
muros llevaba pelotas de hierro que se lanzaban
con fuego.
Durante la Guerra de los dos Pedros, pese a que
hemos localizado alguna noticia relativa a la
existencia de armas de fuego en la defensa
de Orihuela, la pólvora no estaba ni mucho
menos generalizada en el ámbito valenciano.
Será a la vuelta del siglo XV, cuando en las
armerías de los castillos se localicen barriles
de pólvora o bien los elementos para su fa-
bricación, así como armas de fuego. De este
modo, en las guerras feudales que mantie-
nen los Corella y los Maça de Liçana desde
finales de la década de 1420, el recurso a las
armas de fuego es constante por ambos ban-
dos, si bien su eficacia será limitada, tanto
como su fiabilidad, resultando en ocasiones
más peligrosas para quienes las emplean que
para los destinatarios de su acción.
La violencia como medio de
vida
La necesidad de defensa constante de todo
el ámbito fronterizo frente a incursiones
José Vicente Cabezuelo Pliego
enemigas, castellanas o musulmanas, gene-
ró, como digo, una sociedad militarizada
y dentro de ella a un amplio colectivo hu-
mano que, o bien vivía de la guerra o bien
hacía de ella un complemento económico a
su actividad profesional.
La figura del almogávar se convierte,
como ha escrito M.ª T. Ferrer, en el ele-
mento más característico de la frontera. La
actividad militar desarrollada en el espacio
meridional valenciano durante la Baja Edad
Media hizo que junto a la presencia de una
repoblación de campesinos-guerreros en el
medio rural, así como de una clase militari-
zada de sesgo urbano, procurase el desarro-
llo de profesionales de la guerra cuyo único
medio de vida era el ejercicio de las armas.
Durante los períodos bélicos, este colectivo
cobra su principal razón de ser y de existir,
mostrándose como uno de los baluartes de-
fensivo-ofensivo de la frontera. En tiempos
de paz o tregua son los encargados de rea-
lizar, bien por la Corona o por los propios
municipios de la frontera, tareas de espio-
naje sobre territorio enemigo, así como de
vigilancia de caminos y puertos de montaña
para facilitar su tránsito a propios y repeler
o anunciar la llegada de extraños. Aunque
su principal actividad refería a la práctica de
incursiones sobre territorio enemigo para
proceder al robo de ganados y el rapto de
personas, fundamentalmente moros, con
ánimo de lucro. Este último se convirtió en
uno de los negocios más lucrativos del ám-
Guerra y violencia en un espacio frontero
bito rayano, fácil de ejecutar por lo numero-
so de las víctimas, por más que fuese ilegal
y que comportase penas de muerte caso de
producirse en tiempos de paz, originando
un delito muy frecuente en estas tierras, el
crim de plagi e collera.
Los pingües beneficios que reportaba
esta actividad hizo que a lo largo de toda
la frontera valenciana, desde Cocentaina y
Alcoi hasta Orihuela, por tierra, y por todo
el litoral muchos y socialmente «buenos
hombres» procediesen de forma delictiva
sobre enemigos con el fin de apropiarse de
sus bienes y extorsionarles. Surgen así ver-
daderas bandas armadas de profesionales
de la violencia multiétnicas y plurinacio-
nales, agrupándose murcianos, lorquinos,
alicantinos, oriolanos y villenenses, moros
del país con extranjeros –castellanos–, que
al calor del mucho dinero producto de
la extorsión y la venta de la depredación,
humana, animal y de bienes muebles en
mercados extraoficiales y a mucho menor
precio que el legal, y ayudados por una red
de espías, encubridores e informadores,
actuaban habitualmente al otro lado de la
frontera. Aunque no siempre, encontrán-
donos casos en los que tales malhechores
proceden contra compatriotas, y en ocasio-
nes familiares, como el moro eldense que
ayudado por compinches de la vecinas y
castellanas plazas de Sax y Villena, asalta
a su propia esposa en un viaje programado
entre Aspe y Elda.
Y tal actividad, repito, no era practicada
sólo por almogávares, gentes de baja extrac-
ción cuyo medio de vida era la violencia,
sino también caballeros, cargos municipales
e incluso nobles. La principal razón de tal
proceder delictivo estribaba en la consecu-
ción de unas rentas extra con relativo poco
riesgo; si bien, no hay que desdeñar que el
origen miliciano de muchos de estos hom-
bres les inclinase hacia comportamientos
violentos, que en parte se podían mostrar
como un entrenamiento militar. Caballeros
oriolanos, ilicitanos y alicantinos, alcoyanos
y contestanos practican la rapiña durante
los siglos XIV y XV no sólo contra mo-
ros murcianos o granadinos, sino también
53
sobre cristianos castellanos, y obviamente
contra sus posesiones. Prácticamente to-
dos los linajes de las tierras de la Governació
d’Oriola participan de estos hechos delicti-
vos. Las noticias al respecto son numero-
sísimas. Incluso algunos de esos hombres
son cargos públicos. En febrero de 1417,
por ejemplo, en una reunión del Consell de
Orihuela irrumpe un grupo de jinetes mur-
cianos procedentes de Caravaca para seña-
lar a los allí presentes que tenían intención
de realizar una cabalgada a tierras de Los
Vélez con el fin de capturar granadinos e
invitarles a unirse a su grupo. Tras el receso
la reunión no puede continuar por falta de
quorum dado de cuatro consellers, miem-
bros de importantes linajes de la localidad,
habían cogido caballos y armas y se habían
marchado a cavalcar. En 1460 el alcaide de
la torre de Salinas, Ferrandito d’Albarrací,
fue acusado de crim de plagi por capturar y
vender moros de forma ilegal. La nobleza
también participa de este lucrativo negocio.
Tal es el caso de Carroç, señor de Rebollet,
que en las primeras décadas del Trescientos Los almogávares, que
hicieron de la captura
se dedica a actividades piráticas en aguas de hombres y ganado
mediterráneas, tanto próximas a sus do- del enemigo su modo
minios litorales como baleares, apresando de vida, fueron
con su galera armada cualquier barco que personajes habituales
encontrase y haciéndose con los bienes que en la frontera
portase. Los constantes reproches de Jaime meridional valenciana
durante estos siglos
II a sus actuaciones contra derecho no re- medievales.
condujeron al noble en su comportamiento En la imagen, pintura
corsario, pues mucho era lo que ingresaba representando a unos
por esta vía. peones del siglo XIII.
 54
Los jinetes granadinos
fueron un auténtico
azote para las comarcas
de la Gobernación de
Orihuela, y muchos de
sus vecinos acabaron
cautivos en Granada,
Vera, Baza, etc.
Jinete nazarí en una
pintura de la época.
La rentabilidad del ejercicio de la vio-
lencia quedó institucionalizada en algunos
lugares, caso de Monforte o Catral, cuya
población cristiana se ofrecía a alicantinos
y oriolanos respectivamente para perseguir
y apresar a los almogávares granadinos que
entrasen en sus tierras para hacer lo pro-
pio, percibiendo un retribución por cabeza
de delincuente capturado. Tales servicios,
al menos en el caso de los monfortinos, les
permitían quedar exentos de determina-
das cargas municipales que satisfacían en
su villa matriz, Alicante, según informa-
ba Pedro IV al baile general de las tierras
allende Jijona finalizada la Guerra de los dos
Pedros.
Rentabilidad también para los musul-
manes de las tierras meridionales, que en
alguna ocasión colaborar con las bandas
granadinas que ingresan en tierras valencia-
nas con ese fin, cuando no son moros del
país quienes capturan a pastores o jóvenes
de ambos sexos y los trasladan para su venta
hasta Granada. Ejemplos los tenemos en las
Marinas, en las tierras alcoyanas de Seta y
Travadell y en las aljamas de la Governació
d’Oriola.
José Vicente Cabezuelo Pliego
Las violencias del sistema:
las guerras feudales y los
conflictos por el poder
municipal
El carácter miliciano del habitante de la
frontera, habituado a la tensión que le pro-
porcionaba su situación rayana frente a un
vecino que las más de las veces se entendía
como rival cuando no enemigo, se mostraba
por regla general hacia el exterior. Pero tam-
bién ese mismo carácter afluía en cualquier
momento de inestabilidad interior frente
al convecino, al propio. Y casi siempre se
entendía como una lucha por el poder. En
las tierras valencianas situadas al sur del
Júcar, el tipo de repoblación producido no
fue pródigo para la presencia de la nobleza,
ya de por sí escasa en el reino de Valencia.
Serían pocos los grandes personajes que se
aproximaron a la frontera más allá de aque-
llos caballeros de fortuna que obtienen lo-
tes mayores de tierra por razón de su digni-
dad social. Con anterioridad a la conquista
del reino de Murcia, el espacio meridional
valenciano tuvo como inquilinos a algunos
grandes nobles, aunque solo de manera
Guerra y violencia en un espacio frontero
coyuntural: Pedro Fernández de Híjar, Az-
bet de Mediona, Jaspert de Castellnou y al-
gún otro más sobre ciertas posesiones de las
Marinas. Sólo dos linajes establecerían en
estas tierras extremas sus casas, los Llúria de
la mano del almirante Roger en tierras con-
testanas, y el también almirante entre otros
cargos y dignidades Bernat de Sarrià sobre el
espacio montuoso y litoral, más el añadido
de los santiaguistas sobre ciertas posesio-
nes –Torres y Orcheta–. Ambos persona-
jes establecieron una dialéctica de profunda
enemistad desde su más temprana relación,
quizá alentada por el propio rey de Aragón,
Jaime II, que al situar uno a espaldas del
otro sellaba la frontera sur con dos grandes
militares al tiempo procedía a equilibrar el
poder de los feudales al facultar que uno
vigilase al otro. Los conflictos entre ambos
se suscitaron de forma inmediata; asaltos
alternos a sus posesiones, captura y asesi-
nato de vasallos musulmanes fueron la tó-
nica general de su relación que no cesó con
la muerte de Roger de Llúria a principios
del siglo XIV, pues el odio se extendió a la
familia y solo finalizó con el óbito treinta
años después de Sarrià en 1335.
Bernat de Sarrià fue el verdadero señor
de las tierra de La Marina, así como el cau-
sante de un sin fin de agresiones a todos
sus vecinos. Multitud de pequeños señores
de la zona se quejarán constantemente al
rey y al procurador valenciano de actitu-
des violentas contra ellos, sus vasallos y sus
derechos con un fin último, la apropiación
de renta. Los conflictos le llevaron a chocar
incluso con los santiaguistas de Montalbán
en un pleito de más de treinta años por esas
posesiones, incluida La Vila, puebla por él
fundada en 1300, que originó ataques de
las fuerzas de Sarrià a esas poblaciones,
amedrentadas por la fuerza del señor.
En las tierras que se incorporan al reino
de Valencia tras la división de Torrellas su-
cederá algo similar a lo expuesto, sólo que
en la Governació d’Oriola la movilidad seño-
rial será menor y por tanto el arraigo de los
linajes más alto. Surgirá así una oligarquía
militar típica de un espacio de frontera que
obtiene sus rentas de la explotación del agro
55
y que domina al resto de habitantes a tra-
vés del desempeño de los cargos públicos.
Desarrollada sobre estas bases pronto sus
miembros, pocas familias dentro del con-
junto de pobladores de las distintas villas,
disputan abiertamente por el control de los
resortes del poder. Primero con la Corona,
enfrentamiento visible en el asesinato por
envenenamiento de Bernat Saportella, pro-
curador regio del territorio, en 1324 en un
intento claro de marcar una distancia polí-
tica sobre la base de cierta autonomía con
la monarquía, y manifiesto con posteriori-
dad en ulteriores actos de oposición frontal
a la voluntad centralista del rey, como en
la crisis política sucedida entre Orihuela y
Alfonso V a mediados del Cuatrocientos. Y
posteriormente entre ellos mismos. Agru-
pados en clanes, en familias políticas, cho-
can entre sí, en ocasiones de forma violenta.
Orihuela, Elche y Alicante muestran a par-
tir de la segunda mitad del siglo XIV, pero
fundamentalmente en el XV, el profundo
desencuentro político de sus élites con en-
frentamientos sangrientos entre las distintas
familias en calles y campos. La abundancia Los enfrentamientos
de armas propiciaba que los resultados de nobiliarios
las acciones violentas fuesen trágicos. Así, estuvieron a la orden
ya en 1311 el rey apuntaba que para refre- del día, resolviéndose
habitualmente por
nar los enfrentamientos entre facciones en vía judicial, aunque
Elche se vedase la presencia de armas por no faltaron los
las calles salvo a los oficiales públicos. Esta choques armados o
ordenanza nunca se cumplió y la sangre en forma de torneos.
56
En la miniatura
podemos apreciar
un torneo a fines de
la Edad Media. En
tierras alicantinas
merecen destacarse
los desafíos
protagonizados por
el noble don Pero
Maá de Liçana,
señor, entre otros
lugares, de La Mola
y Novelda.
corría en cada ocasión en que las desavenen-
cias entre las partes por cualquier elección
municipal traspasaba el umbral de la dialé-
ctica verbal. La dinámica fue a más confor-
me la Edad Media avanzaba hacia su fin, en
tónica general de lo que sucedía en todo el
reino, donde el control político de determi-
nados grupos ahogaba las pretensiones de
alcanzar el poder del resto. La ciudades de
Valencia y Xàtiva padecieron este fenómeno
de forma especialmente virulento, habiendo
de nominarse desde la Corona funcionarios
con poderes especiales para atajarlo. La per-
versión de un sistema de promoción a los
oficios públicos a través de la cooptación,
que ofrecía un férreo control de la hegemo-
nía política ciudadana fosilizando el poder
en quienes lo venían ejerciendo y coartando
a quienes aspiraban a él ocasionó multitud
de conflictos violentos que la Corona creyó
ver resuelto con la introducción de la in-
saculación. Nuestro ámbito de estudio no
ofreció signos de violencia tales, aunque
junto a las villas apuntadas sabemos que
José Vicente Cabezuelo Pliego
Cocentaina también conoció, durante el
dominio de la reina Violante, de banderías
en las que intervenían los propios oficiales
municipales.
Otras luchas, más relacionadas con las
sustentadas entre los dos almirantes a prin-
cipios del siglo XIV, se abrieron paso du-
rante el siglo del descubrimiento de Amé-
rica. La aparición de una nobleza esta vez
sí de alta dignidad en las tierras alicantinas,
tras la llegada al valle del Vinalopó de dos
familias igualmente antagónicas, los Corella
y los Maça de Liçana, que a su vez se ha-
cen con los oficios de mayor rango del reino
de Valencia, la Gobernación, hasta la línea
administrativa de Almizra por parte del
primero de los linajes a través de quien da
nombre a la estirpe, Ximen Pérez, consejero
y amigo de Alfonso V, y de la de las tierras
dellà Xixona por los Maça. Y el antagonismo
de sus miembros deriva la hostilidad polí-
tica y personal hacia una verdadera guerra
feudal, con la convocatoria de huestes seño-
riales en las que se integran musulmanes y la
Guerra y violencia en un espacio frontero
invasión de los dominios del otro provocan-
do muerte y destrucción. Estos episodios
de violencia feudal fueron tónica general a
lo largo del Cuatrocientos, participando to-
dos los principales linajes cristianos de las
villas, y siempre por el mismo motivo: las
rivalidades políticas y la lucha por el poder.
De entre los muchos ejemplos podemos
destacar el asalto que el bando Rocafull
perpetró en 1470 contra La Daya, perte-
neciente a uno de los líderes de la facción
contraria, Jaume Masquefa. En el ataque,
los agresores, además de incendiar el lugar
procedieron contra sus habitantes de modo
infamante amputándoles orejas y apéndices
nasales. La ampliación de la contienda a los
vasallos y vinculados de las principales casas
nobiliarias o facciones políticas trajo con-
sigo una concatenación de episodios vio-
lentos que intercalados con otros, ataques
granadinos o murcianos, hicieron del siglo
XV un período de gran actividad militar en
la frontera sur valenciana.
No obstante lo aquí escrito, y en paralelo
a los considerandos ciertamente objetivos
‡
57
de sociedad violenta por cuanto ubicada
en una frontera militarmente activa duran-
te todo el período medieval, la sociedad
«alicantina» se construyó al tiempo con un
dinamismo económico quizá más elevado
que en otras partes del reino, al dotarse de
instrumentos privilegiados que proyectaban
sus ya de por sí potencialidades naturales:
la agricultura y el comercio. Es así que pro-
ducciones especulativas, como higos y uva
en su forma seca, en cuantía importante
y desparramadas por prácticamente todo
el ámbito geográfico que tratamos, desde
el Vinalopó hasta las Marinas, junto a un
abundante cereal en los campos de Orihue-
la, despensa del reino de Valencia, salieron
al exterior a través de un rosario de puertos
y embarcaderos que comunicaban el lito-
ral con la ciudad de Valencia y los grandes
emporios comerciales mediterráneos. El
desarrollo de una red de ferias de alcance
comarcal, asimismo, favoreció el consumo
interno dinamizando a través del dinero y
de las oportunidades económicas a una so-
ciedad periférica.
 Las piedras hablan:
la vida cotidiana en un castillo
alicantino
El ejemplo del Vinalopó
a n t o n i o m a n u e l p o v e d a n ava r ro

E
l objetivo de este breve una comarca donde mi larga trayectoria de
trabajo es utilizar la rica y investigación arqueológica e histórica me
variada información que las permite un suficiente conocimiento para
investigaciones arqueológicas intentar aproximarme a la cuestión.
han ofrecido sobre los diversos aspectos
documentados de la actividad humana de-
sarrollada, por regla general, en los casti- SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DE LOS
llos de las tierras de la actual provincia de CASTILLOS
Alicante, centrándonos para ello en el área
geográfica del corredor fluvial del Vinalopó, Los castillos de la Edad Media son el más
comarca que tiene la fortuna de poseer un claro ejemplo de cómo una realidad histó-
buen número de castillos entre los que des- rica sirve para dar personalidad y singula-
tacan varios que han podido ser excavados ridad a nuestros territorios, convirtiéndose La necrópolis de
en una parte significativa de su estructura en una imagen física con sus siluetas emer- la iglesia primitiva
arquitectónica (caso de las fortalezas de gentes en el horizonte, símbolo imperté- cristiana en el
Villena –interesa la de La Atalaya pues la rrito de lo que fueron nuestros pueblos y castillo de Elda
de la sierra de la Villa o Salvatierra es peor
conocida y tuvo vida corta–, Sax, Petrer,
Elda, Monóvar, Novelda, Aspe, Monforte y
Elche, principalmente). La elección de esta
comarca alicantina obedece en parte a esa
circunstancia, pero también porque hay una
importante información arqueológica y la
historia de sus castillos es bien conocida y
se ha aceptado siempre que son vivo ejem-
plo de una organización castral de frontera
medieval, asociada a una vía natural a pro-
teger y donde el fenómeno del incastellamento
está perfectamente identificado y conocido
desde la transición del mundo antiguo al
medieval, al menos en la cuenca media del
Vinalopó. También he de reconocer que es

Antonio Manuel Poveda Navarro  pp. 58-71

60
ciudades en su pasado medieval. Por encima
de los valores artístico-arquitectónicos de
estas fortalezas está su significado social y
político en cada territorio, con independen-
cia de si se aceptan las conocidas tesis inter-
pretativas sobre su origen y función de R.
Azuar, defensor de su relación con el poder
central y su delegación en una zona, o si por
el contrario, se contempla la opinión de A.
Bazzana, P. Cressier y P. Guichard, quienes
defienden más una relación con la comuni-
dad campesina que habita la tierra donde se
levanta un castillo. En cualquier caso, esta
gran fortificación siempre fue el alma mater
del poder establecido y ayudó al control po-
lítico e impulso socioeconómico de ciertas
demarcaciones territoriales, si bien su papel
fue evolucionando a lo largo de los siglos y
con el cambio político y cultural, al pasar
de las manos musulmanas a las cristianas.
Parece claro que la voluntad que inspira los
repartos de las fortalezas islámicas y las tie-
rras con las que se vinculan, es respetar en
la medida de lo posible la organización de
las demarcaciones territoriales musulmanas,
pues el sistema de relaciones entre castillos,
territorio y poblamiento no es igual en la
sociedad andalusí que a la que pertenecen
y lideran los nobles feudales. No olvidemos
que los distritos musulmanes que compo-
nen el valle del Vinalopó y que parecen te-
ner una cabecera, en el interior, en Villena, y
una cabecera costera, en Elche, terminarán
convirtiéndose en posesiones compartidas
por la monarquía e importantes familias
aristocráticas, pasando las fortalezas de ser
husun musulmanes a ser castra cristianos,
con importantes variaciones estructurales
Castillo del Río. y de contenido social, permitiendo además,
Aspe. cuando no colaborando, a que surjan las
Antonio Manuel Poveda Navarro
primeras implantaciones concejiles y parro-
quiales, apareciendo incluso éstas últimas
en el interior de los propios castillos, siendo
el caso más ilustrativo el de Elda, donde se
sabe que su fortaleza albergó una primitiva
iglesia medieval y poco después una capilla.
Por otro lado, como bien dijo C. Wic-
kham, la clave interpretativa de los castillos
es su polivalencia, pues son mucho más que
lugares estratégicos o centros de expansión
económica, hoy los contemplamos como
elementos de un amplio y complejo fenóme-
no histórico de significado político, militar,
económico, religioso y cultural. Serán estos
ámbitos, a excepción del primero (conocido
casi exclusivamente por las fuentes escritas,
bien estudiadas por numerosos investigado-
res) y el último (del que prácticamente no
quedan suficientes rastros), los que tendré
en cuenta a la hora de hablar de los casti-
llos del corredor del Vinalopó, ofreciendo
una pequeña muestra o selección de lo que
aportan entre todos, para de esta forma in-
tentar aproximarnos a su funcionamiento o
papel en las sociedades medievales donde se
erigieron.
CASTILLOS, TERRITORIO Y
SEÑORÍOS FEUDALES
En general, los castillos de Alicante se con-
centran en las tierras montañosas, a veces de
gran altura, lo que facilita y acentúa su de-
fensa, y distribuidos a lo largo de vías natu-
rales, a las que suelen controlar visualmen-
te, y en las proximidades de cursos de agua
que les permite abastecerse, no obstante hay
otros castillos, los menos, que se localizan
a lo largo del litoral alicantino. Al primer
grupo de castillos pertenecen los situados
en la línea fluvial del Vinalopó, donde fue-
ron apareciendo a partir del siglo XI y prin-
cipalmente entre los siglos XII y XIII, con
el probable objetivo de servir como sede del
Estado islámico que ejercería el control de
la población de las tierras circundantes, de
base económica campesina y a la que de-
bía cobrarle una serie de impuestos. Estos
castillos suelen mostrar una planta alargada
Las piedras hablan: la vida cotidiana en un castillo alicantino
y amorfa, adaptándose a las características
orográficas del terreno donde se erigen, en
ellos se destacan generalmente una serie de
cubos o torres en saliente, cuya fábrica ha-
bitual es la técnica constructiva de tapial,
los mejores ejemplos pueden ser las forta-
lezas originales de Elda, Novelda, Aspe y
Elche.
Posteriormente, con la conquista cris-
tiana del territorio, acontecida poco antes
de mediados del siglo XIII, se producirá la
transformación de esta organización castral,
desmantelando la infraestructura construi-
da hasta entonces, pues algunos castillos
se pudieron abandonar, sin embargo, en el
caso de las fortificaciones del Vinalopó, lo
que se produjo fue su modificación, desa-
rrollando una nueva arquitectura con nue-
vos tipos de torres, lo que conducirá a la
ocultación de gran parte de su antigua fi-
sonomía musulmana, así como la aparición
de algunas torres o estructuras de formas
circulares, más típicas de las formas arqui-
tectónicas cristianas.
Entre la segunda mitad del siglo XIII y
el primer tercio del siglo XIV, los núcleos
habitados del Vinalopó, de población mu-
61
Impactos de
proyectiles en la
torre del homenaje
del castillo de la
Atalaya. Villena.
sulmana, ven cómo la Corona realiza una
política de asentamientos o colonización
cristiana, principalmente obra de la monar-
quía catalano-aragonesa. Es entonces cuando
se producen las mencionadas transforma-
ciones que en la mayoría de los casos servi-
rán para reforzar las preexistentes fortalezas
islámicas. Estas tareas serán acometidas por
los nuevos señores feudales, así se observan
importantes modificaciones en los castillos,
cuyos mejores ejemplos los ofrecen los de
Sax, Petrer, Elche o Novelda, en este último
caso, en su llamada fortaleza de La Mola,
nos ilustra bien esta reestructuración la
construcción de una espectacular y singular
torre triangular.
Más tarde, entre los últimos años del si-
glo XIV y el siglo XV, la ya sólidamente
establecida clase feudal comenzará a hacer
gala y expresión de su poder, de modo que
algunas importantes y poderosas familias
nobiliarias comienzan a edificar sus pala-
cios fortificados, en la zona que tratamos
el mejor ejemplo lo ofrece Ximén Pérez de
Corella (quien más tarde sería el I Conde
de Cocentaina), pués el y sus primeros des-
cendientes constituyeron un señorío feudal
62
con las plazas y fortalezas de Salinas, Elda,
Petrer, Aspe e incluso durante cierto tiempo
de Sax, sobresaliendo la decisión de crear su
residencia palaciega en el castillo de Elda,
que comenzó a reconvertirse en un palacio-
fortaleza. En la misma línea se puede inter-
pretar la obra impulsada por Gutiérrez de
Cárdenas en el castillo de Elche, conocido
precisamente como palacio de Altamira o
de la Senyoria.
Desde el final del siglo XV y duran-
te buena parte del siglo XVI, el sistema
feudal estaba en crisis y transformación y
cada vez más mediatizado por la conso-
lidación de una monarquía española cada
vez más centralista, como era la de la casa
de Austria; si a ello sumamos la generali-
zación del uso de armas de pólvora para
atacar las fortalezas, en ningún caso prepa-
radas para soportar esta nueva técnica de
agresión bélica, se entenderá que fuese una
etapa donde gran número de esos castillos
tuvieron que ser remozados y reforzados.
Fue en estos momentos en los que se rea-
lizan profundas reformas en los castillos
de Villena, Elda y Elche, algunas de cuyas
torres y murallas corresponden a esta fase
histórica. Es de destacar la obra de remode-
lación y reconversión en auténtica residen-
cia nobiliaria del alcázar-palacio de Elda,
sede de la familia Coloma, que en él y su
territorio constituyeron un condado, el de
Elda, formado por los castillos y plazas de
Petrer, Salinas y la propia Elda. Otros cas-
tillos, como los de Sax, Petrer, Monóvar,
Novelda (La Mola) o Monforte, comenza-
ban a languidecer mostrando una tendencia
de infrautilización que les llevaría a diverso
grado de abandono durante la segunda mi-
Saetas de ballesta
halladas en el
castillo de La Mola.
Novelda.
Antonio Manuel Poveda Navarro
tad del siglo XVI, lo que unido a la políti-
ca de los últimos monarcas de los Austrias,
así como de los posteriores Borbones, más
preocupados por fortificar el litoral, cris-
talizaría en su total inactividad a lo largo
del siglo XVIII. El golpe definitivo para su
irreversible abandono fue la política des-
amortizadora de los gobiernos españoles
del siglo XIX, cuando muchos castillos
se vendieron a particulares que tendieron
a expoliarlos para la venta de sus materia-
les (piedra, madera, metal, obras de arte,
etc...), como ilustra lamentablemente bien
el caso del castillo de Elda.
A este contexto político, social y cultural
de los castillos del Vinalopó, como en los
de otros lugares, se pueden asociar una se-
rie de elementos arqueológicos aparecidos
en ellos, que nos permite aproximarnos a la
realidad cotidiana de algunos de los diversos
ámbitos que sus propietarios y habitantes
conocieron. Por tanto, con la información
arqueológica recabada en cada uno de estos
castillos ilustraré ciertos aspectos militares,
económicos y religiosos.
ÁMBITO MILITAR
El corredor o vial terrestre que discurre en
paralelo a las cuencas del Vinalopó siempre
fue un típico territorio fronterizo, lo cual
fue una de las principales causas de apa-
rición de castillos, atalayas y casas-torres.
Ello era a la vez consecuencia del frecuente
ambiente hostil, bélico, debido a los asal-
tos de bandidos o a los enfrentamientos
nobiliarios o incluso entre monarquías. La
situación geográfica de los valles de Elda y
Novelda, incluidos en ese territorio, les hizo
sufrir esos enfrentamientos entre las coro-
nas de Castilla y Aragón, o las constantes
razzias que gentes llegadas del reino de Gra-
nada realizaban en esta zona de contacto
con el reino de Valencia, además, la existen-
cia de una mayoría poblacional musulmana,
pero bajo soberanía cristiana, daba lugar a
importantes situaciones de tensión social.
Todos estos factores consiguieron que las
tierras interiores del Vinalopó estuvieran
Las piedras hablan: la vida cotidiana en un castillo alicantino
fuertemente militarizadas durante la Baja
Edad Media.
La arqueología ha permitido en algunos
casos identificar y verificar la existencia de
ese ambiente bélico, ofreciendo objetos que
se pueden asociar con ese tipo de enfren-
tamientos. Voy a tratar algunos ejemplos
que no ofrecen discusión. En primer lugar
están las huellas dejadas por los proyectiles
pirobalísticos, lanzados con armamento de
ataque impulsado por la pólvora que car-
garía bombardas, como se observa en los
impactos que muestran las sillerías de las
torres principales de los castillos de Ville-
na y Sax, donde su poderoso señor feudal,
Diego Pacheco, marqués de Villena, tuvo
que sufrir las agresiones de Joan Roiç de
Corella, conde de Cocentaina y señor feu-
dal de las plazas y fortalezas de Elda, Petrer,
Salinas y Aspe. Este tipo de enfrentamien-
tos nobiliarios también se produjeron entre
los mismos Corellas y los Maza de Liçana,
estos últimos propietarios de La Mola de
Novelda, cabeza de una baronía compuesta
por las fortalezas y poblaciones de Monó-
var, Chinorla y La Romana.
Precisamente de este castillo proceden
los más ilustrativos hallazgos de proyecti-
les empleados en ese tipo de agresión. Se
trata de un conjunto de piedras esféricas,
de caliza, de diversos tamaños, que fueron
halladas sobre el pavimento de una habita-
ción excavada en el citado castillo, y que se
han datado en el siglo XV. Del mismo lugar
proceden algunas armas de hierro, como
una punta de lanza, una punta de flecha, dos
saetas de ballesta y un cuchillo, e incluso
se recuperaron igualmente dos fragmentos
de armadura, constituida por una placa de
hierro con hileras de remaches circulares de
bronce, conjunto bélico datado en el mismo
siglo.
Otros hallazgos conocidos pero en para-
dero desconocido serían las diversas armas
halladas en visitas esporádicas realizadas a
algunos pasillos subterráneos del castillo-
palacio de Elda, hasta la Guerra Civil es-
pañola; se trataría de varias espingardas y
algunos sables y puñales, de los que parece
conservarse al menos uno de estos.
63
Proyectiles
encontrados en el
castillo de La Mola.
Novelda.
La existencia de éstas y otras armas son
la confirmación de la existencia de arsena-
les y polvorines en los castillos del terri-
torio recorrido por el Vinalopó, que eran
conocidos con su detallada composición
gracias a algunos inventarios realizados en
la segunda mitad del siglo XV, pertene-
cientes a una buena parte de dichas forta-
lezas. De este modo sabemos que muerto
(22 de octubre de 1478) Joan Roiç de Co-
rella y Llançol de Romaní, segundo conde
de Cocentaina y señor de las baronías de
Elda y Aspe, le sucedió su hijo Joan Roiç
de Corella y Moncada, quien al recibir el
testamento paterno dispuso de una deta-
llada documentación con el inventario de
los bienes que contenían sus diversas pro-
piedades, de ahí que se conozca al detalle
el armamento existente en ese momento en
los castillos de sus villas y lugares. De tal
manera que entre el 8 y el 15 de noviembre
de 1478, tomó posesión de sus fortalezas,
por este orden, en Elda, Petrer, Salinas y
Sax, no ocurriendo así con el de Aspe, pues
su Castillo del Río hacía tiempo que estaba
totalmente abandonado.
En el caso del material bélico del casti-
llo-palacio de Elda, su abundancia y diver-
sidad lo convertían en un auténtico arsenal
64
Escudo de Diego de de armas, tanto de ataque como de defensa,
Pacheco, señor de que se repartía por diversas estancias. El
Villena. armamento artillero se componía de cin-
cuenta y una espingardas, dieciseis cerbata-
nas (tanto de hierro como de cobre), trece
búzanos o burçons, doce bombardas, dos
serpentinas, dos pasavolantes, dos falcones
napolitanos, veinte ballestas de madera y
Escudo de armas
de Ximén Pérez de
Corella
Antonio Manuel Poveda Navarro
dieciseis de acero, diecisiete cajas de saetas,
numerosas lanzas, azagayas, hondas, pala-
fangas, martinetes, una maza, una espada,
una lanza de torneo y varias escaleras con
gancho de escalar. A ello hemos de añadir
las armas defensivas que se sabe se compo-
nían de sesenta y cuatro escudos (cuarenta
eran dargós con las armas del conde de Co-
centaina), catorce paveses, tres tablachinas,
dos broqueles, tres adargas, tres armaduras
completas y multitud de piezas de armadu-
ra para abastecer a una numerosa tropa, in-
cluso se disponía de varias armaduras para
los caballos, y también para ellos existían
gualdrapas, cinchas, bridas, estribos y si-
llas de montar, de las que una era de mujer.
Muchas de estas piezas bélicas presentaban
la divisa heráldica o escudo de armas de la
familia Corella. En la fortaleza no existía un
polvorín propiamente dicho, este papel lo
jugaba principalmente la capilla. En esta y
otras dependencias anejas se situaban tam-
bién los barriles de pólvora, y los elemen-
tos para fabricarla, azufre, tamices, cedazos,
morteros para la molienda, panes de plomo
y el crisol de fundición.
Muy cerca del anterior castillo se locali-
zaba el de Petrer con la siguiente dotación
armamentística. Para acciones de ataque se
disponía de diez espindargas y un molde
para fabricar sus proyectiles de piedra, nu-
merosas cerbatanas, seis búzanos o burçons
y una pequeña cantidad de azufre y salitre
para fabricar pólvora, además, se disponía
igualmente de trece ballestas de acero y seis
de madera, con multitud de saetas, quince
hondas de cáñamo, varias lanzas, martine-
tes y un hacha. El material bélico defensivo
lo constituían quince paveses, seis corazas y
dos bacinetes.
En la torre del lugar de Salinas el arma-
mento era menos cuantioso, se componía
de tres espingardas, tres paveses, una adarga,
seis ballestas de madera, cuatro de acero,
tres martinetes, dos palafangas, dos espa-
das, dos lanzas y tres corazas. Mientras que
en el castillo de Sax el armamento lo com-
ponían cuatro espingardas, una bombarda,
dos cerbatanas, dos paveses, tres ballestas,
dos martinetes y una arroba de pólvora.
Las piedras hablan: la vida cotidiana en un castillo alicantino
Al margen de la falta de información
sobre las fortalezas de Villena, Monóvar y
Monforte del Cid, es evidente que duran-
te la Edad Media, especialmente a lo largo
del siglo XV, los castillos disponían de una
importante dotación de armamento para
su defensa, pero también para armar a un
fuerte contingente humano con el que ata-
car a los eventuales enemigos, en este senti-
do parece destacar sobre el resto el palacio-
castillo de Elda, que poseía una cantidad y
diversidad de armamento nada despreciable
para las acciones que decidiera su señor feu-
dal, Ximén Pérez de Corella y sus sucesores.
Pero algo similar parece que debió ocurrir
en la fortificación de La Mola de Novel-
da durante el tiempo que lo habitaron los
miembros de la familia nobiliaria Maza de
Liçana, y hemos de pensar igual para el caso
del castillo de Villena, posesión de la fami-
lia de los Pacheco, titulares del gran señorío
del Marquesado de Villena, y para el caso
del palacio de Altamira, en Elche, propie-
dad de los De Cárdenas. Vemos por tanto,
que arqueología y documentos escritos nos
reflejan complementariamente y con clari-
dad la existencia de uno de los ámbitos que
se suponen básicos y típicos con un casti-
llo, su naturaleza militar y sus condiciones
especiales para la guerra. Todo ello caería
profundamente en la centuria siguiente y la
llegada de la época Moderna, pues la for-
mación de una monarquía centralista sólida
con los Reyes Católicos y sus sucesores, y
el desplazamiento de los problemas defen-
sivos a las costas hispanas provocaron que
ya no fuera importante tener o poder tener
una fuerza armada en los castillos del Vina-
lopó, como ocurriría también con otros del
interior de la península.
ÁMBITO ECONÓMICO-
DOMÉSTICO
Obviamente la cuestión económica en las
fortalezas se relaciona con el hecho de que
sus titulares son, especialmente en la fase
cristiana, auténticos dueños del poder eco-
nómico del territorio en el que ostentan el
65
papel de señores feudales. Esa circunstancia
convierte sus residencias en los principales
focos de consumo, de modo que es aquí
donde la producción agropecuaria y arte-
sanal tiene su principal mercado, cuando no
obligación vasallática de entregar una buena
parte de sus cosechas y productos en la re-
sidencia señorial. Además, lógicamente, los
castillos poseen sus almacenes, bodegas e
incluso áreas de transformación para satis-
facer la alta demanda de alimentos y bienes
de sus poderosos y ricos titulares (y de sus
séquitos y personas dependientes), que in-
cluso se permiten importar objetos de lujo,
principalmente de Italia, como se observa
en los inventarios publicados de la familia
Corella y en las lujosas vajillas cerámicas
halladas en las excavaciones realizadas en
esos castillos y sus alrededores, que proce-
den de talleres italianos, especialmente de
la región toscana. Otra valiosa información
sobre el factor económico de ese consumo
es la aportada por algunos estudios de los
restos de fauna aparecidos en las excavacio-
nes arqueológicas realizadas en algunas de
dichas fortalezas, principalmente en las de
La Mola de Novelda y el Castillo del Río
de Aspe (Asp el vell).
Afortunadamente, la arqueología nos
aporta mucha información para reconstruir
Imagen de la cisterna
almohade en el
interior del castillo
de Elda
66
Vista del interor de
la cisterna cristiana
del castillo de Elda
una buena parte de los diversos aspectos
del consumo cotidiano en los castillos del
Vinalopó. Comenzaré por revisar los restos
descubiertos de la infraestructura arquitec-
tónica relacionada con este ámbito.
La necesidad de disponer de abundante
agua para las múltiples actividades de la
vida de los moradores de las fortalezas les
obligó a construir varias cisternas o depósi-
tos de agua. En esta cuestión sobresalen el
aljibe excavado en el patio del castillo de la
Atalaya de Villena, situado entre la torre del
homenaje y la muralla sur; otra cisterna do-
cumentada es la hallada en el castillo de Sax,
se trata de una cisterna abovedada, adosada
al interior de la muralla, en el nivel inferior
de la fortaleza; otro aljibe bien conocido es
el del sótano de la torre islámica del ho-
menaje del castillo de Petrer; igualmente
se ha identificado y excavado otra cisterna
en el sector centromeridional del patio de
La Mola de Novelda; ha sido sin embargo,
en el interior de la explanada del castillo de
Elda, donde se han hallado y excavado dos
grandes cisternas abovedadas, una islámica
y otra bastante más tardía y posterior, de
fase cristiana y condal (siglo XVI), que son
las que mejor se conocen hasta el momen-
to; la primera se sitúa en el sector sur del
interior de la fortaleza, al este de la gran
Antonio Manuel Poveda Navarro
torre semicircular; la segunda, la cristiana,
se localiza al norte de la anterior, hacia el
sector noroeste de la citada explanada. En
el palacio de Altamira de Elche se disponía
de agua directamente de la Acequia Mayor
de la ciudad, que entraba y pasaba por el
interior de la propia fortaleza, por lo que
no era estrictamente necesario contar con
un depósito o cisterna del tipo y función de
los aljibes ya mencionados.
En otro tipo de líquidos era igualmente
importante su almacenamiento, es el caso
del aceite y del vino, fundamentales para la
dieta diaria y para los festejos y recepciones
que se ofrecieran en estos castillos. Su pre-
sencia ha sido verificada arqueológicamente
en varios casos coincidiendo de nuevo con
lo aportado por las fuentes escritas. Los
mejores ejemplos los ofrecen las fortale-
zas de Elda y La Mola de Novelda. A los
pies de la torre triangular de este castillo,
las excavaciones han descubierto almacenes,
alacenas y pequeñas despensas junto a la co-
cina y un poco más alejado el horno para el
pan; en esos lugares de almacenaje se hacía
acopio de aceite y vino, pero también cereal,
legumbres y fruta. Igualmente en el casti-
llo de Elda, junto al ingreso interior oes-
te, el principal, se ha excavado y localizado
un amplio almacén de aceite y quizá otros
productos, mientras que en las estancias del
sureste se desescombraron e identificaron
dos espacios destinados a alacenas y des-
pensa, donde se guardaban los principales
productos alimenticios que satisficieran las
necesidades de sus habitantes. Estancias
destinadas a iguales fines de almacenaje y
culinarios existían en la zona central del
castillo de Petrer, que antiguas obras de res-
tauración eliminaron contradictoriamente.
Los productos alimenticios que se ad-
quirían para las fortalezas por compra o se
recibían como pago de las cargas feudales
impuestas a los súbditos y vasallos, son bien
conocidas gracias al ya mencionado inventa-
rio de los Corella, donde se detalla el alma-
cenamiento de estos alimentos. Así se sabe
que en el castillo-palacio de Elda se guarda-
ban cincuenta y una cahices de cebada, cua-
renta de trigo, cuarenta de mijo, veinte de
Las piedras hablan: la vida cotidiana en un castillo alicantino
dacsa y dos tinajas con arroz y mijo; en el
de Petrer se contabilizan las siguientes pro-
visiones: 7,5 grandes tinajas con mijo y dos
cahices de sal; en la fortaleza de Salinas se
almacenaban ocho cahices de centeno, cua-
tro de avena, una jarra de sal, una barsella de
comino, veintidos cahices de cebada, treinta
de trigo, diez cahices y cuatro barsellas de
espeltos.
En cambio, para aproximarnos a la ali-
mentación a partir de la fauna consumida
se ha de acudir a las excavaciones arqueoló-
gicas efectuadas en los castillos de La Mola
de Novelda y del Río de Aspe, en las que las
piezas óseas recuperadas ofrecen una ines-
timable información para conocer la apor-
tación de la fauna a la dieta cotidiana de
los habitantes de los castillos del Vinalopó.
En el primero de las fortalezas se realizó
una excavación en el año 1983, consisten-
te en dos cortes, A y B, que permitieron
recoger un total de 1421 piezas óseas de
animales, si bien sólo se identificaron 864
de las mismas, lo que supone el 60,80% del
total. La fauna distinguida en esta muestra
se componía de caballo, asno, buey, oveja,
cabra, cerdo, gato doméstico, ciervo, cabra
montés, jabalí, conejo, liebre, aves (princi-
palmente gallináceas) y peces. En el segun-
do castillo, las excavaciones arqueológicas
fueron realizadas por el mismo investiga-
dor, Rafael Azuar Ruiz, que desarrolló tres
campañas, en los años 1979, 1983 y 1984,
a las que pertenece el conjunto de piezas
óseas tomadas en consideración, que suman
un total de 1349, de los que se identifica-
ron 859, es decir el 63,67% de ese total.
En este caso los animales identificados
fueron caballo, buey, oveja, cabra, cerdo,
perro, gato doméstico, ciervo, corzo, cabra
montés, conejo, liebre, aves (principalmente
gallináceas) y moluscos. Como se observa
con ambas muestras el ambiente faunístico
presente en estas fortalezas del interior del
Vinalopó era muy semejante, por lo que es
lícito pensar que también en los otros casti-
llos estarían presentes los mismos animales
con muy pocas variaciones.
De las significativas conclusiones apor-
tadas por Miguel Benito podemos extraer
67
interesantes datos. En el caso del castillo
del Río de Aspe se observa que la mayoría
de los desperdicios de comida se arrojaban
en el patio de la vivienda excavada, tanto en
la época musulmana como en la cristiana,
estando representadas todas las especies. La
situación en el castillo de La Mola de No-
velda es distinta, pues se excavó un vertedero
y no una casa. El primer dato que destaca es
el débil consumo de conejos. Por otro lado
las aves aparecen escasamente representadas
entre el total de la muestra, pues no supe-
ran el 6%. Son mayormente gallináceas, por
tanto, aves de corral, aunque a su lado hay
otras aves más pequeñas, procedentes de la
práctica de la cetrería. La contribución de
las aves a la dieta fue intensa el siglo XV,
reducida en el siglo XIV y nula en la fase is-
lámica (XII-XIII). En cambio, en el castillo
del Río, las aves están bien representadas en
el nivel musulmán, lo que junto a la consi-
derable presencia del conejo lleva a pensar
en la habitual práctica de la cetrería entre
su comunidad islámica, pues hay un signifi-
cativo número de aves de pequeño tamaño,
salvajes, que debieron ser capturadas en los
humedales de las márgenes del río Vinalo-
pó, en su cuenca media.
Otro aspecto a resaltar en ese estudio de
arqueozoología es la presencia de especies
marinas, como ilustran bien dos jibias de
sepia común (sepia officinalis) halladas en el
nivel musulmán del castillo del Río, mos-
trando un comercio de importación desde
la zona costera próxima. También se han
recuperado restos de varios peces, entre los
que destacan los pertenecientes a dos dora-
das, pez cuyo consumo también se atestigua
en el castillo de La Mola, especialmente
Impacto de
proyectiles en la
torre del homenaje
del castillo de la
Atalaya. Villena.
68
Dos tinajas que durante la soberanía de los Maza de Liça-
servían para na. Ello vuelve a verificar la existencia de un
almacenar y comercio desde las pescaderías del litoral
conservar vino, del
castillo de Elda
hacia las tierras del interior.
Mención aparte merece la aportación a
la muestra de la caza, pues si bien por la
información de El libro de la caza, de don Juan
Manuel, se sabe que dicha actividad cinegé-
tica fue importante en las márgenes de las
cuencas alta y media del río Vinalopó, los
datos obtenidos en estas excavaciones ar-
queológicas indican una reducida presencia
de especies salvajes mayores, como el cier-
vo, el corzo y el íbice, pues su existencia era
importante, por lo tanto su escasez se ha de
interpretar como un comportamiento cul-
tural de las sociedades que habitaron estos
castillos. Junto a estos animales procedentes
de la cacería se asocia también la presen-
cia de las cabras montesas, más propias de
áreas y vertientes algo más elevadas que las
tierras de la otra fauna. El arco cronológico
durante el que aparece la cabra montés es
mayor que el del ciervo, pues ella es cazada
por la comunidad musulmana del castillo
del Río, en Aspe, a lo que habría que sumar
su presencia en La Mola, en Novelda, hasta
el siglo XV.
También es interesante pasar revista a los
niveles de consumo de ambas fortalezas. En
La Mola los consumos de la comunidad is-
lámica no alcanzan cotas elevadas si se com-
para con la siguiente fase, la primera etapa
de la conquista cristiana, cuando aumentan
considerablemente los consumos en el caso
del buey y de los ovicaprinos, descendiendo
Antonio Manuel Poveda Navarro
por el contrario en el caso del cerdo. La apa-
rición y consumo del cerdo en la sociedad
almohade merece algunas matizaciones. Pa-
rece que debió ser útil en el medio agrícola
para el abonado de los campos, por ello se
justificaría su nivel de consumo, que alcan-
zaría el 23,81%, razón a la que se sumaría
también su valor alimenticio. Si nos referi-
mos a la fase ya cristiana, de los siglos XIII
y sobre todo XIV, su presencia se debe más
a ese valor nutritivo, lo cual explicaría su
descenso en porcentaje respecto al período
anterior. Los consumos se dispararon coin-
cidiendo con una nueva etapa, la que se aso-
cia a la tenencia del castillo por los Maza de
Liçana, desde finales del siglo XIV. Enton-
ces ascienden enormemente en su consumo
las tres especies domésticas principales, las
aves y la caza. Lo que puede considerarse
como reflejo de una economía variada y me-
surada que sabe procurarse los recursos que
necesita. Los ovicaprinos son ahora muy va-
lorados en función de su polivalencia, pues
ofrecen lana, lecha y carne. Complementa-
riamente la agricultura saldría beneficiada
de esta nueva situación, en la que aparece
un aumento de bueyes para la tracción y el
arado, así como para incrementar la dieta
cárnica (terneros y bueyes de entre seis y
veintisiete meses de edad), además de poder
ser potencialmente explotable una industria
artesanal de cueros. Respecto al cerdo, su
consumo tanto en edad adulta como juve-
nil, y por su notable volumen, parece que
fue el centro de la conocida práctica de la
matanza, que serviría para hacer acopio de
carne y embutidos para el grupo social que
la realiza. Con todos estos datos se puede
afirmar que los consumos, y consecuente-
mente, la habitabilidad, debieron decrecer
sensiblemente, presagiando la etapa final y
de decadencia del castillo.
En el castillo del Río, como se aprecia en
La Mola, los ovicrapinos del nivel musul-
mán son los más consumidos. Se observa el
paso de un 8,10% para el buey islámico a
un 64,86% para el buey cristiano. Igual cir-
cunstancia se observa en el caso del ganado
porcino, y de nuevo la práctica de la matan-
za parece razonable. Un dato sobresale en la
Las piedras hablan: la vida cotidiana en un castillo alicantino
naturaleza del buey musulmán de este cas-
tillo, pues su tamaño parece claramente más
pequeño y menos robusto que en el caso de
La Mola, esta cuestión se acentúa todavía
más en la fase cristiana. En el caso de este
animal en ese último castillo, es notable que
su buey es mucho mayor en tamaño, indicio
de ser de otra raza distinta. El uso del buey
en la fase islámica parece estar especializada
en la tarea agrícola, como parece reflejar su
bajo porcentaje (7,89%). Por el contrario,
este animal en el período cristiano fue más
polivalente, ofreciendo la posibilidad de
obtener carne y curtidos, por una parte, y
explotación de la tierra por otra.
Mejores condiciones para establecer
comparaciones ofrecen los ovicaprinos. En
la etapa musulmana se especializaron para
consumir su carne, siendo un importante
complemento para el resto de la dieta ali-
menticia. De los identificados sólo un 40%
son individuos adultos, es decir, los que son
destinados al objetivo de la reproducción.
Se deduce por tanto, que estamos ante una
comunidad de claro matiz económico agrí-
cola, de gran estabilidad social, ambas cosas
le asemejan a la situación socioeconómica
de La Mola. Al entrar en el siguiente tiempo
cristiano se evidencia un profundo cambio
estructural a la hora de disfrutar del gana-
do ovicaprino. Ahora parece que se dispo-
ne del mismo para elevar la producción de
lana y derivados, a partir del sector ovino,
mientras que las cabras se destinarían más
al consumo cárnico sus machos adultos, a
la vez que las hembras se destinan más a
la reproducción y producir lácteos. A ello
se ha de unir el papel jugado por el gana-
do vacuno, con lo que el ambiente parece
demostrar la existencia de una fase de eco-
nomía variada y en período de expansión,
que optimiza el cultivo de la tierra, desarro-
llaba una importante actividad de comercio
de productos derivados de origen animal y
conseguía satisfacer sus necesidades alimen-
ticias con su propia producción, sin despre-
ciar los aportes que llegaban de la riqueza
cinegética de la comarca.
A partir de la información obtenida de
la investigación arqueozoológica efectuada
69
en ambas fortalezas, parece evidente que se
detecta un cambio del tipo de población
y sociedad generado a consecuencia de la
conquista cristiana, el ganado refleja una
nueva implantación de la cabaña mostrando
una nueva estructura anatómica, aportada
por los cristianos.
Respecto a los habitantes de esos casti-
llos parece que fueron más bien pocos, sien-
do fortalezas que por regla general estaban
escasamente habitadas. Por otra parte, las
comunidades medievales que se asociaban a
ellos practicaban unos sistemas económicos
basados en la autosuficiencia y el autoabas-
tecimiento agropecuario, si bien se dispuso
de algún mecanismo que permitía ciertas
actividades comerciales de cierta relevancia.
En este sentido apuntan los animales o pro-
ductos alimenticios foráneos pero que fue-
ron consumidos en la comarca del interior
del Vinalopó e, igualmente, en el mismo
sentido se ha de interpretar la llegada y uso
de objetos cerámicos de cierto lujo, como
las cerámicas maiolicas italianas (produc-
ciones marmorizzatas y de cerámica de la
clase Montelupo, procedentes de la Toscana
y otras de la Liguria), además de las de Ma-
nises, Paterna y Murcia, aunque gran parte
de la vajilla de mesa, cocina, almacenaje o
transporte parece de alfarerías locales. Con
estas diversas procedencias se han hallado
todas las cerámicas que eran necesarias para Pileta de abluciones
la cocina, la mesa y los almacenes de todos almohade encontrada
estos castillos. en el castillo de Elda.
70
ÁMBITO RELIGIOSO
La arqueología ha permitido evidenciar la
existencia de una esfera sacra que ocupó
un espacio concreto destinado a transmi-
tir símbolos y mensajes religiosos, como
también para desarrollar en su caso las
actividades del culto, especialmente en la
etapa ya cristiana, cuando surgirán capillas
o iglesias en algunas de las fortalezas del
Vinalopó.
Para la época islámica no tenemos mu-
cha información arqueológica sobre este
ámbito, pues en relación al culto musulmán
conocemos uno de sus símbolos principa-
les, la mano de Fátima, que se descubrió
pintada sobre un estuco de un muro de la
escalera interior de la torre del homenaje
del castillo de la Atalaya, de Villena. Por
Pintura mural de la otra parte, en excavaciones arqueológicas
capilla del castillo de que realicé en la explanada del castillo de
Elda. Elda, se encontró, en niveles almohades,
Antonio Manuel Poveda Navarro
una pileta de abluciones móvil que serviría
para realizar privadamente, a nivel domés-
tico, los cinco lavatorios rituales ante otras
tantas llamadas diarias a la oración, que
se harían desde la mezquita que se encon-
traba en las proximidades del castillo. Se
trata de una especie de caja rectangular de
cerámica, que muestra en sus caras exterio-
res decoración incisa y que dio en su mo-
mento nombre a este tipo de aguamaniles,
por lo que se conocen como tipo Elda. Sin
embargo, el ámbito sacro en el castillo de
esta ciudad tiene que ver con la presencia
de cristianos, de modo que poco antes del
año 1304 ya debía existir una pequeña igle-
sia, que según la documentación medieval
escrita conocida estaba bajo la advocación
de Santa María. Precisamente las últimas
excavaciones arqueológicas efectuadas en la
zona sur de las estructuras de la fortaleza,
han permitido identificar en su sector ex-
terno un par de construcciones que están
relacionadas con una necrópolis cristiana
(del último tercio del siglo XIII al primer
cuarto del siglo XVI) y un edificio rectan-
gular que propuse fuera interpretado como
iglesia, concretamente con la citada como
Santa María. Pero la estructura arquitectó-
nica que más claramente se puede relacio-
nar con un lugar de culto en este castillo
es una capilla, que pudo haberse construi-
do en el siglo XIV, o más probablemente
en el siglo XV, pues en la documentación
escrita de la familia de los Corella perte-
neciente a ese último siglo se nombra una
capilla, que está bajo la advocación de Sent
Anthoni y que fue identificada arqueológica-
mente documentando la existencia de una
hornacina para una imagen sacra, y varias
pilastras en las paredes laterales, además, de
que en la techumbre de esta estancia reli-
giosa existían pinturas de tema sacro, que
habían caído desconchadas desde el techo,
distinguiéndose restos de un chrismón, y
lo más importante, recuperándose un pe-
queño fragmento de cubierta en el que se
conserva parte de una escena en la que se
observa que un individuo, del que se con-
serva sólo su mano diestra, alza un cáliz o
copón litúrgico. Esta capilla palaciega fue
Las piedras hablan: la vida cotidiana en un castillo alicantino
posteriormente utilizada por los siguientes
últimos moradores nobles del castillo, los
Coloma, algunos de cuyos miembros feme-
ninos dejaron un par de grafitos con sus
nombres en el enlucido de la pared norte
de la sala.
También sabemos que sobre la sala prin-
cipal del castillo de Petrer, la misma familia
Corella, a cuya baronía de Elda pertenecía
dicha fortaleza y villa, fue construida una
pequeña capilla, bajo la advocación de Senta
Caterina. De igual modo, en una de las salas
‡
71
del interior del castillo de Sax se sabe de la
existencia, en esa misma época, de otra ca-
pilla, en este caso bajo la advocación de Sent
Jordi. Según estos datos parece lícito pen-
sar que en prácticamente todos los castillos
que tras la conquista ocupan los cristianos
en el Vinalopó, sus nuevos señores deciden
tarde o temprano destinar un espacio al
culto cristiano, edificando pequeñas iglesias
o capillas, que serán casi el único edificio
parroquial durante buena parte de la Edad
Media.
 La minoria islàmica a les
comarques meridionals valencianes
maria teresa ferrer i mallol
D
esprés de la conquesta del
regne de València per Jaume I en-
tre 1232 i 1245, s’hi quedà molta
població de religió i cultura mu-
sulmana i llengua àrab. Eren els que no
havien oposat resistència armada als con-
queridors i que havien negociat la rendició
(els que havien lluitat foren expulsats). El
mateix procediment se seguí a la conquesta
del regne de Múrcia (1265), regne al qual
pertanyien les comarques d’Alacant fins a
Oriola abans que fossin annexionades per
Jaume II a la seva corona l’any 1296.
Aquesta gent que es quedà a viure a
les seves terres sota domini cristià tenia
el dret reconegut per la corona de practi-
car la seva religió i costums, de conservar
les seves terres i béns, de mantenir la seva
organització local pròpia i de ser jutjats
segons les seves lleis; també tenien dret a
viatjar i a emigrar, demanant autorització
i pagant algunes contribucions. Els nostres
documents els anomenen sarraïns o mo-
ros, paraules que no tenien cap connotació
pejorativa i que s’aplicaven també als que
vivien a països islàmics. A nivell local, les
comunitats islàmiques eren governades per
un nombre variable de persones, general-
ment dos, anomenats vells, que eren elegits
periòdicament pels membres de la comu-
nitat o aljama. També tenia un paper molt
important en el govern de la comunitat el
cadi, que representava el rei o el senyor del
lloc; jutjava les causes entre musulmans
segons la llei islàmica i solia acumular el
càrrec d’escrivà o notari, a més, repar-
Maria Teresa Ferrer i Mallol  pp. 72-87
tia la càrrega dels impostos comunitaris
entre els membres de l’aljama. L’alfaquí,
en canvi, era el cap dels afers espirituals,
l’encarregat de la mesquita i el mestre dels
nens. A les terres meridionals valencianes,
la major part de la població islàmica es
trobava concentrada a la vall del Vinalopó
des d’Elda a Elx; hi havia petites moreries
urbanes a Oriola i a Alacant, que desapa-
regueren durant el segle XIV, i nombrosos
moros a l’horta de totes dues viles, especi-
alment a la d’Oriola.
La minoria islàmica del País Valencià de
procedència indígena s’havia arabitzat, de
la mateixa manera que s’havia islamitzat;
així doncs, quan foren conquerits els reg-
nes de València i de Múrcia, els seus ha-
bitants parlaven un dialecte àrab. Els que
residien a ciutats i viles o a les hortes més
immediates aprengueren el català per poder
La Vall del Vinalopó
va conservar un
nombrós grup de
població mudèjar
després de la
conquesta cristiana
74
Arracades d’or. relacionar-se amb la població cristiana, però
Cova del Tresor, no pas tots l’entenien, de manera que sovint
Mallorca. calia un intèrpret.
Vestits i signes
diferenciadors
Quan foren conquerits els regnes de Valèn-
cia i de Múrcia els moros que hi habitaven
es vestien de manera diferent de com ho
feien els cristians. Després, amb el pas del
temps, els moros començaren a adoptar els
mateixos vestits que els cristians, especial-
ment els homes. Aquest fet preocupà l’Es-
glésia i, en el concili del Laterà de 1215,
demanà als reis que tenien súbdits sarra-
ïns que imposessin una diferenciació en el
vestir dels moros, a fi que no es poguessin
confondre amb els cristians, evitant així el
risc de tractes sexuals entre persones de di-
ferent religió, tractes que estaven prohibits
perquè podien posar en perill la puresa de
la fe cristiana.
Tant homes com dones portaven, com
a vestits exteriors, l’aljuba o l’almeixia que
eren túniques llargues, amb mànigues o
mitges mànigues; la segona era sempre una
sobrevesta, és a dir, es portava a sobre de les
altres. Les dones portaven al cap una toca,
denominada alquinal o, en català, sobrecap,
mentre que els homes duien al cap l’alfirem,
un mocador o tovallola, bé que alguns tam-
bé portaven capell. Algunes fonts indiquen
que aquest tovallola era generalment blava.
Els vestits eren molt acolorits; un moro as-
sassinat a l’alqueria de Canyelles (Alacant),
l’any 1315, anava vestit de vermell i els
Maria Teresa Ferrer i Mallol
inventaris de la roba que duien els moros
que emigraven demostra que altres també
portaven calces o gonelles vermelles, però
potser predomina el blau, tant entre els ho-
mes com les dones, mentre que les capes
podien ser negres o blaves; la fibra podia
ser llana, però també lli i llenç (suposem
que quan diu llenç es refereix més aviat a
fibra de cànem fina que no pas a lli, perquè
quan es tracta de lli ho diu). El llenç i el lli
el trobem sobretot per a les camises i les
almeixies d’estiu; els documents esmenten
almeixies de llenç o de lli amb llistes mo-
rades o tenyides de blau i atzur; una alhamia
de dona tenia llistes vermelles de seda; fins i
tot alguns moros més benestants tenien al-
meixies de seda, blanca; les aljubes, que es
devien portar sota l’almeixia, bé que algu-
nes dones només portaven aljuba, semblen
menys treballades, podien ser blanques, mo-
rades, verdes; si no portaven almeixia, devi-
en portar alguna camisa; les camises podien
ser envetades de seda negra; pel que fa als
alquinals podien ser de llenç, amb llistes de
cotó vermell, amb vies morades i vermelles,
de lli de diversos colors etc. Algunes do-
nes portaven «orelleres», és a dir, arracades
i cadenes de plata. Els homes solien portar
corretja.
En el segle XIV, però, veiem que els
homes musulmans portaven normalment
camisa i gonella, peces de roba que tam-
bé vestien els cristians. La gonella era un
vestit que tenia cos i un faldó més o menys
llarg. Si convenia, portaven a sobre capa i
caperó. Els vestits per a treballar eren més
senzills.
Pel que fa a l’aspecte, els homes havien
de dur els cabells tallats en rodó i la bar-
ba llarga, segons disposicions primerenques
dels Costums de Tortosa. El pentinat dels
cabells tallats en rodó s’estengué a la res-
ta de Catalunya i a Aragó els primers anys
del segle XIV i una mica abans al regne de
València. Des de la darreria del segle XIV
s’imposà un altre pentinat amb clenxa al
mig; els cabells que queien sobre les orelles
havien de ser prou llargs per arribar a cobrir
mitja orella; aquest pentinat era anomenat
garseta.
La minoria islàmica a les comarques meridionals valencianes
Ara el pentinat ens pot semblar un detall
sense importància, però en els segles XIV i
XV en tenia molta. Pot ser que, com que els
homes moros ja no portaven vestit diferen-
ciat dels cristians, les autoritats insistissin
tant en el pentinat perquè era l’únic element
diferenciador que quedava, o potser era per-
què un tall de cabell diferent era més per-
manent que un vestit, que es podia canviar
fàcilment. Les penes per als transgressors
del pentinat assignat als moros podien ser
molt dures. Durant un temps era l’esclavi-
tud a perpetuïtat, però des de mitjan segle
XIV es deixà en una multa forta, que podia
ser substituïda per deu assots, bé que en di-
verses ocasions es tornà a posar en vigor la
primera pena.
No tenim notícies que al regne de Valèn-
cia s’intentés imposar un signe distintiu als
moros, com s’intentà a Aragó i a Catalunya,
a partir de les Corts de Montsó de 1389:
una cinta o bena groga de mig pam de llarg
per dos dits d’ampla, que havia de ser ver-
mella si el vestit era groc i que s’havia de
portar al braç dret del vestit. És una mesura
que va tenir molt mala acollida i sembla que
no es complí.
El matrimoni. Les relacions
prohibides amb cristians o
cristianes
El matrimoni solia pactar-se entre les famí-
lies dels contraents i la núvia aportava un
dot o «acidac» que, com el dot de les do-
nes cristianes, havia de ser preservat encara
que els béns del marit fossin embargats per
deutes.
El matrimoni era celebrat amb una gran
festa. Les bodes eren segurament la festa
familiar més important; també les ceri-
mònies de circumcisió i enterrament eren
motiu de celebracions familiars, bé que de
caràcter divers. Les bodes eren unes fes-
tes nocturnes i sorolloses, amb música de
trompes i altres instruments. Sembla que
aquestes dues característiques molestaven
els representants de la ciutat de Barcelona
a Elx i a Crevillent que, cap a l’any 1407,
75
manaren a l’aljama de Crevillent que fessin
les festes de casament de dia. Barcelona go-
vernava totes dues localitats, des de 1391,
perquè l’infant Martí, que després esde-
vingué rei, les hi havia lliurades en penyora
d’un préstec que la ciutat li havia conce-
dit per organitzar l’expedició a Sicília de
1392. Teòricament la ciutat podia fer tots
els manaments que volgués per al bon go-
vern de tots dos llocs, però aquesta era
una matèria delicada, que afectava costums
molt arrelats i que els sarraïns consideraven
lligats als drets que mantenien segons els
tractes de capitulació en el moment de la
conquesta cristiana. Així, doncs, els moros
de Crevillent enviaren un síndic als conse-
llers de la ciutat de Barcelona per queixar-
se d’aquest manament, que contravenia els
seus costums antics i que a més els discri-
minava i els tractava pitjor que els moros de
les localitats veïnes, que podien celebrar les
bodes de nit com sempre. Naturalment, el
síndic aprofità el viatge per presentar algu-
nes altres queixes, però sembla que aquesta
els havia ferit particularment. Sarraïns a taula,
Altres precedents d’intervenció en l’or- retaule de Sant
ganització d’aquestes festes eren de tipus Nicolau, Santa Clara i
Sant Antoni, mestres
fiscal. A Tortosa, en el segle XII, el rei de- de Castellitx, del
manava un impost sobre les bodes i més bisbe Galiana i de
concretament sobre l’actuació en aquestes Santa Margarida.
festes de joglars i cantores i, per tal de poder Segle XIV. MMca.
76
Gressol, cànter,
morter i plat de
la tradició alfarera
mudèjar.
cobrar aquest impost, el batlle reial obliga-
va a comptar amb un joglar o cantora, tant
si eren famílies riques com pobres i tant si
ho desitjaven com si no; l’obligació suscità
moltes protestes i finalment fou suprimida
bé que s’intentà posar-la novament en vigor
en el segle XIV.
A vegades, els pares abusaven del dret
a disposar el matrimoni de les filles. Per
exemple, vers 1444, l’alfaquí d’Elx havia
casat la seva filla Zoayra amb un moro de
d’Elx anomenat Muça Almuquetdem, que
aparentava ser ric i opulent. Més tard, l’al-
faquí descobrí que tenia molts deutes, es
considerà enganyat i, mitjançant el cadi,
que era amic seu, féu anul·lar el matrimo-
ni. L’exmarit fugí d’Elx i es refugià a Asp i
poc després l’alfaquí casà la filla amb el cadi
Axer Abenzacaria, malgrat que sembla que
Maria Teresa Ferrer i Mallol
li havia estat ordenat que no la casés fins
que no es resolgués el procés amb el primer
marit; aquest darrer aconseguí la protecció
del comte de Cocentaina i reclamà la seva
esposa. L’afer adquirí grans proporcions; es
reuní a València un gran consell de cadis i
alfaquís, gairebé tots els dels regne de Va-
lència i fins i tot de Granada, amb un jurista
que era l’advocat de la ciutat de Barcelona.
Aquest gran consell, després de debatre el
cas del doble matrimoni de Zoayra, deci-
dí que era la muller del primer marit i que
era incorrecta la dissolució del matrimoni.
Disposaren que Zoayra sortís d’Elx i fos
portada a Montfort, lloc neutral, on hauria
de romandre quaranta dies per comprovar
si estava embarassada del segon marit i, si
no ho estava, havia de ser lliurada al pri-
mer marit; com que efectivament ho estava,
La minoria islàmica a les comarques meridionals valencianes 77

no fou lliurada ni al primer ni al segon; fi- ons, Elvira abandonà els seus béns i fugí
nalment el comte de Cocentaina s’emportà amb les filles a Vera, en terres del regne de
Zoayra, el seu fillet i la seva mare a Nàpols, Granada, on abjurà de la religió cristiana i
on aquesta darrera i el fillet de Zoayra mo- es convertí a l’Islam. Ignorem si l’amant sar-
riren en un terratrèmol, l’any 1457, justa- raí la seguí.
ment quan l’alfaquí hi havia anat per tal de
recuperar la seva família.
Com veiem, els musulmans es casaven L’habitatge i la segregació
només amb musulmans. La por que les en la residència
creences dels cristians poguessin resultar
mistificades pel contacte amb gent d’altres Les cases dels moros, generalment agricul-
religions comportà la prohibició de tot tors i artesans, eren petites i fetes amb ma-
contacte sexual entre cristians i sarraïns. El terial senzill: paret de tàpia, reforçada a les
poder civil s’encarregà d’assegurar amb càs- cantonades amb fileres de pedres. La tàpia
tigs greus que les exigències de l’Església en era feta amb terra pastada i premsada, so-
aquesta matèria fossin respectades. Malgrat vint barrejada amb una mica de calç, que
la severitat del càstig, sempre hi havia qui el s’assecava a l’aire dins d’un motlle de fusta,
menystenia i seguia el camí marcat per les la tapiera. Han estat estudiades a partir de
seves passions o sentiments. les restes que van quedar després de l’expul-
La llei islàmica també castigava molt seve- sió dels moriscos, el 1609, en alguns llocs,
rament aquestes relacions. La dona adúltera com a Cocentaina, per exemple. En aquesta
era condemnada generalment a lapidació o a localitat se sap que, en el nucli urbà, te-
una pena d’assots molt alta. Però el rei, o en nien una altura de dues plantes sobre una
nom seu el batlle, tenia la facultat de poder parcel⋅la quadrada o trapezoïdal, de sis a
canviar aquestes penes per la d’esclavitud, si vuit metres per banda. S’ignora la distri-
l’acusada hi estava d’acord, que generalment bució interior que tenien, però se suposa
hi estava, ja que de l’esclavitud se’n podien que comptaven amb dues o tres habitacions
redimir. Al cristià culpable de relació amb i un petit corral. La coberta era de teula. Planta d’una casa
dona musulmana no li passava res. També han estat estudiades cases de mun- islàmica rural.
La relació sexual entre sarraí i cristiana tanya, especialment a la Vall de Gallinera, Alqueria de la
era castigada molt més severament; la soci- que tenien d’una a tres naus, disposades en Rambleta, Crevillent.
etat acceptava amb una gran comprensió la
relació d’un cristià amb una sarraïna, però
no pas a l’inrevés. Per al sarraí era la pena
de mort a la foguera. Així i tot alguns s’hi
arriscaven. Per a la cristiana, la llei indicava
la pena de mort, però calia que l’acusació
fos molt ben provada, cosa que era difícil.
No tenim notícies d’execucions de dones
cristianes per aquesta causa, mentre que sí
que n’hi ha de sarraïns.
Algun cas té l’aparença d’una veritable
història d’amor com la que fou protago-
nitzada per Elvira, vídua de Pere Vermell,
que residia a Catral, en el terme d’Oriola, a
començaments del segle XIV. Segons es di-
gué, tenia per amant un sarraí de Crevillent,
que era el pare de les dues filles d’Elvira,
Elisenda i Bonanada. Quan començà a es-
campar-se el rumor sobre aquestes relaci-
78
La ciutat musulmana forma de L o de U si en tenien més d’una.
d’Alacant amb el seu El corral era un element indispensable, ja
Raval: que els moros solien tenir aviram i bestiar
1. Àrea aproximada
d’ubicació del bany
menut, com alguna cabra i ovelles i algun
de la Vila Vella, junt ruc o mula.
a la mesquita aljama El mobiliari de casa era escàs: llits, taules
i la font de Santa i tauletes per a menjar i alguns arquibancs,
Maria. que servien tant per seure com per guardar
2. Àrea aproximada objectes i roba, cofres i caixes, igualment
d’ubicació del bany
del Raval, junt a la
per desar la roba. A les cuines tenien calde-
mesquita i la font res, paelles, ferros de llar o tres peus, olles i
de Sant Nicolau. un ast; aquests estris formaven part del ba-
3. La Font Vella o gatge dels que emigraven. Entre la roba de
Fontanella. casa figuraven les tovalles, els cobrellits, els
llençols, molts de lli i algun qualificat de
morisc amb brodats de seda, mantes, màr-
fegues, matalassos de llana i altres de borra,
tots qualificats de moriscs, i coixins de llit;
altres coixins, també qualificats de moriscs,
potser eren per seure i tenien ornaments de
seda etc.; a l’equipatge d’algun emigrant hi
figuraven cortines de lli, de cotó i de seda,
que es posaven a l’entrada de les cases i de
les habitacions.
Les cases dels moros s’agrupaven en bar-
ris dins de les ciutats i viles. Era un prin-
cipi bàsic de la societat cristiana medieval
que les minories que professaven religions
diferents de la cristiana visquessin ben se-
parades dels cristians per tal d’evitar pro-
Maria Teresa Ferrer i Mallol
blemes tant de contaminació religiosa com
d’ordre públic. A molts pobles menuts del
País Valencià la població era pràcticament
tota de religió musulmana i per tant conti-
nuaren vivint a les seves cases com sempre.
A les ciutats o viles, on convivien sarraïns
i cristians, era destinat als moros un barri
perifèric, generalment extramurs, que rebia
el nom de moreria. En aquest cas, després
de la conquesta, molts sarraïns hagueren
de deixar les seves cases i concentrar-se en
aquests barris.
Es procurà que aquests barris estiguessin
tancats per un mur, que no arribava a ser
una muralla, però protegia els seus habitants
dels atacs dels cristians. A Elx, per exem-
ple, l’any 1317, es prohibí que els cristians
construïssin cases a les terres que tinguessin
a tocar del raval perquè no els poguessin
atacar des de dalt. De tant en tant hi havia
moments de tensió entre totes dues comu-
nitats, sobretot quan hi havia rumors sobre
possibles incursions dels genets de Grana-
da per les comarques frontereres o hi havia
saltejaments de gent que s’infiltrava des de
Granada per tal de prendre bestiar o perso-
nes, que després venien com a captives. Els
cristians pensaven que els moros autòctons
els ajudaven o els donaven informació. So-
vint aquest era el motiu dels atacs contra les
moreries.
La segregació en l’habitatge s’estenia
també als hostals que acollien gent de pas.
Els sarraïns havien de pernoctar en hostals
–anomenats alfòndecs– reservats per a ells.
Hi havia alfòndecs a Alacant, a Novelda, a
Cocentaina.
Els Furs de València prohibien que els
moros tinguessin dides cristianes o servents
cristians, cosa que resulta lògica si era ve-
dada la cohabitació entre membres de di-
ferent religió. També, pel mateix motiu, els
moros no podien tenir aprenents cristians,
ja que aquests solien conviure amb els seus
amos. No pas sempre s’observaven aques-
tes prohibicions i, per exemple, un procés
per homicidi a Alacant ens mostra un tal
Sancholo, que pel nom sembla cristià, resi-
dint amb una família sarraïna i fent feines
de mosso.
La minoria islàmica a les comarques meridionals valencianes
Els banys
Els banys tenien una gran rellevància a la
societat musulmana perquè complien a la
vegada una finalitat religiosa i higiènica.
Es trobaven generalment en un lloc cèn-
tric amb un bon accés a l’aigua. Els banys
o «hammam» comptaven amb una entrada,
sala d’estar, accés a les sales calentes amb
evacuadors, sala tèbia, sala calenta i depen-
dència de calefacció. Hi ha constància que
n’hi havia a Alacant, a Elx, a Crevillent, a
Elda, a Novelda i a Asp.
L’alimentació
El règim alimentari dels moros que vivien
a les nostres terres era el mediterrani, basat
en el cereal, els llegums, les hortalisses i la
fruita; com a aliments més consistents: la
carn de moltó, els ous i algun pollastre per
a les festes i peix, de riu o de mar.
Sabem bé que conreaven cereals, blat,
panís i l’alcandia o dacsa; aquests darrers
eren anomenats «blats menuts», es collien
una mica més tard que el blat, pel juliol o
l’agost, i feien farines de qualitat més baixa.
L’alcandia o dacsa (la zahina o adaza caste-
llana) es coneix ara com a sorgo i melca, és
una gramínia que creix molt bé a les regions
àrides o semiàrides i actualment és a la base
de l’alimentació de molts pobles d’Àsia i
d’Àfrica. Pel que fa al panís, és una gramí-
nia que fou molt conreada a l’Edat Mitjana
i que s’usà tant per a l’alimentació de les
persones com dels animals. La introducció
del blat de moro, després de la descoberta
d’Amèrica, la desplaçà i fins i tot en alguns
llocs del territori de parla catalana li prengué
el nom, per una certa similitud d’aspecte i
de cicle de creixement. Amb algun d’aquests
cereals, o amb barreges, feien el pa. També
conreaven sègol (centeno), ordi i civada
Entre els llegums, les faves eren un dels
pilars de l’alimentació, tant tendres com as-
secades i triturades; també trobem mencio-
nats els alls, les cebes, el comí i la matafa-
luga. Per cuinar usaven l’oli d’oliva. Collien
també raïm i figues, però suposem que de-
79
vien reservar aquestes fruites més aviat per Interior dels banys
assecar-les i convertir-les en panses i figues àrabs del convent de
seques, que proporcionaven un bon rendi- Santa Llúcia, Elx.
ment econòmic.
Pel que fa a la carn, menjaven general-
ment carn de moltó, els moros tenien inte-
rès a comprar-la a alguna taula de carnisse-
ria pròpia per tenir la seguretat de consumir
carn morta segons els ritus islàmics. També
el rei o els diversos senyors tenien interès
que hi haguessin carnisseries pròpies dels
moros perquè pagaven un impost per cada
bèstia morta, mentre que si compraven a les
carnisseries cristianes aquests ingressos es
perdien.
Les declaracions dels imputats i dels tes-
timonis en un procés per homicidi ens in-
formen d’un sopar concret d’una família de
sarraïns de l’horta d’Alacant: fava fresa, és a
dir, faves pelades i esmicolades, cebes i pa.
Malgrat que la temporada de la fava és la
primavera, en menjaven tot l’any. Quan eren
seques les menjaven pelades i esmicolades, a
fi de fer-les més digeribles, bé que no sabem
com eren cuinades, si bullides, en forma de
farinetes o guisades. La ceba, com a verdu-
ra, i el pa completaven l’àpat, pobre, però
nutritiu. Ignorem si la ceba fou consumida
com a amanida o formava part del guisat de
les faves; no menjaren res més, ni carn, ni
peix ni ous, però la mare de la família fregí
dos ous amb ceba (segurament doncs truita
amb ceba) per a un altre fill que arribà tard i
per a un altre moro que l’acompanyava.
80
Les faves formaven
part de la dieta
quotidiana del
mudèjar
El vi. Els moros valencians interpretaven
de manera molt laxa la prohibició coràni-
ca de beure vi. A Elx, els moros tenien el
costum d’entrar a les tavernes dels cristians,
tant a la vila com al raval, per comprar vi i
per beure’n. Aquest costum no agradava a
les autoritats perquè, sovint, els moros s’hi
embriagaven, promovien baralles amb els
cristians i els injuriaven, cosa que podia pro-
vocar conflictes més greus entre totes dues
comunitats. Així, doncs, prohibiren que els
moros poguessin beure vi a les tavernes dels
cristians, només podien entrar-hi per com-
prar-ne. A Alacant, els moros també bevi-
en vi en abundància, a casa i a la taverna,
tal com ho certifiquen les declaracions dels
imputats i dels testimonis en un procés per
homicidi.
Les activitats dels moros
La major part dels sarraïns de les terres me-
ridionals valencianes es dedicaven a les acti-
vitats agropecuàries. Conreaven terres i te-
nien alguns animals. Al secà conreaven blat,
ordi, civada, sègol, panís i alcandia o dacsa
(sorgo o melca). També conreaven safrà i
alasfor, especialment a la vall del Vinalopó.
Les flors de l’alasfor eren un substitutiu del
safrà i per aquest motiu era conegut també
com safrà romí o safrà bord. El receptacle o
Maria Teresa Ferrer i Mallol
capítol de les flors servia per fer tints i de les
llavors se n’extreia un oli usat en farmàcia.
En els secans els moros conreaven també vi-
nya i olivera, bé que també en tenien a les
terres de regadiu.
A l’horta, els moros conreaven horta-
lisses, llegums, especialment faves, plantes
tèxtils com lli i cànem, arbres fruiters com
figueres, magraners, ametllers, garrofers. A
Elx tenien gran importància les palmeres.
Les figueres i les vinyes tenien una vàlua
econòmica capital, ja que les figues seques
i les panses figuraven entre els productes
d’exportació més importants d’aquestes
terres. Tant els mercaders catalans com els
estrangers venien al port d’Alacant a buscar
aquests dos productes per a reexportar-los
als mercats nòrdics d’Anglaterra i de Flan-
des. Els moros pagaven molts impostos so-
bre les collites; el delme sobre el blat, les
olives o el raïm solia fixar-se sobre la base
d’estimacions prèvies quan encara no s’havi-
en collit; aquestes estimacions solien origi-
nar moltes discussions entre els estimadors i
els moros perquè els uns estimaven la collita
molt alta i els altres molt baixa.
Els moros aprofitaven també els erms
que oferien, a més de les pastures, la llenya
i la caça, diversos productes naturals sus-
ceptibles d’aprofitament que servien per re-
forçar la seva dèbil economia. L’espart, una
planta silvestre molt abundant a les comar-
ques d’Alacant, era la base, sobretot a Elx
i a Crevillent, d’una artesania molt impor-
tant de fabricació de cordes, cofes, senalles,
sàrries, cabassos, espardenyes i estores; en
la recol⋅lecció de l’espart i l’artesania ba-
sada en aquesta fibra hi predominaven els
moros.
La recol⋅lecció i el treball del jonc, que es
criava a les marjals o aiguamolls, tan abun-
dants a Elx, a Crevillent i a Oriola, era un
altre recurs dels sarraïns. Servia per a fer
estores primes, que eren molt apreciades i
usades tant a les cases humils com als palaus
reials. Era un treball artesà molt arrelat a
Crevillent i que s’exportava. A les marjals
creixien també el càrritx o carrís i la sisca,
totes dues herbes s’usaven per a la cons-
trucció, per als encanyissats dels sostres. El
La minoria islàmica a les comarques meridionals valencianes 81

càrritx s’usava també per a l’alimentació del

bestiar.
En els salobrars o saladars, força abun-
dants en els termes d’Alacant, d’Elx,
Crevillent i Oriola, hi creixien diverses
herbes del gènere de la «salsola soda» i la
salicòrnia, anomenades popularment sosa
i gassull. Aquestes plantes es collien pel
maig o al final de juny, segons les espècies,
es deixaven assecar i es cremaven després en
sots cavats a la terra. Les cendres resultants
eren el producte anomenat sosa, necessari
per a la fabricació de sabó i de vidre. La
sosa es convertí amb el temps en un capítol
molt important de l’economia de les terres
meridionals valencianes. La demanda crei-
xent d’aquest producte féu insuficient, en
època moderna, la producció derivada de
l’aprofitament de les espècies silvestres i
determinà el conreu de la barrella («salsola
soda»), conreu que aconseguí la seva màxi- Sèquia Major d’Elx
ma extensió en el segle XVIII; més tard, la
descoberta de la manera d’obtenir la sosa a ment. La grana es collia principalment a les
partir de la sal comuna determinà l’abandó valls d’Elda i Novelda i al terme d’Oriola,
del conreu. A l’Edat Mitjana els moros es especialment en els límits amb Múrcia, sota
dedicaven a la recol⋅lecció i preparació de la el Segura i també cap a la banda de Ricote.
sosa. El cadi i els vells de les aljames d’Elx La recol⋅lecció de la grana era lliure i els
i Crevillent s’encarregaven de vigilar que sarraïns s’hi dedicaven molt. La grana era
la recol⋅lecció de la sosa es fes en el temps un tint car, destinat a robes de luxe, de seda
que pertocava i tenien cura de repartir les o de llana i era un dels productes bàsics de
parcel⋅les de recol⋅lecció. Després s’encar- l’exportació alacantina.
regaven de vendre tota la producció al més La ramaderia era també un aspecte im-
donant. portant de l’economia dels sarraïns, com
La coscolla o garric («quercus coccife- ho demostren les xifres de l’impost sobre
ra»), una petita alzina que creix a les terres el bestiar menut, ovelles i cabres. Entre
més obagues de les comarques meridionals 1355 i 1358 sabem que Asp hi havia uns
valencianes, proporcionava a l’Edat Mitjana 2.744 caps de bestiar menut, 2.280 a Elda
un altre recurs important. La coscolla ser- i 2.039 a Novelda, xifres que disminuïren
veix de suport a colònies parasitàries dels radicalment després de la guerra amb Cas-
insectes anomenats quermes, del gènere de tella de Pere el Cerimoniós i Pere el Cruel,
les cotxinilles, dels quals s’extreia un pro- que deixà arruïnades aquestes terres; a més
ducte tintori molt apreciat a l’Edat Mitjana tenien aviram i bestiar de transport: mules i
per a tenyir de vermell, la grana. S’extreia ases, que sovint havien de facilitar al rei per
concretament de la closca de la femella del a expedicions militars i al seu senyor per al
quermes, que era recollida pel mes de juny, transport quan viatjava.
un mes després que la femella hagués mort De les altres activitats artesanals i comer-
i poc abans que els ous que havia deixat a cials en tenim menys informació. En el ram
l’interior de la closca no es convertissin en de la construcció, n’hi havia que eren mes-
larves. Les closques eren dessecades al sol, tres de cases, altres eren tapiadors i altres
tractades amb vinagre i dessecades nova- eren simples jornalers; alguns eren ferrers,
82
Floques d’espart altres eren cantarers, però potser eren més
(Stipa Tenacissima). els que treballaven l’espart, el jonc, el lli, el
cànem i la seda, especialment a la vall del
Vinalopó. També n’hi havia que es dedica-
ven a activitats comercials i que, fins i tot,
anaven a Barbaria.
La pràctica de la religió
El dret a conservar les mesquites, pregar-hi,
ensenyar-hi la religió etc, figurava als pactes
de capitulació entre Jaume I i els sarraïns
vençuts que es quedaven a viure sota domini
cristià. A les terres meridionals valencianes
no s’han conservat les mesquites que els
moros d’aquestes comarques utilitzaven per
a les seves funcions religioses. Les mesqui-
tes tenien alguns elements essencials: una
sala amb l’alquible, on s’obria el mihrab,
que senyalava la direcció de la Meca, cap on
calia dirigir l’oració; abans d’entrar a l’inte-
rior de la mesquita, es passava per un pati,
que tenia alguna font o brollador amb aigua
neta per tal de fer les ablucions prèvies a
l’oració, ja que l’Islam exigeix netedat a qui
resa i en el lloc on es resa. Al pati es trobava
també la torre o minaret, des d’on el muetzí
cridava a l’oració.
Els pilars de la religió islàmica o obli-
gacions canòniques eren la professió de fe,
l’oració, l’almoina, el dejuni del Ramadà i
el pelegrinatge a la Meca. Els musulmans
volien practicar lliurement aquests drets.
Maria Teresa Ferrer i Mallol
L’oració. La religió islàmica preveia cinc
pregàries diàries, fixades a determinats mo-
ments del dia, l’alba, el migdia, la tarda abans
de la posta del sol i després de la posta i la
nit; per tant les hores de l’oració variaven
segons el ritme de les estacions; d’aquestes
oracions, l’única obligatòria era la del di-
vendres que era comunitària, mentre que les
altres es podien fer on el fidel volgués. La
pregària seguia un ritual establert; el muetzí
cridava a l’oració des de dalt del minaret de
la mesquita, invocant el nom d’Al⋅là i el de
Mahoma, el seu profeta. Aquesta remor is-
làmica a les ciutats i viles de població mixta,
cristiana i sarraïna, incomodava molt l’Es-
glésia, que no podia suportar, especialment,
la invocació pública a Al⋅là i a Mahoma a
terres cristianes.
Per aquest motiu, el concili de Vienne
de 1311 advertí als monarques cristians
que tenien súbdits sarraïns que la crida del
muetzí a l’oració i la invocació dels noms
d’Al⋅là i de Mahoma eren una ofensa per a
la fe cristiana i les prohibí.
El dret a cridar a l’oració formava part
de la llibertat religiosa concedida als moros
en els pactes de rendició de cada localitat
i en alguns hi era mencionat expressament.
Però Jaume II havia de mirar d’acontentar
l’Església perquè tothom recordava prou bé
com havia estat de dur l’enfrontament amb
ella des de la intervenció a Sicília el 1282.
La difusió del decret del concili sofrí un
retard considerable a causa de la mort del
papa Climent V, però el seu successor Joan
XXII, elegit el 1316, publicà les decisions
del concili i n’instà el compliment.
Jaume II hagué d’accedir al requeriment
i, l’any 1318, publicà un estatut de gran du-
resa, que sorprèn dins de la tònica de tole-
rància seguida pels seus antecessors, ja que
imposava la pena de mort als infractors de
la prohibició. El procurador i el batlle ge-
neral de València i el procurador i el batlle
general de la procuració dellà Xixona re-
beren instruccions per tal de comunicar la
notícia a les comunitats sarraïnes. Els dos
primers oficials havien de convocar a Va-
lència sis vells de cadascuna de les aljames
més importants del regne fins a Xixona: la
La minoria islàmica a les comarques meridionals valencianes 83

Vall d’Uixó, el raval de Xàtiva, Gallinera, la

vall de Laguar i de Xaló, Beniopa i la vall
d’Aiora; mentre que els dos oficials del reg-
ne de València dellà Xixona havien de con-
vocar sis representants de les aljames d’Elx,
Elda, Novelda, Crevillent, Xinosa, Monòver
i Oriola. Els havien d’explicar que el rei no
podia defugir una disposició papal i asse-
gurar-los que no seria prohibit res més que
la crida de la «salà», que és el nom com era
coneguda aquesta crida a les nostres terres.
Havien de procurar assossegar els sarraïns i
fer-los entendre que la disposició seria ob-
servada no solament als llocs que depenien
directament del rei sinó també als de senyo-
riu eclesiàstic o nobiliari. L’advertiment era
necessari perquè el rei sabia prou bé que si cridar a l’oració, però només a la ciutat de Pica d’ablucions
l’ordre no es complia als senyorius, les ter- València. inspirada en
res de reialenc quedarien buides de sarraïns, L’almoina. Fer caritat a qui ho necessités l’arquitectura
residencial andalusina
que marxarien a les de senyoriu per tal de era una activitat estrictament privada i per
continuar practicant la seva religió sense tant no en tenim constància. Sabem, però,
traves. que els veïns de les diverses moreries aju-
La prohibició s’atenuà tant com fou daven els captius sarraïns que obtenien una
possible. Només es prohibí que la crida de llicència per demanar almoina i reunir els
la salà fos feta en veu alta i des de llocs diners del rescat per tal de poder tornar al
encimbellats, és a dir, des dels minarets. Sa- seu país. Alcorà manuscrit,
bem que es tolerava que es cridés a l’oració La celebració del Ramadà. Tampoc no tenim cal·ligrafia magribina.
amb una trompeta –l’anafil– des de dalt del gaires referències de la celebració del dejuni Finals del segle XII-
minaret i a viva veu des de la porta de la del Ramadà, però sí que n’hi ha alguna de segle XIII.
mesquita. Hi hagué moments de més to-
lerància o de més rigor en l’aplicació de la
prohibició de la crida de la salà; entre els
més intolerants hi havia els cristians de ciu-
tats i viles. L’any 1371, el braç reial de les
corts valencianes demanà que els moros no
poguessin fer la crida a l’oració amb l’anafil.
Afirmaven, ofesos, que a l’alba i al vespre el
toc de l’anafil sonava immediatament des-
prés de la primera campanada que tocava a
oració per als cristians, sense esperar que
toquessin totes les campanades, cosa que
consideraven irreverent. De moment, el rei
Pere el Cerimoniós al⋅legà que els moros
ja tenien prohibit de cridar la salà en veu
alta i que, si decretava més prohibicions,
marxarien dels llocs reials; declarà, a més
que tocar una trompeta no era deshonest.
Finalment, durant el regnat del rei Martí
l’Humà, aquest monarca accedí a prohibir
que els moros toquessin la trompeta per
84
Les terres la festa que cloïa aquest període, en con-
meridionals cret tenim notícies d’una celebració a Elx,
valencianes en l’any 1453, molt accidentada. A causa de
el segle XIV. Hi
hem assenyalata la
l’enfrontament entre l’exalfaquí de la vila,
situació del santuari Mahomat Alhaig, i els vells de l’aljama, que
islàmic d’Atzeneta. no eren del seu mateix bàndol, Mahomat
organitzà una pregària de la salà al camp, a
la qual assistiren els seus adeptes, al marge
de la que organitzava a la mesquita l’alfaquí
que l’havia succeït. Aquesta divisió de la co-
munitat en una festa tan assenyalada produí
un gran escàndol entre la comunitat musul-
mana il⋅licitana, i els vells aprofitaren l’oca-
sió per denunciar l’exalfaquí a les autoritats
cristianes; a causa d’aquesta denúncia i de
la possibilitat d’una baralla entre totes dues
faccions, les autoritats interromperen la salà
Maria Teresa Ferrer i Mallol
campestre i s’endugueren pres l’exalfaquí,
bé que finalment hagueren d’alliberar-lo
perquè resultà que havia demanat llicència
per celebrar la cerimònia i per tant pogué
acabar-la. La comunitat islàmica no era pas
monolítica sinó que sofria nombroses divi-
sions internes.
El pelegrinatge a La Meca. Una de les obliga-
cions dels musulmans era, com ja hem dit,
pelegrinar a la Meca, almenys una vegada a
la vida. Un nombre notable de sarraïns re-
sidents als estats de la Corona catalanoara-
gonesa feia aquest pelegrinatge, malgrat les
dificultats i els perills d’un viatge tan llarg
en aquella època. Com que abans de mar-
xar havien de pagar una quantitat de diners
per la llicència de sortida, la documenta-
ció de les batllies generals ens ha conservat
el nom de molts dels que emprengueren
aquest viatge. Hi ha més notícies dels que
sortien de Barcelona, on es congregaven
moros de Navarra, d’Aragó i de Catalunya,
que no pas dels que sortien de València.
Només tenim constància de dos moros de
Callosa i d’un de Finestrat que van viatjar
cap a Alexandria, els primers l’any 1379 i
el darrer el 1386; a més, els de Callosa de-
claraven que anaven a Alexandria a recollir
una herència, bé que és probable que, un
cop allà emprenguessin el pelegrinatge. El
moro de Finestrat, Abrafim Benazmet, era
l’únic que declarava que anava a Alexandria
i a La Meca.
En efecte, els qui desitjaven anar a La
Meca solien dirigir-se a Alexandria i un
cop allà podien escollir entre dos camins
o bé el que seguien generalment els ma-
grebins, que es concentraven al Caire, des
d’on passaven a Suez, creuaven la penínsu-
la del Sinaí i després baixaven per la costa
d’Aràbia fins a La Meca, o bé podien di-
rigir-se a Gaza, travessar la península del
Sinaí i baixar per la costa d’Aràbia com la
ruta anterior. Trigaven uns 35 dies a arri-
bar a La Meca.
El pelegrinatge a Atzeneta. A la mesquita del
lloc d’Atzeneta, situat a la vall de Guadalest,
es conservava el sepulcre d’un membre de
la família Sid Buna, procedent de Bona,
que s’havia instal⋅lat a l’alqueria d’Atzene-
La minoria islàmica a les comarques meridionals valencianes
ta. Sembla que aquesta persona havia mort
poc abans de la conquesta pel rei Jaume I
i que havia aconseguit una gran fama. La
seva biografia figura en un parell d’obres
sobre personatges famosos de l’Islam. Cada
any, una multitud de sarraïns acudien a la
mesquita d’Atzeneta per pregar davant de la
seva tomba i oferir oblacions i vots. Hi ana-
ven no solament moros del regne de Valèn-
cia, sinó també d’altres regnes de la mateixa
Corona, de Granada i de Barbaria.
Quan el concili de Vienne advertí als
monarques que tenien súbdits sarraïns que
havien de prohibir la crida pública a l’ora-
ció dels musulmans i la invocació del nom
d’Al⋅là i de Mahoma, també afegí que ca-
lia impedir, igualment, els pelegrinatges
dels moros als sepulcres dels seus santons.
Sembla que l’advertència es referia al pele-
grinatge a Atzeneta. De moment, no tenim
constància que Jaume II prengués cap me-
sura en contra. El seu nét, Pere el Cerimo-
niós, intentà treure’n profit creant un im-
post que havien de pagar tots els pelegrins
sarraïns que acudien a Atzeneta. No durà
gaire temps perquè les aljames de moros del
regne de València protestaren, al⋅legant que
el pelegrinatge sempre havia estat franc.
De moment no fou posada cap res-
tricció a la peregrinació, però l’any 1379
l’actitud del rei canvià quan sabé que cada
any es reunia a Atzeneta una multitud de
sarraïns procedents de diversos països islà-
mics i que anaven armats. El rei temia que
es produïssin incidents per aquesta causa i
recomanà al seu cosí el marquès de Villena,
que era el senyor del lloc, que vigilés bé.
En els anys següents hi ha constància de
crides del governador del regne de València
prohibint la peregrinació. No obstant, el
romiatge continuà i l’any 1400 fou el rei
Martí qui el vedà, tot assegurant que no
podia pas permetre una manifestació pia-
dosa infidel que contradeia les recomana-
cions de l’Església; ordenà que els infrac-
tors fossin castigats.
Malgrat totes les persecucions de què fou
objecte, la peregrinació i el santuari havien
arrelat tant en la religiositat dels sarraïns va-
lencians que aconseguí de persistir fins i tot
85
després de la seva conversió forçada al cris- Sepultures en un
tianisme, durant la revolta de les Germani- cementeri islàmic de
es, quan passaren a ser moriscs. La mesqui- València.
ta fou destruïda, potser pels agermanats o
potser per manament de les autoritats ci-
vils, esperonades per les eclesiàstiques, però
així i tot els moriscs hi acudien d’amagat.
No gaire més tard els moriscs de la vall la
reconstruïren gràcies a la condescendència
del senyor de les valls de Seta i Guadalest,
l’almirall Sanç de Cardona; hi construïren
uns porxos per fer la salà i per a rentar-se,
tal com era obligat segons els preceptes is-
làmics. Consta en el procés incoat per la
Inquisició contra aquest noble que quan la
mesquita fou reconstruïda s’hi ajuntaven, a
vegades, més de sis-centes persones, homes
i dones, procedents de la mateixa vall, de
Granada, d’Aragó i de Catalunya; alguns hi
anaven descalços i tots hi feien les seves ceri-
mònies musulmanes. La notícia acabà arri-
bant a la Inquisició, que incoà procés contra
Sanç de Cardona, l’any 1540, per incitar els
conversos a tornar a la seva religió anterior.
El procés es resolgué amb la condemna del
noble, bé que, atesa la seva posició social i
el seu llinatge, la pena que li fou imposada
fou benigna.
Els moros també tenien cementiris pro-
pis, on enterraven els seus morts segons els
seus ritus i costums, amb el cos lleugera-
ment de cantó i mirant cap a La Meca.
86
Llibertat de moviments i
emigració
La circulació interior dels moros pels reg-
nes de la Corona era permesa, però per tot
el regne de València havien de circular per
camins reials; a la governació d’Oriola hi
havia més restriccions encara a causa de la
proximitat de la frontera amb Granada; no
podien circular de nit, per exemple, llevat
que tinguessin hora per regar. La llibertat
de canviar de lloc de residència en principi
era total, però a la pràctica es veia restrin-
gida tant pels compromisos assumits pels
moros de residir un període de temps de-
terminat a algun lloc com per les argúcies
usades pels senyors per retenir els vassalls
moros. A finals del s. XIV s’intentà posar
A. J. Cavanilles, més traves a les migracions interiors.
Observaciones sobre
la Historia Natural,
Els viatges a l’exterior per a afers comerci-
Geografía, Agricultura, als o familiars o bé per a efectuar la peregri-
Población y Frutos del nació a la Meca, estaven permesos, bé que era
Reyno de Valencia. necessària una llicència de sortida i fiadors.
Maria Teresa Ferrer i Mallol
La llibertat d’emigració havia estat reco-
neguda en principi a les cartes de població
i als privilegis concedits als moros, però es
veié sotmesa a nombroses restriccions al
llarg del segle XIV fins a quedar prohibida
en el regne de València el 1403. L’actitud
de la Corona fou, en general, de perme-
tre l’emigració, tant perquè havia assumit
aquest compromís com perquè represen-
tava uns ingressos importants: el delme de
tots els béns que l’emigrant s’enduia, a més
d’altres impostos. Les guerres van suposar,
a vegades, la paralització temporal de l’emi-
gració; altres suspensions foren degudes a
pressions de la noblesa, que finalment ob-
tingué el 1403 que el rei, a Corts, prohibís
l’emigració dels moros del regne de València.
Cal dir que les pressions nobiliàries havien
començat fins i tot abans del descens demo-
gràfic causat per la Pesta Negra de 1348 i
per la guerra amb Castella de 1356-1366.
L’alt cost de l’impost de sortida i els perills
que havien d’afrontar els emigrants, sotjats
La minoria islàmica a les comarques meridionals valencianes
per terra i per mar per bandolers i pirates,
feien que molts emprenguessin l’emigració
clandestina.
Malgrat els avantatges que podia suposar
viure en un país islàmic, molts no aconsegui-
en aclimatar-se a una nova societat i tornaven
als llocs d’origen a terra cristiana: per això
havien de comptar amb una llicència especi-
al, sense la qual podien caure en l’esclavitud.
L’interès a mantenir i augmentar la població
sarraïna assentada a terra cristiana va donar
lloc, fins i tot, a alguna operació de captació
d’immigrants a Granada i al nord d’Àfrica.
En conjunt, les llibertats dels moros
s’anaren limitant amb el pas del temps, sota
‡
87
la pressió de forces diverses: d’una banda
l’Església, que exigia la segregació absoluta
i que, a més, s’inquietava per les demostra-
cions externes de la religió islàmica i volia
assegurar la primacia de la religió cristiana;
d’una altra banda, la societat urbana cristia-
na, més radical i més intransigent encara que
l’Església, que s’irritava per la proximitat de
les mesquites a les cases cristianes, pel so
dels anafils que cridaven a l’oració, pel so-
roll del treball dels moros en el silenci dels
diumenges i dies festius cristians etc.; final-
ment, la noblesa pressionà perquè l’emigra-
ció fos prohibida i la llibertat de canviar de
lloc de residència també fos restringida.
 Viure en l’Edat Mitjana.
La família rural
f e r r a n g a rc i a - o l i v e r

P ero Garcés de Masones

fou un d’aquells cavallers ara-
gonesos que va provar fortuna
en el recent conquerit regne
de València. Com molts que l’havien prece-
haver comptat amb ell per a res. Qualsevol
decisió que afectara el futur de la «casa» ha-
via de passar indefectiblement per l’opinió
i la decisió del qui n’era el cap. Sempre i
a tot arreu havia estat així, i així havia de
dit en l’aventura, pertanyia a famílies subal- continuar. Durant la seua absència, doncs,
ternes, més aviat de limitats recursos, però Elvireta, la seua filla, probablement menor
propietaris d’un orgull de classe de pedra- d’edat atès el diminutiu, havia signat cartes
picada. Tot i ser un cavaller, el medi en què nupcials amb Rodrigo Alfonso, un altre ori-
es movia era essencialment rural. Es relacio- ünd del regne d’Aragó, «sens volentat e sens
nava amb pagesos i hi tenia amistats; la seua consentiment» del seu pare. Bo i aferrant-se
riquesa provenia dels beneficis de la terra; al que preveien els Furs de València –el codi
posseïa una cultura amb eloqüents préstecs legislatiu que cobreix ja la gairebé totalitat
del camp: era un home, en definitiva, de del país–, anunciava, Pere Garcés de Maso-
preocupacions agràries. A les acaballes del nes, que Elvireta «no aja alcun dot dels seus
segle XIII i primeries del XIV, el veiem que béns per rahon de legítima o herència ni
ha fet arrels per les terres del Comtat, si bé alcun altre dret». A més de negar-li el dot,
els seus moviments entre València i la fron- imprescindible en qualsevol concert matri-
tera amb Múrcia, encara a la ratlla de Biar, monial, la desheretava. Es tractava d’un colp
presentaven una relativa constància, siga per molt fort per aquella criatura que, tot i el
afers de diversa índole relacionats amb com- silenci del document que registra la notícia, Castell de Biar
pres i vendes, siga per les relacions d’amis-
tat o d’animadversió, pròpies d’una gent tan
impulsiva com la de la petita noblesa, o siga
per haver-se incorporat a alguna incursió
al servei de la Creu. Fer mal als moros era
al capdavall una forma d’inversió més: es-
piritual –res millor per a guanyar la glòria
eterna–, social –una aura de prestigi reco-
breixen els triomfadors i els valents– i, sens
dubte la més cobejada, econòmica, perquè
darrere de cada correria hi ha l’esperança
d’un botí consistent. A la tornada d’una de
les seues eixides, cap allà el gener de 1304,
Pero Garcés de Masones s’assabentà que en
la seua família s’havien ordit uns plans sense

Ferran Garcia-Oliver  pp. 88-101

90
degué obrar aconsellada per algú del seu en-
torn més íntim, tal vegada per sa mare.
Aquest incident, que d’una manera fugaç
i breu va ser anotat en les actes d’un Llibre del
justícia de Cocentaina –el justícia és l’oficial
que presideix la cort local on es ventilen les
causes civils i criminals–, dóna ja, d’entrada,
indicis de com era la família en els temps
medievals: d’escassa estimació entre els seus
components. En el seu si els afectes se su-
bordinen a aspectes més prosaics i al fred
càlcul d’interès no sols dels contraients, la
veu dels quals és marginal, sinó de les dues
famílies a què pertanyen ambdós. I aquests
trets es repeteixen, amb matisos, no cal dir-
ho, entre rics i pobres, camperols, nobles i
ciutadans, i també entre cristians, moros i
jueus, mentre n’hi hagué, de jueus, cap a les
terres del sud valencià, abans dels pogroms
de 1391.
Fer una família
El sagrament Les famílies són com qualsevol organisme
de matrimoni
consagrava la família
viu. Naixen, es transformen i es reproduei-
com una institució xen. Una selecció despietada les feia desapa-
fonamental de la rèixer més tard o d’hora, per bé que general-
societat. ment en relació inversament proporcional
Ferran Garcia-Oliver
a la riquesa: les més pobres solien esvair-se
amb més rapidesa i les traces que han dei-
xat, quan n’han deixat, són espasmòdiques
i desconcertants. Com que el llenguatge de
l’interès mutu feia emmudir el de l’amor,
una família era el resultat d’una transacció.
Després no es podia descartar que germi-
nara l’amor, però l’atzar no jugava precisa-
ment amb benevolència. Quan se signava el
contracte nupcial, davant el notari, darrere
quedaven llargues i a voltes exasperants ne-
gociacions. No eren estranyes les mediaci-
ons d’amics i veïns, «corredors» i matrimo-
niers, professionals en aquests menesters i
que cobraven per la seua tasca delicada. De
vegades els tractes se saldaven amb fracassos
–i amb rancúnies i potser bregues–, però a
nosaltres ens han arribat més que res els que
van reeixir. La raó de tanta dilació i cautela
no era altra que la de fixar l’import del dot
que havia de portar la jove. A mesura que
ascendim en l’escala social, les negociacions
es compliquen. Resulta proverbial l’actitud
d’un tot Ausiàs Marc, reticent a casar-se
amb Isabel Martorell, mentre la família
d’aquesta no donara seguretats sobre el dot
de 33.000 sous, cosa que finalment aconse-
guí en assegurar-los sobre les alqueries del
Ràfol, Cuta, Traella, Benibeder i el Rafalet
de Famut, totes en la vall de Xaló.
Reunit, doncs, el dot, el promès queda-
va obligat, pels Furs, a lliurar el «creix» o
donatio propter nuptias, una donació per raó
de les noces, estipulat en la meitat exacta
de l’aportació de la dona. En tots els ca-
sos, el dot era l’anticipació de l’herència:
quan, per aquest concepte, Alegreta rebé
de sa mare Guillelma 500 sous, a l’Alcoi de
1297, renuncià a l’instant a qualsevol dret
que poguera al·legar sobre els béns del seu
pare. Els progenitors del futur marit podi-
en afegir una sèrie de béns en funció de la
riquesa pròpia. El 1481, Guillem Sanç, un
llaurador de Cocentaina que havia progres-
sat espectacularment fins al punt de deixar
aquesta condició social subalterna, fou ca-
paç de donar béns al seu fill Joan per valor
de 25.000 sous –una fabulosa quantitat no-
més a l’abast de la cavalleria del país–, per
al seu casament amb Violant, filla d’Antoni
Viure en l’Edat Mitjana. La família rural 91

Mollà i dotada amb 2.000 sous, tal i com

resa el corresponent document del proto-
col notarial de Guillem Peris, conservat a
l’Arxiu de Protocols del Patriarca de Va-
lència. Es tracta d’un cas extraordinari, per
descomptat, que mostra la dinàmica agrària
expansiva de les comarques del sud valencià
en el darrer tram del segle XV. El més habi-
tual, eren sumes i donacions més modestes.
Aquest mateix any Bartomeu Vidal –recull el
mateix notari Guillem Peris–, un camperol
de Planes, es casava amb una jove d’Agres,
Dalfina, els pares de la qual li feien a mans
un dot de 600 sous. Bartomeu, a més del
creix, rebia tres trossos de secà, dos d’ells
plantats d’oliveres i vinya, un tros de rega-
diu, una casa i el matxo que volguera d’en-
tre tots els que tenia el seu pare. Bartomeu
i Dalfina disposaven, per consegüent, dels
mitjans elementals per tirar avant una nova
família: casa, terra, un animal per al treball
i els desplaçaments i un capital modest per
a equipar i moblar la llar i fer front a les
primeres necessitats.
Si bé el règim del dot i el creix era el
més habitual, el matrimoni podia acollir-
se també al de «germania» o «fraternitat».
En aquest cas, la dona tenia dret a la mei-
tat dels béns –no solament del dot–, tant
dels que havia dut inicialment com dels Als documents notarials seguia com més La seducció i l’amor
que la parella havia anat acumulant al llarg prompte millor el casament, amb la missa eren estranys dins la
de la singladura nupcial. Això vol dir que a i el banquet, animat sovint per músics i jo- família.
la mort d’un dels cònjuges, l’altre disposa- glars. Però a voltes el lliurament efectiu del
va lliurement de la seua part. La germania dot per part de la família de la xica s’allar-
va ser utilitzada preferentment per les pri- gava més del que s’havia pactat. Les esperes
meres generacions de colonitzadors, quan excessives feien perillar els acords. L’origen
la fortalesa econòmica de les famílies era de no poques enemistats familiars obeïen a
més peremptòria i la dona, de fet, es cons- assumptes de bodes mal resolts. Hi havia
tituïa en el millor soci d’aquestes petites joves, particularment entre els moros, que
empreses, obligatòriament solidàries, en apostaven per la jugada arriscada de raptar
subscriure el cinquanta per cent exacte del l’«esposada» –potser amb la seua aquies-
capital que les sostenien i actuar així asso- cència–, amb l’objectiu de forçar una eixi-
ciada al marit en tota mena d’operacions i da ràpida i que els pares d’ella s’avingueren
inversions. Però fa la impressió que la ger- a afluixar el dot, anomenat «acidac» entre
mania continuà utilitzant-se en les comar- els creients de l’islam. Alguns es deixaren la
ques meridionals valencianes durant tota vida pel mig, perquè el rapte era considerat
la tardor medieval, com un tret singular en una ofensa per tota la família que el patia en
relació a la resta del país: així obraren tant la persona de la jove esposada. D’altres ho
Joan Sanç i Violant com Bartomeu Vidal i aconseguiren, però calia tot alhora apaiva-
Dalfina. gar els ànims tibants amb la signatura d’una
92
Banquet de noces «pau i treva» per a evitar més violències.
Els cinc germans Azmet, Mahomat, Jaie,
Abrahim, Alí i Saat Benzarco, junt amb Jaie
i Azmet Behunís, també germans, tots de
la moreria de Planes, tancaven una pau el
14 d’agost de 1481 amb Cilim Mocaper,
el seu fill Azmet i Saat Fat d’Alcosser, «per
tots e qualsevol debats, noves, bregues, ois,
rancors e males voluntats –diu el document
notarial– que per causa de la fuita de Peira,
esposada de dit Sat Fat, sien seguits, estats
e estades, per tots ells, parents, amics e va-
ledors de aquells». Asserenats els adversaris,
recuperat l’honor de la família ofesa, la vida,
als pobles i les alqueries, tornava al solc de
les rutines de cada dia.
Pares i fills
El desig dels joves i les joves consistia a
emancipar-se dels pares. La materialització
més nítida d’aquesta voluntat passava pel
trasllat de la parella a una nova casa. No
Ferran Garcia-Oliver
estava tampoc a l’abast de tothom, i de ve-
gades la situació particular de les famílies
dels progenitors –com ara que algun dels
novençans fóra fill únic–, aconsellava viure
plegats amb ells. Els primers anys es pre-
sentaven com els més difícils. El patrimoni
encara era exigu, l’experiència també. Les
ajudes paternes mitjançant les anomenades
donacions inter vivos, que a la pràctica fun-
cionaven com a anticipacions de l’herència,
salvaven novençans dels destrets.
L’arribada de la progenitura generava
nous problemes. Llevat dels cercles més
benestants, la riquesa domèstica no perme-
tia massa alegries i prompte els nous pares
s’havien de plantejar de buscar una ocupa-
ció als fills. El més sorprenent era que això
és produïa durant la infantesa. El pare i la
mare es desembarassaven d’un fill o una filla
sense cap escrúpol o desassossec. Els xiquets
solien eixir de la llar per mitjà de contractes
d’«afermament» o d’aprenen­tatge, l’objec-
tiu del qual era aprendre un ofici; les xiques
per un contracte de servei domèstic. Només
rebien una remuneració, i no sempre, a la fi
dels temps estipulat del treball, amb el com-
promís per part dels patrons de donar-los
de menjar i algunes peces de roba. L’agost
de 1327, l’alcoià Ramon Vilaplana dugué
el seu fill Joan a casa de Domingo Durand,
on s’hi hauria d’estar set anys a fi que aquest
li ensenyara l’oficium sive ministerium texidorie, a
canvi del manteniment. En les explotacions
camperoles feien sobretot de pastorets, per
bé que no es tardava a reclamar-los faenes
més dures. Per a les xiques, la marxa supo-
sava alliberar una càrrega a la família biolò-
gica, alhora que el servei domèstic apareixia
com el millor procediment per a reunir el
dot, minso en relació al temps de treball.
Però amb ell, entre els 18 i els 20 anys, l’edat
usual de conclusió del contracte, es presen-
taven al mercat matrimonial amb les millors
opcions per a acabar amb aquella llarga i
penosa etapa de provisionalitat des que el
pare i la mare es van desentendre de la seua
criança. Sengles documents, l’un rebut pel
notari Domingo Llibià i l’altre per Guillem
Peris, ho il·lustren ben bé: Francesc Ivarç de
Benissa col·locà el maig de 1451 la seua filla
Viure en l’Edat Mitjana. La família rural 93

Úrsula, de etatem XII annorum et medium, amb

el donzell veí de Gandia Jaume Martorell
–aleshores procurador general del terme de
Calp pel príncep i futur Joan II–, durant
set anys, amb la promesa de 500 sous de
remuneració «et ses robes acostumades»,
mentre l’abril de 1480 Bernat Alberola, veí
de Planes, com a tutor de l’òrfena Elionor,
de 15 anys, la col·locava en casa d’uns ve-
ïns seus durant cinc anys per 400 sous, 100
menys que Úrsula, més «una gonella et omnes
alias vestes novas panii coloriis, prout moris est ves-
tire servitialis in presenti regno, és a dir, les robes
de drap de color que era costum donar a
les criades al regne de València. A voltes els Un assumpte
nens feien de peons de canvi en les estra- absolutament
tègies econòmiques fracassades dels seus femení: el naixement.
progenitors. Per a cancel·lar el deute de 280
sous que Pere Pujol, un convers de Dénia, tes circumstàncies, joves com eren, fugien
tenia amb Jaume Tamarit, un antic correli- amb l’esperança de trobar una oportunitat
gionari seu de Gandia, anomenat abans de millor. La serventa d’Elicsén, una viuda
1391 Samuel Xavarc, resolgué el febrer de d’Alcoi, amb les presses es deixà un «cot
1406 lliurar-li la seua filla Dolceta durant vermell», que l’ama donà al saig de la cort
tres anys. perquè en el termini de deu dies el subhas-
D’ara en davant el patró o l’ama anaven tara per tal de rescabalar les pèrdues que li
a substituir el pare i la mare en l’educa- havia ocasionat la seua fugida. En qualse-
ció dels fills. Tot suggereix que se’ls rebia vol cas, el futur es presentava gens falaguer
amb hostilitat i recels. Si mai faltava res a aquests joves indòcils. Si la sort no els
en casa, la mirada acusatòria es dirigia donava un colp de mà, elles eren víctimes
contra «macips» i criades. Un 24 de ge- propiciatòries per a engrossir les files de
ner de 1320, el sabater Joan Miquel acusà la prostitució; ells, donant els tombs més
el seu aprenent Joan Narbonès en la cort
del justícia d’Alcoi perquè la nit anterior
«li robà la sua casa e li furtà, e li tragué
fortívolment diners e sabates, e li trencà
la caixa on estaven e d’aquèn li tragué al-
tres robes». Tot siga dit que, el mateix dia,
el sabater hagué de retirar l’acusació per
falta de proves. A més, els maltractes so-
vintejaven, mentre que les xiques havien de
suportar abusos sexuals. Les expectatives
d’aprenentatge d’un ofici amb massa fre-
qüència es frustraven, perquè els amos els
ocupaven en tota mena de tasques. Res no
presagiava que tenien assegurat trobar un
treball estable en el qual presumptament Molts fills i filles de
camperols emigraven
es preparaven; ni tampoc, del camp estant, a la ciutat a la
que podrien reunir el capital suficient per a recerca d’un ofici
comprar terres i esquivar l’horitzó de jor- i entraven com a
naler o mosso que els esperava. En aques- aprenents.
94
Moltes joves pageses, inversemblants en treballs eventuals i mal
pobres, queien en pagats, relliscaven cap als marges delictius
la teranyina de la de la societat, sense desestimar l’entrada en
prostitució.
algun bàndol dels poderosos que escindien
les ciutats més importants del regne.
Tant si l’aprenentatge i la domesticitat els
havia estat propici com no, els sentiments
d’estima cap als pares es volatilitzaven ine-
xorablement. No podia ser d’una altra ma-
nera. El trasllat a una altra casa, a un altre
poble o a una emigració llunyana sense re-
torn, exacerbava ruptures, adobava oblits ir-
reparables. Les famílies humils eren fràgils.
En el si de l’elit pagesa, les condicions eco-
nòmiques menys angoixants i unes aliances
matrimonials molt escrupoloses, auspici-
aven famílies més robustes i estables, més
resistents a les fintes adverses del temps.
Solidaritat en el destret
De totes maneres, la família apareix com
el millor escut protector. La vida quotidia-
na al camp durant l’Edat Mitjana era molt
dura. Les biografies dels camperols esdeve-
nien un desafiament continu a un seguit in-
interromput de dificultats, sobre l’escenari
de cícliques caresties, malalties paoroses
Ferran Garcia-Oliver
com la pesta i violències sense sentit. L’ho-
me sol, i no diguem la dona sola, a males
penes podrien sortejar els esculls diaris. Se
sentirien, a més, perduts, extraviats enmig
d’una societat de profundes ressonàncies
corals, que es manifestaven en la festa i en
el dol, en la religiositat i en la manera de
la intervenció política, en el mercat i en
el treball. Tots necessitaven una família. I
els fills menuts, primer que res, una mare:
Barcelona es traslladà d’Alcoi a Biar per tal
de dur el seu fill Antoni a la curandera na
Busaldona perquè l’atenguera «de una ma-
laltia de trencadura (una hèrnia) que avia
lo dit Antoni en los genitius». A dins la
família tots els seus membres trobaven la
primera instància de suport, els vincles més
elementals d’ajuda i protecció davant les
desgràcia. Jaume dels Horts, un notari de
la Vila Joiosa –les comunitats rurals també
les nodreixen notaris, com també artesans,
mestres, metges, petits mercaders i, és clar,
senyors– donà, cap allà 1492, al seu germà
Pere una jovada de terra, és a dir, tres hec-
tàrees, plantades de vinya i arbres diversos
amb dos quarts d’aigua de la sèquia Jussa-
na, una casa i un corral en la dita jovada.
Jaume adduïa, per a desprendre’s d’aques-
ta explotació compacta, el parentiu i la
consanguinitat, els serveis grats i continus
que Pere li demostrava cada dia i, vet ací la
raó fonamental, el fet d’haver estat captiu
a Tunis en poder dels sarraïns: quia fuistis
captivum in civitate Tuniç in posse sarracenorum,
assenyala el document confeccionat pel no-
tari Guillem Peris. L’experiència amarga de
Pere va ser pal·liada en certa manera per la
generositat del seu germà. Calia reprendre
el pols quotidià al poble, i per començar ja
tenia un bon pessic de terres.
L’infortuni arriba sempre en el moment
més impensat. A voltes fa la impressió
que al camp la violència és el calendari
que regula el temps. Les rivalitats, enmig
d’una societat que exalta la virilitat i fa de
la reputació un bé intocable, no coneixen
aturador. Àixer Ammahuar de Benissilim,
en la vall d’Alcalà, es barallà amb un del
clan dels Bengeme, de la mateixa alqueria.
El cadi Gallinerí d’Alcalà emeté sentència
Viure en l’Edat Mitjana. La família rural
i el condemnà a 60 assots. Ara bé, gràcies
a la intercessió d’alguns «bons moros», la
senyora del lloc, na Violant Català de Va-
lleriola, accedí a «relaxar» la pena. A canvi,
Àixer, la seua dona Mariem, Pel·luix, fill
d’ambdós, i Maçot, el seu germà, juraven
de tenir vassallatge i residència personal
durant deu anys a Benissilim i, mentrestant,
no prendrien «altre vassallatge de nengun
senyor». El document fou redactat pel no-
tari Guillem Peris el 15 de juliol de 1418.
Àixer tingué sort, perquè la dona, el fill i
el germà li evitaren els assots empesos pels
vincles solidaris reclamats per la família,
els quals sorgien sobretot arran d’episodis
malaurats.
Res millor, doncs, per a tirar endavant la
família, fet i fet una petita empresa domès-
tica, que l’entesa. I, primer que res, entre el
marit i la muller. Aquesta, sobretot quan
hi havia pel mig un contracte de germania,
actuava com a soci i companya, i per això
subscrivia juntament amb l’home demandes
de crèdit, compres o vendes de terra i cases,
d’articles alimentaris, d’animals i de draps
i peces de vestir. El futur de la casa també
la incumbia. Si el marit es trobava fora per
algun negoci, ningú com ella per a defensar
els interessos domèstics i preservar el patri-
moni. I ajudar-lo en l’adversitat: quan cap a
1330 Pere de l’Alc, va emmalaltir a Castell
de Garcimuñoz, de camí cap a Castella a
comprar ramat, la seua dona aconseguí, a
despesa seua, que el lloctinent del justícia
d’Alcoi, d’on eren veïns, anara a per ell i aju-
dar-lo a tornar, i, en efecte, el lloctinent es
trobà en Pere «malalt e fort flac com hagués
jagut malalt mig any e més». Les campero-
les, com les artesanes, s’hi implicaven molt
més que les nobles i patrícies, tenien més
responsabilitats, i, si podien, treballaven
com a serventes, com a dides o en algun ofi-
ci a fi d’aconseguir ingressos suplementaris.
El seu paper destacat dins la família deriva-
va de les funcions que assumia, enllà de la
cria dels fills i la direcció de la casa. Fóra
inconcebible que la comtessa de Cocentaina
o l’esposa del senyor d’Elda i Asp, un Pé-
rez de Corella, treballaren en una ocupació
manual o que s’embrutaren en les faenes de
95
cada dia: per a tal menester tenien les cria- La dona era la
des, les mosses i les esclaves. primera instància de
Tota família havia de fer tres previsi- suport per al marit.
A més d’ocupar-se
ons, si més no: les del menjar i vestir, les del treball domèstic
de pagar, al rei o al senyor, i les de la in- s’incorporava a les
versió, en llavors, instrumental, animals i tasques agràries
altres millores. En anys de carestia, o de reclamades pel
males collites, la tria revestia trets dramà- calendari anual.
tics, i el més freqüent era que s’optara per
reduir el consum, habitualment ja en límits
preocupants. La falta de liquidesa per a
afrontar els compromisos, saldar les ren-
des senyorials o els impostos municipals
o simplement comprar una mica de blat,
explica la multiplicació dels deutes i el re-
curs permanent al crèdit entre les famílies
camperoles i artesanes. En aquesta situa-
ció, la dona actuava una vegada més com
la millor defensa del patrimoni domèstic.
L’endeutament s’albirava com una amena-
ça de la qual van poder escapar ben poques
llars, probablement cap ni una. Contra tot
morós, els ressorts de les corts del justícia
local es posaven en marxa a requeriment
dels creditors. Els procediments eren lents,
però efectius, i, si calia, expeditius. Ara:
l’embargament de béns, punt i final de tot
procés de reclam d’un deute, s’aturava da-
vant el dot de la dona. Tot soles o per mitjà
de procuradors les veiem com s’adreçaven
als justícies per a exigir la conservació o
devolució dels béns dotals, en virtut de la
legislació foral.
96
El segon matrimoni
era usual entre en la
societat medieval
Viudes
Moltes de les dones que compareixien da-
vant el justícia a fer prevaler els seus drets, no
devien desestimar la possibilitat de conver-
tir-se en viudes, una situació que les podia
abocar a la pobresa més cruel si els marits
hagueren malgastat el dot. El percentatge
de viudes atenyia cotes considerables en les
comunitats rurals i urbanes. A l’Alcoi de
1300, representaven almenys el 14%, però
segons les conjuntures podrien arribar fins
al 20%. Devien ser ja dones majors, per-
què les més joves, després de l’any del plor
preceptiu, cuitaven a casar-se de nou. Cer-
tament tenien més oportunitats que les més
joves, primer perquè ja disposaven del dot
que havien recuperat l’endemà del traspàs
del marits, mentre les fadrines penaven tre-
ballant a l’espera de concloure el contracte
de serventes, o que els pares s’avingueren a
reunir la suma corresponent per a negociar
el matrimoni; i en segon lloc, perquè, se-
gons els Furs, els marits no estaven obligats
a pagar a les viudes el creix, en haver per-
dut la virginitat: cum sitis vidua et, iuxta Forum
Valentie, nullum vobis tenear facere augmentum sive
donationem propter nuptias, resen els documents.
Els fills no eren cap obstacle per tornar-se a
casar. Per a evitar problemes amb els padas-
tres, la millor solució era posar-los en patró
o en ama i, com aquell qui diu, començar de
nou. No sempre es trobava col·locació per
Ferran Garcia-Oliver
als menuts, o eren retinguts en casa interes-
sadament perquè havien rebut substancioses
lleixes paternes. La viuda d’Antoni Pavasies
d’Alcoi, com a àvia de Guillamona i Peri-
có, de 7 i 3 anys respectivament, posava un
clam el juny de 1322 contra Domingo Espí,
el padastre, perquè «mogut de mala volun-
tat, contra ofici de pietat, cascun dia, a tort
e sens justa raon, fera e haja ferit a la dita
Guillamona per molts colps que li ha donat
en lo cap, e és tornada quasi orada e mena
aquell en va; et, semblantment, haja ferit e
fera malament al dit Pericó per lo cap, e per
l’esquena e per lo ventre, enaxí que tota la
sua persona és macada e blava, e és tornat
groc e embutonat». Atès que «segons raon
natural, tot padastre sia reputat quasi enemic
de sos fillastres», recordava l’àvia, Espí no
buscava sinó matar-los per tal que els béns
de Guillamona i Pericó anaren a mans de
na Novella, la mare, la qual tenia signat un
contracte de germania amb ell. A petició de
l’àvia, els xiquets van ser trets de la casa del
padastre i de la mare –una viuda que ràpi-
dament s’havia casat amb Domingo Espí– i
el justícia d’Alcoi els assignà un tutor.
La rapidesa amb què les viudes posaven
terra pel mig i miraven de trobar un segon
–i a voltes un tercer– home, responia no
sols al desig d’escapar de la solitud, sinó de
buscar protecció. Ginés Macià, un camperol
viudo d’Alacant, havia contret matrimoni
amb Isabel, la qual havia sobreviscut a altres
dos marits, i el maig de 1463 l’un i l’altra es
disposaven a donar a Guillem, fill de Ginés i
fillastre d’Isabel, un parell de trossos de terra
i un mul per al seu casament, com prova un
document del notari Lluís Pasqual de l’Ar-
xiu Municipal d’Elx. els viudos les necessi-
taven perquè eren inútils per a les tasques
casolanes i pujar la mainada, les viudes els
necessitaven perquè l’absència prolongada
de marit les hauria posat en una situació de
provisionalitat, exposada a la violència mas-
culina i als ardors carnals dels joves. Dolça,
viuda i pobra –i en tant que pobra condem-
nada a viure la viduïtat com una condició
permanent i irreversible–, acusava l’estiu de
1269 el seu veí d’Alcoi Arnau Sagra perquè,
diu el clam en llatí, «injustament i sense cap
Viure en l’Edat Mitjana. La família rural 97

culpa o raó li pegà enmig del carrer del rei

amb els punys i els peus, li arrancà cabells
del cap, li va traure l’espasa i li féu sang, de
manera que acabà tota coberta de sang».
Amb tot, la decisió d’un segon matrimoni
i, sobretot, del candidat, podia provenir de
l’entorn familiar, no d’una elecció lliure de
la dona. Les desventures de Sibil·la, d’Alcoi,
no s’acabaren amb la mort del marit. El La preocuapció pel
seus l’obligaren a casar-se de nou amb un cos i la bellesa es va
estendre entre les
camperol d’Albaida. Ben aviat fugí de casa classes privilegiades.
tot enduent-se la seua filla Francesca. Fou Dona noble
excomunicada, i també tot aquell qui l’aco- comtemplant-se
llira. Després de molts tombs, anà a raure a davant l’espill.
casa de l’artesà Bernat Siurana, al qual li va
prometre fer-li donació de tot el que tenia. cinc alnes de drap per a un mantell a la seua
Però aquest instà el seu aprenent perquè la neboda, també anomenada Violant, «com
matarà i així fer-se amb els seus béns. I, en no·m haja servit com me havia ofert».
efecte, la nit de gener de 1335, Sibil·la fou L’última aspiració d’aquestes dones de-
ferida greument, però encara pogué presen- via ser morir en pau i d’acord amb la llei
tar el clam corresponent. cristiana. A tal efecte preparaven conscien-
ciosament els testaments. Els homes feien
el mateix, per descomptat. La salvació de
Viudes benestants l’ànima, una obsessió en els temps medie-
vals, depenia dels últims actes, dels últims
Les urgències de les viudes benestants gests. Joana, viuda de Vidal Oltra, un llau-
carregades d’anys ja eren unes altres. Els rador de Planes, després de confessar en el
béns de què disposaven els permetia dispo- llarg preàmbul del seu testament del 6 de fe-
sar d’un bona colla de servidors i servido- brer de 1480 que «jaent malalta en mon llit
res per atendre-les en tot moment. Perso- de malaltia de la qual ab ma senectut tem
nalment o mitjançant procuradors dirigien
l’explotació. També algun fill o un nét podi-
en fer-se’n càrrec –de la mare o l’àvia i del
patrimoni–, una atenció que sens dubte es
veuria recompensada, abans i tot del testa-
ment. El 1473, Elicsén, viuda de Berenguer
Gras d’Elx, davant el notari Bartomeu de
Queixans, els protocols del qual són també
a l’Arxiu Municipal d’Elx, li donava al seu
nét Pere cinc tafulles de vinya a la partida de
Benimonder, i això pel «molts agradables
serveis e plaers que vós... a mi havets fets».
A la inversa també era possible, és a dir, la
viuda que cancel·lava una lleixa per mitjà
d’un codicil per no haver rebut les atencions
adequades. Així obrà Violant, viuda de Joan
L’aspiració de les
Claramunt de Cocentaina, quan el 21 de dones, de tothom
juny de 1480, quatre mesos després d’haver al capdavall, era
confegit el testament amb el notari Guillem morir en pau i
Peris, revocava la donació de 200 sous i cristianament.
98
morir, estant, emperò, en mon bon e acos-
tumat seny e enteniment, e loqüela entegra
e manifesta, de la qual cosa nostre senyor
Déu ne sia lloat e beneït, tement les penes
de infern e desitjant e ab gran goig esperant
pervenir als sants e benaventurats goigs de
paradís, precedent la misericòrdia infinida
de nostre senyor Déu e mèrits gloriosos de
la sua sagrada passió, confessants de cor e
de boca los sants articles de la fe catòlica
e volent viure e morir en aquella», només,
doncs, després d’exposar la seua fe, proce-
dia a confegir les seues últimes voluntats.
El testament de Joana, confegit pel notari
Guillem Peris, és modèlic en l’àmbit de les
viudes de famílies acomodades. Havia tin-
gut almenys sis fills, un nombre que només
podien permetre’s, en efecte, els rics. A cinc
d’ells, Joana i el seu difunt marit, ja els havi-
en casat i tots ells havien rebut sumes consi-
derables: Bartomeu més de 4.000 sous; Pere,
més de 3.000; Lluís, més de 3.000, Marga-
rida i Violant els seus corresponents dots.
En conseqüència només rebrien legítimes
de 3 a 5 sous, «com no sia ma intenció pus
donar a aquells del que en contemplació de
llur matrimoni han haüt». Tota la resta dels
béns anirien a mans de Mateu, encara per
El càstig de la dona
Ferran Garcia-Oliver
casar. Curiosament, cap dels sis duia el nom
dels progenitors.
Inferns domèstics
El matrimoni de Vidal Oltra i Joana de-
gué funcionar ben travat. Ni l’un ni l’altre
estiraren mai més el braç que la màniga, i
sols així pogueren reunir un capital enor-
me per a una família de llauradors entorn
o superior als 20.000 sous, només en do-
nacions per a casar els fills. Entre els dos
s’establiria una confiança mútua, tal vegada
una estimació sincera, cosa que explica la
voluntat expressada als marmessors de ro-
mandre junt amb el difunt espòs el dia de
la sua mort: «que sia feita la sepultura del
meu cos e que aquell sia soterrat en lo ci-
menteri o fossar de la dita vila e ecclèsia de
Planes, en aquell túmol o fossa on jau lo cos
del dit en Vidal Oltra, marit quondam meu».
¿Fins a quin punt percebem el desig de re-
unir-se una altra vegada en la mort, com a
gest inequívoc dels afectes durant vida? Tots
els indicis semblen apuntar en la direcció
contrària. Dels quaranta-nou testaments il·
licitans en què es fa menció a la sepultura,
només en dos casos el testador manifesta
aquest anhel. El cas d’Elx degué ser general
pertot arreu: Guillem Sanç i Violant, cam-
perols de Cocentaina, confegiren plegats el
testament davant el notari Guillem Peris,
però advertiren que «sia feta la sepultura de
nostres cossos e sien soterrats, ço és, jo, dit
en Guillem Sanç, al portal de les dones de la
església major de la dita vila, en aquella fos-
sa o ciminteri on jau mon pare e los meus,
e jo, dita na Violant, en lo fossar de la dita
ecclèsia, en aquella fossa o túmol on jau ma
mare e los meus».
La separació definitiva i per sempre més
moltes vegades no era sinó el corol·lari
d’una trajectòria matrimonial viscuda com
un malson. Si ens ateníem a les denúncies
presentades a les corts del justícia, arriba-
ríem a la conclusió que la família pagesa
naufragava en la violència del més fort con-
tra el més feble. Els febles eren, òbviament,
les dones i els fills. Però, les desavinences
Viure en l’Edat Mitjana. La família rural
s’estenien als avis i als néts, als germans, als
sogres i consogres, als gendres i les nores,
als cunyats: a tots els lligats per la sang o
el parentiu. Les pallisses a Toda per part
del seu marit Pedro Davero devien ser tan
freqüents que ella mateixa es veié amb cor
de denunciar-lo al justícia d’Alcoi l’agost de
1320, per tal com «la fie e destreneix en la
persona tots dies, e encara l’haja menaçada
de mort»; és el mateix que féu Barcelona
dotze anys més tard, atès «que lo marit seu,
a tort e sens raó e contra tota egualtat dóna
molts colps desmesuradament cascun dia...,
enaixí que per los dits colps e ferides... po-
ria venir en perill de mort o que seria afo-
llada de ses membres»; per part seua, l’ho-
me i els fills d’Alberta la van tirar de casa,
«enaixí que ella no troba qui l’alberc ne ha
què menjar ni què beure, ni de què·s puga
fer provisió convinentment»; Guillamona,
va córrer pitjor sort, el 1330 va morir a
mans del seu marit Guillem Vaquerices per
les pallisses reiterades. Més que mai és ara
quan emergeixen a les clares les raons dels
enllaços: per als homes la recerca de dots;
per a les dones, l’aconseguiment d’una pro-
tecció, vana massa vegades; per a ambdós, la
inserció definitiva en la societat mitjançant
la institució matrimonial i l’arribada de la
descendència.
A més a més, les dones no sols havien
de defensar els dots contra els deutes dels
seus marits sinó també contra ells matei-
xos. N’hi havia de malfaeners, de bevedors
que es passaven la vida en hostals i taver-
nes, de jugadors empedreïts, de pocavergo-
nyes que desapareixien de casa i traspas-
saven i tot la frontera del regne. El futur
d’aquestes dones perillava si no s’afanya-
ven a salvar el que els pertanyia. El 1330,
Elicsén reclamava la devolució del dot i el
creix, valorats en 1.125 sous, perquè el seu
marit Ramon Despuig havia fugit d’Alcoi
sense que ningú no sapiguera on, bo i des-
atenent les obligacions envers la dona i els
fills. Set anys abans, era Barcelona qui de-
nunciava el seu marit Pasqual Auger, amb
qui havia signat un contracte de germania,
perquè «injustament e sens rahon, dissipa
e malmet los béns mobles que són comuns
99
entre ells, enaixí que quanta roba pot pren- Darrere el consum
dre de son alberc, consuma jugant a daus desmesurat de vi
[en Alacant e Oriola], e menjant e bevent hi havia, també, el
balafiament dels dots
injustament, e semblantment diners e ves- de les dones.
tidures», i, encara més, ha gosat jugar-se
l’ase que costa 80 sous pendents encara de
pagar. Tancava el clam avisant els creedors
i prestamistes del seu marit que la meitat
dels béns eren seus i que, doncs, no li cau-
saren cap perjudici.
A la vista d’aquest espiral de violències
i discòrdies, tot fa pensar que les satisfac-
cions sexuals, prosperaven també als afores
del matrimoni. L’amor, cantat en versos
exquisits per trobadors o sublimat per les
novel·les de cavalleria, era una mistificació
que gairebé sempre tenien més a veure amb
l’adulteri que amb l’ordre prescrit pel sa-
grament eclesiàstic. En la realitat les passi-
ons de la carn es perfilaven amb traços més
gruixuts i procaços, allà on sembla que el
pudor i la vergonya eren una mena de senti-
ments estranys per a la cultura de les classes
subalternes, en particular la dels camperols.
Contra l’adulteri masculí les mesures profi-
làctiques més aviat ratllaven la permissivi-
tat, com un reconeixement implícit que el
mascle necessitava alguna mena de desfo-
gament per evitar mals majors. Ni amb els
bordells locals, regulats pels municipis, ni
amb les prostitutes clandestines, menades
per alcavots i rufians, n’hi havia prou. Però,
100
l’adulteri soscavava famílies, sobretot quan
el protagonitzava la dona. A fi de comptes,
qui més qui menys era conegut en la mesu-
ra que formava part d’una família, és a dir,
que havia acceptat les pautes acreditades de
la sociabilitat que consagraven un «ordre»,
una manera de ser i fer en la vida. Els que
pul·lulaven als afores de la família no po-
dien sinó desvetlar sospites, perquè justa-
ment trencaven un dels pilars que sostenien
aquest ordre, que era el sexual.
Feia un any que Catalina havia abandonat
el marit, Miquel Palasí, i havia fugit d’Alcoi
darrere d’un macip de Caravaca. Segura-
ment aquest la va deixar al cap de pocs me-
sos, després d’haver incomplit les promeses
amb què la va ensarronar. Per a Catalina ja
era massa tard per a tornar a casa i s’amigà
amb Eiximén Roís, on convisqué amb ell en
un hostal de Callosa durant sis mesos. Te-
meràriament tornaren a la vila, a l’hostal de
Bertolí Cardona, i tan bon punt la notícia
arribà a oïda de Palasí, els denuncià al justí-
cia, un 24 de juliol de 1330. El mateix dia
els va empresonar i els va interrogar. Sense
cap rubor confessaren «aital crim e male-
fici». Demanats si volien afegir ni al·legar
res en defensa pròpia, respongueren que no,
«ans volien estar a mercè de la cort e re-
queriren sentència», com si tingueren pressa
per formalitzar d’una per totes la seua unió.
Pere Dolo, el justícia d’Alcoi, els condemnà
Adulteri a córrer la vila assotats, Eiximén «tot nuu,
Ferran Garcia-Oliver
en bragues, e la dita Catalina tota nua, ab un
llençol en torn les anques».
Els senyors d’alqueries i els consells lo-
cals hagueren de prendre mesures contra la
fornicació crapulosa. Estaven convençut que
les desgràcies contemporànies eren el càstig
d’un Déu irritat. Davant la multiplicació
dels casos d’adulteri, i tement la persistència
d’una secada, el Consell d’Elx acordà el març
de 1371, «que nenguna fembra que haja ma-
rit e faça adulteri en Elx o en son terme ab
alcun hom que haja muller, aquella passe la
vila assotant, sens tota mercè, e ell pac cent
sous de sos béns». Vuit anys després, torna-
va a fer-se ressò –i ara la por provenia de «les
pestilències– «que alcunes fembres fan adul-
teri ab hòmens casats et altres que són sens
marit... e encara que clergues se jaguen ab
fembres casades, e Bernat Maimó tinga una
fembra de Oriola casada per amiga». No
seria tampoc l’última vegada que una sessió
del Consell s’acarara amb aquests desordres
alarmants. A Elx i arreu totes les mesures
entropessaven amb unes pràctiques ben ar-
relades, impossibles d’eliminar de la nit al
matí. Per a tallar el problema hauria calgut
organitzar la família d’una altra manera.
Això era impossible, perquè hauria significat
organitzar la societat distintament.
Epíleg: una barcella de
forment i unes faldetes per
a Elionor
No haurien passat més de tres o quatre anys
des que Joan Satorre, un llaurador de Gor-
ga, i Elionor, filla d’uns llauradors també
de Cocentaina, s’havien casat. En l’endemig
havien tingut un fillet, al qual li posaren per
nom Lluís. Semblava una família normal i
corrent, pobra, doncs, destinada a l’anoni-
mat. Un dia Elionor començà a sentir-se
malament. No es tractava de cap problema
transitori, perquè els dolors anaven de més
a més. Degué visitar curanderos i fetilleres,
qui sap si algun metge, que exigia honora-
ris més alts. Els remeis dels uns, les medi-
cines receptades pels altres no aturaven la
malaltia. Joan Satorre patia «moltes despe-
Viure en l’Edat Mitjana. La família rural 101

ses e dans a la casa sua»: els deutes, sens dos anys, li donarà a Elionor, «si viva serà,
dubte, l’aclaparaven. Imprevisiblement, una drap de color per a unes faldetes». I en ter-
incidència sobtada desestabilitzava la preca- cer lloc, Satorre renuncia als 130 sous que
rietat dels guanys d’aquesta llar de Gorga, resten als sogres per liquidar el dot de 390
agreujava encara més el que de per si ja era sous de la seua filla, però se’n queda els 260
una existència dura, oscil·lant i vulnerable. restants, sempre que el petit Lluís morira
Elionor degué encomanar-se als sants als abans d’atènyer la majoria d’edat i Elionor
quals tenia més devoció, segurament també morira també «sens haver disposts de llurs
a la Verge. Els resultats eren igualment dece- béns», l’eventualitat més probable si, com
bedors. Al cap de dos anys d’haver-se-li de- els seus pares havien reconegut «no sia per
clarat el mal, hi havia «perdut lo oir e quasi a cosa neguna». Sembla que la salut de Llu-
lo parlar», de manera que ja no estava «per ís també era fràgil i no li auguren una vida
a cosa neguna». La seua devia ser una ma- llarga i segura.
laltia degenerativa. La inversió més delicada Elionor: tan sols percebem els seus silen-
planificada per Satorre, el seu matrimoni, cis, aquesta hoste passatgera i desafortuna-
s’havia saldat amb un fracàs rotund. Tots els da que va de la casa paterna a la del marit
magres beneficis se’ls cruspia aquesta afec- i després de nou a la dels progenitors. Peó
ció estranya de la dona. Es convencé que el dues vegades d’una transacció: la pobresa,
millor per a ell i Elionor era tornar-la als certament, accentua els trets utilitaris del
pares. Però als pares calia persuadir-los amb matrimoni. Sens dubte hi hagué compassió
bones raons, és a dir, amb un bon arran- per la malalta. Però el marit es desentengué
jament econòmic, de la mateixa naturalesa de l’esposa. L’amor continuava sent una exò-
o semblant al que havien concertat quan tica figura literària. Així eren les famílies.
discutiren la suma del dot. Les primeres
converses no fructificaren. Fou necessari la
intervenció d’«algunes honrades persones a
benefici de concòrdia».
El 13 de setembre de 1480, els sogres,
Francesc Munyoç i Elionor, amb el mateix
nom que la filla, acudeixen a Gorga, on es
troba l’infatigable notari Guillem Peris.
Abans de pactar les condicions, aquests ad-
meten que «la sustància de dit en Çatorre
no sia per a sostenir a aquella –Elionor– ne
a ell sens treball e faena», i que s’avenen a fi
«que totalment lo dit Çatorre no·s destroís,
e la dita Elionor, muller de aquell, fos mils
e pus còmodament servida en casa dels dits
cònjuges». El pare i la mare accepten la filla,
i prometen que mentre visca «la tendran e
sostendran, alimentaran, calçaran e vesti-
ran e serviran». A canvi, Satorre, en primer
lloc, haurà d’ajudar en l’alimentació de la
seua esposa amb una barcella de forment
cada mes: –la ració exacta, ni més menys, Mistificació de
d’un adult–. En segon lloc, en el termini de l’amor
‡
 Malos hombres, malos usos,
malas costumbres
r a fa e l n a r b o n a v i z c a í n o

D
ifícilmente podría conce- Valencia han insistido en la importancia
birse que las relaciones socio- cualitativa de aquel caudal humano y en las
lógicas de las villas meridio- pautas soberanistas que guiaron este flujo
nales del Reino de Valencia hacia el sur, a veces con las intermitencias
en la Edad Media presentaran unos rasgos espasmódicas de un torrente y, otras, con
específicos. Si el proceso de conquista y la regularidad de un apacible río, si bien su
de colonización de las tierras hasta enton- curso lograba conservarse intacto gracias a
ces islámicas fomentaron la ampliación de la constante guía que ejercieron un puñado
los confines geográficos de la Cristiandad de curas, de notarios y de guerreros, tras los
medieval en la Península Ibérica, el ininte- que venían otras gentes, que poblarían con
rrumpido fenómeno –no sin ciertos frenos mayor o peor fortuna las tierras que suce-
o retrocesos– supuso la incorporación de sivamente se iban arrebatando al Islam. En
ese espacio a los cánones culturales del Oc- consecuencia, ni las costumbres ni los usos
cidente medieval. La rotundidad del pro- de los recién llegados podrían desprenderse Tras la conquista
cristiana la llegada de
ceso arranca en la Corona de Aragón del de aquella pesada carga, a pesar de la pre- nuevos pobladores
siglo XII, primero con la ampliación de los sunta ligereza de su equipaje. Las peripecias fue precedida por
márgenes de los reinos originales, Cataluña de Guillem de Montblanc y las de aquéllos curas, notarios y
y Aragón y, después, con la construcción de que le rodearon hasta el final de su existencia guerreros.
nuevos espacios políticos, que con los reinos
de Mallorca y Valencia, ya en el siglo XIII,
consolidaron de forma cenital e irreversible
un fenómeno generalizable a toda Europa.
La civilización y los valores culturales
del Occidente medieval se extendieron de
forma lenta pero arrolladora sobre los es-
pacios consolidados por las victorias mili-
tares de los feudales. De modo que en la
Europa mediterránea, los reinos ibéricos
y las regiones más populosas terminaron
por conformar una cuenca demográfica
que desaguaba en aluvión hacia las tierras
meridionales, indefectiblemente hacia la
frontera del momento, que de manera im-
perecedera actuaba como acuciante desti-
no de esa vaguada tramontana. Los traba-
jos de Robert I. Burns sobre el Reino de

Rafael Narbona Vizcaíno  pp. 102-117

104
La colonización en el Alcoi de 1263 ponen de manifiesto las
de las tierras etapas de una secuenciada itinerancia desde
conquistadas al Montblanc hasta Alcoi, pasando por Cer-
Islam trajo consigo
la necesidad de
vera d’Urgell, Monzón, Valls, Sant Mateu,
elementos que Borriana, Castelló, Valencia, Concentaina,
cohesionaran a la Vall de Seta y Xixona, la cual también sería
nueva población válida o tendría aplicación universal para el
cristiana grueso de los protagonistas de las primeras
fases repobladoras, según atesta la onomás-
tica y la lengua de una gran mayoría de ara-
goneses y catalanes asentados en el Reino
de Valencia.
Si comparamos las informaciones que
nos proporcionan los registros de los llibres
de actes de cort del Justícia podremos compro-
bar que apenas si existen diferencias entre
Concentaina, Alcoi y la misma ciudad de
Valencia, durante el siglo XIII. Las diligen-
cias operadas por los escribanos en estos
minutarios, la tipología de los conflictos
y las mismas formas procesales, atestan
un referente común, que afecta no sólo a
las estructuras de poder sino, sobre todo,
al universo de realidades mentales de unas
comunidades en formación, anudadas con
los mismos vínculos, redes de relación y
Rafael Narbona Vizcaíno
de expresión, fraguados éstos en la extensa
geografía de la Cristiandad. La formación
de las villas colonizadoras y la dotación de
unas magistraturas vecinales por la monar-
quía, siguiendo un esquema común en el
reino inspirado en las experiencias prece-
dentes de otras tierras norteñas, sirvieron
también para acentuar la cohesión interna
de gentes que, aún con muy distante y di-
versa procedencia, terminarían por formar
una comunidad que había crecido y vivido
bajo las mismas pautas culturales. Las for-
mas de hacer la guerra, las rutinas agrícolas,
las estrategias de supervivencia, la organiza-
ción de la familia y del parentesco, etc., así
como las costumbres, inocentes o perversas,
formaban parte de una tradición y un patri-
monio colectivo, difícilmente modificables
en un espacio concreto. En todas partes,
pese a los múltiples matices de la Europa
bañada por el Mediterráneo occidental,
predominaron los mismos estereotipos de
hombres y de mujeres, las mismas costum-
bres y los mismos vicios.
Sin embargo, el proceso inicial de ocu-
pación y densificación humana del espacio
conllevaba inherente el germen de una cre-
ciente complejidad social. La continuidad
de la afluencia de colonizadores, el retro-
ceso paulatino de la población islámica, la
concentración de la población en las villas,
la formalización de las fronteras con nue-
vos tratados diplomáticos y el alejamiento
de la guerra, etc., determinaron la progre-
siva transformación de aquella sociedad
nacida al calor de las conquistas al sur del
Júcar en el siglo XIII. Los perfiles de las
comunidades fueron cambiando de tono y,
aunque éste mantuvo ciertas peculiaridades
originales, un nuevo rumbo guió a lo largo
de los siglos bajomedievales la existencia de
las poblaciones meridionales del Reino de
Valencia. Primero la guerra, de inmediato
la eclosión de comunidades agrícolas cris-
tianas y en algunos casos, como resultado
de su situación estratégica, el nacimiento
de una embrionaria vida urbana, implanta-
da desde cero que, no obstante, terminaría
consolidando una red de villas de evidente
rango rural, del que en algunos casos fueron
Malos hombres, malos usos, malas costumbres
desprendiéndose gracias a la densificación
del tejido social.
En ningún caso las facetas que se pre-
sentan a modo de epígrafes a continuación
constituyeron secuencias cronológicas estan-
cas sino más bien atemporales, endémicas e
hipervinculadas, es decir, han sido concebi-
das como perspectivas capaces de subrayar
las especificidades regionales de una tierra
de frontera, cuyas poblaciones tuvieron una
dedicación preferencial por las actividades
agropecuarias, entre las que fue aflorando
la creciente complejidad del mundo urbano.
Las localidades de finales del siglo XV no
eran las del siglo XIII, y el camino recorrido
a lo largo de más de doscientos años puede
servirnos para aproximarnos al proceso de
cambio que experimentaron aquellas comu-
nidades. Tras la guerra, los cultivos y la ur-
banización, rastrearemos los conflictos, los
delitos, los castigos y los consensos. Tam-
bién los malos hombres y la mala vida.
Las gentes de la guerra
La conquista o la rendición de las fortifica-
ciones al sur del río Júcar supuso la incor-
poración al reino de un espacio que haría
las veces de nueva fontera, al menos entre
1245 y 1305, frente a Granada y frente a
Castilla. El mediodía valenciano adquiría
105
así unos rasgos específicos, cada vez más di-
ferenciados de la retaguardia, capitalizando
una inmigración asociada a los peligros de
la guerra, una perseverante amenaza que se
prorrogó sin disolverse por completo hasta
el siglo XV. Después, en 1304, la Sentencia
Arbitral del Torrellas y el Acuerdo de Elche
de 1305 reajustaron definitivamente los lí-
mites del reino, trasladando a un nuevo con-
fín sur, desde la raya de Biar a la del Segura,
la peligrosa e intermitente inseguridad. Los
estragos de la Guerra de los dos Pedros a media-
dos del Trescientos o los vientos de guerra
levantados por el Magnánimo para defen-
der en Castilla la causa de sus hermanos, los
infantes de Aragón, en la tercera década del
Cuatrocientos, causaron no pocas alarmas
para aprestarse al ataque o la defensa, según
el caso, manteniendo viva y constantemen-
te reactualizada la vieja llama del temor a
la belicosidad depredatoria de esas huestes.
Además, las cabalgadas granadinas, opera-
ciones relámpago que en ocasiones podían
contar o no con el apoyo de galeras berbe-
riscas y la posible connivencia de los mudé-
jares locales, fueron una constante durante
toda la Edad Media, prorrogadas después
con el angustioso temor hacia imprevisibles
desembarcos norteafricanos.
De modo que fueron el avance militar
y la ocupación política, capitalizados por
el ejercicio de la soberanía real, los que
Las cabalgadas, tanto
musulmanas como
cristianas, hacia
otras tierras fueron
una constante a lo
largo de los siglos
bajomedievales.
106
Años después de la concentraron aquel aluvión humano en tor-
conquista cristiana no a las antiguas fortalezas islámicas, en-
Cocentaina fue tonces en manos de alcaides del rey, dando
atacada por tropas
granadinas, lo que
paso de inmediato a la fundación ex novo de
pone de manifiesto villanuevas para lograr un exhaustivo con-
la inseguridad trol del territorio. Esta circunstancia deter-
existente en aquella minó la creación de unas formas de vida y
época. de una sociología fronteriza vinculada a la
guerra en las tierras alicantinas, que perdu-
rarían por tierra y por mar, con almogáva-
res y corsarios, prácticamente hasta finales
del siglo XV. La perennidad del fenómeno
se expresó de forma contundente, porque
la inseguridad de la frontera no atraía en
principio tantos colonos como gentes de
armas en busca de botín. Aquella guerra,
incluso en las grandes campañas lideradas
por el monarca, se asemejaba al bandole-
rismo, basada siempre en la obtención de
un beneficio inmediato con la rapiña y el
saqueo, la incautación de bienes muebles,
enseres, ganados o cosechas, además de los
rendimientos obtenidos por el pago de res-
cates de cautivos o la venta y esclavización
de las gentes capturadas en unas expedi-
ciones regulares, aunque de pequeña enti-
dad militar. Todavía a mediados del siglo
XIV los raptos de niños, de jóvenes o de
mujeres, y su venta como esclavos en Gra-
nada eran habituales. Del mismo modo,
esa tierra escasamente dominada atraía a
fugitivos, maleantes y cuatreros en busca
Rafael Narbona Vizcaíno
de la protección que les proporcionara el
anonimato.
Entre los parámetros fundamentales
de aquella sociedad sobresalía una actitud
agresiva, la de un belicismo usurpador de
bienes y personas, basado en la fuerza y en
la astucia, donde estar desprevenido supo-
nía la pérdida de los bienes o de la misma
libertad, la esclavitud, la desaparición e in-
cluso la muerte. La sobreexposición de los
incautos o de los indefensos en la frontera
frenaba e hizo fracasar los primeros cona-
tos colonizadores, fomentando a la par la
emigración de los mudéjares supervivientes
hacia las tierras más hospitalarias de sus
correligionarios.
Las incursiones de esas compañías almo-
gávares estuvieron dirigidas por adalides,
conocedores del medio y de los objetivos,
los únicos capaces de coordinar al conjun-
to de gentes desarraigadas que buscaban
oportunidades y aventuras rentables. Un
contingente con pocos escrúpulos, soldados
de fortuna siempre dispuestos a trasladarse
allí donde las ocasiones fueran más propi-
cias para lograr ese lucro fácil pero arries-
gado, basado en la sorpresa y en la huida
inmediata del lugar depredado. En 1264
los de Alcoi saquearon la alquería islámica
de Ibi; en 1277 otras compañías similares
asaltaron el rabal islámico de Concentaina,
Pego y Planes, al calor de la rebelión mudé-
jar; y todavía en 1289 y 1290, las milicias
enroladas en Xàtiva, Alzira y otras villas,
asaltaron las alquerías islámicas de Planes,
Almudaina y Benialfaquí. Esas gentes fue-
ron las que se arraigaron en Xàtiva, Dénia,
Alcoi o Concentaina durante sus primeros
años de existencia, cuando eran las últimas
fortalezas seguras antes de penetrar en tie-
rra de moros. Allí, esos grupos de combate
fueron beneficiados con recompensas, las
cuales adquirieron realidad con la donación
de bienes inmuebles, casas y parcelas agrí-
colas, expropiadas por el rey a la población
islámica.
En los períodos sin operaciones, de su-
perioridad islámica o de tregua regia, estas
gentes comprobaban la sensible reducción
de su fuente habitual de ingresos, se endeu-
Malos hombres, malos usos, malas costumbres 107

daban y obtenían préstamos, que aumenta- Reino de Valencia, del de Xixona enllà, de
ban sin pausa y sin tasa, sólo garantizados Alicante o de Orihuela, se integraban en
con los avales que proporcionaban los lotes las rutas del comercio regional. Esas naves
de inmuebles recibidos tras los repartos de fueron contratadas por la misma ciudad
la campaña inmediatamente anterior. Las de Valencia con el propósito de asegurar y
recompensas del rey permitían la supervi- proteger el tráfico de grano que convergía
vencia de los hombres de armas mientras es- hacia la capital y así garantizar su abasteci-
peraban un momento propicio y una nueva miento. Una salvaguarda necesaria que pre-
operación, dispuestos a abandonar cuanto tendía hacer valer la legislación foral y evi-
habían recibido para seguir el camino de la tar la exportación fraudulenta de cereales,
guerra. Si algunos de ellos se enraizaron en vía marítima, allende las fronteras del reino,
el solar donde fueron premiados, lo cierto sobre todo desde finales del siglo XIV. En
es que el grueso seguiría las rutas de la con- 1391, el infante Martín, duque de Mont-
quista. De este modo, una parte sustancial blanc, se vio obligado a enajenar parte de
de los patrimonios cedidos en los primeros su patrimonio para asegurar la financiación
repartimientos fueron desgranándose poco de la expedición a Sicilia que consolidara
a poco, parcela a parcela, y terminaron hi- en el trono insular a su hijo homónimo. De
potecados, vendidos, incautados y cedidos a este modo, las villas de Elx y Crevillent se
nuevos propietarios, los genuinos colonos. transformaron en baronía de la ciudad de
La liquidación de aquel caudal garantizaba Barcelona, proporcionando un suministro
la supervivencia ociosa de los hombres de de cereales suficiente a aquella metrópoli
armas y, además, los empujaba a abandonar como para considerarla una de sus posesio-
las localidades y marchar como vanguardia nes más preciadas, incluso cuando aquélla
de otras operaciones militares, nuevas pla- dejó de cobrar las antiguas rentas reales que
zas al sur o en las islas del Mediterráneo, amortizaban la inversión realizada con la
siempre enrolados en los nuevos proyectos compra. Si los marinos alicantinos, al ser- Imagen cotidiana
bélicos de la monarquía, como punta de vicio de la ciudad de Valencia, se dedicaron de la hostilidad
lanza de las conquistas. a interceptar el contrabando de grano pro- entre cristianos y
Esta vida turbulenta se prorrogó du- movido por los barceloneses que escapaba musulmanes.
rante la Baja Edad Media asociada a los
conflictos bélicos terrestres entre los reinos
peninsulares, pero cobró especial eferves-
cencia en el litoral, asociada a la pirate-
ría y al corso, que convirtieron las aguas
comprendidas entre Gibraltar, Alicante y
Orán, así como sus riberas inmediatas, en
un espacio de capturas marítimas o incluso
de desembarcos esporádicos en cualquiera
de sus orillas, tanto de berberiscos como
de cristianos, que con idéntico propósito
depredatorio conservaron casi intacta la
característica inseguridad de la región. Las
primeras décadas del siglo XV convirtieron
a Alicante en un puerto corsario de primer
orden, donde un grupo estable y profesio-
nalizado fletaba pequeñas embarcaciones
que partían en busca de presas entre los
enemigos del rey, capturando mercancías y
esclavos, que tras la pertinente declaración
–de buena guerra– del Baile General del
108
por Santa Pola y Guardamar, lo cierto es
que la ciudad condal tampoco pudo desen-
tenderse de las circunstancias específicas de
la región. Las incursiones granadinas sobre
Murcia y la inminencia de sus ataques so-
bre Orihuela exigieron a Barcelona prever
la defensa militar de sus plazas todavía en
1450 y 1451. La codificación de los gas-
tos de la hacienda municipal de la capital
del reino, a lo largo de los sucesivos ejerci-
cios económicos de los siglos XIV y XV,
permiten comprobar la regularidad de los
pagos ocasionados por el envío de espías a
la frontera con Granada para desmentir o
ratificar los rumores de guerra; también los
derivados de la remisión de correos a las
villas del reino con el fin de que se apres-
tasen a la defensa; así como el pago de los
salarios de los vigías apostados en la costa
para la propagación de alarmas.
En esas fechas la ciudad de Valencia con-
servaba viva la costumbre de comprar al-
mogávares o piratas moros, procedentes de
tierras o de aguas alicantinas, con el fin de
ejecutarlos en la plaza del mercado, y recrear
así entre los conciudadanos un sentimiento
colectivo de imperecedero escarmiento de
los malvados.
La frontera con
Granada era en
ocasiones el lugar
donde los espías
cristianos eran
enviados para
desmentir o ratificar
los rumores de algún
ataque musulmán.
Rafael Narbona Vizcaíno
Las hacendosas y
soliviantadas comunidades
rurales
Pese al continuo trasiego de esos grupos
humanos especializados en la guerra, desde
el princpio fue adquiriendo consistencia el
asentamiento de colonos, que con una dedi-
cación agrícola y ganadera preferente dieron
una proyección distinta a sus actividades
económicas que, no obstante, ni en la fron-
tera ni en las villas de la retaguardia jamás
excluyó del servicio de armas en la milicia
local al conjunto de los vecinos. La conce-
sión de cartas de poblamiento a Bocairent,
Alcoi y Concentaina en los años centrales
del siglo XIII y el reparto de dotaciones
edilicias o parcelarias, francas y libres en-
tre los inmigrantes, no impidieron algu-
nos retrocesos parciales del poblamiento,
desencadenados por las efímeras victorias
de Al-Azraq y por las revueltas mudéjares.
La inseguridad provocaba la huida de co-
lonos y sólo la represión y la expropiación
de los insurgentes proporcionó nuevos in-
centivos y bienes para atraer a más familias
que, siguiendo la misma ruta de guerra en
dirección sur, pero en una segunda línea de
avance o con un tiempo más lento, irían en-
raizándose en las localidades. Josep Torró
afirma con seguridad que la conquista no
concluyó realmente hasta 1277 y, aún des-
pués, en 1304 las tropas granadinas destru-
yeron Penàguila, Concentaina, Vila Joiosa,
e incluso sitiaron Alcoi. Las comunidades
rurales nacieron, pues, al calor de los pre-
mios de la monarquía, pero se consolidaron
en gran parte gracias a la liquidación de las
recompensas otorgadas a los hombres de
armas.
Si la primera ocupación de los foráneos
en una tierra lejana y hostil utilizó momen-
táneamente la cobertura proporcionada por
las fortalezas incautadas a los musulmanes,
muy pronto comenzó un ingente programa
de construcción y organización de la vida
colectiva que apenas contó con las experien-
cias preexistentes: solares urbanos, parcelas
agrícolas, nuevas edificaciones y nuevas for-
tificaciones en nuevos emplazamientos, etc.,
Malos hombres, malos usos, malas costumbres
sirvieron como manifestación explícita del
principio de una nueva época. Nacían así
comunidades campesinas como vecindades
rurales, gracias a la residencia común, al en-
raizamiento de un número creciente de fami-
lias y a la creación de ciertas solidaridades,
imperativas por las circunstancias dramáti-
cas de aquel marco local, en el que, desde
fecha temprana, manifestaron su liderazgo
algunos hacendados. Los prohombres, ges-
tionando los derechos del rey y de la Iglesia,
consolidaron la hegemonía de sus familias,
también en el ámbito patrimonial, con una
estratégica política de compra y concentra-
ción de parcelas, de concesión de créditos
hacia los más necesitados y mediante su
reiteración en el ejercicio de los cargos de
autoridad. Si a estos prohombres los cons-
tatamos colaborando y ejerciendo las tareas
directivas de la comunidad, desempeñando
el rango de Justicia que era renovado todos
los años, o como arrendadores de la Bai-
lía, también comprobamos la existencia de
otras muy distintas situaciones sociales en
el mismo vecindario.
Las imprevistas condiciones atmosféri-
cas o los perniciosos efectos de las cabal-
gadas sobre las cosechas, cuando no la es-
casa productividad de la tierra, reiteraban
109
La dedicación
agrícola, junto a
la ganadera, fue la
principal actividad
económica de los
nuevos colonos.
regularmente la imposibilidad de alcanzar
el utópico autoabastecimiento de las explo-
taciones campesinas. Los micropréstamos
de grano, aceite, vino o subsistencias de
cualquier índole, así como la concesión de
pequeños créditos, muchas veces prorroga-
dos, o una larga relación de impagos, fia-
dores y subastas, que se acumularon en los
registros de los justicias, ponen de manifies-
to unas circunstancias vitales comunes para
un amplio grupo de familias. La necesidad,
la precariedad e incluso el hambre obligaba
a los colonos menos afortunados a aceptar
las condiciones onerosas y las usuras de los
prohombres de la comunidad, quienes si
bien ejercían una labor tutelar y protectora
que garantizaba la momentánea superviven-
cia, ésta también tenía una proyección coer-
citiva en muchos casos culminada con la
apropiación legal de los avales presentados.
La reiterada solicitud de préstamos de
pequeñas cantidades de alimentos para con-
sumo doméstico apuntan hacia la existen-
cia de una sociedad famélica y, del mismo
modo, la toma de prendas o la ejecución
de herencias y el consiguiente fracciona-
miento de la propiedad para hacer frente a
las obligaciones adquiridas, bien de forma
voluntaria bien forzada, subrayan la tiranía
110
impuesta por la fortuna entre los colonos.
La menesterosidad nacida de la desgracia,
una cultura del hambre en un mundo pau-
pérrimo e inseguro, formó parte del hori-
zonte vital del grupo más humilde y desfa-
vorecido en el proceso de radicación de los
repobladores. La imposibilidad de vivir de
lo propio sin recurrir al mercado, incluso
en los períodos sin desgracias, llevaba a las
deudas no sólo por las carencias sino tam-
bién por la falta de liquidez monetaria en la
comunidad. El reconocimiento de las obli-
gaciones contraídas, los pagos en especie o
el intercambio de productos valorados en
idéntica cuantía, fueron habituales en las
relaciones económicas durante la primera
centuria de existencia de las comunidades
campesinas.
A menudo las En cualquier caso, las notables diferen-
condiciones cias patrimoniales en el seno de la comu-
climatológicas
dificultaban el
nidad no impidieron que la iglesia parro-
abastecimiento quial y el cementerio pronto ataran a los
alimentario de los colonos a su nuevo medio, tanto como la
pobladores misma propiedad o como la esperanza en
Rafael Narbona Vizcaíno
la cosecha fructífera, que en algunos casos
necesitaba años de dedicación antes de pro-
ducir algún rendimiento, sobre todo en la
viticultura y en todas las modalidades de ar-
boricultura. De todos modos, si nos atene-
mos a los detallados estudios monográficos,
parece demostrado que fueron las familias
más hacendadas las que más tempranamen-
te y mejor arraigaron con la instalación de
la comunidad.
En ese heterogéneo medio social, la con-
flictividad se presentaba con unos rasgos
cuanto menos carismáticos. La voracidad
del ganado proyectado sobre los cultivos,
y en especial las destrozas causadas por el
bovino, dedicado al laboreo; la alteración
de los turnos de riego, así como los perjui-
cios ocasionados por los usuarios del agua
en campos, caminos o infraestructuras; la
venta fraudulenta de ganado, que a la postre
no presentaba las condiciones convenidas
de salubridad, edad o estado; las desave-
nencias con los aparceros; las apropiaciones
indebidas de frutos; las quejas derivadas del
incumplimiento de los pagos concertados;
los pleitos nacidos por la aplicación de de-
ducciones sobrecogedoras en la molienda;
las riñas de las comadres en el turno del
horno para cocer el pan; o las injurias pro-
feridas en la taberna o en la plaza pública;
cuando no disensiones originadas por me-
dianías entre propiedades; salida de aguas;
u otras fricciones convivenciales, constituye-
ron el grueso de los problemas en el seno
de aquellas hacendosas comunidades rura-
les. Las diligencias judiciales comprueban
que la misma cotidianeidad engendraba una
violencia tan espontánea como larvada en
rencores y odios, inevitables siempre en pe-
queños vecindarios.
El caso de Xixona nos permite com-
probar la perduración de las características
de aquella comunidad aldeana cuando no
se vio arrastrada por un arrollador creci-
miento urbano. A principios del siglo XV
la villa contaba con apenas cien fuegos, y
según la causística de las penas pecuniarias
impuestas por el Justicia, evidencia la feno-
menología de los pleitos característicos de
una pequeña comunidad de agricultores y
Malos hombres, malos usos, malas costumbres 111

ganaderos: de las 112 multas impuestas en ción de la posición, de la honra infamada

1413, el 83 por cien estaban vinculadas a y de la autoconsideración entre el conjunto
los perjuicios causados por un ganado pe- vecinal, bien en la taberna, bien en la plaza
cuario o de labranza, incapaz de respetar pública. Incluso el recurso a la violencia y
los cultivos y los pastos privados. Por otra al uso de armas pretendía prestigiar y dig-
parte, el once por cien de los delitos esta- nificar al agresor como actitud simbólica
ban protagonizados por las rondas juveniles que lo situara o restableciera perfectamente
en las noches estivales; mientras, el escueto en su posición individual inicial, respecto a
resto comprendía una heterogénea relación los valores colectivos y ante el conjunto de
de impagos, pequeños robos de frutos, in- la representación social. Tanto la agresión
comparecencias ante el Justicia, etc. Es de- como la defensa, verbal o física, desenca-
cir, las actuaciones del Justicia de Xixona denadas con el propósito de degradar, o
constataban un mundo rural apacible, sólo de restaurar y de reequilibrar la honra no
alterado por las situaciones inherentes a la
convivencia cotidiana.
Precisamente la permanencia de un vo-
raz ganado de labor que pastaba libremente
entre los afanados cultivos de los campesi-
nos constituyó la principal y más violen-
ta fuente de injurias y riñas en el seno de
esas mismas vecindades rurales. Benjamín
Escriche ha señalado cómo, en el Alcoi de
principios del Trescientos, cuando la fron-
tera ya se había desplazado hasta Orihuela,
la violencia cotidiana seguía siendo un ele-
mento determinante de las relaciones so-
ciales en el interior de la comunidad rural.
Las injurias, los gestos ofensivos y hasta la
agresión física, incluso armada y premedi-
tada contra un indefenso, tenía como fin
–según nos dice– expresar y representar al
individuo y a su familia ante la colectividad.
Las acciones de las personas garantizaban y
ratificaban una determinada posición o es-
tatus social, desacreditando al adversario y
demostrando una posición de fuerza y viri-
lidad ante una presumible, intuitiva o feha-
ciente lesión de la honorabilidad. El aten-
tado contra la fama pública tenía un origen
cultural pero en no pocas ocasiones –con
referencias que se nos escapan– también
tenía una génesis económica, un agravio,
un perjuicio o el menoscabo de un derecho
que se creía reconocido y aceptado ante la
comunidad. De ahí que la totalidad de los
insultos o de las defensas en los pleitos, que Las relaciones dentro
de la comunidad
en esencia constituían la mayor parte de las se vieron en
actuaciones del Justicia, intentaran desgas- muchas ocasiones
tar la legitimidad del contrario, desacredi- determinadas por la
tarlo y escenificar ante todos la restaura- violencia
112
excluían exhibiciones de fuerza, de cruel-
dad o de teatralización extrema en los luga-
res públicos o en los espacios abiertos.
En cualquier caso, la Alcoi retratada en los
registros de Justicia de 1320 a 1335, pese
a no sustraerse completamente de los carac-
teres definidos para el momento anterior en
el que la calificamos como plaza fronteriza,
sí presenta unas coordenadas diferenciadas,
al constatar que la mayor parte de las dili-
gencias fueron obradas por la posesión de
parcelas, derechos de paso, circulación de
ganado, riego, pastos, etc., manifestando
con ello la transformación de aquella pri-
mera sociedad guerrera en una comunidad
rural hacendosa, la cual también recurría a
la violencia para la solución atávica de los
inevitables conflictos intracomunitarios.
La configuración de
sociedades urbanas
Todos los indicios apuntan a pensar que
la programada fundación regia de villas en
la geografía valenciana tenía inicialmente
un propósito urbanizador, si atribuimos
al concepto urbano en la Edad Media un
espectro embrionario y amplio de posibi-
lidades, aunque irremediablemente vincula-
do a las actividades agrarias. La fuerte carga
eclesiástica en la excluyente idea de civitas,
incorporada al proceso de restauración y
La concesión de
cartas pueblas dio
un impulso a la
repoblación de las
tierras conquistadas
a los musulmanes
Rafael Narbona Vizcaíno
reconquista de antiguas sedes episcopales
tardorromanas, no debe impedir el recono-
cimiento de la trascendencia política y jurí-
dica de aquel programa fundacional, cuya
centralidad jurisdiccional sobre un término
poblado o no de alquerías o lugares, permi-
tió crear una red de localidades con finali-
dad fiscal, administrativa y judicial.
La concesión de las cartas pueblas como
acto soberano y político; la concentración
del poblamiento hasta entonces disperso
en un único centro residencial, diferente
incluso al islámico precedente; la primitiva
muralla remozada una y otra vez para eng-
lobar los arrabales agregados con los años;
la preconcepción ortogonal de la planta
edilicia de los núcleos; o la temprana do-
tación de magistraturas en las vecindades,
independientes de los alcaides de las for-
talezas; etc.; pone en evidencia en los casos
mejor conocidos de Alcoi y Concentaina,
que las comunidades rurales surgidas inme-
diatamente después del dominio estratégico
y militar de las defensas islámicas tenían
una vocación urbana que, no obstante, con
un gradiente diferente en cada caso, sólo
algunas localidades lograron culminar con
éxito. Estos centros comarcales pasaron a
vertebrar las vías de comunicación como
etapas en el camino real o como escalas en
la ruta marítima, como polos de crecimien-
to en definitiva, dotados de unas funciones
económicas de proyección regional, en los
Malos hombres, malos usos, malas costumbres
que el tejido social de la población iría ad-
quiriendo consistencia gracias a la progresi-
va diversificación del trabajo.
Así podemos comprobar cómo Con-
centaina, en una fecha tan temprana como
1271, ya enviaba cuatro síndicos a la re-
unión del brazo real de las Cortes junto a
otras doce villas valencianas, entre las que
se contaban también Albaida y Ontinyent.
A las Cortes de 1281 fueron convocadas
Ontinyent, Bocairent, Dénia, Alcoi y Con-
centaina, entre otras villas del reino de las
comarcas centrales y norteñas. Y del mismo
modo, a todas ellas se les anunció la fallida
reunión de 1286, pese a lo cual sus repre-
sentantes formaron parte del brazo real,
reunido a la sazón con el mismo monarca.
La señorialización de esas villas y su des-
aparición de las reuniones de Cortes en el
Trescientos no supondría merma alguna de
su adquirida centralidad.
De hecho, el vanguardista régimen muni-
cipal otorgado a Valencia en 1245, basado
en la concesión de un elevado grado de au-
tonomía local mediante la creación de un
gobierno renovable de prohombres en un
organigrama colegial de magistraturas (Jus-
ticia, Jurados, Mostassaf, Consell y otros),
fue trasladado ese mismo año a Dénia y
pronto, en 1283, generalizado a todas las
villas del reino con el fin de coordinar las
relaciones soberanas del poder real con las
comunidades vecinales. Sin embargo, ese
programa institucional acotado entre 1245
y 1283 contó con un intermedio generali-
zado, sostenido en la dotación de escriba-
nías locales y en la creciente cohesión del
colectivo de prohombres bajo el ejercicio y
la renovación del justiciazgo local. Además,
la territorialización de los fueros de Valen-
cia al reino mediante la jurisdicción alfon-
sina permitió a todas las vecindades contar
con el mismo modelo de organización local,
en el realengo o en el señorío.
Otros rasgos de la embrionaria singu-
laridad urbana de las villas se detectan en
ciertos perfiles sociales. La existencia de
una morería para organizar la aljama mudé-
jar instalada en el suburbio; la presencia de
un grupo de familias hebreas residentes; el
113
número de fuegos; la creación de un burdel,
de un hospital o de una selectiva cofradía
en la iglesia mayor, etc.; son indicios elo-
cuentes que anunciaban el proceso de acen-
tuación de algunos núcleos, ya destacados
por los beneficios y exenciones fiscales de
la monarquía, así como por la concesión de
privilegios para realizar de manera regular el
mercado y la feria anual. Del mismo modo,
la frecuencia y la fluidez creciente de los
movimientos comerciales, así como el de-
sarrollo de un trabajo artesanal y especiali-
zado en los sectores básicos (hierro, piedra,
madera, cuero y textil) apuntaban hacia un
estadio de desarrollo de la vida social y eco-
nómica superior al de una villa rural, si bien
sin desentenderse nunca de la principalidad
insoslayable del sector primario en la vida
económica.
La intensidad del tráfico marítimo ad-
quirido por el puerto de Alicante durante
el siglo XV, incorporado como escala en
las operaciones y en las rutas del comer-
cio internacional que unía al Mediterrá-
neo occidental con el Atlántico y el Mar
del Norte, se sostenía por la concentración
regional de las exportaciones de fruta seca,
vino, fibras vegetales y productos tintóreos.
El desarrollo de la industria textil lanera
Imagen de uno
en el ámbito rural de la Vall d’Albaida, el de los juegos más
Comtat y l’Alcoià, capitalizado en los prin- practicados durante
cipales núcleos de población, tuvo como estos siglos: los
protagonistas a un colectivo de artesanos dados.
114
Las penas de
mutilación o de
castigo físico
tenían un carácter
ejemplarizante
emprendedores, capaces de atraer el sumi-
nistro de la materia prima y de comercia-
lizar un producto manufacturero acabado
en el mercado comarcal, a la vez que esos
mismos hombres de negocios practicaban la
compraventa y la exportación de productos
agrícolas transformados, como el aceite o el
vino, u otras especies especulativas, lo que
aceleró la inversión en infraestructuras y di-
versificó la actividad económica, así como
el entramado social en esas mismas locali-
dades. Orihuela, sede episcopal y también
de una de las dos Gobernaciones del reino
desde su incorporación en 1305, con título
de ciudad desde 1437, gozó de una triple
capitalidad político-eclesiástica-urbana que,
ejercida en los confines del reino, estaba ba-
sada económicamente en una producción
cerealícola orientada a la exportación, cir-
cunstancias que le permitieron duplicar los
mil fuegos de 1418 a 1511.
Esta vocación urbana de algunas villas
meridionales, conducida con excelencia en
el siglo XV en algunos casos, proyecta tam-
bién con nitidez una conflictividad cuanto
menos singular. Evidentemente, la taberna,
la alhóndiga y el hostal habían concentrado
Rafael Narbona Vizcaíno
desde el principio tanto el juego como la
prostitución, si bien el efervescente aumen-
to de esta característica criminalidad en los
pujantes centros de población tuvo consta-
tación institucional con la neta separación
en dos justiciazgos para las materias civiles
y criminales, magistratura única antaño que
fue desdoblada en Orihuela en 1336, lo que
por sí misma anunciaba tanto la cuantía de
pleitos como el rango urbano adquirido. Es
decir, las tipologías delictivas no eran espe-
cíficas de las ciudades, pues tenían presencia
anterior en sociedades dominadas por gen-
tes de armas o por compulsivos campesi-
nos. Sin embargo, lo que realmente parece
conferir el talante de ciudad era la novedosa
e imperativa regulación de los usos y cos-
tumbres cotidianos por parte del gobierno
municipal, hasta entonces poco preocupado
en el orden público salvo cuando había que
solventar casos judiciales puntuales. Los
consells se mostraron dispuestos a intervenir
no sólo en la vida colectiva sino en la ela-
boración y la imposición del respeto a un
código ético o de urbanidad, unas pautas
de vida social nítidas, mediante la promul-
gación y aplicación de normativas que regu-
laban y penalizaban los comportamientos
vecinales indeseados.
Las directrices cívicas, inspiradas en la
legislación real y generalizadas por las or-
denanzas municipales, no olvidaban estipu-
lar con detalle las penalizaciones previstas
para los comportamientos indecorosos, de
modo que la progresión de la comunidad
hacia estadios más complejos de vida ciu-
dadana parecía dar lugar a la aparición o
multiplicación de tipos delictivos nuevos
(sexuales, juego, robo, etc.), cuando en reali-
dad aquéllos no transcendían anteriormen-
te a la esfera del dominio de lo público, y si
lo hacían no gozaban de la atención inter-
vencionista del poder público, aun manifes-
tándose ocasionalmente entre el vecindario.
La paulatina transformación de la sociedad
fue simultánea al gradual cambio de actitud
de los magistrados locales que, en adelante,
previeron y pregonaron apriorísticamente
en las calles de la vecindad –por acuerdo del
consell– los delitos y las penas contempladas
Malos hombres, malos usos, malas costumbres
para su castigo. Baste un ejemplo tempra-
no de la persecución de la delincuencia: la
introducción del peritaje médico –la desospi-
tació– para diagnosticar las calidades de las
heridas causadas y, de este modo, activar la
pertinente actuación judicial, caso de Con-
centaina, ya en 1275.
La confección de una nómina de tipo-
logías delictivas punibles por los gobiernos
ciudadanos supuso la multiplicación de las
diligencias, de las composiciones y de las
actuaciones judiciales en general, así como
de los castigos. La preferencia de la justicia
medieval por la tarifación económica de los
delitos perpetrados y la imposición de mul-
tas, condonaciones de penas, así como por
la percepción de tasas y averías, en lo que se
ha denominado proceso de consolidación
de un parafiscalidad judicial, terminó por
fosilizar el conjunto de actitudes y activida-
des punibles: portar armas prohibidas en la
localidad, pese a su generalización entre la
población, constituyó una fuente de ingre-
sos en Orihuela, donde en los ejercicios de
1435, 1443 y 1445, proporcionaron una
cuarta parte del total de lo recaudado por
el Justicia; la persecución del juego ilegal
fuera de la tahurería, arrendada a particu-
lares para proporcionar ingresos a la ha-
cienda pública; la identificación de los noc-
támbulos, que habrían necesariamente de
portar luz por las calles después del toque
115
de queda; o la persecución del ejercicio de
la prostitución fuera del espacio reservado
para su práctica, entre otros, constituyeron
los delitos más perseguidos y lucrativos de
la actividad judicial.
Del mismo modo, resulta sobresaliente
a nuestros ojos la notable diferencia en la
percepción de la transcendencia de los de-
litos. Si las injurias, las agresiones e incluso
los atentados con sangre eran relativamente
habituales y gozaron de un tratamiento que
en general podemos calificar de benévolo,
por el contrario, el peso de la ley se dejaba
caer con toda su severa crueldad para hacer
frente a las acciones que atentaban contra
las propiedades privadas: sendos robos en
Concentaina hicieron que Guillem Llopis
fuese condenado a perder un pie y María,
prostituta, desorejada. Las penas de muti-
lación pública, infrecuentes no obstante,
buscaban difundir la ejemplaridad del cas-
tigo como escarmiento y como amenazante
conminación que desalentara al crimen.
Los castigos se ejecutaban en las calles, Las autoridades
en las plazas o en los portales más emble- persiguieron
máticos, lugares de especial relevancia pú- los juegos que
blica, donde se convocaba a la comunidad consideraban
mediante pregón del alguacil, toque de peligrosos a causa
de las apuestas que
trompeta y de tambor, para proceder así a la se efectuaban y que
lectura del delito y a la inmediata punición, en muchas ocasiones
bien en el caso de las penas mayores que eran el origen de
contemplaban muerte o mutilación, bien reyertas
116
Sarracenos. Retablo
de San Nicolás,
Santa Clara y San
Antonio, maestros
de Castellitx, del
obispo Galiana i de
Santa Margarita,
siglo XIV. MMca.
en los castigos corporales procurados a los
reos que, semidesnudos y montados sobre
mula, eran azotados y trasladados de una
parte a otra de la villa para sufrir la infa-
mante vergüenza pública.
El programa cívico de los consells encuen-
tra en la regulación del juego y de la pros-
titución sus mejores expresiones. A media-
dos del siglo XV en Elche y en Orihuela se
autorizaba la práctica lúdica cuando remitía
a los bolos, el ajedrez, el truque, etc. Sin
embargo, el municipio preveía la entrega de
trofeos (una copa, un ánade, un carnero) y
una estricta regulación de las modalidades
de tiro a los vencedores en las competiciones
de ballesta o de dardos, así como en las ca-
rreras de caballos, juegos que se celebraban
en las principales fiestas del calendario –la
Virgen de septiembre en Alcoy o San Juan
en Elche– con el propósito de mantener
adiestrados y mejorar las aptitudes milita-
res de la población. Al mismo tiempo, los
magistrados desautorizaban el juego de la
pelota, horizonte común para las sociedades
mediterráneas, por los problemas que cau-
saba, e incluso perseguían aquellos juegos
considerados perniciosos (los naipes o los
dados) por las apuestas dinerarias que con-
llevaban, cuya práctica era considerada caldo
de cultivo de injurias y reyertas. Si el juego
con apuestas era especialmente perseguido
si se practicaba en los espacios públicos, de
Rafael Narbona Vizcaíno
hecho lo que se pretendía no era tanto im-
poner una norma moral como restringir su
actividad a la tahurería, monopolio munici-
pal por ser fuente de ingresos arrendados,
que contribuía a los gastos de mantenimien-
to de la muralla. La regulación municipal de
la prostitución en un burdel, barrio o casa,
constituye otra de las facetas indisociables a
la vida urbana. Su existencia en Elche, Ori-
huela o Alcoy, exigía un libro de matrícula
de fembres mundaries, un espacio acotado y vi-
gilado en la periferia, y unas normas de dife-
renciación social que indicasen con claridad
la condición de la prostituta en ejercicio, a
quien se la identificaba por su vestuario e
incluso se la segregaba de la sociabilidad con
las mujeres moralmente respetables.
Quizás el aspecto más llamativo que pre-
sentaron las tierras meridionales del Reino
de Valencia fue la coexistencia de las comu-
nidades de musulmanes y cristianos. Si los
dictados de los frailes indujeron a las cor-
poraciones municipales a prever la neta se-
paración de las tres grandes confesiones re-
ligiosas, incluso topográficamente, lo cierto
es que los documentos judiciales, con sus
quejas, denuncias, diligencias, testimonios,
etc., ponen en evidencia una cotidiana convi-
vencia en el espacio fronterizo, tan vinculado
al mestizaje cultural como a la exclusión re-
ligiosa. Según la denuncia presentada ante el
Justicia de Valencia, Mahomet, hijo de Famet
Malos hombres, malos usos, malas costumbres
Chayuel, moro de Borja, en Aragón, se hacía
llamar Garcia o Garciola en Alcoi, Biar y Xà-
tiva, pues parece que allí se hacía pasar por
cristiano hasta que fue prendido en Silla.
Dos villas próximas, Alcoi y Concentai-
na, ponen de nuevo en evidencia dos formas
opuestas de interferencia entre mudéjares y
cristianos. Mientras que la primera conde-
nó con sus actuaciones a la emigración a los
musulmanes, la segunda atesta una genuina
promiscuidad entre ambos: unos y otros
comían, bebían y compartían conversación
en las tabernas; los niños jugaban y crecían
juntos; algunas labores artesanales impres-
cindibles para la comunidad persistían en
manos mudéjares; e incluso los cristianos
resultaban fiadores de esos vecinos tan sin-
gulares cuando se encontraban en estado de
‡
117
necesidad. Una colaboración plena que no
excluía tampoco el contraste y los conflictos,
similares a los de los restantes conciudada-
nos. ¿Qué originó esa sustancial diferencia
en el tratamiento de la –finalmente– mino-
ría islámica? ¿La exclusión y la convivencia
estuvieron directamente relacionadas con
las condiciones de conquista y rendición?
¿Fue consecuencia de los intereses particu-
lares de los recién llegados? ¿Podemos dife-
renciar dos realidades distintas: el ámbito
de acción de los poderes públicos y el de la
sensible cotidianeidad de las clases popula-
res? Todas estas preguntas, y otras, quedan
pendientes para conocer con mayor detalle
a los malos hombres, los malos usos y las
malas costumbres de la sociedad medieval
valenciana.
 La sexualidad en la sociedad
alicantina bajomedieval
f l o c e l s a b at é

E
l comportamiento sexual,
con sus prácticas y sus tabúes,
sus reglamentaciones y sus
transgresiones, se erige en un
claro observatorio para poder escudriñar las
creencias, los temores y los condicionantes
que marcaron la historia real, íntima y vital
de los hombres y mujeres que compartieron
un tiempo y un espacio situado, precisa-
mente, en la base de nuestro presente.
La sexualidad aceptable,
la desordenada y la
contranatura
también que todo lo creado por Dios debe
de ser bueno y aceptable, siempre y cuando
se adecúe a la finalidad para la que ha sido
creada, que en el caso de la sexualidad es
la procreación. En este sentido, lo certifica
el más influyente de los teólogos del siglo
XIII, Tomás de Aquino: «al igual que el uso
de los alimentos puede hacerse sin pecado
si se realiza conforme al modo y orden de-
bido, porque se ordena a la conservación del
cuerpo, así también el uso del placer venéreo
puede darse sin pecado si se realiza confor-
me a un modo y orden debidos, en cuanto

El pensamiento cristiano imperante, encar-

gado de definir la normalidad ideológica
de la sociedad medieval, integra, al entrar
en la Baja Edad Media, la sexualidad en la
comprensión de los planes de Dios sobre la
humanidad. Ciertamente, el planteamiento
predominante en la Alta Edad Media, de
raíz neoplatónica, interpretaba que el fo-
mento del espíritu comportaba la exclusión
de la carne, expulsada en lo posible de la
dieta ideal monacal y limitada sexualmen-
te a la imperiosa necesidad de prolongar la
especie humana, continuando en este aspec-
to el pensamiento estoico. Las dificultades
populares para aceptar este planteamiento La sexualidad viene
se ven compensadas al revisar la teología manchada desde el
pecado original.
desde una base aristotélica. A partir de Miniatura de
esta perspectiva, se comprende no sólo la misal –h. 1482–,
necesaria dualidad hilemórfica del cuerpo Munich, Bayerisches
humano conjuntando cuerpo y alma, sino Staatsbibliothek.

Flocel Sabaté  pp. 118-133

120
que es conveniente para la conservación del
género humano.
La sexualidad aceptable por tanto, es la
que está abierta a la reproducción, es de-
cir, la que garantiza el correcto recorrido
del semen hasta el útero femenino. De otro
modo, se procedería contra la voluntad di-
vina. Por ello, a partir de ahora se agrava
por su carácter contranatural la considera-
ción moral de la masturbación, el bestialis-
mo o la homosexualidad masculinas. Conse-
cuentemente, los homosexuales masculinos
pasarán a ser penalizados con la pena de
muerte aplicada del modo más infamante,
como es la hoguera. La gravedad inherente
a estas faltas no existe en otros usos inco-
rrectos que respeten la finalidad que Dios
ha infundido al uso sexual, como son la for-
nicación, el adulterio, el incesto, el estupro
o el rapto, conjunto de desórdenes que los
Los lujuriosos
encontrarán, tras la
muerte, su estancia
específica en el
infierno.
Fresco sobre el Juicio
final en la catedral de
Albi, 1477-1513.
Flocel Sabaté
teólogos, desde el siglo XII, vinculan a uno
de los siete pecados capitales, la lujuria, que
precisamente se puede interpretar como un
exceso del deseo sexual que lo desvía del
equilibrio aristotélico.
Salud, placer y amor
Respetando su correcta orientación, se asu-
me con gran naturalidad la práctica sexual,
en la que la mayoría de los varones ya se han
iniciado a los quince años de edad, según
comenta Vicente Ferrer. La fisiología aris-
totélica y la difusión de la medicina árabe
corroboran la relación entre sexualidad y
salud. La relación sexual no sólo es acepta-
ble sino que su abstinencia puede ser con-
traproducente si comporta acumulación de
semen. Las poluciones nocturnas se alejan,
La sexualidad en la sociedad alicantina bajomedieval
por tanto, de la desconfianza generada en los
clérigos altomedievales y se comprende que
a mediados del siglo XV la falta de expul-
sión del semen cueste la vida al arzobispo
Jaime de Lisboa. Francesc Eiximenis critica,
precisamente, a los clérigos que pretenden
justificar en la salud su falta de castidad:
«per conservar sanitat ús ab fembre sovint».
Una acumulación similar provoca en muje-
res vírgenes y viudas un desplazamiento de
la matriz, generando un estado angustioso
que requiere devolver a su posición original
el órgano desplazado por lo general experi-
mentando el orgasmo mediante la relación
sexual o la masturbación, si cabe estimulada
con ungüentos y olores.
En todos los casos se pretende recuperar el
equilibrio perdido como corresponde a una
medicina basada en el equilibrio de los cua-
tro humores, cada uno de ellos vinculado a
los cuatro elementos en los que se considera
que se basa la naturaleza. Bajo este plantea-
miento se atienden los desarreglos del trato
sexual, empezando por la esterilidad, consi-
derada grave porque «nunca es perfecto el ser
vivo que no puede generar otro viviente de
naturaleza semejante a sí mismo», como ex-
pone en el siglo XIV el tratado montpellien-
se De Sterilitate atribuído, entre otros, a Arnau
de Vilanova. El mismo equilibrio físico per-
mitirá adecuar la relación sexual a la propia
constitución física –«aquellos que tienen las
complexiones frías y secas, cuando jodan
muy a menudo, es necesario que coman vian-
das calientes y húmedas, e igual el vino»–,
insistir en la práctica por razones fisiológicas
–«a aquellos de la complexión cálida y hú-
meda poco daño les hace el joder, sino que
les perjudica el dejar de hacerlo, pues si no
lo practican les viene tristeza, no digieren las
comidas, pierden el hambre, les duele el vien-
tre, se les ahueca la cabeza y se les produce
absceso en los lugares de la esperma»– y so-
lucionar disfunciones o fomentar el mismo
deseo al conocer las «viandas y medicinas
simples que aumentan el semen e intensifi-
can o aminoran el joder» y los «ungüentos
que enderezan y dan fuerza al miembro», tal
como detalla el Speculum al foder redactado en
catalán en el paso del siglo XIV al XV.
121
La comprensión física de la naturaleza El conocimiento
anima a detectar las virtudes inherentes a médico ha permitido
cada planta, animal o piedra, las cuales en curar al marido de su
impotencia, por lo
algunos casos pueden ser útiles para fines que reclama la esposa
sexuales, como evitar el embarazo, recons- que ya se ha unido
truir o disimular el himen para aparentar con otro.
la virginidad perdida o incluso provocar el Amiens, Bibliothèque
aborto. Así, los lapidarios divulgan que la Municipale, ms. 335,
mujer que mantenga relaciones carnales lle- fol. 331r.
vando consigo una piedra de jaspe «mentre
la port no.s enprenyarà», finalidad aún más
perseguida mediante brebajes con hierbas
anticonceptivas, cuyo uso no desplaza el
elevado recurso al coitus interruptus o incluso
a la penetración anal. También se recurre a
los brebajes para conseguir filtros amorosos
con que atraer al ser querido. El sentimiento
de atracción hacia alguien del sexo contrario
permite hablar de amor, tal como lo hacen
los escritores que, en el siglo XV, se dirigen
con reiteración al «poderós e sobiran déu,
donador de benaventurances, Cupido, fill de
la deessa Venus», para decirlo con los tér-
minos utilizado por el caballero valenciano
Francesc Carrós Pardo de la Casta. Es un de-
seo ardiente que ha de orientar la vida, como
expresa Ausiàs March –«llir entre cards, los
meus jorns vull finir / amant a vós, sol que
me n’hajau grat»–, al valorar y reclamar los
sentimientos y favores de la mujer, a pesar
de que predicadores como Vicente Ferrer
122
Los tratados médicos, recomiendan contraponer la atracción con
como el Tacuinum la incerteza del futuro –«l’home deu pen-
Sanitatis del que sar per a ell mateix dient: ‘Oh miserable de
procede esta imagen,
se preocupan por
mi! Jo ara estic molt content d’aquesta dona,
mejorar la relación però què sé jo si serà bona, fidel’»–, temor
sexual con arreglo coherente con la visión negativa de la mujer
a su finalidad que se va imponiendo.
reproductora.
Paris, Bibliothèque
Nationale de France,
Ms. Lat. Nouv. Acq.,
La condición femenina
fol. 100v.
Una creciente misoginia atrapa a la mujer
en la Baja Edad Media, en un contexto ge-
neral que la relega a una posición crecien-
temente secundaria. La preservación de los
linajes, tanto nobiliarios como burgueses,
aboca a una herencia agnaticia masculina;
la fisiología aristotélica, oponiéndose a los
postulados galénicos, niega la existencia de
un semen femenino, pudiendo así explicar
que el útero femenino sólo incuba la semi-
lla del marido, como la planta en la tierra;
superstición y erudición enlazan para afir-
Flocel Sabaté
mar que, con la menstruación, el organismo
femenino genera veneno; la medicina expli-
ca que la combinación de humores frío y
húmedo que caracteriza la mujer la inclina
a la concupiscencia, coincidiendo con los
predicadores, que encuentran en la patrísti-
ca la valoración de la mujer como verdade-
ra puerta del diablo –diaboli ianua sentenció
Tertuliano en el siglo III–, y con un intere-
sado uso de referentes clásicos: «Júpiter dix
que molt major era la luxúria de la fembra
que de l’hom», escribe Bernat Metge antes
de cerrar el siglo XIV.
Esta tendencia al pecado impulsaría a la
mujer a seguir la moda, incorporando joyas
–«paternostres d’aur ni de coral»–, adere-
zando el cuerpo –«embotides de tela e de
cotó per fer-los bons pits», utilizando per-
fumes almizclados de evocación sexual que
«antigament no.n solien usar sinó fembres
vils i mundanes» o entregándose a la cos-
mética. Ésta permite recalcar la piel blanca
en el siglo XIV y, en la centuria siguiente,
insistir en el pálido azafrán de una epider-
mis bien depilada en contraste con el rojo
de los labios, el tono oscuro de las pestañas
y el perfil elaborado de las cejas, acompa-
ñando unas uñas largas y brillantes y un pei-
nado complicado, a veces completado con
el tinte rubio o, si cabe, con pelucas y posti-
zos. Los cánones de belleza sólo podrán ser
seguidos por quienes dispongan de tiempo
y dinero para llenar su alcoba con un «caxó
/ ple d’ampolletes, escudelletes / e baralets
ab mil potets». La mujer se somete así a los
cánones de belleza exigidos por la sociedad.
Bernat Metge lo reconoce –«diran que per
més plaura a ells ho fan e que ab tot açò no
poden tant fer que plàcien a ells més que
les serventes o catives»–, pero no deja de
culpabilizar a las mujeres, dotadas de una
perversa inclinación incitadora: «si algú les
mirava les mamelles, les quals elles desigen
per tothom ésser mirades». La actitud fe-
menina es considerada muy grave, porque
en realidad pretende enmendar la obra crea-
dora de Dios, como explica Eiximenis: «per
força s’han a omplir aquí de cotó o d’altra
cosa, car natura no basta a fer-los tan gros-
sos pits ne tan grans espatlles, e açò és gran
La sexualidad en la sociedad alicantina bajomedieval
deshonor de nostre senyor Déu, car aquest
clarament ensenyen que ells no es tenen per
pagats de la forma natural que Ell los ha
dada, ans ells se’n fa altra que és mill a llur
plaer». Coherentemente, el vizconde Ra-
món de Perellós, al viajar al Purgatorio, se
encuentra con su sobrina, conociendo que
«la pena major que ma neboda havia era per
les pinctures e emblanquiments que havia
feits en sa cara quan vivia».
En la mujer, en definitiva, no se puede ha-
llar ninguna cualidad positiva: «Al món no és
/ dona complida e proveïda / de saviea, vir-
tuts, bonea / o de seny clar. No.n cal cercar,/
car no n’hi ha». Se justifica de este modo la
exclusión del género femenino de las organi-
zaciones laborales, las representaciones mu-
nicipales o los estudios generales. Reducida
a un ámbito doméstico, la mujer puede pare-
cer, en algunos casos «cominal / tol·leradora,
ordenadora / queucom curosa en abundosa
/ casa fornida», lo que en realidad, al decir
del Jaume Roig, no refleja otra cosa que una
mujer bien «regida per lo marit».
Matrimonio y estrategias
familiares
Tras la reforma gregoriana del siglo XI la
Iglesia consigue una mayor incidencia social,
123
combinando la autonomía papal, el peso
episcopal, el desarrollo parroquial y la pro-
moción de un específico modelo de unión
matrimonial, basado en la indisolubilidad, la
monogamia y la exogamia. Esta es definida
en 1215, por el IV concilio de Letrán, en
el cuarto grado de parentesco, dejando en
manos de la Iglesia la penalización espiri-
tual y las dispensas por incesto, a menudo
concedidas tras la aportación de las debidas
cantidades pecuniarias. En el mismo siglo
XIII, la simple consideración contractual
del matrimonio mantenida por espiritua-
listas como Pere Joan Olivi es elevada a un
rango sacramental por escolásticos como
Tomás de Aquino. Éste también valora el
mutuo apoyo de los esposos como finalidad
secundaria del matrimonio, a continuación
de su función engendradora. La validez de la
unión requiere el consentimiento de ambos
contrayentes, como mantiene la doctrina
cristiana y asumen los «Furs» valencianos.
Éstos exigen también, so pena de deshere-
damiento, que el asentimiento de la mujer
soltera vaya acompañado por el de su padre
o, si éste hubiera fallecido, el de la madre
y dos parientes próximos por parte de pa-
dre y madre. La exigencia se explica porque
el matrimonio enlaza, en todos los casos, a
familias, convirtiéndose en instrumento de
relación y promoción social en el ámbito
El cuidado del
cuerpo persigue
alcanzar una belleza
sólo asequible a
quienes gozan de
tiempo y dinero para
seguir la moda.
New York, Pierpont
Morgan library, ms.
638 fol. 41v.
124
aristocrático y en el burgués, en un contexto
donde la solidaridad del propio linaje está
en la base tanto de las fortunas patrimonia-
les como de las alianzas de bandos. Mientras
los hijos dan continuidad al patrimonio, la
cesión de hijas facilita emparentar con fami-
lias de rango superior en el escalafón urbano
y enlazar burguesía y baja nobleza.
Los «Furs» establecen la emancipación
de ambos contrayentes tras la boda, que
la mujer puede obligarse y contratar sin li-
cencia del marido y un régimen habitual de
separación de bienes, compatible o substi-
tuible por la germanía o sistema pactual o
convencional de comunidad en determina-
dos bienes. El carácter contractual del ma-
trimonio a menudo se recoge notarialmen-
te, especificando la dote aportada por la
familia de la contrayente y el «escreix» que
el marido destina a la esposa, justificado en
que «com a doncelles, pinzelles, numides
de virginitat, segons fur de València, dot
Mujer vistiéndose sens creix no puxa ésser constituhit». Los
y aderezándose de términos son claros: en 1485 el documento
acuerdo con la moda
del siglo XV.
notarial previo a una boda en Elche especi-
París, Bibliothèque fica que ella acepta las cantidades recibidas
Nationale de France, «per a fer de aquells a totes mes voluntats
Ms. Fr. 599, fol. 24v. en vida e en mort», mientras él confiesa que
Flocel Sabaté
con el dinero de la dote «per ben pagat e
content me.n tinch» y añade, por tanto, que
acepta «a vós en sdevenidora muller mia per
procrear fills». En realidad, una unión por
lo general establecida entre una joven situa-
da entre la pubertad y los primeros años de
juventud y un varón dos o tres lustros ma-
yor, certifica el carácter dirigente de él y la
finalidad procreadora de ella. La continui-
dad del linaje familiar justificaría la unión,
como recoge Jaume Roig: «per parir, / puis
fills no tens, dius que la prens». La relación
sexual de los esposos debería de centrarse
en esta función, por lo que, como advierte
Francesc Eiximenis, «tots los altres toca-
ments que l’om fa en lo cors de sa muyller,
o ffa fer per ella en lo seu, qui no són reglats
per negun bé matrimonial, o qui de ssi són
leigs e pudents e fets per fervor de luxúria,
són grans peccats, e qui molt suyllen lo sant
matrimoni». Predicadores como Vicente
Ferrer van recalcando la necesidad de respe-
tar largas abstinencias sexuales en períodos
como la lactancia, a pesar del escaso eco de
todos estos consejos en la práctica popular.
Los niños vivirán sus primeros años en
torno a la madre y, hacia los ocho años de
edad «son pare lo posà a estudi», como Ra-
mon Llull recrea en Blanquerna, para apren-
der a leer, escribir y contar, lo que facilitará
su posterior encaje en las actividades eco-
nómicas que impulsan el desarrollo urba-
no. Desde su posición doméstica, la esposa
colabora en las tareas laborales de su pareja,
como se reitera entre campesinos, artesanos
y comerciantes, o asume trabajos para sec-
tores como, destacadamente, el textil, todo
ello sin que predicadores y moralistas dejen
de advertir a los maridos que tienen dentro
de casa a su peor enemigo y ladrón personi-
ficado en su esposa. Los hijos son del ma-
rido y, fallecido éste siendo ellos menores,
la madre requiere un pronunciamiento ju-
dicial para recibir la tutoría, porque, como
estipulan los «Furs», «la cort don tudor a
aquels pubils als quals lo pare en son testa-
ment no donà deudor, si trobarà alcú que
sia covinent a tudor de part del pare o de
la mare del pubill», continuando, si fuera
necesario, por el vecindario.
La sexualidad en la sociedad alicantina bajomedieval
Se valora que el varón llegue al matri-
monio con experiencia y una vez casado se
aceptan sus relaciones sexuales con esclavas
domésticas, reconociéndose los hijos ha-
bidos si conviniera, mientras que algunas
ordenanzas municipales les exhortan a no
entrar en prostíbulos y los oficiales ordina-
rios pueden establecer «mandamientos» vo-
luntarios para penalizar económicamente al
adúltero reincidente. El amor extraconyugal
en el marido es compatible con el respeto
considerado normal hacia la esposa: «la
dona que tant am no és ma muller; sàpies
que molt més am aquella, sens tota compa-
ració; bé es veritat que ma muller aitant am
com los marits acostumen». Bien distinto
es el trato dispensado a la mujer, sometida
a una fuerte exigencia de virginidad y con-
trol del adulterio, en gran parte porque su
útero es la vía de continuidad y pureza del
linaje. Precisamente, el peor insulto para un
hombre es ser llamado «cuguç», «cornut»
o «banyut», en referencia a ser engañado
sexualmente por su esposa. La ofensa que
ésta cometería con el adulterio justificaría
que su marido la asesinara según un exten-
dido parecer popular que la justicia ordi-
naria pretende limitar en consonancia con
moralistas que recalcan el «gran perill de
damnació d’aquells qui maten les mullers»
y con escritores como el infante Juan Ma-
nuel, quien narra el error fatal que habría
cometido un mercader que, tras veinte años
de ausencia por razones laborales, al regre-
sar confunde como amante de su esposa a
quien en realidad es su hijo.
El amancebamiento, es decir, «que al-
guno o algunos hombres casados tuvieren
mancebas públicamente», se considera un
mal ejemplo que las disposiciones sinodales
condenan. En 1377 el obispo de Cartage-
na advierte a los clérigos del obispado, que
incluye las tierras alicantinas, del deber de
informar de estos casos, que «nos lo hagan
saber quien son e como les dizen», porque
«no pueda ser absuelto de este pecado sino
per nós», amenazando incluso con la pena
de excomunión. Concejos municipales como
el murciano asumen disposiciones condena-
torias, difíciles de aplicar si los infractores
125
pasan otra jurisdicción, lo que explica la rei- La mujer no
teración con que los murcianos mantienen consagrada está
manceba en Orihuela y viceversa. En 1380 destinada a la
maternidad.
el concejo de Murcia y la gobernación de Enrique Montero,
Orihuela pactan un verdadero tratado de Tractatus de Sterilitate,
mutua extradición respecto de los «omes o Valladolid, 1993.
mugeres (que) faran pecado de adulterio en
la dicha villa o en la villas e lugares e castie-
llos de la governaçión».
Evoluciones personales, como la viudez
femenina y los abandonos de domicilio
masculinos, facilitan las uniones de perso-
nas adultas que no han establecido vínculos
matrimoniales. Son frecuentes en estratos
inferiores y medios de la sociedad, con su-
ficiente naturalidad para pactar los bienes
y deberes mutuos ante notario, a menudo
detallando compartir «tots quants béns de
present tenen e de aquí avant, Déu volent,
auran», como en 1480 especifican Joan Cel-
va y una viuda en Elche, a veces añadiendo,
como hacen en esta misma población, en
1488, Pedro de Veas y una viuda procedente
de Cieza, que, cuando «se ajusten en com-
panyia e societat», ella le servirá «com si li
fos marit» y él la promete en matrimonio en
caso de que su legítima esposa fallezca.
Delitos sexuales
En 1480, el concejo de Murcia se dirige a
Orihuela por cuestiones mutuas, entre las
126
que se incluye «la muchacha forçada que
forçó Alfonso de Aranda». En realidad,
los perseguidos por la justicia continúan
buscando refugio en el cambio de juris-
dicción, a pesar de que el acuerdo entre
ambas poblaciones ya permitió en 1382 la
extradición de un vecino de Orihuela que
pretendía refugiarse en Murcia tras haber
efectuado «quebrantamiento de casos de
fuerça e de corrompimiento e fuerça de
una moça». Al complicarse con tensiones
de bandería puede incluso ignorarse, inten-
El matrimonio cionadamente, la justicia ordinaria, como
religioso comporta sucede en 1395, cuando Juan Fernández
la bendición del se fuga de Murcia con una hija de Pedro
sacerdote, que de Villatorta, refugiándose en Guardamar,
simbólicamente une por lo que éste, alegando tener que lim-
las manos de los
contrayentes.
piar el propio honor, le persigue con sus
Troyes, Bibliothèque partidarios y acaba con la vida del fugado
Municipale, ms. 89, al margen de los requerimientos judiciales
fol. 216r. ordinarios.
Flocel Sabaté
En realidad, el rapto de doncellas com-
porta diversas implicaciones, especialmente
al aceptarse que la deshonra de la afectada
que ha perdido la virginidad puede ser repa-
rada con el matrimonio. Consecuentemen-
te, el delito puede ser simulado por enamo-
rados que, de este modo, pretenden forzar
la unión matrimonial, hasta el extremo que
en el siglo XIII Jaime I tendrá que legislar
contra los raptores y contra «las doncellas
que se dejan raptar» («domicellas que se
rapti permitunt»). En la Cataluña del siglo
XIV, una sexta parte de los raptos culminan
en boda entre el raptor y la raptada. Simu-
laciones parecidas suceden con mujeres ca-
sadas, lo que a menudo se pretende arreglar
con el acuerdo entre los dos hombres. En la
misma colisión de sentimientos, tanto Jai-
me I como Pedro el Ceremonioso y Juan I
dictaminarán contra el matrimonio secreto
–contraído sin la bendición eclesiástica–,
La sexualidad en la sociedad alicantina bajomedieval
aplicándole el desheredamiento, aún remar-
cado con penas eclesiásticas de excomu-
nión.
Ante embarazos no deseados, el aborto
se practica mediante preparados naturales,
como los elaborados con ruda, ingeridos
oral o vaginalmente, y también con presión
física sobre el vientre, ya sea golpeándolo o
aplicándole agua muy caliente. Su práctica
pone en peligro la vida de la madre y no
permite distinguir el sexo del feto, extre-
mos que se evitan con el infanticidio. Éste
es selectivo: cinco de cada seis cadáveres
de recién nacidos encontrados en la Cata-
luña del siglo XIV son de sexo femenino.
Si bien el control masculino de la medi-
cina universitaria facilita intromisiones de
médicos, la práctica totalidad de abortos
y de infanticidios tienen lugar en un con-
texto completamente femenino, donde los
varones intervienen como familiares encu-
bridores, como autoridades penalizadoras
o como eclesiásticos a menudo preocupa-
dos, desde el realismo teológico, por si el
127
recién nacido ha recibido el bautismo o si Los esposos se
yace en tierra sagrada, es decir, que res- unen en la noche
te «en loch que no puxa pendre mal». En de bodas y si Dios
quiere que esta
1374 el infante Juan, como gobernador unión fructifique
general, interviene en Alicante, al haber- inmediatamente
se producido una violación que conllevó envía el alma del
un embarazo resuelto con infanticidio, ser acabado de
dejando el cuerpo sepultado en un lugar engendrar.
no sagrado: «quendam infantem eius vir- Valenciennes,
Bibliothèque
ginitatem violando ab ipsa procreando et Municipale, ms.
quod peius est, ipsum infantem tempore 240, fol. 18r.
eius nativitatis ne forum malitractatus de-
veniret ad lucem interfecerunt et clandes-
tine et in loco inhonesto sepelierunt aut
posuerunt». Una alternativa es el aban-
dono del recién nacido, como sucede ante
incapacidad económica o en nacimientos
fuera del matrimonio o en religiosas. Se
aprovecha el incremento de hospicios en
los centros urbanos, donde comparten
una triste infancia, bajo un índice eleva-
dísimo de mortalidad infantil y un escaso
porvenir, que en las niñas suele conducir
al servicio doméstico.
128
El embarazo y dar a El seno familiar tampoco es un lugar se-
luz se sobrellevan con guro: el 25 por ciento de las mujeres asesi-
los saberes y cuidados nadas en Cataluña en el siglo XIV lo han
de las mujeres.
Chambéry,
sido a manos de sus maridos. La humilla-
Bibliothèque ción inherente a las agresiones sexuales faci-
Municipale, ms. 1, lita la mezcla de tensiones de banderías con
fol. 43r. delitos de cariz sexual. Una previa confron-
tación de bandos ha precedido, en 1386, el
asalto, por dos jóvenes de Ibi, de un domi-
cilio de la localidad que ha comportado la
violación de la esposa del propietario. La
mayoría de las violaciones buscan mujeres
en situación débil, como domésticas, viejas
mendicantes o casadas «a casa seva absent el
marit» y sobre todo «de mala fama», sea por
estar «diffamada de adulteri» o por tratarse
de una prostituta, lo que acarrearía una pe-
nalización menor. Los «Furs» diferencian
en la punición si la violación se ha produ-
cido sobre una virgen –reparación mediante
matrimonio con alguien del mismo valor
que ella–, una casada –pena de muerte– o
una «que no serà verge ne casta»– repara-
ción económica o cárcel. En cualquier caso,
Flocel Sabaté
si no se ha producido penetración vaginal,
se contempla como un «assaig de forçar una
fembra».
Tener relaciones sexuales con religiosas
se penaliza, teóricamente, con la pena de
muerte porque sus culpables «no fan tant
solament injúria a hòmens, ans fan desonor
a Déu». En realidad, al imponer el orden
moral dictado por la Iglesia, se pretende
también sosegar la ira divina. Ciertamente,
una visión «antropomorfizada» de Dios,
combinada con el realismo con que se vive
la religión, permite interpretar la escalada
de dificultades socioeconómicas padecidas
a partir del siglo XIV como un castigo di-
vino. Las intensas predicaciones de frailes
como el popular Vicenç Ferrer extienden la
convicción de que los pecados de la car-
ne forman parte de los incumplimientos
morales que desatan la justa ira de Dios,
la cual si no es debidamente saciada dará
lugar a males mayores, avanzando así hacia
unos temores apocalípticos que incluyen la
angustiosa amenaza de la venida del Anti-
cristo. En 1371, el consejo municipal de
Elche no duda en relacionar la falta de llu-
vias con la práctica del adulterio: «com fos
demostrat en Consell que alcuns vehins del
loch, les quals mullers vivien en pecat de
adulteri ab altres fembres, tinentes aquelles
en llurs cases de defora et en altres lochs e
com les dites coses sien ofensives a Déu e
mal exemple e desonra del loch; et encara
que per éser ensemps que fos aquell pecat
Senyor Déu cesà enviar pluja del cel, la qual
és molt necesària». Consecuentemente, el
gobierno municipal impone penas al res-
pecto, de vergüenza y de azotes públicos
para la adúltera y económica para el adúl-
tero: «que ella pase la vila nua çent açots,
e que.ll pach LX sous». Aún en 1379, el
argumento se repite, incluso pormenori-
zando en pecadores concretos que habrían
provocado la ira divina y, con ello, el cas-
tigo que repercute en todos los habitantes:
«com sia fama e çert que alcunes fembres
casades fan adulteri ab hòmens casats et al-
tres que són sens marit ab hòmens casats et
altres que an marit ab òmens que an muller
oc encar que clerges se jagüen ab fembres
La sexualidad en la sociedad alicantina bajomedieval
casades e Bernat Maymó tinga una fembra
de Oriola, casada, per amiga; et per tals pe-
cats a consentir venguen pestelènçies en la
vila e nostre senyor Déu priva pluja e bon
temps». Las actuaciones municipales y ju-
diciales se ceban sobre la mujer, como se
constata en 1413 cuando, también en El-
che, «la Ceciliana ha fet e fa culpa de son
cors e haja parit una criatura la qual se diu
ésser filla de Jacme Peres prevere, e sia cosa
de mal exemple sostindre en la dita vila tal
o semblant pecat entre les bones dones»,
por lo que se advertirá a los oficiales or-
dinarios para proceder contra ella, sin que
la jurisdicción eclesiástica actúe contra el
clérigo con quien ha compartido el peca-
do. Los oficiales regios proceden de forma
idéntica bajo el mismo temor de tolerar el
mal que enoja a Dios: en 1403 el lugar-
teniente del procurador general en Dénia
recibe la orden de detener a la mujer que
mantiene relaciones con el vicario de la lo-
calidad y de transmitir información sobre
la conducta del eclesiástico al obispo.
Prostitución regulada
Siendo la relación sexual un impulso nece-
sario para el cuerpo humano, la prostitu-
ción se erige como un mal necesario, como
indica Tomás de Aquino, para evitar males
mayores por parte de quienes, impulsados
por un deseo ardiente, impondrían actos
violentos sobre las mujeres. Es el silogis-
mo atribuido al pensamiento agustiniano:
la prostitución es a la sociedad lo que las
alcantarillas a los palacios. Por ello hay que
destinar un espacio concreto de la ciudad
al burdel. En 1371 el consejo municipal de
Elche razona que las prostitutas «no sia re-
honable que sien consentides llà on abiten
bones dones», y dispone que «no sien con-
sentides en la vila ni en los ravals, mes que.ls
sia asignat un carrer o loch apartat on estien
et abiten». Bajo una preocupación similar,
en 1428 dispone que ningún «ostaler ne
ostalera no gos tenir ne fer tenir fembra o
fembres bagasa o patanes notòries ni públi-
ques en son ostal», disponiendo que en seis
129
días «sien tenguts de anar al bordell e aquí
star e gitar». Doce años después, en 1440,
el consejo municipal adquiere un solar para
habilitarlo como burdel adecuado, que será
debidamente arrendado: «fon asignat elet
loch que fos fet hun bordell, lo qual bor-
dell hi és stat fet per en Bernat Miralles,
ostaler». El arrendamiento de estos espa-
cios aporta importantes beneficios al erario
público. En Orihuela, el consejo municipal
alega una demanda superior a la capacidad
del burdel para autorizar la actuación de
prostitutas fuera del espacio propio, lo que
incrementa las ganancias municipales pero
perjudica al arrendador del burdel, que en
1451 eleva su queja ante el monarca. Éste se
pronuncia a su favor, impidiendo que «dic-
tas feminas mundanas seu meretrices esse,
stare, comedere, dormire, habitare atque
vivere alibi que in dicto lupanari», y dispo-
niendo que el justicia criminal actúe en este
sentido y no admita nuevas licencias muni-
cipales, dando así lugar a un ordenamiento
que será recordado por los posteriores ti-
tulares del burdel, quienes previo el corres- Relación amorosa y
pondiente pago obtendrán la confirmación tierna entre Osías y
regia, como se efectúa en 1481. su esposa Gomer, que
había ejercido como
Las ordenanzas municipales penalizan prostituta.
los proxenetas, si bien su expulsión a me- Bourges, Bibliothèque
nudo sólo significa su desplazamiento a po- Municipale, ms. 7, fol.
blaciones vecinas; limitan a los hostaleros, 147r.
130
Mujer judía a punto
de dar a luz, ayudada
por dos mujeres
cristianas.
Biblioteca Nacional,
Madrid, Cantigas de
Santa María.
que suelen abusar con los precios impuestos
a las prostitutas en comida y ropa de cama
hasta el extremo de generarles un peligroso
vínculo de endeudamiento; a menudo impi-
den el ejercicio de la prostitución en festivi-
dades como Semana Santa e insisten en di-
ferenciar las prostitutas, como se establece
en Orihuela en 1381 al prohibir que lleven
mantos con los que cubrirse la cabeza y ser
confundidas con mujeres casadas, medida
que se puede sumar a otras limitaciones en
el vestir o en el contacto con los alimentos
en el mercado. Las prostitutas suelen proce-
der de estratos sociales inferiores, abundan-
do las inmigrantes, por lo que, en el reino
valenciano, la mitad procede de la vecina
corona castellana.
Los usuarios de los burdeles, preferente-
mente solteros y clérigos, no son mal vistos.
El burdel no deja de ser uno de los lugares
más tensos, lleno de griterío y de una con-
tinua secuencia de pequeños incidentes, con
numerosas peleas, robos, insultos y apuestas
en el juego. De hecho, a menudo los espa-
cios para la prostitución y el juego tolerado
están próximos, como sucede en Elche, con
el «bordell» y la «taulegeria de la dita vila»,
también arrendada por el erario municipal
«al més donant». Es un aparejamiento rei-
terado: en 1414 el gobierno municipal de
Elche protesta porque el comendador mer-
cedario de Santa Lucía consiente dentro de
su convento, «ab la porta tancada», «jochs
e tafureries e daus ab lechs hoc hi encara ab
alguns preveres e ultra més consent alcaue-
Flocel Sabaté
teries e males fembres entrar dins la dita
orde».
Sexualidad e identidad
étnico-cultural
La cohesión social medieval se establece en
torno a la identidad cristiana, de tal modo
que las minorías étnico-culturales no asi-
milables son consentidas bajo sus propios
ámbitos de solidaridad y residiendo en ba-
rrios separados. Una mezcla aparece, pues,
intolerable, y mucho más grave en el caso de
la mujer, dada la posición dominante con
que se imagina al hombre en el trato sexual.
No obstante, los numerosos incumplimien-
tos confirman que la relación sexual refleja
una proximidad habitual en las diversas ac-
tividades sociales. Se reiteran conversiones
de musulmanas para casarse con cristianos
y casos como la cristiana de Catral, en el
término de Orihuela, que, al ser descubier-
tas sus relaciones con un musulmán de Cre-
villente que le ha dado dos hijos, huye a la
granadina Vera y abraza la religión musul-
mana. La justicia ordinaria es contundente
contra musulmanes que han mantenido re-
laciones con cristianas, a los que en ocasio-
nes exige compensaciones económicas pero
a menudo aplica la pena de hoguera, incluso
en casos de tentativa. Dada esta gravedad,
en 1313 el carcelero de la curia ilicitana
acude al rey para evitar ser penalizado por
la fuga de un musulmán acusado de haberse
relacionado sexualmente con una cristiana.
En realidad, las penalizaciones suavi-
zan el dictado de los «Furs de València»:
la disposición de quema del musulmán y
la cristiana que hayan mantenido relacio-
nes sexuales sólo se aplica sobre el prime-
ro, y la imposición de correr desnudos por
la calle sobre el cristiano y la musulmana
a menudo se reduce al cautiverio para ella,
que puede ser reducida a esclava del fisco. Se
asume con normalidad que los varones ten-
gan relaciones con sus esclavas musulmanas,
las cuales sólo son penalizadas en caso de
ser manumitidas, pasando a ser confiscadas
por la Corona, a veces incluso omitiendo
La sexualidad en la sociedad alicantina bajomedieval
su conversión al cristianismo. De hecho, do-
mésticos, nobles afines y los señores de los
lugares de donde proceden las musulmanas
solicitan ser obsequiados por el rey con al-
gunas de las sarracenas confiscadas. Algunas
han contado con amantes suficientemente
poderosos para conseguir del rey remisio-
nes y salvoconductos con que evitar la pena.
La condonación de ésta se reitera en mu-
sulmanas que abandonan su fe y contraen
matrimonio con su amante cristiano. Por
su parte, entre los musulmanes los azotes
e incluso la lapidación, a menudo conmu-
tados por la misma reducción a esclavitud,
gradúan la pena de la mujer que haya man-
tenido relaciones con cristianos, de especial
gravedad en caso de existir adulterio. En
1347 se impide la redención económica en
este tipo de delitos. Las autoridades musul-
manas requieren la intervención del rey en
situaciones como la vivida en 1458 en El-
che, cuando acusan al receptor de las rendas
reales de mirar a escondidas en los baños a
las mujeres y los niños.
La movilidad y la prostitución facili-
tan confusiones, como razona, en 1437,
el consejo municipal de Elche ante «los
moros estranys qui vénen a la dita vila, los
quals bonament no poden ésser coneguts
131
fàcilment, se poren nomenar cristians e és-
ser moros e jaure carnalment ab cristianes
fembres mundanes». El problema también
se plantea con quienes alegan ser conversos,
como sucede en la misma villa cuando un
detenido que ha «feta fornicació ab dues
fembres qu.estan en lo bordell de la dita vila
lo qual dit hom ha confesat que és veritat
que ell és estat moro però que aprés s’és fet
crestià e d’açò aquell no mostra ne té negun
acte o carta testimonial». Muchas mujeres,
ante una relación ocasional, aluden haber
padecido engaño, como María de Vizcaya
en 1456, que alega haber sido engañada por
un musulmán de Aspe que dijo ser cristia-
no. Se contrapone la opinión de que muchas
prostitutas mienten. En 1465, en Elche,
dos cristianos retienen a dos musulmanes
que han visto entrar en casa de una «dona
de mala fama», requiriendo la presencia del
justicia, que detiene a los musulmanes y a la
cristiana por consentir.
La mayor tensión existente con la mino-
ritaria comunidad judía facilita el manteni-
miento de la respectiva separación, plantea-
da siempre de modo infamante. En 1379,
en el interior de la comunidad judía de
Elche, gravemente dividida en bandos, uno
de sus miembros acusa a otro de diversos
Dos esposos.
Dijon, Bibliothèque
Municipale, ms. 3,
fol. 134v.
132
Escena amorosa
hechos, incluyendo «que jaya ab crestians».
Al ser requerido por ello se retractará y
retirará las palabras, lo que no obsta para
que el gobierno municipal inste al baile a
investigar la veracidad o no de las palabras
para que castigue al difamado en caso de ser
cierto o al difamador en caso de ser falso.
Los concejos municipales velan, en el marco
de sus posibilidades, para imposibilitar es-
tas relaciones incluso en el caso de dueños
y esclavas, como sucede en 1453, cuando
un judío lorquino es privado de una mora
cautiva a instancia del concejo de Murcia
porque «se avía echado con ella e ovo una
fija en ella».
Separados así los colectivos, cada comu-
nidad debería vivir la sexualidad acorde con
su credo. En realidad, los comportamientos
se asemejan en todos los aspectos, reflejan-
do así una sociedad más cercana y cohesio-
nada de lo que puede aparentar. Sin generar
una animadversión hacia el cuerpo, ambos
colectivos respetan sus períodos de absti-
nencia sexual, los días del Ramadán entre
los musulmanes y el Yom Kippur entre los
judíos. La poligamia formal musulmana se
reduce por la capacidad económica y se re-
quiere del permiso de la esposa en caso de
adoptar una concubina, pudiendo proceder
en contra de ésta si no se ha concedido. Los
códigos normativos castigan el adulterio, el
bestialismo y la homosexualidad masculi-
na, reservando para ésta la pena de muerte,
compartiendo con la sociedad cristiana el
Flocel Sabaté
mismo juicio de valor contrario a la natu-
raleza: «si algun sarrahí serà atrobat ab algú
cometent lo dit peccat contra natura, deuen
morir». Es la misma pena reservada para
quien haya abortado y para los violadores.
Las tres culturas coinciden al fomentar la
relación heterosexual centrada en el coito,
involucrando en ello una prostitución regla-
da. Entre los musulmanes, sus principales
usuarios son los «moros mozos». Precisa-
mente, en 1403 la reina Violante, viuda de
Juan I, como señora de Concentaina debe de
intervenir en la reclamación de los «moros»
del lugar sobre los de Elda, a los que acusan
de retener, a causa de una deuda, una pros-
tituta que pertenece a Concentaina, disputa
salomónicamente solucionada al disponer
la reina que la afectada resida dos meses en
cada lugar. A fin de proteger al propio co-
lectivo, comunidades musulmanas como la
de Aspe gozaban del privilegio que limitaba
el acceso a la prostitución a sus mujeres, lo
que tendrá que ser recordado para frenar li-
cencias del baile en sentido contrario, como
sucede en 1404.
Los colectivos judío y musulmán tam-
bién coinciden con el cristiano en el recurso
a fórmulas mágicas y medicinales para en-
cauzar la preocupación por mejorar la prác-
tica sexual en el hombre, las consecuencias
conceptivas o anticonceptivas en la mujer, la
atracción amorosa y la belleza femenina. Se
mantiene una línea propia en el saber médico
judío y algunos textos musulmanes demues-
tran una secular continuidad, como los Tra-
tados de higiene sexual que remontan al siglo IX
o la obra de Al-Zahrawi. A pesar de que se
va imponiendo la marginalización del saber
médico no regulado en el estudio general,
lo que afecta directamente a los musulma-
nes, desde el siglo XIII se van difundiendo
textos que contemplan la salud sexual junto
con las fórmulas para el cuidado médico del
cuerpo femenino, la cosmética, la ginecolo-
gía y la obstetricia, como hace en el ámbito
judío el llamado Libro de amor de mujeres. En
realidad, en muchas prácticas coinciden las
tres culturas, como la convicción de conse-
guir el amor del hombre por la mujer que
le hace ingerir parte de su sangre menstrual
La sexualidad en la sociedad alicantina bajomedieval
mezclada con otros alimentos. Algunos tex-
tos son presentes en las diferentes culturas
bajo las respectivas versiones, como el De
coitu atribuido a Maimónides, o los diversos
tratados bajo la invocación de la supuesta
Trótula, incluída una versión en catalán.
Las coincidencias denotan un claro trasvase
de conocimientos populares y, también, la
existencia del tronco común de la medicina
árabe, en gran parte difundida desde Saler-
no en el siglo XII, a través de una diversidad
de obras que abordan de modo distinto las
mismas problemáticas teóricas y prácticas.
Sexualidad y sociedad
Recorrer la sexualidad nos ha conducido
a la esencia misma de la sociedad bajo-
medieval, percibiendo la proximidad y las
133
disfunciones entre el modelo y la vivencia
real. En este sentido, existe un claro legado
del período que seguirá evolucionando en
los siglos siguientes: la visión negativa de
la mujer la aboca a una diabolización que
con facilidad será asimilada a las prácticas
de brujería; las pretendidas barreras entre
colectivos etnicoreligiosos estallarán con
la expulsión de aquellos inasimilables a un
modelo unívoco; la visión de una sexuali-
dad teleológicamente orientada hacia la
reproducción alimentará seculares restric-
ciones morales; los papeles del hombre y
la mujer en la sociedad afianzarán una esta-
bilización avalada por el orden religioso y
político y, en definitiva, el conjunto inserta
el ser humano en una relación social co-
herente con una cosmovisión de apariencia
estable y segura hasta resquebrajarse siglos
después.
‡
 Los juegos en la Baja Edad
Media
ángel luis molina molina

L
a psicología y la fisiología se suerte, para conocer el futuro. Los hombres
esfuerzan por observar, describir de la Edad Media y el Renacimiento tenían
y explicar el juego de los anima- una conciencia aguda del universalismo de
les, de los niños y de los adultos. las imágenes del juego, de su relación con
Tratan de determinar la naturaleza y la sig- el tiempo y el porvenir, el destino y el po-
nificación del juego para asignarle su lugar der estatal, y su valor como cosmovisión; y
en el plan de vida; para darle una función así, eran interpretadas las piezas del ajedrez,
biológica. Huizinga al afirmar que «el juego las figuras y los colores de los naipes y los
es más viejo que la cultura», definía la esen- dados. Las imágenes del juego eran consi-
cia y significación del juego, como un fenó- deradas como una fórmula concentrada y
meno cultural y social, en el que el hombre universalista de la vida y del proceso histó-
aparece definido como «homo ludens». El rico, felicidad-desgracia, ascenso-caída, ga-
juego hay que considerarlo como una es- nancia-pérdida, coronación-derrocamiento. Dos reyes juegan
un partida al
tructura social y como una forma de con- Una especie de vida en miniatura latía en juego llamado
vivencia, que permite al individuo escaparse los juegos de modo muy simple. Además, el «emperador».
de la vida cotidiana. El juego es movimien- juego permitía al hombre huir de los mol- Miniatura del Códice
to, es riesgo, es vida, es tensión y es orden, des convencionales, lo liberaba de las leyes Alfonsí, 1283.
ya que cada juego tiene sus propias reglas,
poseyendo dos cualidades nobles, como son
el ritmo y la armonía.
La vida medieval está impregnada de
juego. Unas veces es el juego popular desen­
frenado, lleno de elementos paganos que
han perdido su significado sagrado y se han
transformado en pura broma; otras es el jue-
go de caballería pomposo y señorial, o es el
juego refinado de corte. Los juegos de todo
tipo, desde los de cartas a los deportivos,
las predicciones, adivinaciones y augurios
de toda clase, ocupaban un lugar preponde-
rante en la expresión popular y pública de la
fiesta. Pero, además, el juego está estrecha-
mente vinculado al tiempo y al futuro. No
es una casualidad que los instrumentos del
juego, es decir, las cartas, los dados, las ta-
bas, etc., se utilicen también para predecir la

Ángel Luis Molina Molina  pp. 134-149

136
Dos artesanos y reglas, le permitía reemplazar las conven-
elaboran tableros y ciones corrientes por otras más numerosas,
piezas del ajedrez. alegres y ligeras. A fines de la Edad Media,
Miniatura del Códice
Alfonsí, 1283).
el juego no se había convertido aún en un
simple hecho de la vida cotidiana, cargado
de matices peyorativos. Conservaba toda-
vía su valor de concepción del mundo. El
Arcipreste de Hita, Rojas, Delicado y, más
tarde, Cervantes, Lope de Vega o Quevedo
nos retrotraen a un mundo cargado de su-
gerencias, unas veces lascivas, otras eróticas,
a veces soeces, pero siempre cargadas de un
desenfado visceral y festivo, penetradas de
un fulgor goliárdico, que refleja, al mismo
tiempo, las inquietudes y el rebullir placen-
tero de aquella sociedad.
El juego cumple una función social, los
tratadistas –tanto educadores como mo-
ralistas– reconocen que a toda clase de
personas:
Es conveniente y aun necesario dar tregua y des-
canso, ya al espíritu, ya al cuerpo; pero a nadie
más esencial que a la gente moza, cuyos espíritus en
continuo movimiento se les hace forzoso ocuparlos
en algo, y de no hacerlo, no sólo les resulta mucho
perjuicio al buen temperamento y disposición del
El ajedrez es un
juego al que pueden
jugar gentes de toda
clase y condición.
Miniatura del Códice
Alfonsí, 1283.
Ángel Luis Molina Molina
cuerpo, sino que suele serle funesto, la inacción les
pone de mal humor, les hace taciturnos… la ociosi-
dad puede presentarles a la imaginación… objetos e
imágenes que pueden serles perjudiciales no tan sólo
en lo moral… (Lícito recreo..., 1794: 3).
Como todo el mundo sabe «la ociosidad es
madre de todos los vicios» por lo que es
saludable y aconsejable, tanto física como
moralmente, mantener a los jóvenes ocu-
pados en lícitos recreos que les inspiren
alegrías.
Los moralistas vieron siempre con recelo
el juego por la pasión que puede suscitar en
los jugadores, haciéndoles perder el control
sobre sus reacciones, produciendo excesos y
ofendiendo a Dios. El dominico Fray Pedro
Miravete Moya, en el siglo XVIII, escribía
que Santo Tomás de Aquino (Summa, 2.2q.
168 artº 4) y Aristóteles tenían por sujetos
reprehensibles a aquéllos que querían deste-
rrar las diversiones de la «república», y los
consideraban «agrestes, duros y molestos
al trato humano». El juego, ordenado por
Dios y la naturaleza para el descanso de las
fatigas, será lícito si se toma «como medio
ordenado para conseguir este fin, y no como
fin de las acciones humanas». Pero ciertos
juegos, los de apuesta o resto, a juicio de
los moralistas son considerados como peli-
grosos, pues en ellos reside el origen de los
juramentos, hurtos y sacrilegios, ya que du-
rante el juego se va «ensalzando la cólera a
influencia de una mala fortuna, se inquietan
los ánimos… se alzan las voces, se pierde el
decoro… con lo que viene a parar en pleito,
lo que empezó en amistad, en sentimiento
la diversión, y las risas en sentidísimas lágri-
mas». Otras circunstancias que hacen ilícito
el juego son: contravenir las leyes y hacer
trampas.
Al parecer, a nuestros antepasados me-
dievales les gustaba jugarse el dinero en los
juegos de azar. Los monarcas y las autori-
dades ciudadanas procuraron controlar este
tipo de juegos, estableciendo lugares en los
que podían practicarse de forma legal y pro-
hibiendo su práctica fuera de los mismos,
imponiendo severas penas –multas, azotes,
destierros, etc.– a quienes infringieran los
Los juegos en la Baja Edad Media
preceptos legales vigentes en cada momen-
to. En lugar de estas distracciones nocivas,
los legisladores y moralistas aconsejaban
otras diversiones en las que se ejercitaba
el músculo, como por ejemplo, arrojar bo-
hordos o pequeñas lanzas a un tablero, o el
sesudo juego del ajedrez, juego de mesa de
gran predicamento en la Edad Media, tan-
to entre moros como entre cristianos; juego
tan noble que Alfonso X creyó oportuno
explicarlo en un libro donde mezcla la reali-
dad de la vida con la ficción del deporte, o
de la estrategia militar.
El sentido utilitarista que caracteriza en
gran parte la cultura medieval determinó
que se fomentase la práctica del deporte y
de los juegos de recreo como descanso de
los pesares y preocupaciones de la vida. Los
alicantinos, como el resto de los hispanos,
dedicaron parte de su tiempo de ocio a la
práctica del juego, tanto en los espacios
públicos como en los privados, alcanzando
una dimensión social extraordinaria, en la
que están implicados todos los grupos so-
ciales y los individuos de cualquier índole o
condición –cristianos, moros y judíos–.
Los documentos municipales citan di-
versos juegos –de algunos de ellos sólo
conocemos su nombre–, en ocasiones para
prohibirlos, así ocurre en Agres cuando los
jurados en 1476 imponen una multa de 5
sueldos a los que jueguen «a joch ningú de
daus, de naips ni altre de qualsevol mane-
ra en la vila ni terme de aquella, exceptant
chocs de marro, e tirar la senyal en ballesta».
137
En Elche están autorizados los de ballesta,
pelota, dardos, bolos, ajedrez, tarongeta, al-
fardó, truque y villa; también se mencionan
las carreras de caballos, naipes y dados. En
Orihuela se citan los juegos de la bufa, las
treinta tablas, la bella (o villa), los dardos,
las cartas, las 30 cartas, la ballesta y las ca-
rreras de caballos, también se mencionan
los juegos de pelota, lanzamiento de dardos
y pesos, competiciones de palomas, perros
y caballos.
Los juegos de caballeros
Los torneos, justas y otras actividades simi-
lares formaban parte de las fiestas cortesa-
nas, cívicas e incluso de muchas populares,
tanto por su condición de magno espectá-
culo como por ser motivo para ejercer la
sociabilidad y mostrar las habilidades com-
bativas de los caballeros participantes, pues
se consideraban como actividades propias
de guerreros y como preparación para la
guerra. Los torneos fueron muy populares
y, en ellos, los caballeros ponían de mani-
fiesto los valores propios de su grupo so-
cial, buscaban fama y gloria, ostentaban los
rasgos de superioridad social y encontraban
una «válvula de escape para las tensiones
propias de una clase educada en las armas y
para las armas; el juego se convierte en clave
para desviar la dinámica en exceso agresiva
de unos hombres que sólo tardíamente de-
gustarían de los placeres de las artes».
La melée era una
imitación de las
batallas que, a veces,
provocaban muertes
reales y que la
Iglesia consideraba
pecaminosa.
Miniatura del
s. XIV.
138
Justas de San Ingelvert. Los torneos evolucionaron a lo largo de
Miniatura de la los siglos medievales: la «melée» o torneo
Crónica de Froissart, propiamente dicho; la justa entre dos ca-
s. XV.
balleros; el «pasote armas», etc. Además,
según su grado de peligrosidad, podemos
dividirlos en aquellos que utilizaban armas
de guerra o los que empleaban sucedáneos.
Estos últimos, considerados como puros
entretenimientos, no despertaban la conde-
na eclesiástica, entre ellos podemos citar la
«quintana», el «correr la sortija», el «juego
de cañas» y los «bohordos». Los torneos
eran ocasiones de encuentro social, a finales
de la Edad Media se convirtieron en rituales
teatralizados, sujetos a una reglamentación
estricta –cuyo cumplimiento vigilaban los
«reyes de armas»– y a menudo eran presi-
didos por magnates o, incluso, los propios
monarcas. Las damas, que asistían como
espectadoras, en ocasiones dirigían el pro-
cedimiento, entregaban los premios y parti-
cipaban en las danzas que solían celebrarse
tras las contiendas.
Una variedad típicamente española de
estos juegos es el simulacro de combate
entre unos caballeros disfrazados de «mo-
ros» y otros de «cristianos», rememorando
antiguas batallas contra los musulmanes o
enardeciendo a las masas espectadoras con
simulaciones de victorias contra el enemigo
Ángel Luis Molina Molina
común en tiempos en que la «Reconquista»
aún no había terminado. Tales espectáculos
fueron bastante tardíos, Ladero señala algu-
nos conocidos antecedentes: el practicado
por las tropas de Jaime II en 1309, cuando
cercaban Ceuta; otro, el más conocido, que
tuvo lugar en Jaén, en 1462, que nos narra
la Crónica del condestable don Miguel Lucas de Iran-
zo, cuando 200 caballeros, la mitad vestidos
de moros y la otra mitad de cristianos, se
enfrentaron en simulada batalla; finalmen-
te, en Murcia hubo una supuesta batalla de
«moros y cristianos» en 1488 con motivo
de la entrada de los Reyes Católicos en la
ciudad. Este tipo de espectáculos se gene-
ralizaría en los siglos siguientes, siendo los
precedentes de nuestras actuales fiestas de
«moros y cristianos» que tan arraigadas es-
tán en nuestra tierra.
La fiesta de los toros fue otra de las pasio-
nes de nuestros antepasados. En los textos
medievales se citan en diversas ocasiones,
como sucede en el código de Las Siete Partidas
o en las Cantigas de Alfonso X el Sabio, con
sus maravillosas miniaturas representando
una de estas «corridas», donde también
queda reflejada la estructura jerárquica de la
sociedad, ya que el caballero es el principal
protagonista. Las corridas giraban en torno
al alanceamiento o rejoneo del toro por el
caballero valiéndose de la garrocha, en un
alarde de habilidad guerrero-cinegética y de
riesgo. Lo propio del festejo era la gratuidad
caballeresca con que se participaba, aunque
hubo lidiadores a sueldo, cosa que se con-
sideraba infamante: «…son enfamados los
que lidian bestias brauas por dineros que
les dan… pero quando un ome lidiase…
por probar su fuerça, no seria enfamado por
ende, ante ganaria prez de ome valiente e
esforzado» (Part. VII, tit. VI, ley IV). Así
pues, la corrida era una fiesta aristocrática,
es un ejercicio similar a la justa pero el in-
terés aumenta debido al peligro que supone
la irracional fuerza del toro. La afición al-
canzaba a todas las clases sociales, y eran
frecuentes los festejos en los que las auto-
ridades adquirían uno o varios toros para
agarrochar, como sucedió en Elche en las
fiestas que se celebraron en abril de 1416
Los juegos en la Baja Edad Media 139

«per honor e reverència del molt alt senyor

rey don Alfonso», en diciembre de 1379 las
autoridades ilicitanas en las «alegries e festa
per la nativitat del fill del senyor infant»,
incluyen un toro bravo para agarrochar.
La caza sólo se puede incluir entre los
juegos con ciertas limitaciones; pues no se
puede considerar como tal la caza practi-
cada para la subsistencia o para proveer el
mercado local, ni la del lobo y otras alima-
ñas. Pero la caza noble, de piezas mayores
como venados, osos, jabalíes o la cetrería, sí
que podemos considerarla como tal, porque
formaba parte de numerosas fiestas cortesa-
nas y era ejercicio deportivo de reyes y no-
bles, que encontraban en ella entrenamiento
para el ejercicio del poder y para la guerra,
descanso para la mente y salida a sus instin-
tos violentos:
…una de las cosas que fallaron los sabios, que
mas tiene pro es la caça…ca ella ayuda mucho a
menguar los pensamientos, e la saña…da salud
ca el trabajo que en ella se toma, si es con mesura,
faze comer e dormir bien…e el plazer que en ella
reçibe, es otrosi grand alegria (Part. II, tit. V,
ley XX).
Dos caballeros se
dedican a la caza del
jabalí.
Miniatura del Libro
de la caza de Gastón
Phoebus, s. XV.
lidades de los monteros, la distribución de
especies cinegéticas por los montes de sus
reinos, etc.; al igual que para todos aquellos
que afirmaban que había que saber juzgar la
edad, el sexo, las huellas, la talla, etc., de la
pieza que se quería cazar. Fue pasión para
Gastón Phoebus o para don Juan Manuel,
quién afirmaba que el señor debía poseer
como mínimo, para «haber caza cumpli- La caza del oso.
da», 18 aves –2 jerifaltes, 4 neblíes, 6 baha- Escena de caza del
ríes, 1 azor garcero, 1 azor anadero, 1 azor libro de G. Phoebus.

La caza es para las clases privilegiadas de

la sociedad medieval arte, ciencia, pasión
o, simplemente, pasatiempo. Juega un pa-
pel esencial en la vida de los nobles, pues la
caza, el amor y la guerra constituyen la trilo-
gía de las actividades nobiliarias. Como arte
de reyes fue calificada la cetrería y como tal
la tuvieron, por ejemplo, Carlomagno –que
la consideraba como «auxiliar obligada de
la política», y la práctica de la caza figuraba,
junto a las artes liberales, la equitación y el
manejo de las armas en la formación que
dispuso para sus hijos–, Juan II de Castilla
–que para dedicarse a la caza abandonó en
manos de Álvaro de Luna la dirección polí-
tica de sus reinos– o Carlos VIII de Francia,
del que se cuenta que se vengó de las pri-
vaciones cinegéticas a las que le sometiera
su padre, Luis XI, cazando todos los días.
Fue ciencia para Alfonso XI de Castilla,
que mandó escribir el Libro de la Montería,
donde se describen las condiciones y cua-
140
La caza de cetrería torzuelo perdiguero, 1 borni, 1 gavilán y 1
es de las más nobles. esmerejón–. En todo caso, fue pasatiempo
Miniatura de un de señores ociosos.
caballero con halcón
al puño.
La caza como arte pedía dedicación,
gusto y sentimiento; como ciencia exigía re-
flexión, tacto y experiencia; como pasión re-
quería dedicación y enamoramiento; como
distracción, alegría y oropeles. A finales del
Medievo y los inicios de la Modernidad,
empezará a considerarse la caza, desprovista
del rito de los tiempos precedentes, como
una fiesta.
En las tierras alicantinas abundaba la
caza, pues la despoblación y el crecimiento
del monte facilitaban la reproducción de las
especies, a lo que igualmente contribuían
ciertas medidas restrictivas o vedas ordena-
das para ciertas especies en determinadas
épocas del año. Numerosos documentos de
la época testimonian la existencia de espe-
cies hoy extinguidas. Dos obras de excep-
ción son el Libro de la Montería de Alfonso XI,
que si bien no habla de las sierras de Ali-
cante porque no pertenecían a sus reinos,
por lo que se dice para los montes del reino
de Murcia, podemos suponer la presencia
de jabalíes, osos, venados y encebras; y el
Libro de la caza de don Juan Manuel, el Señor
de Villena, dedicado a la caza más noble, a
Ángel Luis Molina Molina
la cetrería, que nos da minuciosa cuenta de
las especies de aves que se podían obtener
en las huertas del Segura y el Vinalopó: fla-
mencos, grazas, grullas, ánades, etc.:
Et Villena ay mejor lugar de todas las caças… ca
çima del alcaçar vera omne caçar garças e anades
e gruas con falcones e con açores, e perdiçes e co-
dornices e otras aues llaman flamenques… otrosi,
del alcaçar mismo veran correr montes de jaualis e
de çieruos e de cabras montesas… en Xax no ay
otra ribera sinon la que viene de Billena e non es
muy buena… pero desde Billena fasta en Xax…
ay garças e anades, en la laguna de las salinas ay
garças e flamenques… en Elche recude la garça a
la ribera e ay algunas anades eay muchas gruas e
muy buen lugar para las caçar. Et en Aluente, no
ay otra ribera sinon la mar, e en los armajales en
las lagunas çerca al puerto de Santa Pola ay mu-
chas garças e muchos bitores mas son muy graues
de tomar…las lagunas e armajales de los Barcos,
e de Carral, e de Almurady, e de La Daxa, e de
los Cabaçuelos que dizen de don Manuel, e en
la açequia que don Manuel mando fazer, et en
Alzadera, en todos estos lugares dichos ay muchas
garças e muchos bitores… e en los armajales con-
tra Criuillen a las vezes falla omne anades… en
Oruiella ay muchas garças en el rio de Segura…
de Oruiella fasta Murçia el rio de Segura arriba
ay muchas garças mas son muy graues de matar
con falcones porque es el rio muy grande e non ay
ningun paso e es mucho el arbolado, et ay muchas
açequias.
Señala también don Juan Manuel que en el
reino de Murcia existe caza de perdiz, cone-
jo y liebre pero que como «non es caça tan
noble nin tan apuesta commo la de ribera,
que non quiso fazer en este libro mención
de los lugares do ha esta caça».
Juegos practicados al aire
libre
De numerosos juegos medievales conoce-
mos poco más que el nombre, mucho so-
bre los intentos de represión, algo sobre su
reglamentación y también, a veces, anécdo-
tas aisladas ocurridas en algún momento
Los juegos en la Baja Edad Media
de su práctica en uno u otro lugar. Mehl
señala la preponderancia de los juegos de
azar durante los meses de invierno, al igual
que los juegos de pelota se practican con
mayor frecuencia los domingos, después de
misa, y los demás días después de la jornada
laboral; así mismo, junto con otros juegos
que se realizan al aire libre, en los meses de
buen tiempo aumenta considerablemente su
práctica.
En las tierras del reino de Valencia, sa-
bemos que el «joc de pilota» se practicó
desde los años inmediatos a la conquista,
pero sobre todo a partir de la segunda mi-
tad del siglo XIV en que se generalizó por
todo el país, convirtiéndose en una pasión
de las gentes, tanto que con frecuencia po-
día derivar en conflicto público, por lo que
las autoridades no dudaban en prohibirlo
dentro de los muros o a los menores de
edad. El duque de Gandía, Alfonso el Joven,
equiparaba el juego de pelota con los dados,
la gresca y otros juegos prohibidos, y lo in-
cluía en la normativa contra vagabundos
y jugadores. Los caballeros, sin embargo,
practicaron el deporte de la pelota en espa-
cios específicos, como eran los trinquetes.
En tierras alicantinas, el juego de pelota es-
tuvo muy generalizado, y la documentación
procedente del Archivo Municipal de Elche
puede servirnos de ejemplo. La práctica del
juego requiere espacios abiertos y los ilicita-
nos encontraron en la barbacana de la mu-
ralla el lugar preferido para jugar, al menos
así se deduce de las prohibiciones emanadas
del consell en 1459 y 1465, cuyo objeto era
preservar de daños un espacio considerado
vital para la defensa de la villa, disponiendo
que sólo se pudiera jugar en la plaza de la
Calahorra, bajo multa de 5 sueldos.
Otro deporte que requería espacios libres,
bien en la vía pública o extramuros de las
ciudades y villas, era las carreras de caballos,
en las que a los vencedores se les entregaban
premios. En Elche, a lo largo del siglo XV,
se adoptan diversas disposiciones referentes
a costa de quienes corrían los premios que
se otorgaban y en qué consistían, pues éstos
podían variar de un año a otro. En 1414 el
consell dispuso que en la carrera del día de
141
San Juan se premiara al vencedor con dos Escisión y Lelio
pares de pollos y unas espuelas; en 1461 juegan una partida
en los capítulos del arriendo de la sisa se de ajedrez, mientras
Escévola y otro joven
impuso la obligación a los arrendadores de juegan a la pelota.
contribuir con 50 sueldos para los premios
de la carrera de ese año: 25 sueldos para el
vencedor, 15 para el segundo y 10 para el
tercero; y, al parecer, esta obligación de los
arrendadores de la sisa data de 1439, en que
el consell acordó que el premio de la carrera
celebrada el día de San Juan consistiría en
unas espuelas, y la del día del Salvador en
una lanza de hierro, valorada en 11 ó 12
sueldos. Por supuesto que las carreras de ca-
ballos eran protagonizadas por nobles o ca-
balleros villanos que, con su participación
en estas competiciones deportivas, demos-
traban su valor, su habilidad y la rapidez de
sus cabalgaduras. En Orihuela, Joan Maça
de Liçana, lugarteniente de su hermano el
gobernador general, propuso en 1493 al
consell el restablecimiento de las carreras
de caballos y del juego de ballesta, para pre-
miar a los más habilidosos; en este caso se
premiaría a los vencedores con una joya.
Con el objetivo de mantener entrenados
a los ballesteros de las milicias urbanas, que
constituían la fuerza básica ante cualquier
contingencia militar, las autoridades mu-
nicipales fomentaron el «joc de ballesta»;
juego que controlaron dictando las normas
por las que debía regirse y, también, los
premios a repartir. El cronista mosén Pe-
dro Bellot recogió algunos de los cuarenta
capítulos emanados de los jurados oriola-
nos para regular el juego. Así, sabemos que
142
Los ballesteros
el premio consistía en 6 cucharas de plata:
3 para el vencedor, 2 para el clasificado en
segundo lugar y 1 para el tercero. La com-
petición tenía lugar en día de fiesta, la ba-
llesta debía ser rasa, se podía ensayar una
sola vez; el juego se iniciaría a las dos de la
tarde, después de la comida principal, y era
a tres tiros, siendo contabilizado el mejor
de ellos. Sobre este juego las noticias más
abundantes proceden de la documentación
concejil de Elche, y se refieren a temas va-
riados, como la demarcación del campo
Los músicos de juego, la organización en 1408 de una
eran una parte
fundamental en
liga cuya duración sería de un año y que se
la mayoría de jugaría los domingos y fiestas de guardar,
las celebraciones su inicio tendría lugar el 29 de septiem-
medievales bre, festividad de San Miguel, estaría in-
Ángel Luis Molina Molina
tegrado por un mínimo de diez jugadores,
y cada día «el que juegue lo haga a diez
contra todos». Los juegos de cada jugador
se contabilizaban por jornadas y el que ga-
nara más juegos a lo largo del año recibiría
como premio una ballesta. Como árbitros
se elegirían a dos personas de probada rec-
titud. En 1416 se indica que el comienzo
del campeonato tenga lugar el día de Navi-
dad, y se especifica que el premio sería una
ballesta valorada en tres florines. Además
de estas ligas, también se celebraron com-
peticiones que duraban una sola jornada,
coincidiendo con una festividad señalada,
como ocurrió en 1426 con motivo de la
fiesta del Salvador, en tal ocasión el pre-
mio ofrecido fue un cordero valorado en
16 sueldos, y se admitieron participantes
de fuera de la villa. Las disposiciones sobre
las normas del juego, los premios, etc. se
reiteran durante el siglo XV. Otras villas,
como Alcoy (1427), también organizaron
competiciones similares, la liga de un año
de duración comenzaría el día de la Virgen
de septiembre, y el premio consistiría en
una ballesta valorada en 2 florines. Otros
juegos practicados al aire libre de los que
se tiene noticia son: bolos, petanca, tejos,
aros, herradura o la popular «soga», en la
que dos equipos medían sus fuerzas.
Finalmente, debemos incluir aquí, aun-
que también solían celebrarse en espacios
cubiertos, los bailes y la música que forma-
ban parte de casi todas las fiestas públicas o
privadas, siendo, a menudo, su aspecto más
popular y casi siempre el menos costoso.
Por otra parte, en la música y la danza era
donde más patente se mostraba el sentido
vitalista de las masas populares.
Los juegos de mesa
Entre los juegos de mesa los había perfecta-
mente lícitos y admitidos, como el ajedrez o
las damas, y otros de azar, que despertaban
mayor expectación y pasión. Los juegos de
los que se tiene noticia son muy numerosos,
Rabelais en su novela Gargantúa (1542), re-
coge en el capítulo XXII una extensa rela-
Los juegos en la Baja Edad Media 143

ción en la que se citan 217 juegos, entre los

de mesa y salón, infantiles, al aire libre, etc.
Alfonso X en el prólogo que redactó para
su compilación de juegos de mesa, destaca
la ventaja de ellos porque «se facen seyen-
do», frente a los que se hacen cabalgan-
do o a pie; además, porque todos pueden
practicarlos sea cual sea su sexo, condición
y circunstancia. Así pues, junto al deporte
medieval por excelencia, la caza, surge tam-
bién la virtud comparable de los juegos de
mesa, a los que se les reconoce igual poder
de confortar a los hombres y mujeres en sus
trabajos y sus días. En Las Partidas, cuando se
determinan las actividades lúdicas a las que
un rey debe dedicarse para poder descansar partidos», en los que se conoce el número Los tres sabios
de su trabajo, junto a la caza (Part. II, tit. fijo de jugadas por el que se debe llegar al entregan al rey de
V, ley XX), se especifican los juegos de aje- final de cada partida, ilustrándose cada uno la India los juegos
del ajedrez, dados y
drez y tablas: «Alegrias y han otras sin las de ellos con su correspondiente miniatura, tablas.
que diximos en las leyes ante desta… e estas lo que da una enorme importancia a su Tra- Miniatura del Códice
son oyr cantares, e sones de estrumentos, tado, pues lo convierte en un auténtico libro Alfonsí, 1283.
e jugar a axedrez, o tablas, o otros juegos de «problemas». A finales del siglo XV se
semejantes» (Part. II, tit. V, ley XXI). Se introduce en el juego del ajedrez un cam-
constituye así la obra recreativa de Alfonso bio fundamental: el «alfferza» es sustituido
el Sabio, su última aportación a la cultura por «la dama poderosa o reina», pieza que
occidental por transmisión de textos árabes: se convierte en la más poderosa del tablero.
El Libro de los juegos de Ajedrez, Dados e Tablas, Tal cambio, según Govert Westerveld, tiene
que conocemos por su códice fechado en su origen en España (1497) y se inspira en
Sevilla en 1283, es decir, un año antes de Isabel la Católica.
su muerte. En el Códice Alfonsí, el Libro del
Ajedrez, ocupa el primer lugar de los juegos,
por ser el más noble y de mayor maestría.
De un total de 97 folios, ocupa los 64 pri-
meros. En él se explica cómo ha de hacerse
el tablero, las piezas, cómo y cuántos son
los juegos con sus nombres; la atención de
los jugadores para no ser vencidos y poder
evitar el «jaque al rey» lo que le supondría
una «grant desonrra». Todo esto con una
interpretación militar y guerrera de táctica
de lucha, «mostrando de cómo los reyes
en el tiempo de las guerras en que se fazen
las huestes, han de guerrear a sus enemigos
punnando de los vencer». Describe el mo-
narca la composición de los dos «ejércitos»,
formado cada uno por 16 piezas de distinto
color –blancas y negras–, cómo deben ser
representadas las distintas figuras y sus mo- El Gran Ajedrez.
vimientos. Tras la parte descriptiva pasa el Miniatura del Códice
rey a explicar toda una serie de juegos «de- Alfonsí de 1283.
144
El segundo tratado del Códice Alfonsí, está
dedicado al juego de los dados y abarca los
folios 65 al 71. Los dados posiblemente sea
el juego de azar más antiguo de la historia.
En el Rigveda se habla de ellos y se traza,
también, una descripción del jugador y de
los funestos efectos de la pasión por el jue-
go. Los griegos tenían por inventor de los
dados al mítico Palamedes durante el sitio
de Troya, y en la Odisea se narra cómo se
jugaba a los dados en la puerta del palacio
de Ulises en Ítaca. Durante la Alta Edad
Media fue un vicio extendido por toda Eu-
ropa, y hasta la aparición del juego de nai-
pes, el juego de los dados fue el primero de
los de azar, y de tal manera creció la pasión
por ellos que Luis IX de Francia y Alfonso
X de Castilla llegaron a prohibirlos en sus
reinos.
Alfonso X en su manuscrito describe
minuciosamente cómo han de hacerse los
dados para que caigan «tan bien duna parte
como dotra», pues lo contrario, resultaría
«enganno mas que ventura, siendo esta una
de las maneras…con que fazen los dados
engañosos aquellos que quieren engannar
con ellos». Los puntos, 21 en cada dado,
deberán ponerse de la siguiente forma: «so
la faz del seys, el as; e so el cinco, el dos; e
so el quatro, el tria». Respecto al material,
Tablero para jugar a
los dados.
Miniatura del Códice
Alfonsí, 1283.
Ángel Luis Molina Molina
los dados pueden ser de «fuste o de piedra
o de hueso o de todo metal», dándole pre-
ferencia al hueso. Entre los diferentes juegos
contenidos en el texto, figuran: «El juego de
mayores e de tanto en uno como en dos»;
las tres modalidades del «juego de triga»;
«el juego que llama de azar»; el juego de
marlota»; «el juego de la rifa»; «el juego
que llaman par con as»; «el panquist»; «el
juego que llaman medio azar»; «el juego
que llaman azar pujado»; y «este juego que
llaman guirguiesca», explicando cómo se
juega a cada uno de ellos.
La actitud de la sociedad ante el juego y
los jugadores de dados, como puede apre-
ciarse en las mismas miniaturas del códice,
es muy distinta a la que se observa para el
juego y jugadores de ajedrez; impresión que
se confirma en otros textos; por ejemplo, en
Las Partidas, se prohibe a los prelados tomar
parte en aquellos juegos que «los sacassen
de sossegamiento» bajo pena de «ser ve-
dados de su oficio, por tres años», entre
esos juegos se incluyen los dados (Part. I,
tit. V; ley LVII); mientras que el ajedrez es
tan noble que lo pueden jugar reyes, damas,
nobles, villanos, moros, judíos y hasta ecle-
siásticos y monjas.
El Libro de las Tablas está contenido en-
tre los folios 72 y 80 del códice. En estos
juegos interviene tanto el «seso» como la
«uentura». Se inicia con la explicación de
cómo ha de ser el tablero «en que se han
de jugar» y de las tablas y sus colores, y
también de los dados, imprescindibles en
los juegos de tablas, porque «assi como el
cuerpo no se podrie mouer sin los pies, asi
ellas non se mouerien sin ellos», pues según
sus puntos han de jugar. A continuación,
siguiendo el mismo plan de los otros trata-
dos, se describen una serie de juegos, entre
otros se citan: el de las «quinze tablas»; el
de los «doze canes o doze hermanos»; el
que llaman «dobet»; el de «seys, dos e as»;
el denominado «emperador»; el «medio
emperador»; la «bufa cortesa»; la «bufa de
baldrac», etc. Los últimos folios de la obra
los dedica Alfonso X a describir el «gran
ajedrez» y otras variedades del juego de
ajedrez –el ajedrez de Tamorlán, el ajedrez
Los juegos en la Baja Edad Media
hecho a semejanza de los cuatro tiempos
del año, los alquerques, etc.–. Finalmente,
el último de los tratados del Códice Alfonsí es
el Libro del acedrex e de las tablas que se juega por
astronomia, juego al que se califica de «muy
noble, muy estranno y de grand entendi-
miento», en el que queda al descubierto la
gran pasión por la astronomía de Alfonso
el Sabio, convertida en entretenimiento in-
trascendente con una buena dosis de alego-
ría y simbolismo.
Otro juego de tablero, aunque posterior
a los relacionados en la obra alfonsí, es el
juego de las Damas, al que algunos histo-
riadores consideran de origen francés. Pero,
al que otros dan un origen español, entre
éstos se encuentra Govert Westerveld, que
aporta numerosas referencias bibliográficas
que apoyan su tesis. Por ejemplo, libros es-
pañoles del siglo XVI sobre el juego tienen
un altísimo nivel, mientras que el primer
libro francés procede del siglo XVII y el
juego que describe es muy elemental. El
tablero de las «damas» es como el del aje-
drez, es decir, tiene 64 casillas distribuidas
en ocho hileras de ocho casillas cada una,
alternando las casillas blancas y negras.
Se juega con doce fichas por cada jugador
–blancas y negras–, dispuestas en tres hile-
ras, situándose de manera que entre ficha y
ficha quede una casilla libre, se mueven en
oblicuo de una en una casilla y así mismo
«comen» o toman» las del bando contrario;
al llegar a la meta se hace doblete, pasando
estas dos fichas superpuestas –«dama» o
«reina»– a tener una movilidad asombrosa
sobre el tablero.
Los juegos de naipes se mencionan en
occidente hacia el siglo XIV, al parecer las
primeras prohibiciones contra dados y nai-
pes se remontan, en la Corona de Aragón,
al reinado de Jaime II (1320), Alfonso IV
impondría fuertes sanciones, no sólo a los
jugadores sino también a los espectadores,
y Pedro IV, en las Cortes de 1342, legisló
en materia de juegos prohibidos. En otros
países europeos, como Alemania, Francia,
Italia o en los otros reinos peninsulares
se introducen en fechas posteriores, así en
1382 son frecuentes las prohibiciones sobre
145
Dado de hueso
(siglos XI-XV)
procedente de Velilla
de Ebro, se encuentra
en la Real Academia
de la Historia.
Eiroa Rodríguez,
Jorge A.: Antigüedades
medievales, Madrid,
Real Academia de la
Historia, 2006 –p.
50–.
juegos y fabricación de cartas. Nestor Luján
cita algunos juegos de cartas a las que, ba-
sándose en las obras literarias de los siglos
XVI y XVII, clasifica en: juegos de niños –
taba, palmo, hoyuelo–; juegos de medianos
o de hombres –quina, treinta y una, quíno-
la, primera, renti, cientos, faraón, repáralo,
flor, capadillo, reinado–; y juegos mayores
–andabobos o carteta, el parar, los vueltos,
y en general todos los de apuesta a carta
tapada, que se llamaban juegos de estoca-
da–. También François Rabelais en su obra
Gargantúa cita una serie de juegos de cartas:
al paso, me lo pienso, prima, arrastre, trein-
ta y una, chinchón, carta tapada, doblarse,
campanillas, tarot, etc.
En Europa se utilizan tres sistemas de El alquerque de
palos: el italo-español, el francés y el ger- nueve.
mánico. Los «palos mayores» en el sistema Miniatura del Códice
italo-español son los oros y copas, que se Alfonsí, 1283.
146
Una animada y
simbólica partida
de naipes en la que
participan el Papa, el
Emperador y varios
reyes y magnates.
Miniatura del
s. XVI.
corresponden con diamantes y corazones
en el sistema francés, y con cascabeles y
corazones en el germánico. En el primero
de los sistemas son series redondas y en los
otros dos son series de color rojo. Los «pa-
los inferiores» los constituyen en el siste-
ma italo-español las espadas y bastos, que
tienen su correspondencia con picas y tré-
boles en el francés, y hojas y bellotas en el
germánico. Conforman series alargadas en
el italo-español, series negras en el francés,
y verdes en el germánico. Los palos de la
baraja española son los mismos que los del
tarot, pero sin los arcanos mayores. Pero
las barajas, además de su utilidad primera
que radica en los diferentes juegos a los que
sirve de base material, encierran en sí otro
campo fascinante: el que se refiere al simbo-
lismo y a la interpretación de los diferentes
palos y dentro de ellos las cartas. Las figuras
reflejan la jerarquía social al uso, por eso en
primer lugar se sitúa al rey, tras él el caballo
o caballero; pero, con la sota, existe cierta
ambigüedad, para unos representa al pueblo
y por ello se la dibuja como un peón; pero
para otros representa a la mujer, y dentro
de ella, a la mujer «ligera y desvergonzada»;
el resto de las cartas no tiene valor excepto
el as.
Ángel Luis Molina Molina
Control y represión del
juego
En torno a los juegos de azar, cuya atrac-
ción hacia los ciudadanos era mucho mayor
que los puramente competitivos, pronto se
creará la noción de que se trataba de una
actividad que podía reportar saneados in-
gresos por lo que los monarcas se reser-
varon, en principio, la percepción de los
derechos de tahurería, aunque no fue raro
que concediesen a los concejos dicho de-
recho. No obstante, las autoridades se de-
batieron a lo largo de la Baja Edad Media
entre la prohibición general de la práctica
de determinados juegos y el control de los
mismos, señalando lugares específicos don-
de se podía jugar de forma controlada: las
casas de juego o «tahurerías», a cambio de
una renta a veces sustanciosa para las arcas
municipales, en Orihuela, por ejemplo, en
1443 alcanza casi el 10% de los ingresos;
las autoridades ciudadanas se limitaban a
asegurar su monopolio y a prohibir y mul-
tar el juego ilegal practicado en otras par-
tes, que era causa de ruina para algunos –se
jugaba, incluso, en templos y cementerios–,
a veces, se suspendía temporalmente el jue-
go en Cuaresma, o por el fervor pasajero
Los juegos en la Baja Edad Media 147

Una partida de
dados que acaba,
como es frecuente
en los juegos de
apuestas, en pelea,
como se observa en
los dos personajes de
la derecha.
Miniatura del Códice
Alfonsí, 1283.

producido por algún predicador carismáti- de Orihuela de 1416, sólo permitían po-
co, por ejemplo, así ocurrió en numerosas ner en juego 3 dineros de envite, y en juego
poblaciones donde impartió Fray Vicente de la «bufa» cada jugador no podía poner
Ferrer sus sermones. Como la blasfemia era más de un dinero; sin embargo, los jurados
uno de los frecuentes pecados cometidos de Elche en ese mismo año, autorizaron los
durante la práctica del juego de apuesta, juegos de mesa pero sólo a un dinero el jue-
se estableció en Valencia la separación de go y otro de envite. En la vecina ciudad de
tahurerías para cristianos, musulmanes y Murcia se permitía jugar a cartas y tablas
judíos, pero lo más común era que com- «fruta, vino o dinero para comer o cenar
partieran local y juego. Las prohibiciones luego», es decir, lo que hoy sería una ronda,
se extendían, además de los naipes y da- en la que el perdedor corría con el coste de
dos, a otros juegos de azar: gresca, al calabroc, la consumición, siempre que se jugase «por
el tindaurell, la turumbella y el joc de la taronge pasatiempo».
–son algunos de los citados en Cataluña y
Mallorca–, o las rifas no autorizadas, toda-
vía incipientes a finales del siglo XV.
La transgresión de las normas muni-
cipales sobre el juego llevaba aparejada la
sanción pecuniaria, que en Elche y Orihuela
solía ser de 10, 20 o 60 sueldos para los
naipes y los dados. Tal sanción se distribuía
en tres partes, destinadas al acusador, al jus-
ticia de la villa y a la reparación de los mu-
ros. En caso de que el jugador no quisiese
pagar la multa estaría 30 días en la cadena.
Los jóvenes en edades comprendidas entre
los 12 y los 20 años pagarían 60 sueldos, y
si no pudieran o quisieran pagar la multa,
sus padres, según disposición del consell
ilicitano de 1421, permanecerían 10 días Hombres jugando a
en la cárcel. Las disposiciones del consell los dados
148
Otro de los juegos Los jugadores
de tablas descrito
por Alfonso el Sabio. Las fuentes nos transmiten una imagen par-
Miniatura del Códice
cial sobre los jugadores, según mayoría de
Alfonsí, 1283.
las mismas, el juego va ligado al mundo de
los rufianes, vagabundos y prostitutas. Sin
embargo, si bien es cierto que estos gru-
pos marginales son clientes asiduos de las
casas de juegos –tanto las legales como las
ilegales–, y en ocasiones algunas medidas
adoptadas por la autoridades municipales,
como la expulsión de rufianes de la ciudad,
se han tomado como causa de la disminu-
ción de los ingresos procedentes del juego;
hay que decir que no todos los jugadores
pertenecían a ese mundo marginal. Los ju-
gadores pertenecían a cualquier grupo so-
cial y condición, incluso, menores de edad,
esclavos y eclesiásticos. Como ejemplo de
estos últimos, puede servirnos el caso del
cabildo palentino, que en 1438 dicta una
ordenanza, para que ningún beneficiado
consienta en su casa poner tablero para jue-
go de «dinero seco», y en 1509 se nombran
dos «correctores de honestidad» para que
castigasen a los beneficiados que jueguen a
dados y otros juegos prohibidos.
En Valencia, según Pérez García, la de-
lincuencia derivada de la práctica del juego
y de las apuestas supuso, para la época final
del siglo XV y los inicios del siglo XVI,
Ángel Luis Molina Molina
casi el 25% de los delitos sustanciados por
el justiciazgo. Este autor pone de manifies-
to que el aumento de la pasión por el juego
a finales de la Edad Media en Valencia se
debe a tres factores: en primer lugar, la jor-
nada laboral permitía disponer de bastante
tiempo libre, a lo que hay que añadir los
numerosos días de fiesta; al mismo tiempo,
debemos de tener en cuenta que el hom-
bre estaba poco tiempo en casa y celebraba
su esparcimiento en la taberna, las calles y
plazas públicas o la tahurería. El segundo
factor es el atractivo que el juego y la pros-
titución –Valencia contaba con un burdel
famosísimo–, ofrecía para los visitantes y
forasteros que acudían a la ciudad, en los
que podía encontrar toda clase de diver-
siones. Y, el tercero de los factores, era la
propia connivencia de la justicia valenciana,
que se beneficiaba de la práctica del juego
e, incluso, lo protegía.
En torno al mundo del juego, sobre todo
de cartas, aparece toda una serie de perso-
najes, de los que nos da buena cuenta la
literatura, que intervienen en los garitos:
enganchadores, pedagogos, apuntadores,
quiñoles, mirones, contadores, prestado-
res, barateros, capitanes, maulladores, mo-
darres, etc. Todos ellos están relacionados
y cumplen un determinado papel en las
partidas en que los jugadores profesionales
«desplumaban» a los incautos. Además de
las trampas que solían hacer los «coimes» o
gariteros, que no eran pocas, los jugadores
profesionales o tahures, llamados también
«ciertos» –porque eran muy diestros en
trampas y dar muerte a las bolsas–, eran los
tramposos que, combinados con el garitero,
solían actuar en cuadrilla, formada por un
«cierto» que preparaba las barajas; el rufián
que hacía desaparecer las cartas cuando aca-
baba el juego para que nadie pudiera adver-
tir los manejos; el «enganchador», que se
encargaba de captar incautos para la parti-
da. Como era natural fingían no conocerse.
Las trampas eran innumerables, en muchas
ocasiones, las cartas eran de un material
burdo y pintadas a mano, por lo que era
muy fácil doblarlas, arquearlas, marcarlas,
tenerlas desiguales o escamotear los naipes.
Los juegos en la Baja Edad Media
A las barajas preparadas se las llamaba de
«naipes hechos».
Como hemos visto, el juego presenta dos
vertientes muy distintas. Por una parte, el
juego como entretenimiento, solaz, desa-
rrollo de la inteligencia, etc. Por otra, los
juegos de apuestas, que pueden llevar al vi-
cio, a la pasión desenfrenada, la blasfemia,
las peleas, incluso, la muerte. Eran tantos
‡
149
los peligros que el juego representaba, que
el Arcipreste de Hita lo condena y avisa de
sus graves consecuencias en los siguientes
versos:
Desde que están los hombres en juegos encendidos,
Se desnudan por dados; los dineros perdidos;
Se quedan para el coime dineros y vestidos,
Pues aun incluso éstos les son luego exigidos.
 La religiosidad popular:
la actitud de los alicantinos
ante la muerte en los siglos
bajomedievales
miguel-ángel gonzález hernández

Introducción Los distintos ejemplos aquí citados ha-

cen referencia a aquellas poblaciones ali-

L
a religión y la religiosidad es cantinas que han conservado parte de su
algo innato en el ser humano. For- documentación medieval, como los archi-
ma parte de su pensamiento, de su vos de Alcoy, Alicante, Biar, Cocentaina,
existencia y tiene sus manifestacio- Dénia, Elche, Orihuela, Villena y Xixona.
nes internas (privadas) y externas (públicas Especialmente las citas hacen referencia
y colectivas). Todas y cada una de esas ma- a una parte de sus protocolos notariales
nifestaciones requieren de un conjunto de donde se reflejan los miedos de la sociedad Muerte en el campo
rituales, de un modo concreto de expresar y medieval. de batalla
comportarse en esas situaciones. Es, en defi-
nitiva, algo no sólo personal sino colectivo,
por cuanto que las calles son el teatro escé-
nico de muchos de estos actos. Una de las
esencias principales de la religiosidad popular
está en la educación, en la enseñanza recibi-
da, ya que esas manifestaciones son recono-
cidas por el conjunto de la comunidad como
parte de su identidad como pueblo (lo que
les identifica y lo que les une y cohesiona).
En el período histórico comprendido en
la Edad Media los dos poderes medievales
fundamentales, Iglesia y Monarquía, utili-
zaban, en función de sus intereses y coyun-
turas, estas manifestaciones para conducir
o adoctrinar al pueblo. Cada momento
histórico tendrá un auge o decadencia de
cualquiera de estas manifestaciones. Por
ejemplo: la guerra de Granada (año 1492)
dio lugar a la extensión del simulacro de la
recreación festiva y religiosa de esa guerra
entre musulmanes y cristianos.

Miguel-Ángel González Hernández  pp. 150-159

152
La amplitud de las
manifestaciones y las
formas de la religiosidad
popular
Existe un extenso conjunto de manifesta-
ciones o de formas de religiosidad popular
cristiana que, en el caso que nos ocupa en
las tierras alicantinas, se ha desarrollado y
extendido esencialmente desde la Baja Edad
Media. Estas manifestaciones eran comunes
al conjunto de las ciudades y villas cristia-
nas. En muchos casos perdurarán a lo lar-
go de la Edad Moderna llegando incluso
a nuestros días (por ejemplo el Corpus
Christi, la Semana Santa, etc.) y siendo co-
munes a distintas monarquías como la de
los Austrias (siglos XVI-XVII) y la de los
Borbones (siglo XVIII en adelante). Den-
tro de ese conjunto de las manifestaciones
de la religiosidad popular se pueden citar:
los sermones, las rogativas, las cofradías
(asistenciales, redención de cautivos, etc.),
los testamentos, las fiestas, las creencias re-
ligiosas, el culto a las reliquias de santos, las
supersticiones paganas cotidianas, etc. Y en
ellas aparecen vinculadas diversas profesio-
nes: los notarios, los predicadores, los salu-
dadores, los médicos de la época, etc.
Este conjunto citado puede ser clasifica-
do según fueran manifestaciones oficiales,
como las procesiones o los patronatos lo-
cales, así como las clandestinas, como las
relacionadas con la superstición, la magia y
la brujería. Por ejemplo, en el año 1429 en
donde el consell de Elche ordenó la perse-
cución de las personas que hicieran fetilleries
diabolicals, fer divinacions e que sien foragitats. Esa
Cofradía de extensión y variedad también se refleja en
penitentes otros aspectos como la arquitectura con la
Miguel-Ángel González Hernández
construcción de iglesias, ermitas y oratorios;
las distintas fiestas con sus procesiones, las
romerías, la proclamación de los patronatos
religiosos y las devociones en general. Todos
estos ejemplos formaban parte de la menta-
lidad colectiva cristiana bajomedieval.
En definitiva, la religiosidad popular per-
tenecía a la vida más cotidiana de las fami-
lias medievales alicantinas en donde era ha-
bitual la presencia de elementos religiosos
y profanos. Todos ellos sacralizados para
ser aceptados por la justicia medieval como
por ejemplo, los saludadores, generalmente
miembros de las órdenes religiosas como
los franciscanos que recorrían las villas visi-
tando los campos haciendo conjuros y exor-
cismos contra las plagas. También ante la
falta de una sanidad pública, en este grupo
se pueden incluir los/las curanderos/as y
sanadores aquellos que se reconocían como
apanyadors d’ossos como Na Yolant en Elche
en 1457 que recibía un salario municipal
por curar trencaments e torciments de cames e braços
e altres membres.
Un ejemplo de la diversidad
de las formas de la
religiosidad popular en
tierras alicantinas
Las fiestas, como el conjunto de las dis-
tintas manifestaciones de religiosidad po-
pular, son el reflejo de la jerarquía social.
Reflejan la jerarquía interna del poder. Por
ejemplo, la propia Iglesia destacaba del ca-
lendario religioso las festividades dedicadas
a Cristo y a la Virgen María por encima
de cualquier conmemoración del santoral
cristiano. En la zona alicantina tuvo lugar
durante el siglo XV la extensión de las co-
fradías dedicadas a la Virgen María. Así
en el año 1391 se aprueban los capítulos
de Cocentaina, en 1405 los de Dénia, en
1459 los de Callosa de Segura, en 1494 los
de Alcoy y Biar. Algunos años después, en
1496 en Alicante se aprueban los capítulos
de la cofradía de la Verónica tras su llegada
en el año 1489. Quizás actualmente lo que
más perdura de esa religiosidad popular
La religiosidad popular: la actitud de los alicantinos ante la muerte en los siglos bajomedievales
medieval son las celebraciones de las fiestas
religiosas dedicadas al santoral local. Entre
ellas y con ese origen medieval están las de-
vociones de santos y santas protectores: de
la agricultura (San Isidro en Salinas), de la
ganadería (San Antón en Petrer), contra las
fuerzas de la naturaleza (Santa Bárbara en
Castalla contra los terremotos), contra las
epidemias (San Sebastián en Aspe contra la
peste), etc.
Se puede realizar una clasificación de las
fiestas desde el punto de vista del motivo
de celebración así como de los organiza-
dores que participaban en ellas. Asimismo
cada una de ellas presentará una serie de
elementos festivos que le serán propios y
que se repetirán cada vez que se realicen; si
bien hay que matizar que alguno de estos
elementos serán utilizados genéricamente
en otras fiestas. Este tipo de clasificación,
siguiendo la misma metodología, se puede
aplicar a otras formas de religiosidad como
las cofradías (asistenciales, benéficas, de re-
dención de cautivos, de oficios, etc.). Las
rogativas (ad pluviam –para que llueva–, ad
petendam pluviam –para que no llueva tanto–,
etc.); las misas (rezadas, cantadas, de acción
de gracias, etc.), entre un complejo núme-
ro de rituales que reflejaban la vinculación
del Cristianismo con la vida cotidiana de
las gentes de la época. Sólo como ejemplo
de esas clasificaciones se puede mostrar de
una manera más definida las dedicadas a las
fiestas, en donde la mentalidad cristiana in-
troducía elementos de religiosidad popular
como las misas, sermones, rogativas, pro-
cesiones, entremeses teatrales religiosos, el
culto a las reliquias, etc. Así tenemos:
a) Fiestas Reales: organizadas por la Mo-
narquía como un elemento de exaltación
del poder y siguiendo rituales que imitan
modelos de la Iglesia. Los motivos de ce-
lebración eran las coronaciones, las bodas
reales, los nacimientos de príncipes, las
victorias militares, las firma de paces y en
menor medida las entradas y visitas reales a
las ciudades y villas. Como en Elche en el
año 1488 con la venguda e entrada dels dits sen-
yors rei, reyna e princep. Sus elementos festivos
distintivos y característicos eran dedicar tres
153
Reliquia de la
Verónica en
procesión
días seguidos a las fiestas; las iluminaciones
nocturnas (velas en los balcones); el disparo
de cohetes; correr toros por las calles, como
en Elche en 1379 un bou brau e que sia agarro-
chat y en el año 1416 corregut lo bou... hauts los
juglars de Crevillent; los adornos de las facha-
das, la procesión civil con acompañamien-
to musical, entre los más significativos. En
muchas de estas celebraciones era frecuente
el uso de los santos y vírgenes locales como
motivo de agradecimiento por el bien con-
cedido.
b) Fiestas Religiosas: organizadas por la
Iglesia y en menor medida por las distin-
tas órdenes religiosas (jesuitas, dominicos,
franciscanos, etc.). Entre las principales es-
taban el domingo semanal, fiestas dedicadas
a Cristo (Resurrección, Pentecostés, etc.), a
la Virgen María y sus distintas advocaciones
marianas (la Virgen del Carmen, la Inma-
culada, la Asunción, etc.), la Semana Santa,
la Navidad, el Corpus Christi con sus en-
tremeses teatrales como en 1487 en Elche
primo lo entremés de Adam y Eva y las fiestas
de cofradías religiosas. Sus elementos más
esenciales eran misas, sermones, procesio-
nes religiosas con acompañamiento musical,
representación de misterios religiosos en
las calles como en el Corpus Christi –tea-
tralidad–, etc. En esta celebración interesa
destacar la participación de los gremios ciu-
dadanos porque a través de ellos aparecen
154
las carrozas de madera que representaban
estos misterios, las rocas/les roques. Todo ese
espectáculo del poder configura a las ciu-
dades y villas como un teatro ambulante
con una transformación de sus calles y sus
gentes, lo que se ha llamado la arquitectura
efímera o el arte efímero con ejemplos signi-
ficativos en Villena y en Elche. A ello hay
que añadir el despliegue de las devociones
locales tanto en patronatos, reliquias, apari-
ciones, romerías, etc. Así surgen devociones
antiguas algunas de ellas de origen medie-
val y vinculadas a San Jordi como patrón del
brazo militar del reino y de origen catalán
(Elche, Salinas y Sax), Santa Agueda (Elche
y Crevillent); Santa Eulalia/Santa Olalla de-
voción vinculada a los frailes mercedarios
catalanes (Elche y Crevillent); San Antón
(Salinas); Santa María Magdalena (Biar y
Novelda); Nuestra Señora de las Nieves en
el interior del castillo (Villena); Virgen de
Gracia (Biar); Virgen de Orito (Hondón
de las Nieves); San Roque (Crevillent y
Elda); San Vicente Ferrer (Aspe); San Jaume
(Agost), Santa Catalina/Caterina (Petrer), y
especialmente la dedicada a la Virgen de la
Asunción o Verge d’Agost (Biar, Banyeres, El-
che y Villena) como una de las principales
manifestaciones religiosas de la Baja Edad
Fiestas en honor Media en las tierras alicantinas. También
al rey por su esas devociones son la consecuencia de la
coronación construcción de las ermitas, iglesias y de sus
Miguel-Ángel González Hernández
respectivos altares (encargo de imágenes y
llegada de reliquias de santos y santas). Por
ejemplo, las advocaciones medievales de las
ermitas de Elche eran San Jordi (año 1435),
San Jaume (año 1438), San Antonio Abad
(año 1483) y en el año 1489 a San Sebastiá.
Otras devociones populares, por su parte,
aparecen citadas en las cláusulas testamen-
tarias como San Joan, Sant Lluc, Sant Martí, Sant
Miquel, Santa María de març, Santa María del mes
d’agost, Santa María del mes de Febrer, entre las
más mencionadas.
c) Fiestas de la Nobleza: organizadas por
uno de los principales estamentos de la so-
ciedad medieval (el otro era el Clero). Sus
fiestas tienen que ver necesariamente con
su principal función social, su dedicación
a la guerra. De ahí que sus festejos fueran
de carácter militar, en la destreza y dominio
de las armas y los caballos. Las principales
fiestas desarrolladas eran los torneos entre
cuadrillas; las justas entre caballeros; las
alcancías entre equipos; los alardes de des-
treza de armas y caballo como el celebrado
en el año 1356 en Orihuela fer alarde; las
cañas (tanto individual como en equipo);
correr la sortija (correr al galope con una
lanza e insertarla en una anilla colocado en
un cordel) y las libreas (variante del torneo
celebrado con dos cuadrillas cuyos compo-
nentes visten un uniforme del mismo color
para cada cuadrilla). También era frecuen-
te que cada uno de los contendientes o de
los bandos se encomendara a la protección
de un santo. Los más alabados solían ser:
Santiago, conocido con el sobrenombre de
«matamoros» que en el ámbito catalán era
designado como Sant Jaume y también San
Jorge –con una amplia devoción en Alcoy,
Elche y Orihuela–.
d) Fiestas Populares: a pesar de ser posi-
blemente las más numerosas no ha quedado
constancia documental de muchas de ellas
sino simplemente su denominación. En
cualquier caso solían ser celebradas dentro
del calendario festivo religioso como una
prueba más de la manifestación de la reli-
giosidad popular de los ciudadanos bajome-
dievales alicantinos. En este sentido se reco-
noce que el pueblo de Orihuela celebraba
La religiosidad popular: la actitud de los alicantinos ante la muerte en los siglos bajomedievales 155

las fiestas del rei paixaró o en Novelda lo ball

del Rey paixaró com es us y costum de raíz cata-
lana con sus variantes como los bailes del
rei moro en Elche en 1409 el notari en esser
rey moro en les festes de Nadal –hoy en día man-
tenidas en Agost– y el baile de Torrent; la
fiesta de los locos; las de los gremios (cor-
poraciones de oficios dedicadas a su santo
protector y agrupados en cofradías); el car-
naval, etc.
Actualmente perviven manifestaciones re-
ligiosas de época medieval que forman par-
te no sólo del patrimonio de los alicantinos
como la Festa d’Elx y la romería de la Santa por su celebración. Por ejemplo, en los días Los toros son
Faz (en el año 2006 participaron cerca de posteriores a la muerte, los difuntos debían un elemento
200.000 personas). Esta última romería y dejar pagadas las treinta misas a celebrar en importante dentro
de las festividades
el conjunto de su devoción fue objeto de un honor a San Amador para salvar las almas populares
extenso trabajo por el recordado cronista de del Purgatorio. También se fue extendien-
Alicante, Enrique Cutillas Bernal. do la necesidad de dejar el cuerpo del di-
funto algo más de veinticuatro horas hasta
que fuese enfriándose (un grado centígrado
Otro ejemplo de la por cada hora) y así tener constancia de la
diversidad de las muerte real, dado que solían ser frecuentes
manifestaciones: la muerte los enterramientos de personas vivas pero
en dos casos concretos en estado de coma.
Por ejemplo en los capítulos de la cofra-
Durante la Edad Media se cruzaron los en- día de San Nicolás de Alicante del año 1402
terramientos de origen pagano en las puer- se especificaba el rito de aviso de la muerte
tas de las casas (supersticiones y creencias) y el comportamiento de los cofrades. En el
con los enterramientos cristianos en criptas capítulo tres se decía que si un cofrade muere se
y fosas comunes de las iglesias (enterra- haría sonar la campanita por la villa para que todos
miento oficial religioso). A partir del siglo supieran su fallecimiento y en el capítulo cinco
XII se fue extendiendo el enterramiento en que cada cofrade debía rezar por el alma del cofrade
iglesias y la redacción de testamentos vali- muerto un día después del óbito cien padresnuestros y
dados ante notario público. En este tiempo otras tantas avemarías.
se fue extendiendo la creencia religiosa de
la separación del cuerpo y del alma en el
momento del acto de la muerte (fin de la
vida terrenal y comienzo de la vida celes-
tial –para algunos–). Se fue generalizando
la asistencia de los curas en estos últimos
momentos, los cuales desplegaban su ri-
tual religioso también coincidiendo con la
creencia religiosa de la existencia del Pur-
gatorio donde vagan las almas errantes (los
intestados, los malditos, etc.).
Se fueron mezclando creencias religio-
sas con supersticiones pero, ante todo, se
fueron sacralizando ciertos rituales por los La muerte
que la Iglesia cobraba unas rentas (o tasas) implacable
156
Tumba medieval Un hombre bajomedieval
ante la muerte: Berenguer
de Puigmoltó (Alicante)
Berenguer de Puigmoltó era uno de los ca-
balleros de origen catalán que vino a las tie-
rras del sureste peninsular –al antiguo rei-
no de Murcia– en las incursiones militares
realizadas por las tropas del rey Jaime II de
Aragón desde 1296. El caballero Puigmol-
tó ocupó diversos cargos militares en el área
alicantina incluso en la propia villa de Ali-
cante. Allí falleció en el año 1330 después
de haber hecho testamento.
El testamento está formado por una va-
riada descripción de cláusulas que reflejan
la última voluntad del testador pero que a
nivel histórico nos ofrecen un amplio pa-
norama de la mentalidad cristiana medieval.
Este importante conjunto documental se
conserva dentro del Libro de antiguos privilegios
de la parroquia de Santa María de Alicante.
Sobre los aspectos descriptivos del tex-
to, este caballero dejó dinero para la cons-
trucción de una capilla bajo la advocación
de San Blas detrás del altar de la iglesia de
Santa María de Alicante. En ese altar se es-
tablecería una capellanía perpetua para su
cuidado anual y un salario para un clérigo
a cuyo cargo se dejaba. La financiación de
Miguel-Ángel González Hernández
lo dispuesto se realizaría asignando 400
sueldos reales de moneda de Valencia. De
ellos, 210 sueldos reales se percibían de un
préstamo –censo– recibido por el alquiler
de unas casas y un almacén en Alicante. El
testamento continúa relatando que 70 suel-
dos reales procedían de otros alquileres y
otros 50 eran de otro censo a un particular
cobrado por herencias y por el uso de un
aljibe de agua que tenía este caballero en la
huerta de Alicante. Los 70 sueldos reales
que faltaban serían cubiertos por los alba-
ceas del testamento.
Una mujer bajomedieval
ante la muerte: Na
Barcelona (Rojales)
De mediados del siglo XV, en concreto del
año 1445, se ha conservado dentro de las
actas municipales de Orihuela el testamento
de la señora Na Barçelona del lugar de Rojales
que testó sus bienes a sus herederos ante un
notario de Orihuela. Los testamentos han
sido definidos por el profesor Picatoste Na-
varro como «una institución de derecho privado
que se impone en la Baja Edad Media a la práctica de
la sucesión legítima forzosa que predomina anterior-
mente. El testamento se constituye a partir de ahora
como un instrumento para deshacerse de lo material
y presentarse ligero de equipaje en el juicio que pasará
tras la muerte. Para darle un cuerpo legal aparecerán
escribanos, notarios, testigos, albaceas y ejecutores. Es
cierto que los estudios de las mandas testamentarias
se ciñen a un marco geográfico muy determinado Y
dentro de éste a una clase social, la única que tiene algo
que dejar, es decir, la clase dominante».
El testamento de la señora Na Barcelona
representa el ritual funerario medieval (e lo
testament e darrera voluntat per la dita na barçello-
na). Se trata de una mujer de Rojales (habitant
en Rojals, terme de Guardamar) que se presenta
ante la muerte utilizando un protocolo de
formulismo en donde se mezcla lo religioso
con lo profano. El texto es una clara repre-
sentación de los miedos, temores, supersti-
ciones y falsas esperanzas que ofrecía la Igle-
sia a la hora de abandonar la vida terrenal
(malalt ab greu malaltia de la qual creu morir... deu
La religiosidad popular: la actitud de los alicantinos ante la muerte en los siglos bajomedievales
tot poderós... la senyal de la creu... temerosa de les pe-
nes infernals anar a la santa gloria de paradis a la
qual lo meu senyor jehu xrist a port la mia anima).
Na Barcelona firmó el texto en octubre de
1445 ante el notario Apariçi Gonçalvez, de
Orihuela (e yo Apariçi Gonçalvez notari receptor).
Estos testamentos se hacían varias veces a lo
largo de la vida ya que la supuesta grave en-
fermedad padecida no era sinónimo de que
se estuviera ante la muerte.
El documento sigue el patrón clásico de
estos textos al dividirse en dos partes: las
cláusulas piadosas con la cesión voluntaria
de una parte de los bienes en misas, aniver-
sarios y donaciones a la Iglesia pretendien-
do la salvación del alma; y la parte dedicada
a la división de los bienes terrenales a los
herederos (als hereus). Estos testamentos no
sólo se hacían por las enfermedades sino
por los posibles peligros de invasiones de
enemigos (guerras, cautiverios, etc.). Estos
documentos sólo los realizaban las clases
dominantes como el clero y la nobleza así
como algunos grupos económicos como los
maestros artesanos y los que ejercían algu-
na profesión. El conjunto mayoritario de la
población, el campesinado, eran denomina-
dos como miserables persones y, al no disponer
de bienes, no testaban. Lo que es indudable
es que mostraban la tristeza de la vida y la
alegría de afrontar la muerte –mentalidad
medieval–. En esa mentalidad bajomedieval
la muerte era una prolongación de la vida
en otro lugar (paradis), por ello era habitual
la presencia de personas ante el notario para
redactar las últimas voluntades terrenales
(darrera voluntat). Estas voluntades incluían
cláusulas que eran complejas por la diversi-
dad de temas tratados, por ello se han cla-
sificado de la siguiente manera para facilitar
su comprensión:
a) Cláusulas para la vida: la elección del
tipo de sepultura (primerament elig la sepultura);
el lugar de enterramiento (enterrament del meu
cos en lo cementeri de senyor sent salvador de la dita
ciutat de Oriola) y el reparto de bienes (partiçió
dels bens... joan e miquel martí fills meus... e la meua
filla).
b) Cláusulas para la muerte: las exequias
(per mi anima... en la novena... i cap de lany); las
157
misas de aniversario de su muerte y los be-
neficios eclesiásticos para el mantenimiento
de una devoción, de una capilla o instaura-
ción de una fiesta anual.
Entrando en el conjunto de los bienes
materiales (fahen inventari capbreu... de totos los
bens), sólo como resumen se pueden citar:
- bienes rústicos: cinch taulles de terra poch mes
o menys situades en lo camí de guardamar sots rechs
del braçal que preu laygua de la cequia de Almoradí,
un tros de vinya tres taullas i mitjá situt prop lo camí
de Oriola sots rech de la cequia de la parada, entre
otras parcelas más. Esta tierra era labrada
por los cinch bous de laurada –bueyes–. En el
conjunto de enseres agrícolas se relacionan
capazos de esparto para el almacenamien-
to de trigo (tres cafíz y mig de forment), tinajas
para el vino (hun quarter pera vi) y útiles de
madera (banqueta de fust).
- bienes domésticos: juegos de cama, cor-
tinas, ropa de lino, de lana y una ballesta.
Estos enseres eran descritos como huna caxa
blancha usada pera tenit pa, hun cofre quasi nou dins
lo qual foren atrobat les bens, huna cota de drap negre
al cors forrat destopa pera dona quasi nova, altres
tovalles destopa usades, dos çençerros de poch valor,
entre otros más.
Lo que verdaderamente interesa, espe-
cialmente, desde el punto de vista práctico
era el monopolio ejercido por la Iglesia –se-
cular y órdenes religiosas– frente a la muer- Enfermo esperando
te. La asistencia al moribundo así como el la muerte
158
Las misas de
difuntos eran
habituales tras el
fallecimiento
presunto cuidado de su alma más allá de la
vida generaba unas cuantiosas rentas econó-
micas al clero. Estos ingresos no sólo eran
rentas cobradas por tasas por la administra-
ción de un sacramento sino que incluían las
donaciones voluntarias de amplios bienes
rústicos y urbanos. La entendida como ca-
ridad cristiana o vida piadosa en el último
instante de la vida generaba la cesión volun-
taria y perpetua de bienes. Estos es lo que
se aprecia en varias de las citas testamenta-
rias sobre Rojales. Por ejemplo, una de las
posesiones rústicas de los dominicos y de
los agustinos en Rojales, procedía de las ce-
siones realizadas por diversas familias. En
otros casos, la cesión era dinero en metálico
o rentas económicas perpetuas lo que per-
mitió al cabildo de la catedral de Orihuela
y a ciertas órdenes religiosas –sobre todo a
los dominicos– ampliar las fincas rústicas y
arrendarlas a los colonos. El dinero en me-
tálico también era destinado a los présta-
mos –censales– realizados a particulares y a
los concejos del Bajo Segura.
Continuando sobre la cuestión de la pre-
paración ante la muerte, el testamento de
esta señora de Rojales refleja, por un lado,
una posición económica desahogada al
Miguel-Ángel González Hernández
contar con diversas propiedades rústicas y
urbanas, y por otro lado, la fragmentación
de esos bienes al pasar a los distintos hijos.
El testamento además muestra las diversas
condiciones sociales de la época. Mientras
Na Barcelona sería enterrada en una capilla
conventual (el meu cos en lo cementeri de senyor
sent salvador de la dita ciutat de Oriola) el resto de
la población –campesinos sin tierras– sería
enterrado en una fosa común (fossar) en la
iglesia local.
Las iglesias locales tenían asociadas di-
versas creencias cristianas que ayudaban al
consuelo de los vecinos. Entre ellas se pue-
den citar: la iglesia era el lugar santo local, en
ese recinto los muertos serían visitados por
los vivos los días de misa, las capillas de los
santos harían la función de protección de
los muertos, etc. Esa protección de origen
divino también se vinculaba al hecho de que
los demonios/demonio o el mal/maligno
en su conjunto no podría acechar el descan-
so eterno –mentalidad cristiana popular–.
Las principales familias de la jerarquía so-
cial estarían enterradas en las capillas o al-
tares más cercanos al altar mayor en donde
se hacía el ritual de la misa. Otro conjunto
de familias menos influyentes ocupaban las
zonas más alejadas. Por el contrario, el resto
del campesinado solía ocupar la fosa común
situada, generalmente, en la entrada de la
iglesia –la más rechazada por el continuo
trasiego de feligreses–. Esas familias princi-
pales, las que tenían mayores recursos eco-
nómicos, establecían las llamadas capellanías
perpetuas que mantenían el culto el día de la
fiesta de la capilla donde se instauraba o ce-
lebraban el recuerdo del linaje/familia o del
promotor económico de dicha capellanía.
Estas capellanías también se documentan
en las iglesias de San Nicolás y Santa Ma-
ría de Alicante, en Santa María de Xixona,
en la Asunción de Biar, en Santa María de
Elche, en Santiago de Orihuela y en la de
Santiago de Villena –ésta última aún siendo
de otro reino–.
Solía ser frecuente en otros testamentos
de la época, y Na Barcelona así lo requi-
rió, la celebración de treinta misas rezadas
dedicadas a San Amador. Las misas debían
La religiosidad popular: la actitud de los alicantinos ante la muerte en los siglos bajomedievales 159

de celebrarse de una manera continuada, sin

interrupciones y oficiadas por el mismo re-
ligioso. El oficiante solía ser una persona de
reconocido prestigio dentro de la diócesis
local o entre los miembros de las diversas
órdenes religiosas. Cotidianamente se recu-
rría a frailes de la Orden de predicadores
de los dominicos de Orihuela (celebre frare
servando doctor del orde de sent a domingo qui es al
present en la ciutat de Oriola).
Las misas a San Amador (celebre trenta e dos
mises) estaban vinculadas a las celebradas por
las almas del purgatorio –espacio intempo-
ral entre el cielo y el infierno–. Esas misas
pretendían liberar a las almas del purgato-
rio para que pasaran a su estado definitivo
–cielo o infierno–. Las tasas económicas a a cabo por algunas órdenes religiosas como Nobles y burgueses
pagar eran bastante elevadas por lo que era la Merced o las cofradías encargadas de este eligieron los
frecuente que sólo las clases privilegiadas las fin como la de Santa Olalla de Orihuela. conventos de
dominicos para ser
encargaran. El conjunto de misas era más Finalmente firmaron el testamento los tes- enterrados
extenso al incluirse las de fundación o misas tigos para autentificar lo escrito ante el no-
de aniversario anuales. Se pagaban un núme- tario: Johan Soler, Johan Rodríguez (peraire) y Pere
ro determinado de misas al año que eran es- Dálcanyz, todos ellos ciutadans de la dita ciutat
pecificadas en el libro de claúsulas testamentarias los quals testimonis coneguen... a la dita testadora.
de cada parroquia. La finalidad última de Y, todo el proceso reflejado en los tes-
todo este ritual era la compra económica de tamentos medievales y en el conjunto de la
la gloria eterna en el último momento de la mentalidad cristiana de la época, se puede
vida. También se hace relación de las deudas resumir en las palabras de San Agustín so-
En los testamentos
pendientes de pagar para que los herederos bre el significado de la muerte para la Igle- eran frecuentes
hagan frente a ellas (regonech quens deu diners). sia: «... Nunca se harían tantas y tan grandes mara- los legados para la
El conjunto del testamento es muy similar a villas divinas en beneficio nuestro, si con la muerte del caridad con pobres y
los ya estudiados por Alvarez Fortes para el cuerpo se extinguiese la del alma...». enfermos
mismo período cronológico y por Picatoste
Navarro para un siglo antes, por lo que se
comprueba que los testamentos medievales
seguían unos parámetros comunes, aunque
es de reseñar la falta de protocolos notaria-
les medievales que permitan estudios más
de conjunto. Otro ejemplo de esa segun-
da mitad del siglo XV es el Na Yoland de
Rebolledo. No consta en el fragmento del
testamento del que se ha dispuesto que Na
Barçelona dejara ninguna almoina, es decir,
donaciones económicas o en especie –sobre
todo trigo– para el reparto entre las familias
pobres (bacius). Tampoco hay ninguna can-
tidad para la redención de cautivos llevada
‡
 Viajes y viajeros en el Alicante
medieval
j o s é h i n o j o s a m o n ta lv o

E
n el momento en que las
tierras alicantinas se incorpo-
raron a las Coronas de Aragón
y de Castilla, a mediados del
siglo XIII, la Cristiandad Occidental esta-
ba en plena expansión, quedando muy le-
jos aquellos tiempos alto-medievales en los
que viajar era toda una aventura, cuando a
los mercaderes se les conocía como «pies
polvorientos». Ahora, entre los siglos XIII
y XVI una buena parte de la población se
desplazaba de un lado para otro, desde re-
yes y mercaderes a clérigos y estudiantes,
sin que faltaran los extranjeros, que comen-
zaron a dejarnos descripciones de nuestras
gentes y paisajes. Era el reflejo de una so-
ciedad dinámica, de frontera en buena me-
dida, que destacaba por el dinamismo de
los hombres y la fluidez de los contactos.
Gentes y viajeros que dinamizaron la vida y
los horizontes mentales de nuestros antepa-
sados. Veamos en primer lugar los caminos
por los que circulaban estos viajeros.
DEL CAMÍ REAL A LA SENDA
VECINAL
Es evidente que los caminos de los siglos
bajo-medievales, a partir de la reconquista

Los mercaderes
tuvieron una
presencia constante
por todos los
caminos alicantinos
durante los siglos
medievales. En la
imagen, pintura con
el transporte de
grano a lomos de
animales.

José Hinojosa Montalvo  pp. 160-175

162
de Jaime I, tienen su antecedente en los de
la época andalusí, como es el caso de gran
parte de la romana Vía Augusta que desde
Tortosa se dirigía a la Bética. Este camino
siguió formando parte de la red principal, de
la que también formaría parte la vía que por
el valle del Vinalopó llevaba hasta la Meseta
y Xàtiva-Valencia. Los geógrafos árabes nos
dejaron noticias de estos itinerarios desde el
siglo X con Al Istajari e Ibn Hawqal, hasta
la víspera de la conquista, con Al-Idrisi o
Safwan ben Idris.
Los caminos medievales están íntima-
mente vinculados al poblamiento, poniendo
en contacto centros y, en general, no res-
ponden a un plan meditado de comunica-
ciones, sino que se pueden ir modificando
o ampliando según las necesidades y cir-
cunstancias del momento, sobre todo las
económicas. Predominaba la visión local,
de conectar las localidades vecinas, aunque
El castillo de
Petrer, antes de su
la monarquía siempre tuvo una visión más
reconstrucción, clara de lo público y mantuvo la noción de
situado en el valle «camí real», reservándose la Corona la pro-
del Vinalopó, la piedad de los caminos y puentes, así como
principal vía de la concesión a particulares, que se encarga-
comunicación hacia ban de su mantenimiento y reparación.
la Meseta desde
el Mediterráneo.
Es imposible en tan reducido espacio
Archivo Fotográfico detallar todas las vías de comunicación que
de la Diputación de surcaban las comarcas alicantinas, pero sí
Alicante. que conviene al menos trazar los grandes
José Hinojosa Montalvo
itinerarios, comenzando por el camino real
que se dirigía hacia el sur del reino de Va-
lencia desde la capital, pasando por Xàtiva,
una ruta que tuvo que ser modificada poco
después de la reconquista como consecuen-
cia de la primera revuelta del caudillo mu-
sulmán Al Azraq en toda la montaña alican-
tina, zona frontera con Castilla y de gran
importancia estratégica. El eje Xàtiva-Llu-
txent-Benicadell, por donde algunos auto-
res opinan que discurría la Via Augusta, fue
substituido por el nuevo eje Xàtiva-Monta-
verner. Puerto de Albaida-Alcoy, creándose
nueva pobles cristianas en el mismo, como
Montaberner, Albaida y Alcoy (1256), em-
presa a cargo del lugarteniente de Jaime I en
el reino, Eiximén Pérez d’Arenós.
En la costa, la principal vía de comunica-
ción era la que procedente de Alzira y por
Cullera llegaba hasta Dénia, incluida en la
Via Augusta desde el Bajo Imperio Roma-
no. Desde esta importante localidad partían
una serie de caminos colaterales que la co-
nectaban con otras importantes ciudades,
como era Xàtiva por el valle de Gallinera,
Planes y Cocentaina, y desde ahí a Villena.
Para ir a Alicante, dado lo infranqueable del
paso del Mascarat, la vía se dirigía a Planes,
Almudaina, Villena, Penáguila, Torre de les
Maçanes y Jijona, hasta la Huerta de Ali-
cante. Todo el territorio estaba surcado por
una extensa red caminera, que iba desde las
simples sendas a los caminos reales. En la
montaña alicantina, por ejemplo, nos que-
dan noticias de muchos de tales caminos,
que es imposible exponer con detalle, pero
que afloran al consultar la documentación
de la época. Así, el camino real que iba des-
de Murla a Penáguila, documentado en ju-
nio de 1353, cuando Na Teresa, una vecina
de Penáguila, denunció a unos moros del
valle de Seta que habían apresado a su hijo
Aparici cuando venía «per lo camí real del loch de
Murla al loch de Penàguila, lo quel camí pasa per la
dita vall de Seta…». La enemiga que se tenían
cristianos y musulmanes y el buen negocio
que era el capturar personas hacía del viaje
toda una aventura.
Una buena trama viaria permitía un con-
trol eficaz del territorio, como se aprecia
Viajes y viajeros en el Alicante medieval 163

igualmente en el actual valle del Vinalopó,

entonces conocido como «la vall d’Elda»,
por ser ésta su población principal, consti-
tuía ya, desde tiempos antiguos, la principal
vía de comunicación entre las altas tierras
meseteñas y el litoral mediterráneo. Por él se
circulaba en dirección a y desde el reino de
Castilla, cuya frontera marcaba precisamen-
te Elda (valenciana)-Sax (castellana), pero
también era el camino hacia Valencia por el
interior, por Villena y Biar, para proseguir a
Moixent y Xàtiva, por el valle del Canyoles.
Para Elda, A. Poveda señala que sólo tene-
mos noticias claras del acceso por el oeste de
la población, el camino que lleva a Monó-
var y hacia las tierras de Murcia. En sentido Viajero a caballo
opuesto, el portal situado al este se abría ha-
cia Petrel, Valencia y Castilla, mientras que te y Elche conducía a Orihuela y Murcia,
la puerta del sur de la villa permitía acceder llegando a esta capital bien por Monteagu-
al camino de Alicante, Elche y la costa. do, bien por la parte sur del río Segura, por
Al margen del camino general existían Tabala y las faldas de la sierra de la Cresta
otros secundarios que enlazaban los pue- del Gallo hasta Murcia. También es posible
blos comarcanos, que a veces no eran más la existencia de una senda que acortase dis-
que simples sendas, como podemos apre- tancias, no siempre practicable que, próxi-
ciar en una noticia que aparece en una orde- ma al río por su margen izquierda, llevase
nanza de Villena de 1491, en la que se dice directamente de Murcia a Orihuela.
«la senda que va de Cabdete a Salinas dexar Por la vecina Elche discurría el camino
abierto, que puedan yr por ella por honrra real que comunicaba Valencia con Alicante
y serviçio de la Señora Virgen María de las y Murcia, estando surcado el extenso tér-
Virtudes, tanto quanto fuere voluntad del mino municipal por una densa red de ca-
dicho conçejo, quedando fuera el derecho minos secundarios y sendas. Una de ellas
que perteneçe a los hombres por donde la era la que conducía desde la Vila hasta el
dicha senda traviesa». Port del Cap de l’Aljup, el puerto/varadero
La gobernación de Orihuela estaba atra- ilicitano, donde en el siglo XVI se levan- Escena cotidiana en
vesada por el camino real que desde Alican- tó la actual Santa Pola, pero a la sazón un el interior del hostal
164
simple cortijo con una torre que protegía
a pescadores, barcas y mercancías. Por este
camino circulaba el pescado desembarcado
para abastecer la villa y otras localidades
próximas, además del trigo, la sosa, etc. des-
tinadas a la exportación.
El dinamismo económico que se vivía en
las comarcas meridionales del reino en las
primeras décadas del siglo XV fomentó la
construcción de nuevos caminos, pudiendo
ser los promotores los particulares. Es el
caso de la petición hecha el 21 de marzo
de 1429 al Consell de Elche por mosén Exi-
mén Roiç de Corella, conde de Cocentaina
y señor de Aspe, quien proponía construir
un «carril» desde su tierra hasta el puerto
del Cap de l’Aljup, para llevar y traer con
carros mercancías desde su tierra al mar y
viceversa, con beneficio para ambas partes.
Recordemos que los Corella eran grandes
señores del Vinalopó, junto con los Maça
de Liçana, y la vid y el cereal les propor-
cionaban saneados ingresos. La propuesta
fue bien aceptada y las obras se llevaron a
cabo tras solucionar problemas de límites
de términos entre Aspe y Elche.
Era habitual, como todavía puede con-
templarse en algunos casos que, junto a los
caminos y a la salida de nuestros pueblos, se
Puente medieval
en el camino de
Alicante (Xàtiva).
José Hinojosa Montalvo
colocara una cruz de piedra (peyró), símbolo
de la fe cristiana y límite de los términos
municipales, como la que las autoridades
ilicitanas hicieron en 1400 y 1401 en los
caminos de Alicante y de Orihuela (1401),
como un manifiesto de piedra para remarcar
un paisaje cultural cristiano entre una abun-
dante población mudéjar.
Los puentes
Un elemento fundamental en el camino
eran los puentes, la principal obra pública
de la época, de la que apenas nos han que-
dado restos, ya que por lo general eran de
madera o de tierra y losas, materiales frági-
les que se perdían a menudo con las aveni-
das fluviales.
Lo costoso de la empresa hacía que hu-
biera pocos puentes de piedra. En Orihue-
la, durante la mayor parte de estos siglos
medievales, el puente que cruzaba el Segura
era de madera, lo que obligaba a frecuentes
reparaciones, cada diez o doce años, ade-
más de cuando se veía dañado por las casi
anuales riadas. Aguas abajo de la villa se
construyeron en el último tercio del siglo
XIV otros puentes provisionales de barca y
Viajes y viajeros en el Alicante medieval
tablones, que fueron reparados por el mu-
nicipio en 1415 y habilitados para la circu-
lación de carros.
El puente viejo de madera fue demolido
y en su lugar se construyó otro de piedra, a
cargo del presupuesto municipal. Fue una
obra lenta y costosa, que absorbió más de
la mitad de las inversiones del Consell en
obras públicas durante la primera mitad del
siglo XV. Las obras se iniciaron en 1416 y
su construcción no fue fácil, pues los de-
rrumbes menudeaban a causa de las riadas y
dificultades técnicas, con los consiguientes
muertos, ahogados y retraso de las obras. Al
fin, en 1445 la obra había finalizado, per-
mitiendo una mayor fluidez y comodidad
en los viajes.
El continuo tránsito de bestias y, so-
bre todo, las carretas producían un fuerte
desgaste en las losas de los puentes en los
caminos, o bien su estrechez impedía la cir-
culación, por lo que con frecuencia las au-
toridades debían proceder a su reparación,
como hicieron las de Orihuela en 1415 con
todos los puentes entre esta villa y su aldea
de Guardamar, con el fin de que pudieran
pasar los carros. En 1433 los jurados orio-
lanos acordaron hacer el puente de Almo-
radí, aunque no se puso en funcionamiento
165
Los carros fueron
utilizados, sobre
todo, para el
transporte de
mercancías pesadas,
pero eran lentos y
destrozaban los
caminos, por lo
que su uso era
restringido en tierras
valencianas.
hasta 1448. Otras veces la iniciativa de es-
tos puentes corría a cargo de los particula-
res, como el canónigo oriolano Enric Arbo-
reces, caballero, que dio en 1438 al Consell
un solar al lado de una almazara suya para
hacer un puente.
EL VARIOPINTO ESPECTRO DE
LOS VIAJEROS
El hombre medieval era un homo viator, que
viajaba, que se desplazaba de un lado a otro,
a veces eran viajeros sólo de ida, como los
repobladores que venían a estas tierras tras
la conquista de Jaime I o Alfonso el Sabio,
miles de personas de ambos sexos que desde
las lejanas tierras de Cataluña, de Aragón y
Navarra, desde Castilla, buscaban mejorar
sus condiciones de vida asentándose en las
tierras de Valencia y Murcia. Una historia
de viajeros sin retorno.
Siglos después, entre los que utilizaban
los caminos alicantinos de la época hay que
citar a aquéllos que lo hacían en función de
los movimientos migratorios entre localida-
des o países diferentes. La falta de fuentes
demográficas impide conocer estos flujos
de viajeros con detalle, pero a través de los
166
avecindamientos vemos cómo era habitual
que a nuestras localidades acudieran a resi-
dir gentes de los municipios vecinos, como
vemos en Orihuela en el siglo XV, adonde
vienen vecinos de Elche, Alicante, Murcia,
el valle del Vinalopó, etc., sin que falten
tampoco los castellanos, sobre todo de La
Mancha. Y lo mismo sucedía en Elche o
Alicante, moviéndose estos viajeros, sobre
todo, en un radio comarcal, incluso a pesar
de estar en reinos diferentes, como era el
caso de los viajes entre Orihuela y Murcia,
muy intensos en ambos sentidos durante
toda la Edad Media por razones comercia-
les o familiares.
Entre los viajeros de ida y vuelta figuran
Los nuevos en primer lugar los reyes, que son los mejor
pobladores recorrían documentados en estos siglos, gracias a las
largas distancias para crónicas (Libre dels feyts de Jaime I, Crònica de
intentar mejorar sus
condiciones de vida.
Pedro IV, etc.). Los motivos de estos des-
Obsérvese el plazamientos eran variados, pero en ellos
transporte de los en el caso de Alicante siempre predominaba
niños en serones. lo militar, la lucha contra los musulmanes
José Hinojosa Montalvo
en la Reconquista, o contra otros príncipes
cristianos, como las guerras de Jaime II para
conquistar el reino de Murcia o de Pedro
IV contra Pedro I de Castilla en la Guerra
de los dos Pedros.
En el caso de Jaime I, el monarca con-
quistador, el primer viaje hacia estas tierras
fue la cabalgada en busca de botín llevada a
cabo en 1239 contra Villena y Sax, acom-
pañado por Artal de Alagón, que murió en
la empresa, de una pedrada en la cabeza.
Mayor trascendencia tuvo su presencia,
junto al infante castellano don Alfonso, en
el Camp de Mirra, donde el 26 de marzo
de 1244 firmaron el Tratado de Almizrra
delimitando las fronteras y zonas de ex-
pansión entre las Coronas de Aragón y de
Castilla. Asimismo, Jaime I estuvo en 1245
recorriendo estos caminos de la montaña
alicantina, que supusieron la conquista de
Biar (febrero de 1245), Castalla y las al-
querías del entorno alcoyano, mientras que
las revueltas de Al-Azraq reclamaron su
presencia en varias ocasiones en las comar-
cas meridionales del reino en 1248-1258
y 1275-1276. Sin olvidar el viaje efectua-
do a Murcia en 1265-1266, pasando por
Alicante, Elche y Orihuela, con el fin de
reprimir la revuelta de los mudéjares mur-
cianos contra el rey de Castilla, Alfonso X.
O los viajes en 1270 y 1271 por nume-
rosos pueblos de nuestra geografía: Onda-
ra, Biar, Elda y Novelda, Dénia, Lorcha,
etc., a la vez que en Alicante se entrevis-
taba con su yerno Alfonso el Sabio a fi-
nales de 1273. Pocos monarcas, por tanto,
pueden presumir de haber recorrido tan-
to los caminos alicantinos como Jaime I.
Otros reyes que viajaron por estas rutas
fueron Jaime II, cuando en 1296 emprendió
la campaña contra el reino de Murcia, para
lo cual utilizó el camino real desde Alicante,
igual que hizo en la fracasada campaña con-
tra Almería en 1308, mientras que Pedro
IV a partir de 1356 pasó por estos caminos
cuando discurría al frente de sus ejércitos
–o cuando huía– en su lucha contra Pedro
I de Castilla. Pero no olvidemos que el rey
nunca viajaba sólo, sino acompañado de
un numerosos séquito, en el que podía ir
Viajes y viajeros en el Alicante medieval
también la reina y familia real, junto a sus
consejeros, mayordomo, notario, capellán,
etc. Unas comitivas que, además de ser un
espectáculo, constituían una amenaza para
las localidades donde se detenían, obligadas
a proporcionarles yantar y hospedaje.
Los profesionales del camino eran los
embajadores, mensajeros y correos, que via-
jaban sin cesar de un lado a otro para llevar
información o conseguirla, sobre todo para
tratar de resolver los asuntos conflictivos,
dudosos, de las instituciones reales y muni-
cipales. Así, vemos a gobernadores y bailes
enviar sus mensajeros a la corte para aclarar
dudas, solventar peticiones, etc., y lo mismo
hacían los municipios, tanto a la corte real
como, sobre todo, a sus respectivos señores,
en el caso de que no residieran en el lugar.
Es el caso de Elche enviando mensajeros a
la ciudad de Barcelona, que desde el último
tercio del siglo XIV tenía el señorío de la
villa, o a Valencia para presentar sus quejas
contra los abusos de los ganaderos, igual
que hacían los mensajeros de Orihuela o
Alicante. Otros viajeros llevaban de un mu-
nicipio costero a otro avisos de la posible
llegada de piratas a nuestras costas, correos
que llegaban hasta Valencia.
Los caminos medievales vieron pasar y
pasar a los arrieros y carreteros, conduc-
tores especializados en la guía de acémilas
y carretas, que transportaban el pescado
desde el puerto del Cap de l’Aljup a Elche,
las mercancías descargadas en Guardamar a
Orihuela y Murcia, el trigo de Castilla ha-
cia nuestras tierras, etc. A ellos se unían los
mercaderes, más sedentarios, pero que tam-
bién concurrían a los mercados y ferias co-
marcales, a las que acudían con sus produc-
tos, constituyendo un personaje habitual en
los caminos. En algunos casos los trayectos
eran más largos, por ejemplo entre Alicante
y Valencia, y así vemos en enero de 1473
como el baile general del reino exponía al de
Alcoy la queja presentada por el mercader
alemán Enric Buch, porque el peajero de Al-
coy le cobró 3 sueldos por carga de ciertas
ropas que había descargado en el puerto de
Alicante, en una nave que venía de Flandes,
y llevaba a Valencia. El alemán se quejaba de
167
Retrato hipotético
de Jaime I, que
estuvo presente en
tierras alicantinas en
varias ocasiones a lo
largo de su reinado.
que era injusta dicha tasa, dado que no tenía
que abonarla.
Con ellos se mezclaban toda clase de
gente que iba de un lugar a otro por mo-
tivos familiares, a visitar a los parientes, a
casarse o a recoger una herencia, o bien se
veían forzados a desplazarse por razones ju-
diciales, como los diocesanos del obispo de
Murcia, al que pertenecían los alicantinos
de la franja meridional del reino, y que se
quejaban al rey de Aragón por lo que con-
sideraban un riesgo para su integridad físi-
ca, dado lo peligroso que era viajar por esta
zona fronteriza. Una queja similar a la que
presentaban las gentes de Alicante cuando
tenían que ir a pleitear a la capital de la go-
bernación, a Orihuela. Las protestas queda-
ban sin respuesta y no había más remedio
que afrontar el peligro y los gastos que todo
desplazamiento conllevaba.
Entre los viajeros hay que citar también
a los eclesiásticos, comenzando por los
propios párrocos, que a menudo se veían
obligados a desplazarse fuera de la locali-
dad donde estaba la parroquia, para atender
a los feligreses que vivían dispersos por el
término. Valga como ejemplos el tener que
ir a decir misa, ocasionalmente, desde Elche
al Cap de l’Aljup, donde había una pequeña
capilla, o los viajes a alguna ermita el día de
la fiesta del patrón o con ocasión de rome-
rías, como era el caso del santuario de San
Ginés de la Jara, en el término de Orihuela.
168
Entre los viajeros Con todo, los viajeros eclesiásticos más
medievales no característicos fueron los frailes, que re-
faltaron los clérigos, corrían nuestros pueblos para predicar en
desde los obispos
que visitaban su
determinadas celebraciones, como era la
diócesis, a los fiesta del patrón, la Navidad, Pentecostés,
frailes predicadores. etc., pero sobre todo, la Cuaresma. En tales
Si los primeros fechas, las autoridades trataban de llevar a
se desplazaban a su localidad a algún notable predicador, ya
caballo, acorde con que ello, además del beneficio que suponía
su condición social,
los simples clérigos
para las almas de los fieles, daba prestigio a
lo hacían en mulo o la localidad. Aunque tal conducta era co-
a pie. mún en todos los pueblos, podemos citar
el caso de Elche y Orihuela, cuyos jurados
en ocasiones contrataban a un predicador
de fama de la vecina ciudad de Murcia para
que sermoneara en tales fechas.
De todos estos predicadores, el más fa-
moso, el más popular, respetado e influyen-
te, fue el dominico valenciano fray Vicent
Ferrer, elevado a la santidad por su correli-
gionario el papa Calixto III. Sant Vicent es
el mejor ejemplo de aquellos predicadores
itinerantes que, a finales del siglo XIV y
primeras décadas del XV, recorrían Occi-
dente evangelizando los corazones de una
Cristiandad bastante confusa en aquellos
tiempos de crisis (epidemias, guerras, etc.),
en los que comenzaba a alumbrar el nuevo
hombre del Renacimiento y nuevas formas
de piedad, más íntimas e individualizadas.
El verbo de fray Vicent, su elocuencia arre-
batadora, no dejaba indiferente a nadie y
José Hinojosa Montalvo
por donde pasaba se producía un profun-
do cambio en la religiosidad de la gente,
lo que era aprovechado por las autoridades
para reforzar el control sobre los compor-
tamientos sociales de los vecinos (firma de
paces entre bandos enemigos, erradicación
de la prostitución). Una multitud de gentes
penitentes seguían al santo en su itinerario y
todas las localidades reclamaban su presen-
cia, deseosas de escuchar sus sermones y, si
había suerte, ser testigos de algún milagro.
Buena parte de Occidente fue testigo de
sus actuaciones, desde toda la Península
Ibérica a Italia, Inglaterra, Irlanda, Francia,
etc., estando enterrado en Vannes (Bretaña).
Como es natural, las tierras alicantinas tam-
bién sintieron su benéfica predicación y F.
Figueras Pacheco reconstruyó el itinerario
vicentino por Alicante, comenzando por La
Marina, donde visitó Dénia, Teulada (des-
pués de agosto de 1410) y Vila Joiosa. Re-
cordemos que en Teulada vivía Constança
Ferrer, la hermana del futuro santo, y aquí
hizo brotar la Font Santa golpeando el sue-
lo con su cayado, un milagro vicentino muy
frecuente.
Otros caminos hollados por fray Vicent
fueron los del Comtat y l’Alcoià, visitan-
do a finales de 1410 Cocentaina y Muro, y
quizá el valle de Pego. Desde Alcoy seguiría
con su extensa comitiva por Xixona hacia
Alicante. Las biografías del santo narran el
supuesto vaticinio que hizo a los moradores
de los campos en torno a Alicante, al decir-
les que estaría «sequet pero sanet», actual lema
del municipio de Sant Vicent del Raspeig,
localidad nacida, según la tradición, al calor
de la ermita –actual parroquia– aquí funda-
da por el santo, aunque la realidad es que la
ermita data del siglo XVI.
En su ruta hacia Murcia el santo valen-
ciano se detuvo en Alicante, en la primave-
ra de 1411, predicando en sus dos iglesias:
Santa María y San Nicolás. En Aspe, a la
salida del pueblo, una cruz de piedra con-
memoraba la estancia, según la tradición,
de Sant Vicent. En Orihuela, adonde ha-
bía sido llamado por las autoridades, entró
triunfalmente, como era habitual, y aunque
ya tenía sesenta años, predicó en valenciano
Viajes y viajeros en el Alicante medieval 169

en los tempos de San Salvador, Santa Justa, cribe la comarca de Villena y del valle del
y los conventos de San Agustín y la Merced. Vinalopó como un auténtico paraíso cine-
Permaneció en la entonces villa algo más de gético, y pocos parajes había en la Penín-
un mes, hasta el 29 de enero de 1411. sula que lo igualaran en caza, desde garzas
Además de los agricultores que iban al y ánades a flamencos, avifauna que pobla-
trabajo a sus campos, todos los días se lan- ba la laguna allí existente y toda la marjal
zaban al camino los pastores seguidos por que bordeaba el cauce del río. También el
sus rebaños, unas veces en un viaje de cor- monarca aragonés Pedro IV nos cuenta en
to radio, de ida y vuelta en el mismo día, su Crònica la gran cantidad de caza menor
camino del bovalar, la dehesa boyal, o los que se encontró mientras viajaba por estas
pastos del término. Con todo, los que da- comarcas, cazando más de diez mil pares
ban tono a los caminos eran los ganaderos/ de perdices y quinientas cargas de conejos
pastores trashumantes que, procedentes de y liebres. El sueño imposible de cualquier
La Mancha, Aragón e incluso del norte del cazador actual.
reino de Valencia, bajaban a invernar a las Los viajes no eran cómodos ni fáciles,
tierras más cálidas de la gobernación orio- incluso entre localidades próximas, y así ve-
lana, acompañados de sus pastores y raba- mos el 25 de septiembre de 1401 el Consell
danes, con sus pertrechos a lomos de mula. ilicitano disponer que, dado que Pau Iba-
Si su presencia promovía una cierta circu- ñes, notario, tenía que ir al valle de Elda y Las comarcas
alicantinas fueron
lación monetaria, no es menos cierto que a Alicante a resolver asuntos de la villa, que durante la Edad
tales viajeros eran vistos con mucho recelo se le alquilara un hombre hasta el Portixol o Media el paraíso
por los lugareños, ya que eran una amena- hasta pasada la pedra scrita, dada la peligro- de los cazadores,
za para los sembrados de los agricultores o sidad de los caminos, acompañándole has- sobre todo para los
los bovalares locales, reservados a los veci- ta que el mensajero encontrara compañía. nobles, como don
nos. La documentación de Alicante, Elche Eran años de gran inquietud por esta zona Juan Manuel. El
jabalí era una de las
y Orihuela está plagada de estos choques despoblada, de frecuentes capturas de gen- piezas preferidas,
con los ganaderos forasteros, en particular tes que iban solas, lo que movió a la crea- como se aprecia en
los de la ciudad de Valencia, que alegaban ción de una hermandad cristiano-mudéjar esta escena de acoso
libertad de pastos en todo el reino, según para resolver el tema del bandolerismo. y persecución.
privilegio de Jaime I.
En determinadas fechas del año muchas
gentes se desplazaban por los caminos lleva-
dos por motivos piadosos, como era acudir
en romería a determinados santuarios, que
eran focos de religiosidad popular, como
sucedía con el de Nuestra Señora de las
Virtudes, de Villena, adonde acudían valen-
cianos de Caudete y quizá de Biar; o San
Ginés de la Jara, en el término de Orihuela;
por no hablar de la Santa Faz en Alican-
te, cuyo precedente está en la ermita de los
Ángeles en la segunda mitad del siglo XV
y que, desde comienzos del siglo XVI, se
convirtió en el eje en torno al cual pivotará
la religiosidad de los alicantinos.
También los caminos alicantinos fueron
hollados a menudo por los cazadores, en-
tre los que no faltaban personajes de alta
alcurnia como el famoso noble don Juan
Manuel, que en su Libro de la caza nos des-
170
Los viajeros extranjeros
Ninguna descripción de viajes por estas co-
marcas meridionales del reino de Valencia
nos ha llegado para los siglos bajo-medie-
vales a cargo de valencianos. Los nativos
nunca fueron muy aficionados a este tipo
de literatura y hubo que esperar a que el
médico, geógrafo y astrónomo Jerónimo
Münzer viajara por la Península Ibérica du-
rante cinco meses entre el 17 de septiembre
de 1494 y el 8 de febrero de 1495, acompa-
ñado por tres amigos. Sus descripciones son
cita obligatoria cuando se quiere rememorar
alguno de los lugares por donde pasó. En
nuestro caso sabemos que Münzer partió
de Xàtiva en octubre de 1484 –el 9 salió de
Valencia– y se dirigió a Xàtiva, desde cuya
ciudad:
Dirigimos nuestros pasos a Alicante cabalgando
por un terreno montañoso, pero con mucha ve-
getación, en el que se dan la grana, el comino, el
esparto y el anís.
Alicante está situada junto al mar, hacia el
Mediodía. Levántase al Norte un elevado monte,
cuya cúspide sustenta un castillo poderoso y a su
falda se extiende la ciudad, que tiene unas 5.000
casas. De entre las iglesias de la población, merece
Elche y el río
Vinalopó, con
unos viajeros, en un
grabado del siglo
XIX.
Archivo Fotográfico
de la Diputación de
Alicante.
José Hinojosa Montalvo
mencionarse la dedicada a la Virgen, que es bellí-
sima, en donde se admira un maravilloso cuadro
colocado en la parte más alta del altar, por el que
no ha mucho pagaron 1.500 ducados los nuevos
poseedores del templo.
Elche, Orihuela, Murcia
El 12 de octubre salimos de Alicante, y andando
dos leguas por una llanura estéril, hasta hace poco
muy peligrosa por causa de los ladrones moros;
después, por otra feracísima, regada por varios
ríos, llegamos a Elche, que en árabe significa mixto
o hermafrodita, porque situada en los límites de
Valencia y Granada, hallábase habitada en parte
por cristianos y en parte por sarracenos. Es lugar
sumamente fecundo en aceite, y en ningún otro
sitio he visto tantas palmeras como en él; pero los
dátiles que éstas producen no son dulces ni comes-
tibles como los de África, porque este país es menos
caluroso. Los cristianos son ahora dueños del pue-
blo (que es riquísimo en frutos), aunque quedan
todavía numerosos moros.
El 13, dejando atrás una pelada llanura y
algunas aldeas de moriscos, llegamos, al cabo de
algunas leguas de camino, a una comarca fecunda,
de mucho regadío, en la que está Orihuela, ciudad
de más de cinco mil casas, que se alza al pie de
unos montes hacia el Mediodía; es jurisdicción de
realengo y dista ocho leguas cortas de Cartagena,
Viajes y viajeros en el Alicante medieval
puerto de mar fundado por Aníbal, quien le dio el
nombre de Cartago Nova, hoy medio destruída,
por lo cual, la ciudad que antes fue, se ha conver-
tido en villa. Orihuela, como he dicho, es pueblo
muy grande, regado por el Segura, que viene de
la parte de Murcia, y se halla en los confines del
reino de Valencia, pues a poco trecho de la población
comienza ya el de Castilla.
Dejo al lector que saboree el relato y sa-
que sus propias conclusiones, pero sí quiero
hacer algún pequeño comentario sobre lo
que le llamó la atención a nuestro ilustre
viajero. En primer lugar, y dado que entró
por el camino de Xàtiva, lo más notable era
el intrincado relieve (Mariola, Aitana) y su
abundante flora. Llegó a Alicante y, como
no podía ser menos, es el imponente castillo
(«clau del regne», le llamaban nuestros reyes)
el que centró su atención, junto a la iglesia
de Santa María y su nuevo retablo. El via-
jero prosiguió su ruta hacia Elche, un te-
rreno que consideró muy peligroso por los
bandidos moros y que respondía bien a la
realidad de la época, sobre todo por el in-
cremento de la piratería berberisca. Llegó a
Elche, de la que dio una pintoresca etimolo-
gía y nos dice que estaba regada por varios
ríos (quizá acequias), para pasar a disertar
sobre la pobre calidad de nuestros dátiles,
con buenas razones climatológicas. Es muy
correcta la visión de los dos grupos socio-
religiosos que componían la población:
cristianos y mudéjares, igual que el cami-
no hasta Orihuela, una pelada llanura con
aldeas de musulmanes (Crevillent, Albate-
ra, etc.). De Orihuela le llama la atención,
como era lógico, la riqueza de su huerta y
su nutrida población, así como su condi-
ción fronteriza con el reino de Murcia. Un
testimonio, en definitiva, excepcional el que
nos dejó el humanista alemán, que permite
recrear el paisaje alicantino en el tránsito a
los tiempos modernos.
Por último señalar que por los caminos
de la época viajaban también un amplio
espectro de marginados, entre los que po-
demos citar los gitanos que, llegados de
Egipto y dirigidos por sus jefes (condes),
contaban en la segunda mitad del siglo XV
171
con salvoconductos de las autoridades rea- Los judíos podían
les y municipales para viajar por los territo- viajar por todo
rios del rey de Aragón y solicitar la caridad el reino, pero
necesitaban un
pública, dado que, oficialmente, iban en salvoconducto real
peregrinación y huían del avance de los tur- y en sus vestidos
cos. Tampoco faltaban las prostitutas que se llevaban una rueda
trasladaban de una población u hostal a otro de color que los
para ofrecer sus servicios, ni los vagabundos distinguían de los
o enfermos, entre los cuales los leprosos, cristianos.
cuyo contacto había que evitar a toda costa,
eran los marginados por excelencia. O los
esclavos que huían de sus dueños con la es-
peranza de recobrar la libertad.
Los mudéjares y los judíos, aunque po-
dían desplazarse libremente por los cami-
nos reales, con el tiempo vieron restringida
su libertad de movimientos, sobre todo los
primeros, por el riesgo de huir al reino de
Granada, lo que originaba una pérdida de
vasallos y de ingresos a los señores.
Los medios de transporte terrestres
El viaje se hacía a pie o cabalgando a lomo
de caballo, mulas o asnos, según la con-
dición social de cada uno. El caballo, por
ejemplo, era un animal caro, reservado para
la guerra o a las clases altas, como los ca-
balleros, altas dignidades eclesiásticas, ofi-
ciales reales notables, etc., mientras que el
pueblo llano caminaba o iba a lomos de un
burro o un «matxo».
172
El carro se empleaba No sabemos con que frecuencia se utili-
sobre todo para zaban los carros, pero no han dejado mu-
el transporte de chas huellas en la documentación y no se
mercancías pesadas
utilizaban para viajar, dada su lentitud, es-
trechez y mal estado de los caminos. Ade-
más, eran caros y su construcción exigía
artesanos especializados, junto al mante-
nimiento del carro y de los animales que
lo tiraban, utilizándose por profesionales
para el transporte de mercancías volumi-
nosas y pesadas, como el grano, la madera,
piedras, etc. Por eso no era extraño que
a veces un municipio decidía construir
uno para uso propio, como hizo Elche en
1400, acordando el Consell que se hiciera
un carro de buena madera, comprada en
Alicante, para las obras de la torre o sala
del municipio. En 1445 el municipio ya
tenía organizado un sistema de alquiler
del carro a particulares, por la suma de 11
sueldos diarios.
No hay datos concretos sobre la distan-
cia recorrida por los viajeros en un día, ya
que variaba mucho según el medio de trans-
porte, la orografía, etc. Jerónimo Münzer,
por ejemplo, que iba a caballo, recorría
unos cincuenta kilómetros por jornada. De
las posadas y albergues que pudiera haber
en los caminos no nos ha llegado ninguna
noticia.
José Hinojosa Montalvo
Vigilancia de los caminos. Las torres
Una de las obligaciones de la Corona era la
de velar por la salvaguarda de las personas y
mercancías que circulaban por los caminos
reales, aunque nunca existió una política
planificada a tal fin ni existió un cuerpo ar-
mado como el que surgió en Castilla con la
Hermandad de los Reyes Católicos.
Las actuaciones son puntuales, determi-
nadas por las circunstancias del momento.
Así, tras la conquista del reino de Murcia
el 3 de octubre de 1297, Jaime II nombró
guarda del camí real de Alicante a Xixona a
Pedro Miquel, vecino de Alicante, con el
fin de asegurar la integridad de las personas
y mercancías que por allí pasaban. Dada la
peligrosidad del terreno, en zona de guerra
y de frontera, además de los intereses fisca-
les para la Corona, ésta dispuso la erección
de una torre en el lugar del Molinell, tér-
mino de Jijona, para seguridad de los via-
jeros que iban de Alicante a Valencia, que
estaba ya construyéndose en noviembre de
1297. La colaboración de Alicante fue re-
compensada por Jaime II con la declaración
de francos de todo peaje a los vecinos de la
villa que por allí pasaban. Las obras seguían
en 1312, pues el 17 de abril el rey pedía
al Consell alicantino que prestaran toda cla-
se de ayuda a Ferrer Descortell, baile de la
procuración de Orihuela, en lo referente a
la construcción de dicha torre. El cargo de
guarda de los caminos de «más allá de Jijo-
na» se mantuvo toda la Edad Media, pero
podemos dudar de la eficacia de su labor
teniendo que controlar un territorio tan
amplio como la Gobernación de Orihuela.
Más peligroso si cabe era el paso del Por-
tixol, entre los términos de Alicante y El-
che, agravándose la inseguridad a finales del
siglo XIV y comienzos del XV. Ello hizo
que las autoridades ilicitanas enviaran en
1400-1401 a Bertomeu Ferri como mensa-
jero de la villa ante la corte para tratar con
el monarca la construcción de una torre en
el Portixol de Elche. En septiembre de 1401
los jurados le recriminaban la lentitud de
sus gestiones en un asunto que era de im-
portancia vital para todo el reino, ya que
Viajes y viajeros en el Alicante medieval
si se supieran los peligros de cautiverio y
muerte que acechaban al caminante en esta
zona, sería más provechoso que los tran-
seúntes pagaran un peaje entre 2 y 4 dineros
y fueran protegidos, que gastarse el dinero
en redimirse del cautiverio.
En algún caso eran los propios guar-
das los que violentaban a los caminantes,
como sucedió en 1419, en que Bertomeu
Bernabé y el síndico de Xixona se queja-
ron al rey porque los guardas que había en
el término de Xixona-Alicante le quitaron
injustamente cierto trigo que transportaba,
cometiendo otros muchos abusos similares,
por lo que el 19 de septiembre Alfonso V
ordenaba a las autoridades de Alicante que
le devolvieran dicho grano.
El camino era también el lugar escogido
para establecer las aduanas, donde viajeros
y mercaderes abonaban sus peajes, estando,
por lo general, en las fronteras del reino:
Biar, Orihuela, Jijona, etc. y en ocasiones
estos peajes se destinaban a mantener un
servicio de vigilancia, como el creado por
orden de Juan I el 15 de diciembre de 1386
en el camino de Elda, entre esta localidad y
Sax (Castilla). Sin embargo, muchos se des-
viaban del camino y pasaban ocultamente
173
Jijona era una villa
real en el camino de
Xàtiva a Alicante y
en su término surgió
la torre del Molinell
para el control
de viandantes y
mercancías.
Grabado de la villa
de Xixona.
para no pagarlo, por lo que el monarca dis-
puso que los que hicieran esto fueran san-
cionados con cinco sueldos.
Los peligros del camino: lobos, bandidos,
almogávares, peajes, etc.
Viajar en la Edad Media no era fácil ni có-
modo, ya que a los gastos e incomodidades
propias del momento, sobre todo, para el
viajero común, se añadían una serie de ries-
gos, que iban desde las fieras a los bandole-
ros, sin olvidar los posibles abusos de peaje-
ros o señores por donde atravesaba la ruta.
Los montes alicantinos estaban plagados de
animales salvajes, siendo el lobo el más peli-
groso, lo que explica las recompensas de las
autoridades locales a quienes presentaran
estos animales muertos.
Mayor era el riesgo de un asalto en el ca-
mino por individuos o grupos marginales.
El bandolerismo fue un fenómeno endémi-
co en estos siglos medievales en todas las
comarcas alicantinas, pero fue en la gober-
nación de Orihuela, al sur de Jijona, donde
se dejó sentir con mayor intensidad, dada
la situación fronteriza del territorio, con
174
Murcia, Granada y el mar. Esta violencia en
los caminos no distinguía de religiones y lo
mismo eran cristianos que musulmanes sus
protagonistas.
Veamos un ejemplo muy ilustrativo de
lo que decimos. En septiembre de 1392
Abdallá Manona, moro de Elda, regre-
saba desde Alcoy a su lugar de residencia
por el camino de Ibi, en compañía de un
cristiano logat e pagat per anar pus segur. Pero
cuando llegaron a Ibi el cristiano, que en
realidad era un almogávar de Orihuela, ata-
có al musulmán y lo hirió de cuatro gol-
pes, si bien éste pudo escapar, aunque tuvo
que dejar la mula, sus pertenencias y ropas
que llevaba, pudiendo llegar a Ibi, donde
el baile de Planes, Guillem Ciurana, en lu-
gar de apiadarse de él le robó 52 sueldos
que pudo salvar del ataque del almogávar
y le obligó a depositar grandes fianzas para
poder marcharse. El 30 de septiembre los
jurados de Valencia, a quienes pidió ayu-
da el mudéjar, le pedían al baile de Planes
–que dependía de Valencia– que, dado que
era vasallo de la reina, le devolviera lo que
le había tomado ilegalmente. Como se ve,
Bandoleros
condenados a morir
ahorcados
José Hinojosa Montalvo
a veces ni siquiera la autoridad era garantía
para el viajero atacado.
Dada la proximidad de la frontera era
bastante común que estos bandoleros, cas-
tellanos o valencianos, se refugiaran en terri-
torio contrario, adonde llevaban sus presas.
Así, vemos como el 25 de agosto de 1428
Alfonso V recordaba al gobernador y au-
toridades locales de Orihuela la orden que
había dado de capturar a Alfonso de Baena
–nótese el apellido castellano–, acusado de
diversos crímenes (ladrón, bandolero, cua-
trero) en los caminos del término oriolano,
pasando luego a Castilla el producto de sus
fechorías. Y a la inversa, lo que robaba en
Castilla luego lo introducía en Valencia.
Los bandoleros musulmanes eran los
más peligrosos para los viandantes cristia-
nos, pues si se conseguía salvar la vida, lo
habitual era terminar cautivo en el reino na-
zarí de Granada. Los protagonistas podían
ser almogávares granadinos o bien mudéja-
res del propio reino de Valencia. Las fuentes
de la época conocen a estos delincuentes de
caminos con el nombre de collerats. El collerat
era el individuo que formaba parte de una
banda o sociedad para llevar a cabo saltea-
mientos y cautivar gente libre. Desde me-
diados del siglo XIV era usada en el sentido
de malhechor o salteador. Los almogávares
valencianos, murcianos o granadinos se
dedicaban a menudo a esta actividad, con
lo que almogávar pasó a ser sinónimo de
collerat. El 1400, por ejemplo, se especifica:
almogàvers, vulgarment dits acollerats, y en la paz
de Granada de 1405 se añade: si durante la
dita paz algunos almogávares o collorados de la sen-
yoría de vos, dito rey de Granada... Los cristianos
sospechaban, y con razón, de la connivencia
de los moros valencianos con los almogáva-
res granadinos, y ello engendraba un recelo
y odio, visible en el Regiment de la cosa pública
de Francesc Eiximenis, quien exige que los
cullerats hi sien perseguits fins a la mort e aquells que
els favoregen axí mateix en la terra.
La justicia fue siempre particularmente
dura con este delito, a causa del clima de in-
seguridad social y de desorden que provoca-
ba. Se castigaba con la pena de muerte y los
acusados no podían redimirla por ninguna
Viajes y viajeros en el Alicante medieval 175

cantidad en metálico o por la esclavitud,

como sucedía con otros delitos, de acuerdo
con un fuero establecido por Martín I en
las Cortes de Valencia de 1403. Los cola- Viajar solo era
boradores o encubridores eran castigados peligroso y no eran
con idéntica pena. raros los asaltos,
Los collerats granadinos con frecuencia por ejemplo en el
morían en el combate y se les cortaba la Portixol de Alicante.
cabeza, que se presentaba a las autoridades El mercader,
despojado de sus
de los lugares fronterizos, que solían darles ropas y mercancías,
una recompensa. Si eran capturados vivos, es abandonado por
se les sometía a tormento para obtener sus asaltantes atado a
toda la información posible, siendo luego un palo.
ejecutados. Hubo casos en que, si no eran
importantes, los apresados eran vendidos y escuchas para vigilar los caminos y los
como cautivos. Los collerats cristianos eran puertos de montaña por donde solían in-
castigados con la misma severidad. Para filtrarse los collerats granadinos, labor difícil
perseguir a estos delincuentes las comu- por la propia orografía del terreno y por lo
nidades fronterizas solían enviar vigilantes bien que lo conocían.
‡
El regno de Murçia que yo gané del rey
de Aragon
Las tierras oriolanas bajomedievales desde
el otero murciano
j ua n f r a n c i s c o j i m é n e z a lc á z a r
N
ada gratuito hay en el títu-
lo escogido, correspondiente a
una carta de Pedro I de Castilla
a diversos concejos alicantinos
en 1364; guarda todos los objetivos del pre-
sente estudio. Por una parte, expone la rea-
lidad de una gran región compartimentada
tras unos sucesos políticos de hondo calado
y cuyos resultados llegan hasta hoy y, por
otra, alude a la existencia de dos ámbitos ge-
nerados a raíz de aquellos acontecimientos
y que vivieron en permanente observación
el uno del otro. En este caso, me limitaré a
la perspectiva del lado castellano, el defini-
do por el territorio del reino de Murcia que
permaneció bajo control del rey de Castilla
tras los acuerdos de 1304-05.
Seguiré un guión cronológico, siempre
con el sustrato de la existencia de dos pla-
nos: el cotidiano entre los individuos, que
cruzaban el umbral fronterizo, iban y ve-
nían, pero con la presencia del otro perma-
nente (que no es el moro, aunque según qué
zona se prefiere a uno u otro, musulmán o
cristiano e incluso musulmán u oriolano),
y por otro lado, el oficial regional, donde
la presencia de la institución del Adelan-
tamiento Mayor del Reino de Murcia te-
nía mucho que decir, ya que se trataba de
la referencia a la que se aludía e intervenía
en nombre de la Corona castellana, como
debía de ser según su origen, aunque la rea-
Juan Francisco Jiménez Alcázar  pp. 176-191
lidad confirma que lo hacían también según
sus intereses políticos particulares, ya desde
la época de D. Juan Manuel, y tremenda-
mente acusado el fenómeno con la Casa de
Fajardo.
La plenitud de un reino de Murcia que
englobara aquellas tierras definidas por la
delimitación del obispado de Cartagena en
1250 va a ser un mito al que se aspira por
ambas coronas a lo largo de la Baja Edad
Media. Este hecho es clave, ya que expli-
ca la existencia de ese anhelo político. Se
desea completar lo que falta; para Castilla
se trataba de recuperar lo perdido en 1304,
Siendo infante, el
futuro Rey Sabio
dirigió las campañas
que incorporaron el
amplio protectorado
del Sureste peninsular
para Castilla después
de lo pactado en
Alcaraz (1243).
Min. Las Cantigas.
Cód. El Escorial.
178
y para el rey aragonés de reconstruir los
límites naturales de su fragmentado reino;
no olvidemos que Pedro IV de Aragón te-
nía muy claro que él se convertía en rey de
Murcia, constituido éste en una identidad
particular en el seno de su confederación de
coronas. Se prolongaban las diferencias con
la perspectiva de gobernar y aplicar políti-
ca (y la propia percepción que los súbditos
y vasallos tenían de ese concepto) desde el
momento de los repartos de mediados del
XIII, con la conocida aplicación de los mo-
delos de El Sabio y de El Conquistador.
En este sentido, el desasosiego de la Vega
Baja, teniendo conocimiento de pertenecer
a un ente distinto al reino de Valencia en
donde se encaja con la fórmula de la Procu-
ración General –Gobernación con posterio-
ridad–, tiene su correspondiente en el resto
del territorio valenciano, que contempló a
esta demarcación como un añadido. Y de-
jando de lado esta cuestión, centro mi obje-
tivo sobre la óptica que tenían de esa tierra
los naturales del reino de Murcia castellano,
identificados con su Corona y observando
con recelo al vecino a la par que asumido
El reino murciano de
como algo propio; ese comportamiento
Alfonso X ciertamente esquizofrénico tiene mucho
(Elab. J. F. Jiménez que ver con el carácter de guerra civil que
Alcázar). encarnaron los acontecimientos de 1296-
Juan Francisco Jiménez Alcázar
1304, y cuya solución, instada por la alta
política, terminó generando dos entidades
que solo se miraban de cara en el plano de
las relaciones humanas (trasiego de personas
–cristianos, judíos y mudéjares–, enlaces fa-
miliares, intereses económicos particulares,
etc.). En ningún momento se aspiró inter-
namente a la reunificación, ya que pertene-
cían a ámbitos políticos superiores distintos
y no hay que considerar la posibilidad de
entender un reino independiente al margen de
los poderes castellano y catalano-aragonés,
pero de forma inevitable tienta a nuestros
ojos la comparación más que matizada con
la coyuntura alemana en la segunda mitad
del XX.
La génesis de la situación
La firma de Almizra imprimió para las dos
Coronas un sentido concreto de compren-
sión del territorio, más allá de los límites gu-
bernamentales acordados. La delimitación
de un espacio político determinado, el del
reino de Murcia cristiano, generó el concepto
territorial de las tierras comprendidas en el
Sureste Peninsular como una demarcación
identificada y definida por unos umbrales, y
qué duda cabe, con la ayuda colateral de la
delineación del obispado de Cartagena.
Ese reino de Murcia alfonsí, en franca ho-
nestidad llamémosle así a pesar de que el
esfuerzo de la década de 1240 correspon-
dió a las políticas expansivas de Fernando
III, terminaba de incorporarse a la Corona
castellana tras la revuelta de 1266. Y esa es
la perspectiva adquirida en las tierras del
reino a partir de entonces: un único espacio
señorial donde el señor natural era el rey
de Castilla. Para incidir en lo dicho, baste
mencionar la hermandad firmada por diver-
sos concejos murcianos en 1295, donde se
aludía a la defensa del patrimonio real como
algo común y de interés compartido.
Es la idea de «unidad» que se fragua en
esos momentos pero que, inmediatamente,
los hechos van a conseguir que se fracture.
La propia irrupción de Jaime II se produjo
en el sector costero meridional del reino,
El regno de Murçia que yo gané del rey de Aragon. Las tierras oriolanas bajomedievales desde el otero murciano
delimitado por una línea imaginaria que
seguía en paralelo a la línea mediterránea
a la altura del Valle de Ricote y de Carava-
ca-Cehegín. Porque no lo olvidemos nunca:
las ciudades y villas al norte de ese umbral
también eran reino de Murcia y pertenecían
a ese reino de Murcia alfonsí al que hemos
aludido. ¿Era más reino murciano Alicante
que Chinchilla, Hellín, o Lorca? ¿Menos?
Reflexión por lo pronto, pero que particu-
larmente contesto que es obvio que era el
mismo territorio en la concepción original
de 1240-1250.
La llegada de grupos procedentes de las
tierras del rey aragonés en los momentos de
la presencia de Jaime I y de su hijo, el infante
D. Pedro, introdujo un elemento novedoso
en el proceso repoblador murciano. Murcia
fue y será a partir de entonces mezcla, po-
siblemente la síntesis de las esencias buenas
179
La irrupción de
Jaime II de Aragón
en tierras murcianas
inició una guerra
abierta entre los dos
reinos cristianos
hasta el Tratado de
Torrellas de 1304.
Min. Las Cantigas.
Cód. Florencia.
y malas de las dos grandes células políticas
peninsulares en la Baja Edad Media.
Al margen de lo que pudo suponer el in-
trincado papel de la Orden santiaguista en
el reino (incluido el asunto del comendador
Fernán Pérez, de Cieza), el tremendo y cos-
toso asedio a Lorca, el más corto a Alha-
ma y la rebelión de Mula (y su permanente
cerco posterior hasta las mismas fechas de
Torrellas), la sensación de unicidad política
se vislumbra en la Corona aragonesa con la
génesis de una Procuración General especí-
fica para el reino, con la figura omnipresente
de Bernat de Sarriá en los primeros años
de la intervención. Los límites occidentales
estaban ciertamente difusos, con una línea
indefinida con Granada, donde Tirieza o
Nogalte suponen complejos núcleos de
adscripción a partir de 1300, y que llegará
a su cénit con el asiento de los intereses de
180 Juan Francisco Jiménez Alcázar

el de alteridad en el marco de un mismo

Los aljibes de las D. Juan Manuel en el sector y su concreción
fortalezas eran claves política en el reino murciano, incluida la
para sostener los compra del señorío de Cartagena en 1313.
terribles asedios.
Detalle de un gran
Y llega Torrellas. Los hechos bélicos y
depósito conservado políticos habían derivado en prácticas so-
en la fortaleza de cioeconómicas concretas, y por supuesto
Lorca, hoy visitable institucionales, de la Corona aragonesa, al
gracias a Lorca, taller margen de las propias reacciones individua-
del tiempo les (de familia y linaje, se entiende), como
(Foto J. F. Jiménez
Alcázar).
la expulsión de determinados elementos no
afines. Esa reordenación del grupo humano
después de la firma del arbitrio configura
dos factores básicos a partir de entonces:
territorio y el propio de una división de la
antigua demarcación.
Ese punto, el de la alteridad, se tiene que
entender en un contexto concreto, el de las
cartas de perdón expedidas por Fernando
IV a Murcia, Lorca, Alhama y Molina Seca
(actual Molina de Segura). Se necesitaba, se
precisaba, una práctica política de identi-
ficación con Castilla, y la correspondiente
del lado de la Vega Baja, de no identificarse
con Castilla y, por defecto, asimilarse rápi-
damente al común valenciano. Es el «noso-
tros y ellos» que comienza a aparecer en los
documentos a partir de entonces, como el
que aparece en 1462 en una concordia entre
murcianos y oriolanos.
Las cartas de perdón, expedidas a aquellas
poblaciones que se habían entregado a Jaime
II por capitulación (el caso de Mula era es-
pecífico y en su revuelta contra los aragone-
ses de 1298 y el posterior sostenimiento del
asedio no hacía preciso ningún documento
de clemencia), son la demostración de dos
hechos en concreto: por un lado, la eviden-
cia del señorío del rey castellano sobre estos
territorios, no ya al entorno político, sino al
seno de esos mismos núcleos. Y en segundo
lugar, la puesta en evidencia de que la Co-

La fortaleza de
Monteagudo fue
la referencia visual
oriolana de las
tierras murcianas a
partir de 1304
(Foto J. F. Jiménez
Alcázar).
El regno de Murçia que yo gané del rey de Aragon. Las tierras oriolanas bajomedievales desde el otero murciano
rona esperaba otro tipo de comportamiento
y rectitud, o lo que es lo mismo, esperaba
que no hubiera ningún tipo de colaboración
política posible con el otro lado. Una de
las respuestas más claras fue la reordenación
demográfica por parte de los principales li-
najes, que marcharon a tierras valencianas
o castellanas al finalizar el enfrentamiento
armado para ponerse bajo la protección de
quien consideraban su rey natural. Y aquí
está la primera gran cuestión: las tierras del
antiguo reino de Murcia conservadas por
Aragón ya no eran reino de Murcia, ¿o sí? Era
obvio que no políticamente, tanto en cuanto
el único intitulado como tal seguía siendo el
monarca castellano. Pero en el sentimiento
de todo individuo ese reino de Murcia alfonsí
seguía existiendo, pero compartimentado
por la realidad de la política. No se trataba
de un territorio compacto que había sido
desgranado por causas de política patrimo-
nial real, sino que esa tierra única había sido
181
El brutal cerco de
Orihuela fue uno
de los episodios
más conocidos de la
Guerra de los dos Pedros.
Min. Las Cantigas.
Cód. El Escorial.
fragmentada por un acuerdo final tras un
enfrentamiento armado. En el caso de las
hostilidades abiertas durante la Guerra de los
dos Pedros encuentra aquí la explicación más
plausible a la dureza y brutalidad con la que
se desarrollaron, aflorando rencores arras-
trados (no los de 1304, sino los fraguados a
lo largo de años de vecindad forzada duran-
te las décadas siguientes a Torrellas).
En el sentimiento de exclusión al otro,
los habitantes del reino de Murcia caste-
llano comenzaron a personalizar compor-
tamientos estereotipados con respecto a
los habitantes de Orihuela y Vega Baja. No
en vano, se había generado una frontera
real en el mismísimo corazón de las tierras
conquistadas por Alfonso X en el Sureste.
Y del otro lado, eran tierras ganadas a la
Cristiandad por el buen hacer del Conquis-
tador, buscado como el punto que concedía
legitimidad a la intervención, incluso más
que el pacto alegado por Jaime II y el de La
182
Detalle de los Cerda. Este recuerdo marcará la memoria
«Mojones del reino» histórica de los habitantes mucho más que
en Beniel-Orihuela la intervención del Rey Justo; es el caso de
(Foto J. F. Jiménez
Alcázar).
las alusiones genealógicas de los linajes a la
presencia de algún miembro familiar en el
momento de la repoblación, como las refe-
ridas por Cascales para el linaje Ferrer.
Y la cuestión del mantenimiento (e in-
cluso generación) de ese recuerdo es prin-
cipal. Sabido que el propio Cascales se va
a articular en el garante del patrimonio del
pasado en el reino (Morote le debe gran
parte de su obra a las directrices del genea-
logista murciano, ya en el XVIII), son sus
alusiones las que recogen el conocimiento
que se tenía de la forja repobladora en el
territorio; para el caso del linaje Palazol
dice: Los de este apellido descienden de Aragón, y
en el tiempo de la conquista, quando se revelaron los
moros del reyno de Murcia contra el Rey Don Alonso
el Sabio, y recobrado se pobló de gente de Cataluña
y Aragón..., y para el siguiente de Pedriñán:
El primero de este nombre descendió del Reyno de
Aragón, con los demás que vinieron por orden del
Rey Don Jayme a pedimiento del Rey Don Alonso
el Sabio, que pobló este reyno de Christinos, y por no
haber bastantes pobladores castellanos, respeto de haber
sido poco antes pobladas de ellos Cordova y Sevilla,
Juan Francisco Jiménez Alcázar
pidió el Rey de Castilla a su suegro gente de sus Re-
ynos, de donde son casi todos los que en esta Ciudad
fueron heredados. La razón de la «buena ima-
gen» dejada por el Conquistador la asienta
el propio autor murciano al aludir al «socorro
de Murcia», y que se va a contraponer, en el
mismo plano, a la presencia de pobladores
de origen catalano-aragonés y la explicación
a la rápida (que no fue tal) ocupación del
reino por Jaime II.
El castellano encontraba en esa masa po-
blacional ajena al reino la causa de la caída
fácil del territorio. Dice textualmente la
Crónica de Fernando IV de Castilla:
En este tiempo mesmo movio el rey de Aragon con
su hueste e fue al reyno de Murcia, e por consejo
de los de la tierra, que eran catalanes, dieronsele
todas las villas e los castillos, salvo ende Lorca que
moravan castellanos, e otrosi Alcalá e Mula.
Y es evidente que los habitantes que termi-
nan poblando las tierras murcianas conso-
lidaron esta perspectiva, por lo que el con-
cepto del catalán, que vive al otro lado de
los mojones del reino, se afianzó desde el
mismo momento de la redistribución hu-
mana tras Torrellas.
En este punto, procede reflexionar breve-
mente sobre la lengua que identifica a am-
bos grupos. El uso del castellano o del cata-
lán en los documentos conservados de este
período indica el aluvión de pobladores de
diversa procedencia al tiempo de la inter-
vención aragonesa; con anterioridad y como
era habitual para esa fecha, el castellano es
la lengua utilizada en la correspondencia de
la Corona castellana con sus concejos. Sal-
vando el período 1296-1304, entramos en
el interesante estado de comunicación entre
ambas zonas. El cruce de cartas entre Mur-
cia-Lorca y Orihuela, por ejemplo, para el
siglo XIV se realiza en el idioma de origen
de la expedición: Murcia y Lorca recibían
las misivas en valenciano y Orihuela en cas-
tellano. A pesar de que los notarios y escri-
banos tuvieran conocimiento de la otra len-
gua, es muy importante el dato fehaciente
de que los traspasos migratorios de un lado
a otro fueron más que habituales. Por ello,
El regno de Murçia que yo gané del rey de Aragon. Las tierras oriolanas bajomedievales desde el otero murciano
la comprensión de la otra habla no debería
ser extraña, donde la incomprensión enca-
jaba completamente en la postura pétrea
de enfrentamiento al otro o, más sencillo, de
afirmación de lo propio: es la sobrevaloración
del rasgo cultural privativo frente a la mi-
nusvaloración (en ocasiones desprecio) del
contrario. Creo que es el caso que aparece
en las actas capitulares murcianas, concre-
tamente en 1416, donde se especifica la ne-
cesidad de un traductor para una carta en
catalán llegada desde Orihuela («E por quanto
el concejo de la villa de Orihuela envio una carta de
respuesta al concejo de esta çibdat de otra carta por el
dicho concejo a ella enviada, sobre la prision de Mar-
tin Diaz de Albarracin, la qual venya en catalan, la
cual era menester de se tornar en castellano, porque el
que auia de fazer la respuesta la entendiere mejor»).
Así nos encontramos con la respuesta con-
tundente de los habitantes de la ciudad de
Murcia (hago percibir que no hablo de mur-
cianos como gentilicio que englobe a la tota-
lidad de los habitantes del reino murciano)
ante el individuo colindante que es distinto
porque habla distinto y responde al seño-
río de otro soberano, pero que en el foro
interno se tiene como propio. Pasamos del
mejor catalán del mundo al «no entende-
mos nada», aunque es verdad que cien años
son muchas vidas. Cierto es que se trata de
un hecho que no deja indiferente. Por cier-
to, en referencia a la manida (con toda la
carga peyorativa lo digo) cita de Muntaner:
«parlen del bell catalanesc del món», es caballo de
batalla aún hoy día, y lo seguirá siendo para
todos aquellos amantes de la discusión ter-
tuliana bien sobre un taburete en barra bien
sobre un sillón de barbería.
Por lo tanto, aludimos a la realidad exis-
tente en el otro lado, en las antiguas tierras
del reino, con la complicación añadida de la
presencia de D. Juan Manuel. Y este factor
no es menudo precisamente. Es él de for-
ma concreta quien se encarga de eliminar
las fronteras regnícolas: su objetivo político
era el de forjar una célula magna entre los
dos reinos, con la legitimidad que para él
tenía la pertenencia al linaje real castellano.
Su intromisión en la alta política peninsu-
lar no saldría gratuita en el reino murciano,
183
con el control buscado de la capital con el
fin de controlar el conjunto del territorio.
Insisto tanto en el pronombre posesivo «su»
debido a que desaparecido el personaje, el
linaje quedará progresivamente diluido en
las décadas posteriores, desarrollo favorecido
por el reinado de Pedro I de Castilla y por
cruenta guerra civil murciana (con implica-
ciones oriolanas a favor de los Manuel). Su
sustitución por los Fajardo en absoluto ce-
rrará las fronteras aragonesas a la nueva fa-
milia-patrón: baste aludir a la presencia de
miembros como señores de distintas villas
(Polop y Benidorm, por poner un caso), o
el entronque con diferentes familias alican-
tinas, como Juan Ruiz de Corella, conde de
Concentaina, con Juana, hija de Pedro Fa-
jardo Quesada y Leonor Manrique de Lara,
Beatriz Corella con Gómez Fajardo, primo-
génito de Alonso Fajardo el Bravo, Juan de
Cardona con Dª María Fajardo y Quesada,
mosén Diego Fajardo con Leonor Heredia
de Masquefa… más un amplio etcétera.
Pero claro, si atendemos a la existencia de La vida de las gentes
de un lado y otro
ese factor político, el señorial de la Casa de de los mojones era
Manuel, también hemos de tener presente tan común como
la realidad del poblamiento mudéjar. Las habitual era el paso
comunidades mudéjares de las tierras me- de profesionales
ridionales valencianas (donde ya incluyo a y artesanos a
las oriolanas) tenían gran contacto huma- ciudades y villas del
reino de Murcia y
no con las escasas que habían quedado en Gobernación de
la demarcación murciana: las excepciones Orihuela.
de las encomiendas santiaguistas en el va- Min. Las Cantigas.
lle de Ricote o de la huerta de la capital Cód. Florencia.
184
simplemente se convirtieron en puntos de
conexión entre las anteriores valencianas y
el territorio granadino; y como elemento
aislado (que no lo estaba con referencia a su
entorno mudéjar por el motivo que aludo),
recordemos que Abanilla había quedado en
los límites aragoneses en Torrellas. Para es-
tas comunidades sí que eran aleatorias estas
fronteras, porque ante todo, estaban al otro
lado (englobando los territorios aragoneses
y castellanos) de la frontera con el poder
musulmán de Granada. Caso similar era el
de los judíos, por el momento; aún no era
el tiempo de las represiones de finales del
XIV, cuando muchos judíos marcharon a
avecindarse a Murcia ciudad acogiéndose
al mejor clima social existente en la capi-
tal del Adelantamiento. Los trasvases de la
comunidad judía a lo largo y ancho entre el
Sur y el Levante fueron permanentes, con el
trasfondo de sus intereses comerciales: des-
El arbitrio de
Torrellas exigió la
de Málaga hasta la propia Valencia (sobre
formalización de todo Orihuela), todos los núcleos interme-
unos elementos dios eran postas de sus negocios: las jude-
referentes de rías eran escaparates de sus específicas acti-
separación en el seno vidades. Por lo tanto, en el caso de judíos y
del antiguo reino mudéjares, no hay identificación territorial
alfonsí. Mojones
entre Murcia y
fiable: ni tan siquiera en el caso de los mo-
Alicante, Beniel riscos ricoteños participantes en el saqueo
(Foto J. F. Jiménez de Orihuela de 1521, insertos en la hueste
Alcázar). del marqués de los Vélez.
Juan Francisco Jiménez Alcázar
El tratado de Torrellas
o el sentimiento de una
provisionalidad
La consecución de una paz estable entre
los dos grandes estados cristianos después
de 1304 llevó a un establecimiento de si-
tuaciones peculiares en ambos lados de la
demarcación. Desde la perspectiva del rei-
no de Murcia castellano las complicaciones
se derivaban en el fracaso absoluto de los
proyectos de repoblación iniciados décadas
atrás. Ni el desastre de la guerra con Ara-
gón, ni los terribles asedios sufridos amén
de las talas habituales, ni la reordenación
poblacional (huidas más bien, tanto hacia
Orihuela como hacia Murcia, o bien fuera
de los límites del Sureste ante la perspecti-
va de un panorama muy complejo de vida),
podían esconder otra realidad mucho más
amenazadora en todo el territorio (inclui-
das las tierras valencianas meridionales):
las fronteras militarmente activas, es decir,
la mediterránea (sobre todo al norte del
Cabo de Palos) y con gravedad la de Gra-
nada.
Pero la realidad humana siempre ha
ido por delante de los deseos políticos de
unos pocos. Hubo reordenación poblacional
cuando castellanos y aragoneses se asentaron en
las zonas definidas por la delimitación. Y,
sin embargo, los intereses económicos de
unos y otros inundaron siempre el conjun-
to del antiguo reino. Así, lo habitual era
que, en tiempos de enfrentamiento, que-
daran requisados los bienes de los vecinos
murcianos en Orihuela y viceversa, tor-
nando a la situación normal en cuanto las
aguas volvían al cauce de la tregua o de la
paz. ¿Se asumía la provisionalidad de una
división política? No. Los acontecimientos
posteriores pueden ofrecer esa perspectiva,
pero desde el principio de la separación los
bienes de un oriolano en la huerta cercana a
Murcia eran los de un ajeno a los naturales
del reino. Y al contrario: la solución la pro-
curaban las altas instituciones territoriales,
adelantado mayor y procurador general (o
gobernador general). Esa indefinición la
conservarán durante las décadas posteriores
El regno de Murçia que yo gané del rey de Aragon. Las tierras oriolanas bajomedievales desde el otero murciano 185

exclusivamente los gobernantes, es posible

que por tratarse de los únicos que tenían
perspectiva del pasado, pero la realidad y
el tiempo terminó por vencer incluso las
posturas más férreas. Los acontecimientos
de principios del XVI reflejan intereses
propios de posturas unilaterales, como la
del marqués de los Vélez en la cabalgada
de 1519, factor incluso mucho más acen-
tuado que el asalto de 1521: no se aspira
en esos momentos a solventar la situación
generada en 1304, sino a evitar pérdidas
concretas de poder socio-económico y po-
lítico fruto de la situación después de la
muerte del adelantado D. Juan Chacón y
la llegada al oficio de su hijo D. Pedro Fa-
jardo. Y lo cierto es que ese sentimiento de
identificación de lo que se es y de lo que
no se es (no se puede tildar de otra mane-
ra) va a consolidarse entre el habitante de
ambas zonas; si Cascales alude en el XVII
a la usurpación del reino murciano por Jai-
me II, con la réplica de Bellot, no es me-
nos real la vivencia de espaldas que se tiene
¡hoy! del suceso (en sentido genérico) que
acontece al otro lado de los mojones. Hace
algunas fechas, el periodista Ángel Montiel
escribía en el diario La Opinión (20 de abril
de 2005), un artículo que tituló «Murcia,
dos: Alicante y Murcia», y refería ese hecho
con las siguientes palabras: «Alicante y
Murcia, que tantas cosas comparten, hoy
se desconocen y se muestran desinteresa- Gobernación y, finalmente, con el Obispa- Torre del Homenaje
de la fortaleza
das la una de la otra. Esto es lo que hay». do oriolano, ya en el s. XVI.
de Lorca (torre
Más que significativo. El enfrentamiento a mediados del XIV Alfonsina). Era la
será fruto del choque entre las dos grandes personalización del
coronas peninsulares, y las antiguas tierras poder castellano
El Sur existe: y el Norte del reino alfonsí uno de los lugares agen- en toda la frontera
también tes pasivos de ese conflicto. Los motivos con Granada, y la
correspondencia
por los que Pedro I decidió que la fron- entre esta posición
Los siglos bajomedievales representaron la tera murciana fuera uno de sus escenarios y Orihuela era
constatación para los habitantes del Sureste principales en el conflicto no son pertinen- habitual por motivos
de que los dos ámbitos políticos eran per- tes analizarlos aquí, pero lo cierto es que fronterizos
manentes. Se asumía que al Sur de Orihuela la sexta corona del escudo de la ciudad de (Foto J. F. Jiménez
había un espacio distinto; y los murcianos, Murcia (y por ende, de la actual bandera Alcázar).
que al Norte también. Y esto sucede a su autonómica) fue concedida por los servi-
vez con que el reino de Valencia contempla cios militares de esta pugna (como la sép-
el añadido del sector meridional como algo tima, durante la Guerra de Sucesión). Por
no propio, de ahí la solución administrativa ello no deja de contemplarse con cierta
de la Procuración, con posterioridad de la hilaridad que los deseosos de incorporar a
186
La Guerra de los dos
Pedros reabrió, de
forma momentánea,
la cuestión territorial
por la posesión
legítima del antiguo
reino de Murcia
alfonsí.
Min. Las Cantigas.
Cód. El Escorial.
la región murciana a la parafernalia de los
países catalanes, incorpore las siete coronas
sobreimpresas en la senyera.
Y a partir de entonces, tras la fijación de
fronteras después de los sucesos posteriores
a la entronización de Enrique II de Trasta-
mara, la perspectiva de las tierras oriolanas
se va a contemplar en el plano del vecino
(definido aquí como habitante cercano, no
como elemento básico del poblamiento),
necesario o incómodo según la coyuntura.
Fue útil su presencia en el momento del
conflicto civil entre Manueles y Fajardos, como
refugio o como lugar de amenaza para esos
murcianos embarcados en la guerra, y serán
cíclicos a partir de entonces los períodos
de idilio y los de enfrentamiento abierto.
Las injerencias de unos y otros (sin tener
en cuenta los problemas comunes entre
individuos particulares por motivos de lo
más diverso) fueron habituales, sobre todo
desde la presencia omnímoda de la Casa de
Fajardo en el reino de Murcia a partir del
XV.
La figura concreta de Alonso Yáñez Fa-
jardo II, líder político, militar y social in-
discutible sobre todo después de Majano
(lo que permitió el asalto a las posiciones
orientales nazaríes durante la década de
1430), y sin duda alguna, las de Rodrigo
y Gómez Manrique más las de los infantes
aragoneses, hicieron de la primera mitad del
Cuatrocientos una continua imbricación de
los asuntos murcianos con las intervencio-
nes desde tierras oriolanas. Pero atención,
Juan Francisco Jiménez Alcázar
intromisiones enmarcadas en el conflicto
civil global.
Sabemos hoy del particular suceso de
1448-1449, donde se vislumbraba por Al-
fonso V la incorporación de Murcia a sus
dominios, y el papel de deshacedora jugado
por Orihuela ante la posibilidad de perder
posición de preeminencia en el territorio si
tenía que compartir capitalidad. Es posible
que en la mente de algunos vecinos de Mur-
cia ciudad se viera con buenos ojos la paz
que pudiera imponer Alfonso V, e incluso
la parcialidad de su hermano el rey de Na-
varra y la intervención de los intereses de
los Manrique. Pero una cosa estaba clara:
los enemigos de Dª María de Quesada y su
hijo el adelantado Pedro Fajardo, es decir,
los partidarios de los infantes, comenzan-
do por el alcaide de Lorca, Alonso Fajardo
el Bravo, en ningún momento pensaron en
esa desmembración, habida cuenta de que
Murcia suponía la ciudad-base de frontera
para todo el sector y su eliminación lleva-
ba al traste con el sostenimiento de la red
defensiva con Granada. La prueba la tene-
mos cuando en 1450 llega al regimiento
murciano el caudillo lorquino e incluso se
convierte en Capitán Mayor de Guerra: el
apoyo defensivo ofrecido a Murcia por Ori-
huela (por sus gobernantes inducidos por
Gómez Manrique y mosén Diego Fajardo)
se hallaba más en consonancia con el caos
derivado de la guerra civil que con un sensa-
to o esperable devenir de los acontecimien-
tos. Cabe señalar aquí la manipulación que
El regno de Murçia que yo gané del rey de Aragon. Las tierras oriolanas bajomedievales desde el otero murciano
hoy podríamos hacer acerca de los ámbitos
de lengua identificados con las posiciones
políticas ya que no se sostendría, habida
cuenta que las cartas de Gómez Manrique
al consell oriolano están todas en castellano;
no se trataba pues de enfrentamiento polí-
tico donde la frontera sencillamente era una
salvaguarda para determinada opción. Esa
situación anárquica se prolongará hasta la
caída de Alonso el Bravo, cuando la facción
victoriosa de D. Pedro Fajardo y Quesada
imponga una firme respuesta territorial a
los antiguos apoyos enemigos. La intro-
misión granadina en los asuntos del reino
había «decorado» todo el conflicto civil y
esa realidad se hizo tangible en el saqueo a
Cieza en 1448. La respuesta a esos aconte-
cimientos la realizó el nieto del personaje
vencedor, homónimo, cuando intervenga
directamente en los asuntos propios de
Orihuela, su territorio y sus aspiraciones
obispales.
La frontera con Granada
Esa presencia del granadino en comarcas
cercanas va a representar el ambiente general
que englobase todo el Sureste durante los si-
glos XIV y XV. Unirá ambos territorios la
sensación del peligro permanente, del páni-
co a la algara y a la desagradable sorpresa del
cautiverio y del robo fronterizo. Pero existió
187
una diferencia marcada por la sencilla razón
geográfica: la vanguardia frente a las posi-
ciones avanzadas granadinas la sufrirán las
plazas castellanas de Lorca-Caravaca-Mo-
ratalla, estas dos últimas pertenecientes a la
Orden santiaguista. Pero fue Lorca la que
asumió su papel de llave del reino murciano
y, por defecto, de todo el territorio definido
por la cuenca del Segura. Y así lo va a refle-
jar la nutrida correspondencia cruzada entre
las dos cabezas de frontera: Orihuela pedirá
avisos a las autoridades murcianas (bien di-
rectamente a la por entonces villa del Gua-
dalentín, bien a la capital del reino o bien
al adelantado correspondiente), y de forma
inversa, las advertencias hacia retaguardia
llegaban sin problemas hasta la capital de la
Gobernación. No era extraño que el adelan-
tado mayor del reino de Murcia propusie-
ra sistemas de defensa que cubrieran todos
los intereses, de ahí que Bellot aluda a la
petición de Alonso Yáñez Fajardo II al con-
sell oriolano de contribución para sostener
la red de escuchas a lo largo de la frontera
terrestre con Granada e incluso para inter-
narse en las ta’as orientales nazaríes.
En este sentido, Orihuela (insisto, como
núcleo de referencia territorial) se va a ofre-
cer a las autoridades militares murcianas
como fuente de recursos militares, siempre
bajo el sufragio del coste pertinente. Po-
demos pensar que, en definitiva, se trataba
del infiel enemigo común, pero esto no era así
La fortaleza de
Lorca simbolizó
el poder militar
castellano frente a
Granada, asumiendo
en muchas
ocasiones papeles de
intermediación entre
nazaríes y oriolanos
(Plumilla de E. Abad
Merino).
188
Iglesia de Santiago,
en Orihuela
(Acuarela de E.
Abad Merino).
en el mismo momento en que el interés
particular o el definido por una coyuntu-
ra específica alteraba el sistema de alianzas.
De esta manera, la participación de con-
tingentes granadinos en las guerras civiles
murcianas, que cruzaban a tierras oriolanas
para hostigar a partidarios de uno u otro
partido, podría dar la impresión de que los
habitantes castellanos del reino de Murcia
daban prioridad al vecino musulmán que
al cristiano. De esta queja se hacen eco en
más de una ocasión las autoridades valen-
cianas. Pero la complejidad de estas relacio-
nes se vertebraba en la posición que unos
núcleos y otros tenían sobre el terreno o,
sencillamente, asumían un papel específi-
co. Si Lorca lo encarnaba como referente
fronterizo con Granada para todo el terri-
torio (incluso como interlocutor de Baza,
Huéscar o Vera, de manera más frecuente),
Murcia personalizaba los derroteros polí-
ticos de la Corona castellana. La cercanía
de una y otra con respecto a tierras grana-
dinas y territorios oriolanos condicionaba
bastante el comportamiento de todos con
todos; el caso de Cartagena la sitúa más en
el plano de plaza base de corsarios, fuente
permanente de conflicto con la costa de la
Juan Francisco Jiménez Alcázar
Gobernación: en todo momento había al-
gún tipo de problema con alguna fusta o
con algún capitán cartagenero, mezclado al
tiempo del señorío de D. Pedro Fajardo o
su yerno D. Juan Chacón con los intereses
específicos de los adelantados dueños de la
ciudad mediterránea.
Por ello, hay que concluir que los asuntos
concernientes en la frontera con el musul-
mán se tomaban como elementos básicos de
resolución cotidiana y de no ruptura de tre-
guas: las represalias granadinas de desmanes
oriolanos siempre se realizaban a lo más cer-
cano, en este caso y por lo general Lorca, por
lo que nada tiene que ver el resentimiento
hacia el catalán de Torrellas, sino a la búsqueda
del sostenimiento de la posición al precio
que fuera. La prueba la tenemos hoy día,
donde el enfrentamiento con los aragoneses
ni tan siquiera ha quedado en la memoria
histórica más lejana en la ciudad del Guada-
lentín, y sí, por ejemplo, en Murcia capital.
Ni contigo ni sin ti…
Se asumía pues, desde el territorio murcia-
no la presencia del oriolano como un veci-
El regno de Murçia que yo gané del rey de Aragon. Las tierras oriolanas bajomedievales desde el otero murciano 189

no permanente (insisto en el significado de cia y Orihuela. Y aprovechando que aludo

cercanía y proximidad), pero donde no se a este personaje, no se puede por menos
limitaba a la contemplación vana, sino que que mencionar el muy interesante momen-
con la excepción de los momentos de en- to de contacto entre el reino de Murcia y
frentamiento abierto (Guerra de los dos Pedros la Gobernación oriolana con ocasión de las
u hostilidades durante la década de 1420), ambiciones de los infantes aragoneses so-
la referencia de otro ámbito distinto en tan bre Castilla, vistas siempre desde la óptica
corto espacio generaba aún de forma más del reino, no solo de la ciudad de Murcia.
marcada el carácter fronterizo de la de- Diego Fajardo se hizo con el control de la
marcación murciana. Ir a Orihuela era salir villa mudéjar del Chícamo a través de su pa-
del reino de Castilla, cuando en realidad se pel como mayordomo del rey de Navarra,
traspasaban muy pocas leguas sobre un te- siendo su gobernador en el marquesado de
rritorio completamente conocido. Pero ese Villena. Había acompañado a Alfonso V el
muro permaneció por intereses de unos y Magnánimo a Italia y su vinculación a los
de otros. Y el grupo poderoso fue quien intereses aragoneses era muy alta hasta el
mejor lo entendió. punto en que se jugaba en el tablero murcia-
Lo cierto es que las relaciones entre los no el conflicto entre el partido de D. Álvaro
grupos oligárquicos a un lado y otro de la de Luna y D. Pedro Fajardo (y su madre Dª
frontera hay que contemplarlos desde la María de Quesada), y el de los infantes de
óptica propia de los intereses comunes defi- Aragón (sobre todo con la presencia de D.
nidos por esos núcleos de poder. Las diver- Enrique en los meses previos a Olmedo) y Los enfrentamientos
sas ramificaciones de diferentes linajes en- Alonso Fajardo el Bravo, alcaide de Lorca. armados después de
troncados con familias de la Gobernación Asentado en Orihuela como vecino (casado 1369 entre ambas
durante todo el XV eran tan tupidas que con Leonor de Heredia Masquefa), el apo- demarcaciones
los asuntos a un lado y otro de los mojones yo que realizó a este último (era su primo, estuvieron
personificados por las
fronterizos no les eran ajenos en absoluto. lo que no era decisivo en esta tesitura, pero diversas guerras civiles
Solo así se entiende que a lo largo de la gue- interesa recordarlo) fue muy manifiesto. De internas.
rra civil murciana entre Fajardos, la posi- hecho, con la caída del Bravo y la derrota Min. Las Cantigas.
ción oriolana se configure como un punto del partido aragonés, mosén Diego Fajardo Cód. El Escorial.
de referencia para el resguardo o el asalto.
No hablo, por tanto, de los masivos entron-
ques a partir del XVI, con uniones tan esta-
bles como los Leonés-Togores, los Pérez de
Meca o los diversos enlaces de los Roca de
Togores con Valcárcel y Alburquerque.
También hay que aludir a que esa reali-
dad fronteriza era contemplada como una
ficción en el momento en que alguno de
los personajes tenía intereses a un lado y
otro. Siendo un ejemplo muy acertado el de
Alonso Fajardo Mendoza, «donzell del rey de
Navarra», regidor en Murcia ciudad, quien
estuvo instalado en Orihuela hostigando
las posiciones del adelantado Alonso Yáñez
Fajardo II, creo que el caso más sobresalien-
te es su hermano mosén Diego Fajardo, em-
plazado además durante un período con-
creto del enfrentamiento entre el alcaide de
Lorca y el adelantado mayor, en la fortaleza
de Abanilla, enclave fronterizo entre Mur-
190
también desapareció de la escena política.
Como canto del cisne, su nieto, Alonso Fa-
jardo y Soto, detentará el señorío de Beni-
dorm y Polop a la vez que la encomienda
santiaguista de Moratalla, en la frontera
murciano-granadina.
La contrapartida será Juan de Cardo-
na, quien, como cuñado de Pedro Fajardo
y Quesada, adelantado mayor del reino de
Murcia y vencedor en la guerra civil mur-
ciana, terminará siendo investido como re-
gidor en la capital murciana.
En realidad, todos los enfrentamientos
a partir del siglo XV tienen más que ver
con la situación de guerra civil general en
la Península, por la diversidad de intereses
de todos (aumentada por la entronización
Trastámara en la Corona catalano-aragone-
sa) y por las idas y venidas de las olas políti-
cas sostenidas ora por el infante D. Enrique,
ora por Juan II (como infante, como rey de
Navarra y como rey de Aragón), ora por los
adelantados Fajardo, por Enrique IV, por
D. Juan Pacheco…
El dominio de D. Pedro Fajardo y Que-
sada y la paz obligada del período isabelino
simplemente fueron la antesala de los acon-
tecimientos de principios del XVI. Como
en el resto de sucesos y alteraciones socio-
políticas de ese período, la catarsis sufrida
después de esos años de hechos monótonos
(incluyo aquí el especial momento de 1488:
guerra de Granada, Cortes en Orihuela…),
Orihuela se convertía
en la principal
plaza de referencia
aragonesa en su
sector meridional.
Será la capital de
la demarcación
(Acuarela de E.
Abad Merino).
Juan Francisco Jiménez Alcázar
la representó la figura de D. Pedro Fajardo y
Chacón. En este caso, va a ser la injerencia
del adelantado murciano en tierras oriola-
nas la que personifique las relaciones, con
el trasfondo de la erección obispal oriolana
y el enfrentamiento político con el duque
de Alba. Porque el marqués de los Vélez
(desde 1507) no solo tenía abierto el frente
oriental con la Gobernación de Orihuela,
sino que los acontecimientos generados por
su política en este sector estaban íntima-
mente relacionados con los acaecidos en el
reino de Granada. El asalto a Huéscar en
1516 se implica en la cabalgada a Orihue-
la en 1519, así como su apoyo (encubierto
o no) a los intereses comuneros murcianos
(con la excepción de Mula) y granadinos
(nuevamente sucesos en Huéscar contra el
de Alba), tiene su correspondiente en el so-
foco de los agermanados (asalto a Orihuela
de 1521). Era su política de intervención
global que aprovechaba las diferencias par-
ticulares para construir su propio devenir
de intereses; solo así tiene sentido que se
prolongasen y sostuviesen los problemas
entre Murcia y Orihuela tras 1521.
Se había abierto una nueva etapa donde
el rey compartía las Coronas y los territo-
rios ya veían por los asuntos directos de
su incumbencia. Un nuevo período gober-
nado por los grupos de poder local, esas
élites cada vez más cerradas para el común
pero abiertas entre sí con el fin de alianzas
El regno de Murçia que yo gané del rey de Aragon. Las tierras oriolanas bajomedievales desde el otero murciano
de utilidades, y donde los hechos culturales
(expansión del castellano como fenóme-
no global en la Península, Universidad en
Orihuela, movimientos artísticos compar-
tidos…) hagan suponer una identificación
territorial. Nada más lejos de lo evidente;
presumir una murcianía oriolana (sin tener
en cuenta el fenómeno dialectal concreto)
es una realidad ficticia fruto del fenómeno
sociológico más básico y es la sobrevalora-
ción de lo propio. Pero dejo como motivo
para la reflexión el hecho de que el resto
‡
191
de la Comunidad Valenciana sí contem-
ple como algo distinto a la Vega Baja, de
la misma manera que se vea con certeza la
existencia de un fenómeno levantino desde
geografías ajenas a estos lares, que aglutina
a la totalidad del Sureste. Para concluir y
como ejercicio de Historia virtual, desco-
nocemos si la permanencia de la división
departamental de José I hubiera vertebra-
do un sentido histórico distinto al que nos
planteamos hoy día de los acontecimientos
bajomedievales en estas tierras.
 Tras las huellas medievales del
agua en tierras alicantinas
c r i s t i n a s a n z g á n da r a
EL AGUA EN LA GOBERNACIÓN
DE ORIHUELA
A
os estudios sobre las tierras
alicantinas en época medieval
nos describen un panorama
muy similar al actual, típico del
sureste de la Península Ibérica y en el que un
clima subdesértico con escasas precipitacio-
nes y un alto grado de sequedad constituye
la característica que define sin paliativos el
entorno del que vamos a hablar. Si además
lo que se pretende es abordar el tema del
regadío en esta región, fijamos un reto in-
cuestionable al tener que conciliar la refe-
rida aridez con el aprovechamiento de un
recurso tan limitado, cuya escasez ha su-
puesto una de las motivaciones básicas a la
hora de adoptar soluciones que aliviasen en
parte esa carencia que, en definitiva, van a
formar parte de esa interferencia recíproca
y constante que vincula al hombre con el
medio y dentro de la cual «el regadío de-
sarrolla unos paisajes propios, que en mu-
chos casos han llegado sin cambios sustan-
ciales desde la Edad Media hasta nuestros
días». El conjunto de infraestructuras de
riego necesarias para poner en marcha un
espacio agrícola de esta índole implicó un
impacto definitivo en el paisaje, pasando a
convertirse en elementos inseparables del
perfil de aquellos lugares donde quedaron
instaladas y dejando a su paso secuelas im-
borrables a pesar del tiempo. Esta estabi-
lidad de sus diseños constituye una de las
características de los sistemas hidráulicos,
Cristina Sanz Gándara   pp. 192-205
pues canales, presas o balsas mantendrían
su ubicación primigenia, salvo en casos ex-
cepcionales, modificándose en cambio con
frecuencia sus fábricas a causa del empleo
habitual de materiales como tierra o madera
procedentes del medio circundante y que,
aunque económicos, resultaban poco resis-
tentes ante los envites de las mismas aguas
que dichas estructuras conducían, derivaban
o almacenaban.
La durabilidad de los espacios de regadío
se debía principalmente a la complejidad
de trasladar sus trazados iniciales y al fre-
no impuesto a su ampliación por el caudal
inicial disponible, capaz de regar un terre-
no limitado y a la frecuente inexistencia de
nuevas captaciones en la zona que pudiesen
enriquecer el sistema original, provocaba
que el crecimiento de la huerta se limitara
simplemente a «yuxtaposiciones de espa-
cios irrigados, generalmente dependientes
de manantiales diferentes».
A pesar de las dificultades, el objetivo
último de los esfuerzos destinados a las
áreas irrigadas siempre fue la mejora de las
condiciones existentes para conseguir unos
beneficios cada vez mayores que justifica-
ran el tiempo, la energía y el dinero inver-
tidos. Pero en la actualidad la situación ha
cambiado mucho, habiéndose desplazado
los focos de interés económico a otras ac-
tividades en detrimento de la explotación
agraria. Por este motivo, ha sido en décadas
recientes cuando un arrollador (y, a veces,
mal entendido) progreso ha empujado a la
mayoría de estos parajes hacia su progresiva
194 Cristina Sanz Gándara

de zonas como, por ejemplo, los marjales,

lugares en los que las aguas juegan un pa-
pel fundamental a la hora de dar forma al
medio. La relación más reciente del ser hu-
mano con estos humedales no implica su
creación o su desarrollo, acaso más bien al
contrario, pues a un aprovechamiento ini-
cial de los variados recursos contenidos en
estas áreas lacustres le seguirá un posterior
interés por la desecación de las mismas en
Estado actual de
la acequia Mayor
un intento por poner en cultivo estas tierras
a su paso por la encharcadas. Vestigios supervivientes en la
zona del molino provincia de Alicante son las salinas de San-
de Ressemblanc en ta Pola, el humedal del Hondo o las salinas
Elche. Como puede de la Mata y Torrevieja, despojados en la
observarse, el canal actualidad de gran parte de la significación
aparece cubierto,
contrastando con su
económica de la que pudieron disfrutar en
tradicional recorrido tiempos pasados, pero protegidos frente a
a cielo abierto la degradación completa gracias a su valor
(Foto C. Pomares). ecológico al constituir refugios de flora y
fauna de gran interés.
destrucción y en muchos casos hasta su Las comarcas meridionales del reino de
completa desaparición. Valencia en época medieval presenciaron
La variedad de paisajes del agua posi- el desarrollo de tres grandes sistemas hor-
bles y presentes en la provincia depende de tícolas fluviales, los de Orihuela, Elche y
las formas adoptadas por el citado recurso Alicante, nutridos en cada caso por los ríos
Vista de la huerta de en cada contexto. La influencia humana es Segura, Vinalopó y Montnegre, respectiva-
Alicante. La pérdida un elemento crucial a tener en cuenta en mente. Estos tres espacios constituyen los
de importancia de algunas de las áreas en las que el agua ad- paradigmas irrigados de la Gobernación de
la agricultura como quiere un papel preponderante, quedando Orihuela, territorio en el que otras pobla-
actividad económica huertas y huertos encabezando la lista de ciones aplicaron también con más o menos
provoca el abandono
de muchos campos
este conjunto. Pero existen otros ejemplos éxito técnicas de riego aunque sin alcanzar
en beneficio de otros en los que la propia naturaleza es la artífice en la mayoría de los casos la prosperidad
sectores exclusiva, sin contar con la interferencia del de las tres huertas referidas. Sirvan estas
(Foto C. Pomares). hombre, al menos en su origen. Hablamos áreas irrigadas de menor entidad al menos
como prueba para ratificar el interés alcan-
zado por los beneficios del agua aplicada a
la agricultura en estas tierras. En este gru-
po, la diversidad tipológica es grande: no
sólo existieron vegas alimentadas por ríos
sino que encontramos otros ejemplos quizá
menos estudiados pero que lograron desa-
rrollar ingeniosas soluciones que multipli-
caban los efectos de las aguas obtenidas en
fuentes, manantiales y pozos o a través de
las irregulares precipitaciones que siempre
han caracterizado a nuestras tierras.
Estos pequeños modelos irrigados se lo-
calizaban sobre todo en áreas del interior,
especialmente en aquellas comarcas de re-
Tras las huellas medievales del agua en tierras alicantinas 195

lieve abrupto y montañoso que circundaban

los valles fluviales y las llanuras costeras de
la Gobernación. Una aparente simplicidad
tecnológica de las construcciones aquí em-
pleadas ha favorecido en cierta medida su
olvido al tratarse de espacios menos sofis-
ticados que las grandes huertas fluviales a
la hora de aprovechar y distribuir las aguas
disponibles. Pero la eficacia de los mismos
no deja lugar a dudas, a pesar de su sencillez
y de sus reducidos perímetros, quedando
demostrado este hecho gracias a la pervi-
vencia de restos de estructuras de riego en
muchas laderas y llanos de la provincia.
El caso de Crevillente ejemplifica a la
perfección el modelo de aprovechamiento Las salinas de Santa Pola (Foto C. Pomares).
de aguas subterráneas que afloran gracias
a un qanat conocido como la Font Antiga,
«que era conduïda per una sèquia que pas-
sava a tocar de les muralles de Crevillent».
Parece ser que «este sistema hidráulico es
de época islámica dadas las características
físicas de su diseño», debiendo remontarse
la construcción de la galería y de sus pozos
de ventilación más antiguos a un momento
indeterminado entre los siglos X y XI.

LAS HUERTAS DE ORIHUELA,

ELCHE Y ALICANTE

Ubicado en el tramo bajo del Segura y en

torno a la ciudad de Orihuela se desarrolló El humedal de El Hondo (Foto C. Pomares).
un sistema hidráulico de reseñable impor-
tancia cuyo diseño inicial parece remontarse
a época andalusí, sin querer con esto recha-
zar la existencia de iniciativas preislámicas
destinadas a la agricultura de la zona. La
productividad de la vega oriolana fue posi-
ble gracias al río Segura, único curso alóc-
tono y de entidad destacable presente en el
sur del reino de Valencia, caracterizado por
los fuertes estiajes que padece durante los
largos meses de calor y por los duros pe-
ríodos de sequía que alternan con violentas
avenidas estacionales. La ciudad de Ori-
huela queda ligada irremediablemente con
la vecina Murcia a causa del origen común
de sus aguas, pues ambos espacios irrigados
beben del mismo cauce. Sector de El Hondo afectado por la escasez de agua (Foto C. Pomares).
196
Al margen de unas circunstancias defini-
torias algo irregulares a lo largo de los si-
glos, el Segura en época medieval siempre
contó con agua suficiente para saciar sus
riberas, convirtiendo sus orillas en un vergel
privilegiado.
En segundo lugar, encontramos la huer-
ta de Elche, caracterizada en buena medida
por depender de un río de caudal escaso y,
encima, salobre, el Vinalopó, hechos que
condicionarán el sistema irrigado aquí es-
tablecido. Al igual que en el caso oriolano,
la huerta de Elche se extiende en el tramo
final del río, en el área conocida como Bajo
Vinalopó, dependiendo por ello el regadío
ilicitano del consumo de agua ejercido por
las poblaciones asentadas en la zona media
y alta del valle.
El caso de Alicante es el tercero que va-
mos a abordar, al tratarse de otro ejemplo
de huerta dependiente de río, en este caso
del Montnegre, erigiéndose este curso sin
duda alguna como el caudal más pobre de
los tres referidos hasta ahora.
Mucho se ha escrito sobre los artífices de
este tipo de huertas y el momento histórico
en el que se llevaron a término las obras ini-
El río Segura a su
paso por Orihuela
(Foto C. Sanz).
Cristina Sanz Gándara
ciales que desembocarían con el tiempo en
las redes de riego que hoy conocemos. En el
caso concreto de Orihuela, parece demos-
trado que algún tipo de técnicas hidráulicas
había sido aplicado por las poblaciones pre-
decesoras de los musulmanes en estas tierras
por medio de experiencias no excesivamente
complejas, basadas en el «aprovechamiento
de riegos ocasionales a partir de las crecidas
del río o de las ramblas, al probable drenaje
de zonas encharcadas o pantanosas a partir
de pequeños canales o arroyos dirigidos a
bancales preparados y al desarrollo de una
línea de manantiales a lo largo del borde
de las ramblas». Pero si lo que queremos
es centrarnos en el estudio del sistema de
canales de la vega oriolana, germen de la
red actual, deberemos señalar que algunos
estudios recientes señalan los años entre la
segunda mitad del siglo X y el XI como el
período más que probable para su origen,
marcando así una separación clara con las
prácticas descritas en líneas anteriores. El
modelo andalusí estaba organizado a un
doble nivel, articulando por un lado las ace-
quias que tomaban las aguas del río y las
distribuían por los campos de la zona y, por
Tras las huellas medievales del agua en tierras alicantinas 197

otro, un conjunto de canales de desagüe, los

azarbes, que recogían las aguas sobrantes en
las colas de las acequias y las reinyectaban
en el curso fluvial para garantizar el riego de
los campos más alejados que, de otra mane-
ra, podrían ver mermadas sus posibilidades.
Esta red de distribución y avenamiento del
valle quedaba complementada por la insta-
lación en el río y en las acequias de aparatos
elevadores, como cigüeñales, aceñas o no-
rias, que permitían disminuir la incidencia
de las fluctuaciones en el nivel de las aguas
y que colaboraban además en la expansión
del perímetro regado.
En el caso ilicitano, parece que la ruptura
con el importante bagaje romano del Bajo
Vinalopó se produjo «con la fundación de
Elx (Ils) por parte del Califato Omeya de parte alta de la huerta, responde a un plan- El río Vinalopó a su
Córdoba, durante la segunda mitad del siglo teamiento de época islámica, fruto de unas paso por Elche
X y en un nuevo emplazamiento físico [di- necesidades concretas y que nada tiene que (Foto C. Sanz).
ferente al de la ciudad romana], en la actual ver con la existencia de un poblamiento y
localización de la ciudad medieval», punto y una explotación del territorio anteriores».
aparte que marca el inicio de una nueva eta- El resultado de estas iniciativas fue un siste-
pa tanto para la historia de la ciudad como ma de irrigación que combinaba el aprove-
para el desarrollo de sus sistemas de riego. chamiento del exiguo caudal del río citado Cauce del río
La construcción de una huerta en torno a la con el de otras aguas esporádicas, en su ma- Montnegre en las
medina recién fundada respondía a un pro- yoría de origen pluvial. proximidades de
yecto inicial que pretendía la articulación El conocimiento que tenemos de estas Muchamiel. La
del espacio hortícola a partir del núcleo ur- vegas fluviales da un giro incontestable a imagen permite
deducir el motivo
bano y que terminaría absorbiendo algunas partir de la segunda mitad del siglo XIII, por el que este curso
de las alquerías situadas en los alrededores. con la arribada de colonos cristianos que es conocido también
En este diseño, las zonas mejor regadas adoptarán, entre otras muchas cosas, la red como Río Seco
serían aquellas situadas en las proximida- de riego como propia y tratarán de mantener (Foto C. Sanz).
des de la ciudad, componiendo este grupo
principalmente los huertos integrados en la
población y en los que la variedad de plan-
tas podía llegar a ser sorprendente. Por el
contrario, las propiedades más alejadas del
caserío que conformaban el anillo exterior
de esta huerta disfrutarían de un riego casi
eventual, llegando a considerarse más bien
un secano mejorado. Entre estos dos extre-
mos se situarían la mayoría de las tierras
regadas que contarían con el suministro de
agua correspondiente en función de su tur-
no y del merecido disfrute de la misma.
En Alicante «la planificación de una su-
perficie hortícola y su plasmación tecnoló-
gica, es decir, la construcción de una red de
acequias a partir del río Montnegre, en la
198 Cristina Sanz Gándara

dos es fundamental a la hora de abordar

un estudio sobre el regadío del territorio
alicantino. En la zona oriolana cuatro eran
las acequias principales que vertebraban ya
la huerta islámica: la de Huertos, la de Ca-
llosa, la de Almoradí y la de Alquibla, las
mismas que fueron aprovechadas por los
repobladores cristianos a su llegada. Los
canales principales quedaban complemen-
tados por otras acequias de menor entidad
como las de Almoravit o Escorratell y por
todo un conjunto de brazales y arrobas que
componían con su avance el itinerario de
las aguas hasta sus destinos. En cuanto a la
red de drenaje, parece que su origen podría
estar relacionado con intentos iniciales de
diseminar las avenidas estacionales, motivo
por el cual fueron construidos canales ar-
tificiales que derivaban parte de las aguas
desbocadas y que minimizaban de esta ma-
nera el efecto de las crecidas, evolucionando
con el tiempo y pasando a funcionar como
canales de avenamiento, conforme se fue
consolidando el sistema de riego. Entre los
azarbes principales podemos citar el de Be-
nibrahim, el Mayor de Alginent-Catral o el
de Almoradí.
La huerta de Elche, descrita a partir del
siglo XIII, aparece articulada en torno a
Tres viñetas una acequia, la Mayor, que captaba sus
correspondientes a aguas directamente en el Vinalopó. Siguien-
la Cantiga CXXXIII
(Cántigas Alfonso X
do el cauce de este canal desde su cabecera
El Sabio) en la que hacia la ciudad, el primer partidor que en-
se narra cómo un contramos es el de Albinella, seguido del
padre intenta salvar de Marchena, siendo estas dos las únicas
a su hija que se había tomas fijas. Las restantes, y esta es una de
caído en una acequia las peculiaridades ilicitanas, serán móviles
de Elche. Aunque
la niña se ahoga,
y de capacidad regulable; ingeniosos parti-
la Virgen obra el dores que permitieron el funcionamiento
milagro de devolverle eficaz de un sistema de reparto complejo y
la vida. cuyo objetivo era sacar el máximo partido
a un agua ciertamente escasa. Este diseño
su funcionamiento de la manera más eficaz de partidor regulable, «de origen musul-
posible en pro de los beneficios emanados mán, consta de un tajamar de madera en
de la producción agrícola, quedando a par- forma de prisma triangular [el companyó]
tir de este momento constatadas documen- que gira sobre un cilindro de sillería que
talmente numerosas referencias a la articu- inicia el muro divisorio [el maimó]. Según
lación de estos espacios. la posición del tajamar, asegurado por un
La descripción física de los sistemas tal pasador de hierro con candado [el arpó], la
y como los encontraron los recién llega- apertura es mayor o menor», permitiendo
Tras las huellas medievales del agua en tierras alicantinas
el paso de más o menos agua. De los dos
partidores fijos, Albinella servía para deri-
var el agua destinada al «consumo urbano
de la ciudad, y es por ello que se encuentra
situado en primer lugar. El segundo es el
que separa los dos fils de agua que corres-
ponden a la acequia de Marchena y que
sirven para regar el margen derecho del río
Vinalopó, correspondiente a la zona de
huerta que les fue asignada a los mudéjares
de Elx [...] a raíz de la conquista cristia-
na del siglo XIII» Una vez rebasadas estas
dos tomas, la acequia Mayor continuaría
su recorrido por las tierras de los cristia-
nos, situadas en la orilla izquierda y con
un área cultivada de gran extensión, distri-
buyendo el riego por medio de 22 partido-
res móviles que daban inicio a otros tantos
brazales: Carrell, Asuell, Anoi, Candalix,
Horts, Real, Vila, Alingasa o Nijasa, Ab-
det o Abet (último de los situados al norte
de la ciudad), Matrof, Alcanà, Nafís, Atu-
fà o Tufà, Cunyera, Saoní, Alàdia, Franc,
Alausa, Alborrocat, Anacla, Palombar y
Sinoga o Avall.
199
La acequia Mayor de
Elche a su paso por
el Parque Municipal.
Esta imagen de
canalización excavada
en la tierra era la más
habitual, exigiendo
por sus características
un mantenimiento
exhaustivo
(Foto C. Sanz).
El análisis de la huerta primigenia here-
dada tras la conquista en Alicante nos brin-
da el azud antiguo o de Muchamiel como la
primera estructura a la que debemos hacer
referencia. Se encuentra esta presa situada
en el cauce del río Montnegre y las refe-
rencias a su existencia se remontan por lo
menos a documentación del siglo XIV.
Desde este azud partía la red de riego ali-
cantina, en la que el papel de eje vertebra-
dor era ejercido por la acequia denominada
Mayor. En cuanto al resto de brazales de
origen islámico parece que pudieran serlo
Alfaz, Albercoquer, Torre o Carnicería, Ca-
nelles o Lloixa y Racó en la margen derecha
de la acequia principal y Aljucer o Benitía
en el lado izquierdo, teniendo este último
además la función de aliviadero en caso de
crecida. Ésta sería, a grandes trazos, la des-
cripción del sistema islámico que «ocupaba
una superficie comprendida entre el azud de
Mutxamel, en la parte alta, y el área de Sant
Joan, abarcando, quizá, el territorio regado
por los seis brazales más altos de los nueve
que funcionaban aún en el siglo XVI».
200 Cristina Sanz Gándara

rritorios. La inevitable fase de adaptación

a estos terrenos hortícolas dependientes de
ríos, dio paso a un gradual desarrollo de los
mismos. La roturación de nuevas tierras se
llevó a cabo en detrimento de parajes más
o menos agrestes lindantes con las fronte-
ras cultivadas, siendo quizá lo más sencillo
la vinculación progresiva de sectores incul-
tos ubicados en los alrededores del sistema
original. Pero otras veces, los términos de
la huerta limitaban con espacios poco ha-
lagüeños y con tierras de dudosa calidad,
cuya puesta en cultivo respondía a ingen-
tes esfuerzos que pretendían un aprovecha-
miento agrícola no siempre rentable. Desta-
can en este sentido las obras de desecación
llevadas a cabo en algunos de los humedales
Partidor de Candalix tan frecuentes en las proximidades de las
en la huerta de Elche grandes huertas y en la franja costera de la
(Foto C. Sanz). Gobernación de Orihuela. «Asociado con
frecuencia a la enfermedad y a la muerte, el
EXPANSIÓN Y humedal fue adquiriendo así la considera-
TRANSFORMACIONES EN LAS ción de paraje ya no a rehuir, sino a extin-
HUERTAS BAJOMEDIEVALES guir; especialmente si con ello se ganaban
tierras para el cultivo». Esta circunstancia
El área ocupada por las huertas oriolana, es evidente, por ejemplo, en el entorno del
Detalle del partidor ilicitana y alicantina en época medieval Segura donde algunos sectores del espacio
móvil de Alàdia en nada tiene que ver con la extensión última cultivado limítrofes con Castilla, ciertas
la huerta de Elche. alcanzada tras siglos de un constante de- áreas en el interior de la huerta especial-
En la fotografía se
distinguen claramente
sarrollo acumulativo: ni siquiera podemos mente proclives al encharcamiento y todo
el companyó, el maimó y comparar el espacio cultivado en los lími- un conjunto de tierras situadas a lo largo
el arpó tes de la época Moderna con el abarcado de la margen izquierda del río en su tramo
(Foto C. Sanz). antes de la conquista cristiana de estos te- bajo, no fueron más que saladar y almarjal
hasta las iniciativas desecadoras llevadas a
cabo en dichas zonas. Quizá sea una de las
mejor conocidas la acometida por el carde-
nal Belluga en el siglo XVIII en las tierras
bajas de la vega oriolana, suponiendo este
tipo de acciones la desaparición de muchos
de estos ecosistemas extremadamente pro-
ductivos para la población residente en su
entorno aunque poco rentables a la hora de
hablar de agricultura. Iniciativas similares
fueron llevadas a cabo también en los alre-
dedores de Alicante y de Elche, implicando
cambios definitivos en el paisaje que desvir-
túan evidentemente la imagen que podemos
tener hoy de la huerta medieval, al quedar
contaminada dicha estampa por la realidad
actual. Lo cierto es que no será necesario
Tras las huellas medievales del agua en tierras alicantinas 201

esperar al Setecientos para asistir a las pri-

meras transformaciones en el agro alicanti-
no, dejándose sentir los cambios desde los
momentos iniciales del control cristiano.
La ampliación de las tierras de labor
impulsó en muchos casos el desarrollo de
determinados brazales o la construcción de
nuevas canalizaciones en un intento por con- Rivera de un río
ducir las aguas más allá de unos límites que representada en la
Cantiga CXLII.
empezaron pronto a ser insuficientes. Buen Puede apreciarse la
ejemplo de esta necesidad lo representa la riqueza de la flora y
huerta de Alicante, en la que el crecimiento la fauna de este tipo
en la red de acequias no tardó en demasía: de ecosistemas.
la puesta en cultivo de una gran cantidad de
tierras provocó la imperiosa necesidad de siones a la mera anécdota documental. Y es
aumentar la dotación hídrica que se había que «las posibilidades de comercialización
aprovechado hasta el momento. La solución de estos productos [y de sus derivados], a La ampliación
adoptada, ante la insalvable dificultad para través del mercado local o su inclusión en del espacio
obtener otras fuentes, fue la construcción de el comercio a larga distancia» van a ser fac- cultivado supuso la
un brazal nuevo, la acequia de Gualeró, obra tores claves a la hora de primar el cultivo de domesticación de
del siglo XIV, que permitió la reconducción unos sobre otros una vez rebasada esa fase las áreas situadas en
los alrededores de
de los aportes pluviales y de avenida en el inicial de instalación en los nuevos territo- la huerta, parajes
sistema hidráulico en respuesta a un «pro- rios, cuando el «tradicional autoconsumo» agrestes que habían
yecto de extensión del regadío por la margen familiar era la meta a alcanzar. sido destinados a
izquierda de la acequia Mayor, y sobre todo El referido aumento del área cultivada otros usos hasta su
por la parte baja de la huerta». Quedaba am- experimentado en las tres vegas, propicia- sumisión agrícola.
pliado de esta manera el perímetro regado, do por la intensificación de determinados En la imagen,
viñeta de la Cantiga
aprovechándose aguas que de otra manera se cultivos y complementado por un incipien- XLIIII en la que un
hubiesen perdido en el mar. te desarrollo de la red de regadío, puso en infanzón practica la
Otro elemento importante a tener en evidencia las carencias hídricas de los tres cetrería en un paraje
cuenta al hablar de cambios en las huertas sistemas, pero especialmente de los dos más arbolado.
bajomedievales es la influencia ejercida por
la población cristiana en los cultivos. A par-
tir de la conquista, los esfuerzos agrícolas
quedaron centrados en aquellas especies ve-
getales más atractivas y rentables a los ojos
de los nuevos colonos, intensificando la ex-
tensión ocupada por estas variedades. Con-
viviendo con la clásica trilogía mediterránea
de cereal, vid y olivo encontramos entre
los productos presentes en las tierras ali-
cantinas «los cultivos de huerta [hortalizas
y legumbres], los frutales y las plantas de
aprovechamiento industrial». Especial rele-
vancia adquirieron a partir de la conquista
productos como la vid, el arroz, el azúcar
o la morera, suponiendo la preeminencia
de algunas especies el casi abandono de
otras muchas, como higueras, membrilleros
y otros frutales, relegados en muchas oca-
202
La roturación pobres: el de Elche y el de Alicante. La es-
de nuevas tierras casez de agua en estas zonas y la indigencia
multiplicó el espacio de sus respectivos ríos obligó a desarrollar
ocupado por la
huerta. En la imagen,
complejos esquemas de reparto articulados
viñeta de la Cantiga hasta en sus más mínimos detalles. En la
CLXXVIII. huerta de Elche, la repartición estaba basada
en la división del agua disponible en cada
momento en la acequia Mayor, quedando
asignado a cada lote de tierra una cantidad
proporcional al mismo y el orden a seguir en
la distribución, instituyendo de esta manera
un auténtico horario de disfrute del riego.
Siguiendo estas pautas, el caudal tomado del
Vinalopó estaba dividido en 12 hilos, co-
rrespondiendo cada hilo a «la doceava parte
de dicho caudal circulando durante 12 horas
seguidas», lo que nos deja un total de 24
hilos circulando diariamente por la acequia
Mayor pero divididos entre un turno de día
y otro de noche. El submúltiplo del hilo era
denominado cuarta y tenía una duración de
3 horas. El turno para cada hilo en la huerta
de Elche llegaba cada 37 días y medio y cada
tanda estaba compuesta por un total de 675
hilos. El reparto de las aguas de la acequia
Mayor quedaba anotado en los conocidos
como Libro Mayor y Libro Chico de la par-
tición de las aguas, «al parecer, de invención
cristiana». El caso alicantino es similar: en
un intento de administración extrema, el
Cristina Sanz Gándara
caudal habitual del río era dividido en 336
partes o hilos que después eran adjudicados
a los vecinos en proporción a la cantidad de
tierras que poseían. Cada día circulaban por
el río 16 hilos, 8 de día y 8 de noche, com-
poniéndose tandas, también denominadas
martavas, de 21 días que cubrían el total de
los 336 hilos.
A pesar del esmerado reparto, lo cierto
es que el desequilibrio existente entre las
tierras a regar y la cantidad de agua dispo-
nible, derivado del aumento de la superficie
cultivada, truncó el respeto inicial al funcio-
namiento tradicional de los sistemas here-
dados que habían pretendido las autorida-
des de estos territorios. Como consecuencia
casi inmediata, en las huertas de Alicante y
de Elche, aquellas que contaban con cauda-
les más exiguos, los regantes fueron incapa-
ces de exprimir los recursos disponibles más
allá de unos límites que ya eran extremos.
Ante esta realidad agrícola desproporcio-
nada, el agua adoptó un considerable valor
por sí misma, produciéndose una paulati-
na ruptura del vínculo que desde antiguo
había compartido con la tierra. Se trata de
un proceso precoz en la huerta de Alicante
que toma forma a lo largo del siglo XIV y
que obligará a la corona a finales de la cen-
turia a prohibir la compra de agua a todo
aquel que no disfrutara de propiedades en
la zona de Alicante, en un intento por paliar
las consecuencias que tendría la separación
definitiva de estos dos elementos. A pesar
de las cortapisas monárquicas, el agua y la
tierra siguieron caminos paralelos pero se-
parados en la huerta alicantina en respuesta
a la ley de la oferta y la demanda, desha-
ciendo este repentino interés los lazos que
habían permitido su andanza común con
las tierras que debían ser regadas.
La misma situación puede describirse
para Elche, donde el agua se convirtió en
un recurso intensamente codiciado a causa
de su escasez y a pesar de los intentos de
las autoridades por controlar esta situación,
pasando a ser protagonista de compras,
ventas, donaciones o herencias al margen de
la tierra y constituyendo de esta manera una
propiedad más.
Tras las huellas medievales del agua en tierras alicantinas 203

Si la huerta oriolana se salvó del surgi-

miento en sus orillas de un mercado similar
fue a causa de la disponibilidad suficiente
de agua en el Segura para satisfacer a todos
sus regantes a pesar del paulatino crecimien-
to del área regada. Esta garantía no evitó,
sin embargo, la existencia de conflictos. Y
es que si algo tienen los sistemas irrigados
es la capacidad para generar disputas en su
seno a causa de los motivos más diversos.
Si tomamos el ejemplo citado de Orihue-
la debemos señalar la existencia de desave-
nencias externas y, por supuesto, internas.
Entre las primeras, nunca faltaron los en-
frentamientos entre los propios regantes de
la Vega Baja y los agricultores murcianos
instalados aguas arriba, cuyas acciones afec-
taban directamente a la huerta oriolana. En-
tre los conflictos internos, la modalidad de
afrentas era variada, comprendiendo desde
el robo de agua hasta el abandono y mal uso
de las infraestructuras, siendo, en definitiva,
las rencillas relativas al caudal disponible o
a la calidad de sus aguas constantes a lo lar-
go de la vida útil del sistema.
Elche y Alicante no van a gozar de una si-
tuación diferente en este asunto y su posición
Animales de tiro
en el tramo final de sendos cursos fluviales junto a unos arados
va a originar, de hecho, múltiples disputas con reja de hierro.
a causa del aprovechamiento de sus aguas Detalle de la Cantiga
por distintas comunidades de regantes que XLVIII.
tratarán en todo momento de hacer preva-
lecer sus intereses y sus derechos por encima pido con estas acciones el correcto funciona-
de los de los demás. Debemos comprender miento de una parte del perímetro irrigado
que los primeros que accedían al agua tenían o, incluso, de la totalidad del mismo. Por
ventajas evidentes frente a los siguientes, a encima de esto, en las cuencas del Vinalopó
quienes ante iniciativas adoptadas por otros y del Montnegre, a la conflictividad habi-
regantes, tales como construir una presa o tual debemos añadirle la surgida a partir de
derivar las aguas por un canal nuevo, no les la actividad desarrollada al amparo de los ya
quedaba más remedio que protestar y esperar citados mercados del agua que provocarían
una resolución favorable de las autoridades con el paso del tiempo la concentración de la
competentes, viéndose perjudicados hasta propiedad de los recursos hídricos en pocas
la llegada de dicha sentencia. Tampoco estas manos, circunstancia que favoreció el surgi-
huertas permanecieron ajenas a los proble- miento de una nueva modalidad de pugnas
mas entre sus propios regantes, originándose en las zonas de Elche y Alicante, implicando
un variado paquete de conflictos originados en este caso a los poseedores de las tierras
por las causas más diversas, entre las cuales en un enfrentamiento casi continuo con los
las ya citadas para Orihuela (apropiaciones cada vez más poderosos señores del agua.
furtivas y mal uso de infraestructuras) venían La búsqueda de nuevos caudales a lo lar-
a ser las más habituales, quedando interrum- go y ancho de un territorio cada vez más
204
La acequia Mayor alejado del corazón de estas huertas, no
de Elche a su llegada siempre obtuvo los resultados anhelados,
al molino del Real. frenando de esta manera los intereses expan-
La existencia de este
tipo de instalaciones
sionistas de unos regadíos limitados por las
trajo consigo, en la características físicas del entorno en el que
mayoría de los casos, estaban ubicados. La escasez llevó a plan-
la desestabilización tear iniciativas como la del fallido trasvase
reiterada del sistema, de aguas del Júcar al Vinalopó allá por el
al compartir con los año 1420, en un intento por enriquecer de
regantes el derecho
al agua
esta manera un acuífero bastante exiguo de
(Foto C. Sanz). por sí. El intercambio epistolar sobre este
asunto con poblaciones como Villena, Sax
o Chinchilla fue intenso, desestimándose
finalmente el proyecto a causa de las dificul-
tades en su factura y del coste económico.
Esta no fue la única tentativa para obte-
ner nuevas fuentes que aligerasen el peso del
regadío alicantino, plegándose estos proyec-
tos a las circunstancias del momento: será
en época moderna cuando muchas de estas
inquietudes de corte medieval cuajen a la
Cristina Sanz Gándara
luz de los nuevos tiempos, tomando la for-
ma de infraestructuras señeras como las del
pantano de Tibi en el río Montnegre o la
del pantano de Elche en el caso del Vinalo-
pó, siendo ejecutada la primera de estas pre-
sas en los años finales del siglo XVI y en la
mitad inicial del XVII, la segunda. Ambas
permitieron aumentar el caudal disponible
a partir del momento de su instalación en
las huertas de Alicante y Elche. En la cuen-
ca del Segura, donde el problema no era la
cantidad de agua, el crecimiento del siste-
ma llegará de la mano de la construcción
de nuevos azudes en el lecho del río, como
el caso de la presa de Alfeytamí obrada en
1571 y que marca un hito en la expansión
de la red de acequias de la Vega Baja.
ÚLTIMAS REFLEXIONES
La necesidad invoca el ingenio y precisa-
mente esto queda plasmado en las huertas
de Orihuela, Elche y Alicante: los pobla-
dores de estas zonas se enfrentaron a los
problemas planteados por la limitación en
el acceso al agua, habiendo pervivido mu-
chas de las soluciones aplicadas por estas
comunidades a lo largo de los siglos. Este
hecho refleja la eficacia de dichas medidas,
sirviendo para intensificar esa sensación de
perdurabilidad que transmiten los espacios
de regadío, convertidos en verdaderos pa-
limpsestos agrícolas en los que se impone
una lectura entre líneas. Este es uno de los
grandes problemas que se plantean a la
hora de abordar el estudio de los sistemas
hidráulicos: la dificultad de separar satisfac-
toriamente las distintas fases y los sectores
implicados en cada momento a lo largo de
los siglos. En este trabajo hemos tratado de
enfrentarnos a parte de la realidad hortíco-
la existente durante la época medieval en la
Gobernación de Orihuela, habiendo dedica-
do dicho intento a describir someramente la
imagen de tres grandes huertas con aromas
islámicos que, a nuestro parecer, constitu-
yen ejemplos modélicos tanto a causa de la
extensión alcanzada por sus cultivos como
por el desarrollo de unas estructuras que
Tras las huellas medievales del agua en tierras alicantinas 205

Paisaje natural
rico en vegetación.
Detalle de la Cantiga
CXLV.

siempre persiguieron aprovechar hasta la úl- no a determinadas especies vegetales, nos

tima gota, habiendo dejado de lado en esta encontraremos con unas huertas en las que
ocasión el estudio de la delicada maraña de ni la producción, ni el volumen de tierras,
ordenanzas y costumbres emanadas del de- ni la propia red de riegos van a permanecer
venir cotidiano de estas huertas y cuyo ob- inmunes a la transición desde una realidad
jetivo no ha sido otro que el de garantizar el andalusí a otra feudal ni a la progresiva
correcto funcionamiento de las mismas. apropiación de dichos sistemas por parte
La desvinculación del agua y de la tie- de la población que los hereda.
rra visible en las huertas de Alicante y de
Elche constituye una muestra de las trans-
formaciones que, inevitablemente, se dieron
en unos espacios que, utópicamente, las
autoridades cristianas habían pretendido
mantener como en siglos anteriores. Era
impensable la continuidad plena y así lo
comprendieron pronto los pragmáticos ha-
bitantes aquí instalados. Simultáneamente a
esta puesta en valor per se del agua, otras mo-
dificaciones fueron comunes a las tres vegas,
destacando la inevitable ampliación de las
redes de irrigación con la construcción de
nuevas obras hidráulicas en respuesta a la
activación agrícola de importantes lotes de
tierras antes yermas o pasto del marjal. Si a
este crecimiento real del área regada y culti- La acequia Mayor de
vada le añadimos los intereses creados por Elche
los nuevos moradores de estas zonas en tor- (Foto C. Sanz).
‡
 Las tierras alicantinas y el mar:
vitalidad comercial durante la
Baja Edad Media (ss. XIII-XV)
j ua n l e o na r d o s o l e r m i l l a

L
os estudios de las relaciones co- cumentales que utilicemos, obtendremos
Dos imágenes de
merciales en la Baja Edad Media resultados diferentes pero en cualquier caso naves anclando en
en la península Ibérica han cono- complementables. Por un lado, atendiendo un puerto entre el
cido desde hace una década un al armazón institucional que los poderes ajetreo de marineros
auge importante. A las obras tradicionales y políticos establecen, adquirimos una visión y comerciantes
síntesis de referencia común se han sumado
numerosos trabajos de investigación. Ello
ha posibilitado un conocimiento mayor de
la realidad comercial de los diversos espa-
cios políticos peninsulares. Las estructuras
de mercado, la regulación fiscal por parte de
las jurisdicciones oportunas de la activida-
des comerciales, las relaciones entre lugares,
sobre todo en el espacio euromediterráneo,
las redes de producción, distribución y re-
distribución de productos, esto es, las rutas
comerciales, los mercaderes, su actividad y
cultura, auténticos protagonistas de estas
rutas, son aspectos que han sido recien-
temente analizados por la historiografía
actual.
Otros, como el aparato jurisdiccional
que los propios poderes políticos configu-
ran para regular y controlar las actividades
económicas, en concreto las comerciales,
también han sido actualmente destacados.
Si bien las rutas comerciales internacionales
y el papel de, fundamentalmente, las compa-
ñías italianas y los grandes mercaderes han
sido y siguen siendo objeto de investigación,
los aspectos institucionales cobran otra vez
importancia en el estudio de la economía
medieval. En el fondo, lo que se percibe es
el viejo debate Economía vs. Política; según
el prisma que tomemos y las fuentes do-

Juan Leonardo Soler Milla  pp. 206-221

208
coyuntural y problemática, a veces, eso sí,
muy reglada, de las actividades comercia-
les. En cambio, una visión más estructural
y positiva resulta del análisis de las activi-
dades de grandes compañías y mercaderes.
En cualquier caso, la actividad de las mo-
narquías y poderes señoriales, en pleno pro-
ceso de nacimiento y construcción de los
Estados bajomedievales, con la intención de
controlar y extraer beneficios de las activi-
dades económicas, es indiscutible.
Los puertos
medievales se
En este caso, sobre todo ferias y merca-
constituyeron como dos adquieren una importancia capital en
grandes centros el estudio del comercio y son elementos
de intercambio vitales de integración económica bajome-
de productos dieval sin embargo, hasta fechas recientes,
concentrando y se había insistido en su desarrollo para los
distribuyendo
productos de las
siglos precedentes. Este hecho, que ya fue
ciudades, villas y reseñado por J. Heers, ha sido retomado
espacios interiores en nuestros días en algún simposio especí-
conectándolos entre sí. fico, caso de la XXXII Settimana di Studi
Juan Leonardo Soler Milla
di Prato, y sobre todo por los trabajos de
S. R. Epstein. Paulino Iradiel ha resaltado
los tres niveles de análisis de las estructuras
de mercado y de comercio (local, regional
e internacional) en relación con la regula-
ción institucional de los diferentes poderes
políticos y también de la integración eco-
nómica. A través de ellos, y tomando este
modelo de análisis, trataré de ofrecer un
panorama sintético y global de la realidad
comercial bajomedieval en las tierras ali-
cantinas. Asimismo, me gustaría destacar la
importancia de los puertos y embarcaderos
que jalonan la costa levantina tuvieron en
relación con las actividades comerciales. Es
obvio que son puntos de carga y descarga
de productos, sin embargo no debemos de-
jar de prestar atención a otros factores; ins-
talaciones, radio de distribución y concen-
tración de productos y de qué productos,
condición jurisdiccional; real o señorial y
legislación hacia ellos, condicionamiento
de las economías de las ciudades que po-
seen cargadores. Existe un debate abierto
acerca del significado y función de muchas
ciudades; en mi caso intentaré posicionar
los embarcaderos alicantinos dentro de
las reflexiones más amplias de los puertos
a nivel mediterráneo. De cualquier modo,
un estudio de conjunto y un trabajo de
geografía portuaria nos ayudarían a co-
nocer mejor las actividades de los puertos
medievales.
Las comarcas valencianas:
un espacio privilegiado en
el estudio de las relaciones
comerciales
Al aproximarnos a las publicaciones acerca
del mundo medieval valenciano, de las mu-
chas cosas que llaman la atención, aparte de
la gran cantidad de monografías, artículos
e incluso obras de síntesis, son las numero-
sas obras sobre las actividades económicas
y comerciales del reino de Valencia. Una
primera conclusión a la que podemos llegar
es la cantidad de trabajos dedicados al siglo
XV, considerado el siglo de oro por la his-
Las tierras alicantinas y el mar: vitalidad comercial durante la Baja Edad Media (ss. XIII-XV)
toriografía. No decimos mucho repitiendo
una vez más que se conocen bien las rutas
comerciales mediterráneas, algo menos el
comercio con el norte de Europa. También
se ha analizado la presencia de mercaderes
de otros lugares, así como los propios va-
lencianos y su función en la sociedad, so-
bre todo en relación con los poderes polí-
ticos. Las investigaciones referidas se ciñen
principalmente a la metrópoli valenciana,
porque de otros espacios urbanos y rurales
tenemos menos información. En el caso de
la Gobernación de Orihuela existen parcia-
les, pero sólidos trabajos, realizados por J.
Hinojosa. Por otro lado, es una investiga-
ción muy centrada en el siglo XV, apenas
contamos con estudios para el Trescientos
valenciano, característica atribuible tam-
bién a las tierras castellonenses y al medio-
día valenciano.
Es un punto de vista común dentro de la
historiografía valenciana, y por ello hemos
realizado estos comentarios, que la vitali-
dad comercial valenciana en el siglo XV,
momento en el cual –siempre a partir de
1380– ese espacio se inserta en las redes
internacionales del comercio mediterráneo
209
El puerto de Dénia
se constituyó como
el principal punto
de salida de los
productos del agro
de las comarcas de
La Marina.
y el volumen de intercambios crece progre-
sivamente. Etapa de crecimiento económi-
co, no discutiremos si sobre bases sólidas o
no, para la metrópolis valenciana, pero que
en cualquier caso continuaba la expansión
económica de la primera mitad del siglo
XIV, basada en el crecimiento de la manu-
factura local a estímulo de la pañería occi-
tana y las relaciones comerciales de la urbe
valenciana con los mercados mediterráneos.
El tráfico mercantil en estas primeras déca-
das del Trescientos se proyectó a los puer-
tos catalano-occitanos y surfranceses, a la
isla de Mallorca como punto de descarga
de mercancías y como escala a otros tres
destinos: primero, a la ruta de la diagonal
insular –Sicilia y Cerdeña–, segundo, a la
Italia peninsular (puertos ligures y tosca-
nos) y, tercero, al Magreb y el sultanano
nazarí de Granada, donde los mercaderes
valencianos comienzan a vehicular sus es-
trategias y asentar sus intereses, sobre todo
en los mercados sículo-sardos, mallorquín
y norteafricano. Asimismo, los contactos
con la Corona de Castilla, desde el hori-
zonte interior –el tráfico terrestre con las
tierras conquenses, manchegas, murcianas
210
y castellanas a través de las ferias de Alcalá,
Brihuega– y los puertos atlánticos de An-
dalucía y Cádiz.
De una forma u otra, más pronto o tar-
díamente, las tierras hoy alicantinas, bien
las de la gobernación del Júcar, bien las de
la Gobernación de Orihuela, también par-
ticipan de los flujos comerciales mediterrá-
neos. Sus puertos son puntos de embarque
y sobre todo de escala para los navíos que
recorren las rutas euromediterráneas como
también los que se dirigen al norte de Eu-
ropa. Sus productos, unas veces, se dirigen a
la capital del reino para su abastecimiento,
otras toman dirección de diversos puertos
franceses, italianos, mallorquines y norte
africanos. Más difícil de documentar serían
las relaciones mercantiles entre el propio
reino. En este caso, la red portuaria, la rí-
Imagen actual de las gida política de abastecimiento de la capital
salinas de La Mata. del Turia y la especificidad de productos
La sal alicantina, que se embargan en algunos puertos, caso
junto con la del cereal de Guardamar, la sal de la Mata y
ibicenca, se convirtió
en un producto
el vino de Morvedre, por citar algunos, nos
estrella en los invita a pensar en unas intensas relaciones
mercados italianos y de cabotaje entre los diversos cargadores
norteafricanos. –carregadors– valencianos.
Juan Leonardo Soler Milla
Por otro lado, y esto lo veremos al anali-
zar el papel de ferias y mercados, el comer-
cio interregional, dado el carácter fronteri-
zo del espacio a estudiar –la gobernación
de Orihuela–, adquiere singular importan-
cia en tanto en cuanto es una franja y lu-
gar fronterizo entre las coronas de Castilla
y Aragón. En cualquier caso, a pesar de la
dificultad de documentar relaciones comer-
ciales terrestres y la existencia de toda una
serie de impedimentos a la actividad mer-
cantil que aumentan de forma considerable
en una economía de frontera, como el terri-
torio oriolano, asolado por las correrías de
almogávares castellanos, granadinos y va-
lencianos y toda una serie de robos, ataques
y violencia generalizada, debemos conside-
rar estas relaciones existentes, cuanto menos
fluidas, entre las comunidades en un mismo
espacio político con independencia si son
rurales o urbanas o étnicamente diferentes,
en este caso mudéjares y cristianos, y con
sus vecinas.
El comercio en tierras
alicantinas.
Un espacio fronterizo
Las tierras que en épocas anteriores confor-
maban parte del Sharq al-Andalus y en la
actualidad conforman parte de la provincia
de Alicante fueron anexionadas en perjuicio
del Islam y a favor de la Cristiandad en el
siglo XIII. Primero, a través de la conquis-
ta castellana del infante don Alfonso que,
tras lo acordado en los pactos de Tudillén
y Cazorla, las integraba al dominio caste-
llano en el recién creado Reino de Murcia.
Con el pacto de Alcaraz en 1243 se cierra la
etapa conquistadora del monarca castellano
en tierras alicantinas y desde este momento
todo este territorio se convierte plenamente
al feudalismo.
Posteriormente, tras acallar una revuelta
mudéjar, población ampliamente mayorita-
ria en estas tierras, y gracias a los problemas
sucesorios en la Corona de Castilla, estas
tierras quedan integradas en el Reino de
Valencia, por tanto en la Corona de Ara-
Las tierras alicantinas y el mar: vitalidad comercial durante la Baja Edad Media (ss. XIII-XV)
gón, por la conquista de Jaime II durante
los años 1296-1304/5. La sentencia arbi-
tral de Torrellas-Elche de estos dos últimos
años oficializa la citada conquista. Por tan-
to, es ahora cuando las antiguas tierras del
norte del Reino de Murcia forman parte
del sur del Reino de Valencia. Después de
la conquista, y tras el estado de indefinición
política e institucional de estas tierras, po-
drían concebirse y entenderse a priori como
un mero apéndice del territorio regnícola,
aunque Jaime II les dota de procuración y
luego gobernación propia. Nacía en estos
momentos la Gobernación de Orihuela –se
registraba en las fuentes– terram ultra sexonam,
governació della Xùquer, governació d’Oriola–.
En cuanto a sus poblaciones, Orihuela
era la capital. Además de su carácter admi-
nistrativo y eclesiástico, fue uno de los prin-
cipales centros abastecedores de trigo, junto
a Tortosa, Sicilia y el Magreb, a la capital del
reino. Alicante era el lugar más importante
desde el punto de vista económico por la vi-
talidad de su puerto, en algunas coyunturas
cronológicas, segundo del reino. La conce-
sión del título de ciudad a ambas villas en
los años 1437, Orihuela, y 1490, Alicante,
reflejan el crecimiento en todos los ámbitos
de dichos lugares. Por otro lado, tenemos
a Elche, con una importante comunidad
mudéjar, lugar de señorío que contará con
una importante producción agrícola y un
puerto de salida para ésta, el Cap del Al-
jub. En un lugar inferior se encuentran otro
lugares, como las aljamas del valle de Elda
–Elda, Novelda y Aspe– con una población
musulmana notable y una producción agrí-
cola muy importante. Y Guardamar, villa
con dos cargadores (la propia Guardamar
y el Cap de Cerver), que servían como sali-
da natural a la producción de Orihuela. Por
último, resaltar las salinas de La Mata por
la importancia de este producto en las rutas
mediterráneas ya desde inicios del Trescien-
tos aumentando el volumen de su circula-
ción a fines de los tiempos medievales.
Una primera observación que podemos
hacer a raíz de tales hechos es la mezcolanza
de privilegios y leyes que sobre estas tierras
emiten primero los reyes castellanos y luego
211
los catalano-aragoneses. Disposiciones que,
cómo no, también afectaban a las activida-
des comerciales. Destacamos este fenómeno
por la singularidad, aunque de todas for-
mas ambas legislaciones iban encaminadas
a favorecer los intercambios. No olvidemos
que la regulación de la actividad económica,
o el establecimiento de un catálago políti-
co-normativo, era una fuente primordial de
ingresos para los monarcas. Otra precisión
que quería realizar es que desde entonces,
siglo XIII, se implantan las relaciones socia-
les propias del sistema feudal no sólo a este
territorio sino a las gentes que lo habitan.
Por un lado a los repobladores castellanos,
por otro los musulmanes, ahora converti-
dos en mudéjares, tras el dominio cristiano.
Mudéjares que conforman durante la Baja
Edad Media en estas tierras un elemento
muy importante, no sólo por aspectos de-
mográficos –constituyen desde el principio
una mayoría poblacional y en su expulsión
en el reino de Valencia conformaban un ter-
cio de la población– sino también por sus
actividades y cultura. Observaremos que sus
productos –fundamentalmente agrícolas– o
realizados por ellos mismos –manufacturas
en menor medida, constituyen uno de los La actividad de piratas
elementos más importantes en los inter- y corsarios, junto
cambios que se van desarrollando desde fi- a las tempestades,
provocaban lo
nes del Doscientos e inicios del Trescientos, que en la época se
teniendo a la urbe capitalina como motor denominaba «riscuum
de irradiación a otros territorios del mismo maris», entre ellos los
poder político. naufragios.
212
Las batallas navales,
los ataques y
las escaramuzas
entorpecían, sólo
temporalmente, la
actividad comercial.
Por último, como tercer y último apun-
te, quiero resaltar el carácter fronterizo de
la Gobernación de Orihuela, característica
ampliamente señalada por la historiogra-
fía. Frontera directa con el reino de Mur-
cia y el señorío de Villena, por tanto con
la Corona de Castilla. Frontera natural
con el mar Mediterráneo, por tanto con
los intereses de otros reinos y potencias
navales marítimas. Y frontera con el Islam;
directa e interior por la presencia de co-
munidades mudéjares y ataques piráticos
e indirecta por la presencia de almogáva-
res granadinos. Sin restar la importancia
de estos fenómenos e introduciéndonos
en la concepción de frontera, constatamos
momento de intercambios a todos los ni-
veles. Cristianos y mudéjares traspasaban
estos espacios fronterizos y comerciaban
uno con otros en tierras comunes, vecinas
y limítrofes.
Juan Leonardo Soler Milla
El entramado político-
institucional; mercados,
ferias y privilegios
La regulación institucional de la actividad
comercial fue uno de los principales moti-
vos en el crecimiento económico de estas
tierras. Castellanos primero y catalanoara-
goneses después trataron y consiguieron
incentivar las actividades económicas; para
ello dotaron a estos lugares de una pano-
plia variada de privilegios y fueros. Desde la
conquista cristina hasta fines del siglo XV,
superando épocas difíciles como la Guerra
de los dos Pedros, asistimos a una verdadera
emisión de privilegios y exenciones para los
pobladores de estas tierras.
Si se observa Alicante como ejemplo,
J. Hinojosa no duda en calificar los años
1250-1348 «un siglo de privilegios y cre-
cimiento». Atendiendo a los privilegios y
Las tierras alicantinas y el mar: vitalidad comercial durante la Baja Edad Media (ss. XIII-XV)
exenciones de 1252, 1257, 1269, 1271,
1296 y 1321 por citar algunos, estos se
referían a la exención de pago de ancora-
jes, abusos de peajeros, libre exportación
de productos, exenciones impositivas, etc.
Además, se observa como desde el monarca
hasta el consell de Alicante pretenden impul-
sar la actividad económica a través de exen-
ciones a mercaderes valencianos y genove-
ses, para incentivar la comercialización de la
producción del agro alicantino. La segunda
mitad del Trescientos se nos presenta más
desconocida, en cualquier caso la salida de
la crisis no parece lenta. Ante la situación
devastadora que había quedado en las tie-
rras de la Gobernación de Orihuela tras la
guerra entre la Corona de Castilla y Aragón,
pronto se dota de nuevo de exenciones a co-
merciantes (por ejemplo en 1365 de lezda,
peaje, peso, medida y portazgo) y vemos al-
gunos intercambios aunque de cariz minús-
culo. Un buen ejemplo de la recuperación
podría ser el comienzo de la construcción
de la lonja en 1370 que, aunque se alargaría
su final hasta el 1430, muestra la vitalidad
de la villa. Por otro lado, el Cuatrocientos
alicantino se ha considerado acertadamente
un siglo de crecimiento. El volumen de pro-
ductos agrícolas exportados, la presencia de
mercaderes, sobre todo italianos, aunque
también de la propia Corona y alemanes,
son muestra de ello. Llama la atención el
escaso desarrollo de las manufacturas en
tierras alicantinas. Ya desde inicios del Tres-
cientos los mercaderes meridionales acu-
den a la capital del reino a adquirir pañería
occitana y valenciana; la humilde pañería
local hizo que los diferentes agentes socia-
les, sobre todo los mercaderes capitalinos,
movilizaran sus recursos para abastecer las
tierras meridionales de paños de la ciudad
del Turia.
En cualquier caso, las villas y poblaciones
de esta época necesitaban instrumentos e
instituciones que potenciaran los intercam-
bios. El papel jugado en este sentido por
ferias y mercados es extraordinario. En un
mercado local y dado el carácter rural de
la gobernación se observa una vinculación
clara del uno con el otro. Esto es, las ferias,
213
de una forma u otra, concentraban la pro-
ducción rural de las áreas circundantes a las
villas, movilizaban los recursos del campo
y a veces dirigían estos productos, no sólo
al propio mercado local, sino a mercados
regionales.
En el caso de Alicante, Jaime II declaraba
francos a todos aquellos que acudieran a la
feria, instaurada en 1296. Elche, a instan-
cias de sus autoridades, obtuvo privilegio de
feria en noviembre de 1306, corroborado
por otro en 1322, que se conocerá como
fira de Sant Andreu o fira del franc. También se
concentran un mayoría de productos agrí-
colas aunque cabe pensar la posibilidad de
comerciar con productos comunes en la vi-
lla y aljama de Elche, jabón, sosa, junco, etc.
En Orihuela, por los datos que tenemos,
las cronologías serían semejantes. Conoce-
mos que su traslado al día de San Miguel
en 1274, y su fundación dataría de 1272.
Se buscaba adaptar la cronología de las fe-
rias, dado su carácter anual, en una especie
de calendario regional. Se ha apreciado que
todas estas ferias, Elche, Orihuela y Alican-
te, se integraron en el circuito de las ferias
del reino de Murcia. Tendrían lugar los úl-
timos meses del año, y les precederían las
de Lorca, Murcia, Jumilla, configurándose
sobre todo desde fines del Trescientos un
Vista de la ciudad
calendaro ferial supracomarcal que supera- de Dénia que
ba el marco político fronterizo –reino de aún conserva la
Valencia y reino de Murcia–, y que la auto- realidad marítima y
ridad política, fundamentalmente durante portuaria.
214
Imagen-recreación
postmedieval de la
ciudad de Alicante:
puerto y castillo
sobresalen por su
importancia.
el reinado de Pedro el Ceremonioso, trataba
de establecer un mercado donde circulasen
principalmente productos de primera nece-
sidad para el abastecimiento y las modestas
manufacturas locales y comarcales.
Resulta oportuno destacar la conexión en-
tre espacios y el problema de hacer respetar
los días establecidos para lo mercados. Un
buen ejemplo sería Elche, muchos domingos
a sus calles acudían los mudéjares del valle
de Elda a vender su productos, con el consi-
guiente perjuicio a los ilicitanos, que tenían
regulado otro día para el mercado y que su
población les dejaba de comprar en favor
de los recién llegados. Debemos pensar en
la posibilidad y fluidez de los intercambios
entre las comunidades rurales, y éstas con
las urbanas. El marco ciudad-campo no es
rígido ni antagónico, menos en las tierras de
la gobernación, con un carácter rural impor-
tante. Estudios futuros sobre estas comuni-
dades rurales, probablemente desvelarán la
participación de éstas en el mercado, canali-
zando su producción a los diferentes niveles
de integración económica, como medio de
subsistencia para las aljamas musulmanas, y
como motor de crecimiento de algunas élites
locales vinculadas al tráfico mercantil para el
caso de las villas cristianas.
Juan Leonardo Soler Milla
Por último, en este apartado y revalori-
zando el comercio local, nos gustaría des-
tacar la complejidad del mercado oriolano
por la existencia de un volumen amplio en
cuanto a la producción y distribución del
cereal. J. A. Barrio Barrio no ha dudado
en calificarlo acertadamente «la cuestión
cerealista». Muy pronto, a comienzos del
siglo XIV, el «consell» oriolano empieza
a regular la exportación del cereal. Una
amplia gama de medidas: licencias de saca,
inhibiciones, prohibiciones, nos conduce
a considerar la importancia de este pro-
ducto para el consumo y exportación; la
realidad oriolana es extraordinariamen-
te rica ya que a la política municipal que
intentaba asegurar un correcto abasteci-
miento se unía el interés de los mercaderes
locales, valencianos y el resto de la Corona
de Aragón, principalmente barceloneses y
mallorquines, por transportar el grano de
Orihuela a los mercados mediterráneos. Y
las actitudes de los patricios oriolanos y
mercaderes contaron con la férrea oposi-
ción del consell de Valencia que pretendía
acaparar el grano meridional y que desde
inicios del Trescientos establece una polí-
tica agresiva, sancionada por la Corona y
encaminada a entorpecer cualquier salida
Las tierras alicantinas y el mar: vitalidad comercial durante la Baja Edad Media (ss. XIII-XV)
fraudulenta de grano fuera del territorio
valenciano. Dinámica conflictiva entre las
corporaciones de uno y otro lugar que se
mantiene durante toda la Baja Edad Me-
dia, agraviándose al convertirse Orihuela
en centro abastecedor de trigo, fundamen-
tal para la urbe valenciana a lo largo del
siglo XV.
Intercambios
Los productos objeto de exportación, dado
el cariz de las fuentes, son los que mejor
conocemos, y nos conducen a conocer la
producción y también el consumo de un
determinado territorio. Básicamente en
las tierras alicantinas predomina, como en
buena parte de la Cristiandad, el cultivo de
cereal. De diferentes tipos y calidades, el
cereal es el objeto de consumo y también
de exportación más importante, muchas
veces incluido en las coses vedades. Ade-
más del trigo, el vino, la sal, (sobre todo de
las salinas de la Mata y las del Cap de Cer-
ver, Orihuela y Alicante), el pescado de di-
ferentes clases fue también una producción
a tener en cuenta, principalmente en Elche
y Guardamar, por la vocación marítima de
ambas localidades. Asimismo, estas tierras
contaron con otros productos como cera,
aceite, harina, miel, etc. A ellos se les une,
sobre todo en Elche, la lana, el algodón, el
esparto y el lino, pero siempre en pequeñas
cantidades. La ausencia de una manufactu-
ra desarrollada puede explicar esta caren-
cia. Por otro lado, son importantísimos la
grana, el azafrán, y sobre todo los higos y
pasas de las comunidades mudéjares del
valle de Elda, Crevillente, Elche y el Camp
d’Alacant.
Todos estos productos y muchos más,
eran objeto de compra y venta en los mer-
cados locales. Muchos de ellos estaban su-
jetos a cargas por parte de las autoridades
municipales, que buscaban recursos para
las siempre sufridas haciendas locales, sien-
do este mercado la fuente de ingresos más
importante. En el caso de la Gobernación
de Orihuela hay que hablar de la sisa, rega-
215
lía real que autorizaba a las corporaciones El cereal, en sus
municipales a gravar los productos. Se pa- diferentes tipos,
gaba un tributo sobre el precio o el peso era un producto
exportado
del producto. Generalmente recaía en los constantemente
mismos productos para las principales lo- desde tierras
calidades del territorio (Alicante, Elche y alicantinas a la
Orihuela); la carne, el pescado, el trigo, el ciudad de Valencia.
vino, la cera, la miel y los ganados princi-
palmente. También gravaba más mercancías
pero sólo en años puntuales. Por otro lado,
es destacable la importancia que tuvo en
estas tierras la comercialización de deter-
minados productos por su carácter alta-
mente especulativo. Nos estamos refiriendo
a higos, pasas y frutos secos. Desde muy
pronto vemos a mercaderes traficando con
esta mercadería y esto será una constante
en los siglos bajomedievales. Sin embargo,
las tierras de la gobernación contaban con
unos precedentes muy claros. El geógrafo
musulmán Al-Idrisi, que escribe en el siglo
XII, destacó para la ciudad de Alicante la
producción de uvas, higos y frutas, lo que
nos hace suponer un destino comercial de
los mismos durante el dominio musulmán.
Ya con la conquista cristiana, y sobre todo
gracias a los trabajos de Mª T. Ferrer i Ma-
llol y algunas de nuestras aproximaciones
recientes, apreciamos una comercialización
notable de estos productos por parte de los
mercaderes, que alcanzarían en los merca-
dos occitanos, norteafricanos y posterior-
mente en el Norte de Europa, un beneficio
altamente rentable.
216
Operadores y hombres de
negocios: los mercaderes
Una de las pautas principales señaladas para
las relaciones comerciales en la Gobernación
de Orihuela era la modesta actividad, que
no presencia, de los mercaderes extranjeros,
sobre todo de italianos en este lugar. Ello
se debía también a la tardía inserción de las
tierras alicantinas en las redes de circuitos
comerciales internacionales. Si dijimos que
la historiografía valenciana sugería que el
reino de Valencia se insertaria en las redes
de transporte marítimo mediterráneas a fi-
nes del siglo XIV –a partir de las décadas
de los 70 y 80– las comarcas del sur no lo
harían hasta bien entrado el siglo XV. Se ha
señalado en diversos trabajos que desde la
apertura del Estrecho de Gibraltar y la acti-
vación de las rutas hacia el norte de Europa,
y de forma más concreta desde el desarro-
llo de la ruta Valencia-Flandes, los embar-
caderos de la actual costa alicantina (desde
Dénia hasta Guardamar) conocieron una
afluencia de productos y mercaderes supe-
rior a la registrada en épocas anteriores. Sin
embargo, actualmente se echa en falta un
estudio de conjunto que analice la presencia
El comercio terrestre
era practicado a
través de mulos
y otros animales
que transportaban
acémilas entre las
villas y aldeas.
Juan Leonardo Soler Milla
y actividad de operadores internacionales y
su relación con los mercados locales. Algu-
nos datos nos rebelan, al hilo de la pronta
inserción de la producción oriolana en los
circuitos mercantiles valencianos, el interés
de los mercaderes de Valencia, Narbona y
catalanoaragoneses por hacerse con los pro-
ductos del fértil agro oriolano e insertarlos
en los circuitos mercantiles desde inicios
del siglo XIV. Asimismo, las autoridades
políticas, tanto las locales como la misma
monarquía, sancionaban privilegios y exen-
ciones a comerciantes de su jurisdicción y
extranjeros, solucionando muchas veces los
conflictos entre ellos, en beneficio siempre
de impulsar y revitalizar la actividad comer-
cial de la Gobernación.
Si establecemos dos niveles de análisis,
el comercio local e interregional estaría
controlado por mercaderes de la propia
gobernación y de la capital valenciana. A
pesar de la carencia de estudios y datos,
se pueden observar distintas familias que
en los municipios de Elche y Alicante co-
merciarían con los productos locales. En
el caso de Alicante los protagonistas más
activos serían los linajes como los Mingot,
d’Artés, Burgunyó, Francés. Se ha señalado
Las tierras alicantinas y el mar: vitalidad comercial durante la Baja Edad Media (ss. XIII-XV) 217

que estos individuos formaban parte del

patriciado local y ejercerían de intermedia-
rios en operaciones de tráfico mayor. En
Elche conocemos algunas familias ilicita-
nas más que ostentan el control del merca-
do local, como son los Liminyana, Vives,
Queixans, Malla, Alvarado, Balaguer, etc.
En Orihuela cabe pensar que, a pesar de
la falta de estudios, algunas de las familias
que detentaran el poder en el consell políti-
co controlarían el mercado local. También
destacamos la presencia de ciertos merca-
deres avecindados en Elche de proceden-
cia castellana, como Ferrando de Madrit y
Baltasar Vives que se encargarían del trafico
comercial terrestre con tierras castellanas
como Yepes, Yecla, Villena o Almansa. No
faltan las referencias a operaciones terres-
tres en la misma Gobernación, y desde ella
con territorios limítrofes, valencianos, cas-
tellanos e incluso granadinos. El problema
es documentar continuidad en estas ope-
raciones y cantidades para poder hablar de
relaciones comerciales fluidas.
En cuanto a los mercaderes extranjeros
sólo podemos referir la existencia de opera-
ciones muy concretas durante la Baja Edad
Media aunque su actividad en el Cuatro-
cientos fue mayor. Aparte de los locales y
los de la propia Corona, llama la atención la frutos secos entre Valencia e Italia y el Nor- Imagen cotidiana
presencia numerosa de castellanos, la débil te de Europa. En cuanto a los alemanes –la en los puertos
presencia, si comparamos nuestro observa- pequeña y gran compañía– aparecen en la y cargadores
alicantinos:
torio con la ciudad de Valencia y tierras cas- segunda mitad del Cuatrocientos ligados a marineros
tellonenses, de los italianos (ligures y tos- la ruta Levante-Flandes. desembarcando
canos principalmente). Aunque la actividad mercancías.
mercantil de los genoveses queda totalmen-
te probada durante la campaña de Jaime II Puertos y relaciones
(1296-1304), a lo largo de estas décadas marítimas
reciben exenciones y franquicias y la Coro-
na, lejos de establecer algunas marcas y ex- La vocación marítima de la Gobernación de
pulsiones concretas como es el caso de algu- Orihuela venía determinada por la disposi-
nos mercaderes italianos en Valencia en los ción geográfica de su territorio. Su frontera
años 1326 y 1332, procura salvaguardar sus oriental estaba ocupada en su totalidad por
intereses en la villa de Alicante, por cuanto la franja costera; circunstancia, entre otras,
que considera que estos operadores pueden que permitía la existencia de un buen núme-
propiciar dinamismo comercial a este lugar. ro de embarcaderos o cargadores que jalona-
Ya en el siglo XV, los embarcaderos de las ban sus costas. Una realidad que se podría
costas oriolanas serán utilizados por las co- hacer extensible a todo el reino de Valencia.
lonias italianas en la capital del reino para Es preciso señalar la tradición mercantil de
comercializar con productos como la sal y estas tierras en épocas anteriores, por lo
218
Imagen de Calpe
y el Peñón d’Ifach,
espacios marítimos
que fueron sacudidos
fuertemente
por la piratería
mediterránea.
menos bajo domino del Islam. La existencia
de una buena red de infraestructuras urba-
nas y comunicaciones en al-Andalus permi-
tiría, al hilo de nuevas hipótesis, sugerir una
actividad comercial terrestre y marítima en
el Sharq al-Andalus mayor del que se había
pensado.
Los cargadores alicantinos se insertarían,
como D. Igual ha señalado, dentro de una
realidad más amplia formada por un autén-
tico sistema portuario configurado en las
costas valencianas. Los fondeaderos oriola-
nos; el puerto de Alicante, el Cap del Aljup
–actual Santa Pola y cargador de Elche en
estos siglos, el varadero de la Mata, y los
embarcaderos de Guardamar, salida natu-
ral de los productos de Orihuela– y Cap
de Cerver junto con los actuales del norte
de la provincia: Dénia, Calpe, Altea, Jávea,
Villajoyosa, etc., eran parte de una red de
más de cuarenta lugares de carga y descarga
que jalonaron las costas valencianas durante
la Baja Edad Media. En todos ellos, además
de las actividades mercantiles-intercambios
de productos, también se realizaron otras
como las de misiones militares o piráti-
cas, protección de navíos, abastecimiento
de agua y víveres, soporte de la actividad
Juan Leonardo Soler Milla
pesquera. En cualquier caso, dentro de ese
sistema portuario existen lugares más im-
portantes y otros secundarios; entre los
primeros estaría Alicante junto a Valencia y
Dénia, entre los segundos –simples carga-
dores-carregadors– los restantes de la Go-
bernación de Orihuela.
Mucho se ha discutido sobre la actividad,
función, relaciones, conexiones e instalacio-
nes de los puertos en el Mediterráneo me-
dieval. Se han lanzado diversas hipótesis, y
todo parece indicar que lejos de poseer unas
estructuras sólidas, unos contarían con un
muelle o carregador sencillo, mientras que
otros serían simples fondeaderos. Lugares
protegidos, no en todos lo casos, por de-
fensas o abrigos naturales aptos para que las
diferentes naves realizaran las operaciones
de carga y descarga, casi siempre ayudadas
por barcazas en las que se transportaba la
mercadería a tierra firme.
Por otro lado es difícil hablar de ciudades
portuarias salvo que nos refiramos solamen-
te a una ciudad con puerto. Muchas veces
el desarrollo mercantil, gracias a un puerto,
generaba el aumento demográfico y econó-
mico de un lugar. Otras veces no, es el caso
de puertos sin ciudades. En algún caso la
Las tierras alicantinas y el mar: vitalidad comercial durante la Baja Edad Media (ss. XIII-XV)
existencia de un puerto determinaba la fun-
cionalidad de la ciudad la cual distribuía sus
recursos productivos, la organización de su
trazado urbanístico y legislación municipal
en pro de esta actividad económica. Esto se-
ría una auténtica ciudad portuaria, difícil de
encontrar en el Mediterráneo medieval.
Alicante tuvo en los siglos bajomedievales
un puerto de una importancia significativa.
Segundo del reino, tras la capital, fue clave
para el crecimiento de la urbe en el Cuatro-
cientos. Con unas estructuras sólidas –fon-
do de piedra–, bien emplazado –entre dos
cabos– el puerto de Alicante tenía una situa-
ción privilegiada. Así le pareció a Alfonso X
cuando afirmó: «e porque es puerto de mar
de os buenos et de los mas señalados que a
en Espanya». Dotado de unas instalaciones
simples, contaba solamente con un muelle o
cargador. Desde un principio se exime a los
mercaderes que vinieran a la villa a comer-
ciar de algún impuesto –como el ancoratge–.
En época castellana fue con Cartagena la
puerta de salida al mar para Castilla. En el
dominio catalanoaragonés se consolida su
219
Conjunto de barcos
que navegaban por
los puertos del
mar Mediterráneo:
imágenes de nave,
coca y galeras.
posición como puerto más importante del
mediodía valenciano junto a Dénia. En las
primeras décadas del Trescientos, los mer-
caderes de la Corona de Aragón y Narbo-
na, cargan pricipalmente higos y pasas para
transportarlos a los puertos del Magreb o a
Colliure, Aigües Mortes y Narbona. Otro
ejemplo de lo anteriormente reseñado fue
la disputa ganada a mediados del siglo XV
contra el cap del Aljup, cargador de Elche
sobre la salida de productos de la Gober-
nación. Si hiciéramos un recorrido por la
actividad del puerto sería análoga al realiza-
do para villas páginas atrás. Lo que nos in-
teresa destacar son varias cosas. Primero, los
productos exportados; aceite, vino, pescado
fibras vegetales y sobre todo pasas, higos y
frutos secos predominan sobre una variada
gama (de 81 a 131 productos o variedades
de los mismos). Segundo, los destinos y con
ello podemos conocer las relaciones comer-
ciales terrestres y marítimas de estas tierras.
Por vía marítima, la Gobernación de Ori-
huela tiene relaciones con los puertos pe-
ninsulares de la Corona catalanoaragonesa,
220
entre los que destaca Valencia. Desde un
principio, siglo XIII, se observan dichas re-
laciones a través del cabotaje. A partir de la
centuria siguiente observamos los destinos
clásicos del comercio internacional que se
va desarrollando por parte de mercaderes
y patrones de nave de la capital valenciana;
desde la propia Corona junto con las Ba-
leares (sobre todo Mallorca e Ibiza) y las
costas del sur de Francia, italianas, granadi-
nas y norteafricanas. Más tardías serán las
relaciones con los puertos atlánticos, Por-
tugal y Flandes. Alicante y Dénia fueron a
fines de la Edad Media puertos de escala en
la ruta Levante-Flandes como lo había sido
desde décadas atrás para los mercados me-
diterráneos. En cuanto a las relaciones te-
rrestres, son las tierras castellanas (Murcia y
Villena), los destinos de los productos, jun-
to al propio ámbito gubernativo. Tercero,
los mercaderes que frecuentan este puerto
son los de la propia villa y Corona además
de los italianos. Por último, el tráfico mer-
cantil generaba una serie de beneficios para
las arcas reales. Los principales impuestos
eran el dret de treta de coses vedades, dret de duana,
Ejemplo de dret del general y dret de moll. El Cuatrocientos
iconografía religiosa representa para Alicante en la Edad Media
marítima su etapa de mayor esplendor. La frase del
Juan Leonardo Soler Milla
viajero J. Munzer, pese a lo conocida, expli-
ca el crecimiento de la actividad comercial:
«Aquel día había allí –en Alicante– veinti-
séis naves de Vizcaya, de Flandes, etc., que
allí se cargan de vino y de otras cosas».
Respecto al resto de cargadores de las
tierras oriolanas, el cap del Aljub, era la salida
natural de los productos de Elche. Contaba
con un moll o carregador, además de una espe-
cie de cortijo acompañado de alguna tienda
y almacén. Se dotó de privilegios a quien
fuera a poblar el enclave con intención de
generar una población además de disfru-
tar de exenciones y disfrute de franquicias
para impulsar la actividad comercial e in-
cluso estableciendo una feria, si bien todo
ello sería secundario respecto de Alicante.
Sabemos, por la pocas noticias conservadas,
que desde aquí exportaba productos como
vino, azafrán, pasas, frutos secos e higos y
sus destinos serían Mallorca, Barcelona y
Valencia, aunque la conexión principal de
este varadero con los anteriores venía dada
por la frecuente salida de grano.
Concluyendo con los embarcaderos más
meridionales de la gobernación, el cap de
Cerver, la actual Torrevieja, tuvo una trayec-
toria similar al cap del Aljup en cuanto a la
promoción de su hábitat y actividades eco-
nómicas. Con instalaciones análogas, poco
podemos decir de sus destinos y produc-
tos de exportación. Su actividad también
fue reducida, al igual que el Aljub entró en
competencia con Alicante, el Cap de Cerver
lo hizo con Guardamar, principal cargador
de Orihuela. Otras actividades de este lugar
fueron la pesca y secundariamente la explo-
tación salinera; desde muy pronto, décadas
posteriores a la conquista catalanoarago-
nesa, se exporta sal desde el Cap de Cerver
y también de La Mata para los mercados
italianos (Génova, Savona y Pisa) y norte-
africanos, además del abastecimiento regí-
cola. Mejor conocidas son las salinas de La
Mata. Durante la segunda mitad del siglo
XV asistimos a un verdadero interés por
parte de los genoveses y la familia Santán-
gel para arrendar dichas salinas (regalías de
la Corona); es en estos momentos cuando
adquiere esta actividad un cariz bastante
Las tierras alicantinas y el mar: vitalidad comercial durante la Baja Edad Media (ss. XIII-XV) 221

especulativo. La sal de la Mata se insertó

desde bien pronto en los circuitos mercan-
tiles internaciones, de hecho en el viaje de
retorno de la ruta Italia-Flandes, los merca-
deres adquirían este producto que se desti-
naba a Niza y Génova. Por último, Orihuela
exportó a través de Guardamar, buena par-
te de su producción. El trigo oriolano fue
bastante común en la capital valenciana, el
mercado regnícola y la Corona de Aragón,
como se ha insistido.

Para concluir

Las tierras alicantinas durante los siglos ba-

jomedievales presenciaron un notable cre-
cimiento económico. Una de las claves fue
la comercialización de sus productos, casi
todos ellos provenientes del agro y algunos
altamente especulativos. Para ello, la Coro-
na dotó a estas tierras y a sus villas de un
extenso número de privilegios y franquicias.
Sin estos instrumentos políticos, caso de
ferias, mercados, y la regulación política y
fiscal de la actividad comercial, no se com-
prendería la existencia de un complejo mer-
cado de relaciones e intercambios, marcado
en un primer momento, como en toda la
Baja Edad Media por su carácter local, co-
marcal e interregional, y ya desde inicios del
Trescientos y sobre todo en el Cuatrocien-
tos por la inserción de este espacio político
en los circuitos mercantiles internacionales
‡
siempre al hilo del crecimiento económico Los barcos eran
de la capital del reino. Mercaderes locales, asíduos en la
valencianos, castellanos, occitanos, catala- iconografía de la
cerámica medieval
nes, mallorquines e italianos frecuentaban valenciana
sus puertos y cargadores, que jalonaban las
costas alicantinas, como anteriormente lo
hacían en el Sharq al-Andalus, atraidos por
la exitosa recepción que tenían los productos
oriolanos en los mercados mediterráneos,
dinamizando la economía de esta sociedad
valiéndose de la vocación marítima del País
Valenciano en los siglos bajomedievales.
 La Marina Alta en la Edad
Media. Siglos XIII-XIV
De la topografía de los espacios urbanos a
los ámbitos domésticos del medio rural
j o s e p a . g i s b e rt s a n t o n j a

L
a redacción de un artículo de que aún hoy genera muchas cuestiones cier-
esta índole requiere un proceso tamente resbaladizas.
de relectura y de actualización Planteamos el tema como una secuencia
bibliográfica ciertamente one- diacrónica, cuyo inicio serían las vísperas o
roso. La diáspora de micro-publicacio- las últimas décadas anteriores a la conquista
nes que tratan aspectos a relacionar con cristiana. La populosa medina de Dénia y su
la temática crea un mapa complejo. En entorno, y un poblamiento rural estabiliza-
las tres últimas décadas, los avances en el do, estructurado fundamentalmente en hisn
conocimiento del poblamiento medieval y alquerías, son los rasgos más destacables.
en el norte de Alicante y, en concreto, en La conquista feudal origina y desarro-
la comarca de la Marina Alta, han sido lla cambios importantes. Son, de algún
ciertamente significativos. A la reinter- modo, críticos en cuanto a la concepción y Casa morisca,
pretación de los documentos de los siglos morfología de lo urbano, mientras que los alterada por sucesivas
remodelaciones, en
XIII al XV, muchos de ellos exhumados cambios en el territorio, en el medio rural, el yacimiento de
por Roque Chabás más de un siglo atrás ofrecen un ritmo más pausado y unas mani- l’Atzuvieta, Alcalà de
y multiplicados por una nutrida nómina festaciones menos evidentes, al menos des- la Jovada
de medievalistas, le acompaña la irrupción de la perspectiva material. (Foto J. A. Gisbert).
de los primeros trabajos y estudios de fá-
bricas y de tipologías arquitectónicas, así
como arqueológicos, que ofrecen y esbo-
zan la topografía y la urbanística de los
complejos urbanos y de los asentamientos
rurales en el medioevo.
No obstante, esta topografía o, más bien,
la imagen que trasciende de los mismos no
se halla exenta de sombras. Un caso ilus-
trativo es el del yacimiento de l’Atzuvieta;
un complejo patrimonial del que, pese a lo
mucho escrito y dibujado, es aún muy poco
lo que se puede confirmar y asegurar con
certeza. Enfrentarse a este despoblado, por
darle un apelativo, es adentrarse en un topos

Josep A. Gisbert Santonja  pp. 222-239

224
Mapa del entorno de
la ciudad de Dénia
con situación de tres
asentamientos rurales
andalusíes
(Según J. A. Gisbert).
Adentrémonos en la historiografía o,
mejor, en los inicios de los estudios histó-
ricos sobre el tema. Roque Chabás Llorens,
al publicar la Historia de la Ciudad de Dénia,
disponía todavía de muy poca información
sobre la conquista de Dénia y el proceso de
incorporación de los castillos y territorios
de la Marina Alta a la Corona de Aragón.
Sin embargo, muy pronto descubrió en el
Archivo de la Corona de Aragón un filón
inigualable de información acerca de la con-
quista, los intentos, frustrados o efímeros,
de fundar las pueblas de la vila nova del Pal-
mar y Olimbroi, las vicisitudes que acom-
pañaron a la fundación de la vila de Dé-
nia, y un cúmulo de información referente
a alquerías y rafales del término general de
Dénia, entre otros. Publicó, asimismo, una
serie interminable de documentos en la Re-
vista El Archivo; sobre todo en los tomos I, II,
III y IV, entre 1886 y 1890. Roque Chabás
regaló a Dénia el temprano acceso a una
primicia documental que otras ciudades
tardarían décadas en obtener. Las fuentes
referidas a la sublevación de Al-Azraq fue
también objeto de su atención.
El término general de Dénia lo compren-
dían, según Roque Chabás «Jábea, Benita-
chell, Abiar, Benisadevi, Gata, Pedreguer,
Albardanera, Matóses, Beniarmut, Sagra,
Ráfol, Benimeli, Sanet, Negrals, Benica-
dim, Beniómer, Beniarbeig, Pámis, Ondara,
Viñals, Vergel, Mirarosa, Sedla, Miraflor,
Josep A. Gisbert Santonja
Alcudia y Benialá». Cada uno de ellos con-
tribuía a la conservación del castillo y a la
reparación de sus murallas.
HISN, ALQUERÍAS Y RAFALES
La red de husun en nuestro ámbito geográfi-
co y en los años inmediatamente anteriores
a la conquista, no parece responder a una
estrategia concreta de defensa territorial.
Es, más bien, producto de su implantación
a lo largo de los siglos X al XIII, y surgen
a causa de diversas coyunturas, aunque en
la Marina Alta se evidencia que la génesis
de los castillos rurales es un fenómeno tar-
dío, que eclosiona a finales del siglo XII y
las primeras décadas del siglo XIII. A los
verdaderos castillos los textos árabes los de-
nominan husun, plural de hisn, y los latinos
castra.
El pacto de Alcalà, entre Jaume I y el cau-
dillo musulmán Al-Azraq, de 1245, men-
ciona ocho husun, todos ellos emplazados
en la Marina Alta o en sus inmediaciones.
Barbunyan (Perputxent), Galinar (Galline-
ra), Al-Qala (Alcalà), Bûb (Pop), Margali-
ta (Margarida), Tarbana (Tàrbena), Qastal
(Castell de Castells) y Yurulas. Las fuentes
posteriores a la conquista distinguen a los
castra de las alquerías. Pierre Guichard basó
su propuesta de organización territorial en
la asociación de un castillo con las alquerías
La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV
de su término. El hisn es, pues, la célula bá-
sica social y política. Las fuentes cristianas
denominan a esa unidad aljama. El historia-
dor señala que cada término castral forma-
ba un distrito, con límites definidos por la
geografía física; generalmente ocupaba un
valle o sección de valle. Comprendía el cas-
tillo y varias alquerías, entre cinco y quince.
Las alquerías son a modo de poblados rura-
les y no son granjas aisladas, sino grupos de
varias casas y familias.
La exigua documentación y algunos as-
pectos casi proverbiales de la arqueología
ofrecen alguna luz sobre el uso y función de
los husun. Algunos de ellos eran castillos/
poblados y disponían de albacar; un recinto
no edificado que podía resguardar gentes,
ganado y otros bienes de las alquerías. Pero
eran en su mayoría puntos y lugares de refu-
gio concebidos como tal. Su identificación
y valoración ha sido objeto de una impor-
tante labor de investigación desarrollada en
las últimas décadas. La dependencia de los
husun de las aljamas y alquerías es evidente
durante el proceso de conquista. Tratemos
algunos ejemplos de la Marina Alta.
El castillo de Pop está en la cima del Pen-
yot, en la serra del Cavall Verd, y domina
los valles de Laguar y del Pop, con Murla
y Benigembla. Aunque aparentemente no se
225
conservan vestigios de fortificación, en la
roca caliza hay improntas, a modo de re-
bajes, que hay que relacionar con la cimen-
tación de muros. En la ladera recayente al
valle del Pop presenta un área con una gran
densidad de hallazgos cerámicos de crono-
logía almohade (segunda mitad del siglo
XII y el primer tercio del siglo XIII). Las
fuentes confirman que se trata de un castillo
que, además, contaba con un asentamiento
poblacional.
Los husun o castra emplazados, bien en la
Marina Alta, o bien en sus inmediaciones,
pero con su territorio o parte del mismo
dentro de su ámbito, según Pierre Gui-
chard, son los de Alaguar, Alcalà, Bèrnia,
Castell de Castells, Dénia, Gallinera, Xaló,
Olocaiba, Ondara, Pego y Pop.
Este ámbito territorial, pese a los nota-
bles avances de los últimos años, que ofre-
cen un interesante mapa de distribución del
poblamiento, aún no dispone de un nivel de
prospección arqueológica que permita un
análisis e interpretación exhaustivo. El des-
igual conocimiento de su superficie es uno
de los factores que lo dificultan. Entre los
modelos existentes, los mapas con la dis-
tribución del poblamiento de la Rectoria,
vinculado al Castell de Segària, y el de la
Vall de Gallinera, en relación con los hisn
Castell d’Alcalà en
la Vall de Gallinera
(Foto: J. A. Gisbert).
226
Sección de un silo de Gallinera y Alcalá, son especialmente
del asentamiento ilustrativos.
andalusí de Ramón La información disponible sobre el po-
Ortega/Camí del
Cementeri, Dénia
blamiento rural andalusí en el hinterland
(Dibujo: M. de Dénia es todavía escasa. De hecho, en
Sepúlveda). 20 años de práctica de la arqueología ur-
bana en la ciudad de Dénia, tan solo po-
demos aportar datos sobre intervenciones
arqueológicas en tres yacimientos de estas
características. Todos ellos se situan al
oeste de la cerca de la medina, adyacen-
tes a dos vías de comunicación antiguas
que unen la ciudad con el occidente de la
Marina Alta: el camí del Cementeri y el camí
de Santa Paula. Éstos son el de Ramón Or-
tega/Camí del Cementeri, el documenta-
do en el subsuelo de la ermita de Santa
Paula, y el de Benimaquia/Casa Blanca, en
las inmediaciones de la Xara. Los trabajos
arqueológicos estuvieron a cargo de Silvia
Ruiz, Araceli Guardiola y Josep S. Caste-
lló, respectivamente.
El asentamiento de Ramón Ortega/
Camí del Cementeri ofreció, además de un
pozo de noria, dos silos de sección «en bo-
tella» y base convexa, asociados a cerámicas
del siglo XII avanzado.
Las estructuras descubiertas bajo el pa-
vimento de la ermita de Santa Paula, per-
tenecientes a varias estancias y patio, con
contextos cerámicos de los siglos XII y el
primer tercio del siglo XIII, hay que rela-
cionarlas con una posible alquería o rafal.
Josep A. Gisbert Santonja
El topónimo histórico de la partida, el Real,
es bastante sugerente.
El yacimiento situado en las inmediacio-
nes de la Casa Blanca, en la partida Beni-
maquia, era conocido porque afloraba un
potente muro construido con técnica de
tapial. La intervención arqueológica docu-
mentó vestigios de una crujía o estancia cu-
bierta y, al exterior, un silo. Los contextos
arqueológicos permiten individualizar dos
fases encuadrables en el siglo XI y XII.
La contrastación de estos datos ofrece
unas pautas a valorar. Así, la existencia de
edificios de viviendas aislados con, al menos,
una crujía y patio, la constante asociación a
silos para el almacén de cereal, tal como en el
caso de Capsades –Xàbia–, o una cronología
tardía, de las últimas décadas del siglo XII y
el primer tercio del siglo XIII. En ninguno
de ellos se prolonga su actividad después
de la conquista cristiana, aunque en el caso
de Santa Paula, existe una superposición, al
asentarse el monasterio, a inicios del siglo
XIV, sobre las ruinas de la antigua alquería,
rafal o real. El abandono súbito de muchos
de los asentamientos rurales a mediados del
siglo XIII es un hecho constatado.
Ofrecemos otro ejemplo: el caso de un
segmento del angosto valle que, en dirección
noreste-suroeste, se adentra en el interior de
la Marina, entre Pedreguer y Alcanalí. Es
un espacio relativamente reducido donde se
da una cierta densidad en cuanto a distribu-
ción de hallazgos. El mapa que presentamos
recoge un segmento del valle por donde dis-
curre el cauce del barranc de la Llosa, de aguas
intermitentes hoy casi imperceptibles, así
como un camino o vía, esencial para la co-
municación de la ciudad con las montañas
de occidente. Se localizan dos husun; el castell
d’Aixa y el d’Ocaive, en la cima de agrestes
promontorios. Junto al lecho del barranco
y del trazado viario, un total de siete puntos
con hallazgos arqueológicos que sugieren su
relación con alquerías o rafales. El núcleo
urbano actual de la Llosa de Camatxo se
corresponde, sin duda, con la alquería de
Losa. Los hallazgos cerámicos en todos los
yacimientos detectados ofrecen una crono-
logía tardía, de la segunda mitad del siglo
La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV
XII y el primer tercio del siglo XIII. Asi-
mismo, es evidente la cercanía de algunos
de los puntos al oeste de la Llosa de Ca-
matxo. La singularidad de su topografía de
ladera y ciertos rasgos sugieren su relación
con un hábitat disperso, con casas aisladas
que ocuparían la ladera y piedemonte de la
Solana de la Llosa. Las alquerías de Losa y
Bonachia con sus dos rafales pertenecían al
término «castri Xalonis», que es, sin duda,
el castell d’Aixa.
El castell de Olocaiba conserva vestigios
de una torre de planta cuadrada, de menos
de 5 metros de lado y que se alzaba sobre
una cresta rocosa. Domina un rellano en
la cúspide más baja del promontorio, en
donde hay restos de un aljibe o cisterna y
abundantes hallazgos cerámicos. Algunos
documentos del siglo XIII hacen mención
explícita a la torre. Así, un documento de
1271 se refiere a «Turrem et alcherias de
Olocayba y Perer» (Pedreguer), o «Alche-
rias predictas cum fortitudine earum sive
turri». La documentación revela ciertas du-
das sobre la categoría de castrum de esta
fortificación.
En cuanto al poblamiento rural posterior
a la conquista, sorprendentemente, el hin-
terland más inmediato de Dénia es uno de
los espacios menos conocidos. Tras deside-
ratas más que corpora precisos de datos so-
bre el término general de Dénia, existe aún
hoy una notable ausencia de estudios sobre
la topografía arqueológica; en consecuencia,
sabemos muy poco del paisaje medieval.
Los llamados «despoblados» han sido
durante las dos últimas décadas el referente
material para definir y describir la arquitec-
tura y tipología de la casa mudéjar en el me-
dio rural. Sin embargo, tal como sugerimos
en esta colaboración, el actual estado de
la cuestión aconseja relegar muchas de las
múltiples discusiones acerca de la evolución
de la misma, casi siempre fundamentadas
en principios no estrictamente históricos o
arqueológicos.
Los datos que disponemos sobre la re-
sistencia de Al-Azraq son otro excelente in-
dicador. Incidimos en aspectos descriptivos
porque la documentación refleja prodigio-
227
samente la topografía y rasgos del pobla- Mapa de un
miento de la montaña de la Marina Alta segmento del curso
durante el período de conquista. del Barranc de la
Llosa donde se
Según la crónica real, las operaciones mi- indica la situación
litares de Al-Azraq se iniciaron en otoño de de los husûn y los
1247, con la toma de los castillos de Galli- asentamientos
nera, Pego y Serra. Poco después tomaría el andalusíes
castillo de Penáguila. (Según J. A. Gisbert.
Al-Azraq, en 1245, había firmado un Dibujo: M. Ortolà).
1. Castell d’Ocaive,
pacto con el infant Alfons, hijo del rey Jau- 2. Castell d’Aixa,
me, para la retirada y entrega gradual, en 3. Alquería de la
un plazo de tres años, de los husun que do- Llosa, la Llosa de
minaba en las montañas entre el curso del Camatxo,
riu d’Alcoi y el litoral de Dénia. De los ocho 4 a 9. Vestigios
castillos de Al-Azraq, Tàrbena y Pop son de asentamientos
rurales; alquerías o
entregados de inmediato al infant Alfons, rafales.
Alcalà y Petputxent serán de Al-Azraq, y los
castillos restantes: Castell, Jarûlash, Marga-
rida y Gallinera estarán durante tres años en
poder del mismo, pero dividiendo tributos
a partes iguales con el rey. Como mejora,
Al-Azraq retendrá íntegros los ingresos
procedentes de las alquerías de Ebo y To-
llos, que pertenecen a los distritos de tribu-
tos compartidos. Éste es, esencialmente, el
contenido del pacto.
Tal como señala Josep Torró, Al-Azraq
construye una especie de micro estado en
la montaña de la Marina al suplantar al sûl-
tan, desaparecido formalmente en 1244.
Recauda los tributos de la zona, que com-
prendían una porción de las cosechas, con
la cual aprovisionaba los castillos y obtenía
228 Josep A. Gisbert Santonja

1257 ya habían caído los castillos de Pop

y de Polop. Al-Azraq no tuvo más opción
que negociar una salida digna.

LA CONQUISTA Y EL
NACIMIENTO DE LES VILES

La conquista se hace efectiva una vez

que pasaron a manos cristianas Borriana
(1233), València, Alzira, Xàtiva (1244),
Dénia y Biar (1245). Se centró en el do-
minio de las ciudades que, aunque defen-
didas por murallas, tenían siempre puntos
débiles y no presentaban los inconvenien-
Fuente existente tes de un relieve montañoso. Entre 1239
en la localidad y 1245 se desarrolla la conquista del sur
de Alcalà de la
Jovada en la que se
del río Xúquer, donde la situación era más
representa el rostro compleja, debido a la orografía del terre-
de Al Azraq no, a una mayor densidad mudéjar y a los
(Foto J. A. Gisbert). conflictos fronterizos con Castilla. De he-
cho, hasta que no se firmó el tratado de
moneda para pagar la soldada a una tropa Almizra (1244), la Corona de Aragón no
estable. Al-Azraq tenía residencia estable en pudo hacer efectivo su poder en parte de
son alberg major, al hisn al-Qala, al castell esta zona.
d’Alcalà. Frente a la red de asentamientos andalusí,
La resistencia dirigida por Al-Azraq, que eminentemente rural, con la patente irradia-
no iba más allá del macizo montañoso entre ción de la medina de Dénia más allá de los
Muralla Alcoi y Dénia, dio a Jaume I una excusa para límites del ámbito comarcal, la conquista
septentrional del anular todos los pactos de capitulación del implanta en el territorio villas amuralladas.
albacar y de la Vila reino. A partir de 1250, Al-Azraq se man- La fundación de pobles o viles alcanza en la
de Dénia fabricada
con la técnica del
tuvo mediante negociaciones y sutilezas Marina Alta una inusual densidad. Su em-
tapial y coronada de diplomáticas. Jaume I comenzó, en la pri- plazamiento varía; algunas se construyen en
almenas mavera de 1258, la campaña que terminaría el solar de una alquería musulmana, otras
(Foto: J. A. Gisbert.) con la resistencia de Al-Azraq, aunque en nacen ex novo en lugares sin precedentes de
urbanización, mientras que, en el caso de
Dénia, ocupa el interior del recinto del viejo
albacar de la medina de Daniya.
La morfología de los asentamientos cris-
tianos sigue unas pautas y un modelo en el
que destaca el trazado pseudo-ortogonal de
las calles. Las murallas del recinto son otro
elemento definidor; su fábrica de tapial y
su tipología, con largos lienzos, torres rec-
tangulares o cuadradas y las características
torres perforadas por portales de ingreso.
Entre los elementos defensivos, destacan el
foso que jalona el perímetro exterior de mu-
rallas; así como las aspilleras y almenas que
coronan lienzos y torres.
La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV
El proceso de conquista militar, entre
1232 y 1245, es seguido de un prolongado
período de repoblación. Se asientan campe-
sinos procedentes de Catalunya y Aragón.
El modelo de asentamiento implantado por
los agentes colonizadores en el territorio,
sometido a las órdenes de la Corona, res-
ponde genéricamente a las formas de pobla-
miento agrupado, desarrollados desde el si-
glo XI en el mundo feudal en Europa. Este
proceso se expande durante los siglos XIII
y XIV y se materializa con la fundación de
les viles o pobles.
OLIMBROI Y LA VILA NOVA DEL
PALMAR
En la primera década del siglo XIV, durante
el reinado de Jaume II, la documentación
ofrece algunos datos sobre los intentos de
fundar en el entorno de la medina de Dénia
dos asentamientos, el de Olimbroi y el de la
vila nova del Palmar.
El abandono y cese de actividad en
la medina y en el gran arrabal de Dénia,
bien constatado por la arqueología, sugie-
229
re que, como en el caso de Xàtiva, se pro-
dujo una expulsión masiva de la población
musulmana.
Olimbroi estaba emplazado en las inme-
diaciones del puerto y del gran arrabal de
la medina de Daniya. Fundado en 1271 por
Jaume I, perduraría menos de una década.
Posteriormente, coronaría este promonto-
rio una fortaleza. El castell d’Olimbroi fue
derruido hace ya más de un siglo. Lo cono-
cemos a través de las exiguas descripciones
proporcionadas por la historiografía de los
siglos XVII al XIX. Su aspecto, años an-
tes de su desaparición, queda reflejado en
la Lámina 8 publicada en la Historia de la
Ciudad de Dénia, de Roque Chabás, así como
en algunos testimonios fotográficos poco
relevantes.
Se trata de una fortificación de planta
cuadrangular, con esquinas rematadas por
cuatro torres angulares y puerta de acceso
equidistante entre torreones en la fachada
principal. En cuanto a la fábrica, los pa-
ramentos de los muros eran de tapial, sin
poder precisar si la cimentación o zócalo
estaba reforzado con mampostería. Poco co-
nocemos de su distribución interna, excepto
Perspectiva de la
Vila de Dénia y su
puerto realizado por
Vespasiano Gonzaga
C. 1575.
Archivo General de
Simancas.
230
la existencia de un aljibe o cisterna central.
El excelente estado de conservación de una
fortificación similar, casi gemela, la de For-
na, y la documentación sobre las vicisitudes
de la fundación de la puebla de Olimbroy
permite su valoración como ejemplo de
fortificación de la segunda mitad del siglo
XIII, de nueva planta y con singularidades
en cuanto a elementos defensivos.
La vila nova del Palmar es fundada por
Jaume I en 1273. El rey ordena a Simón
Guasch, bayle de Dénia, efectuar la funda-
ción y repoblación del lugar. Se situa al no-
roeste de la Medina. El camí de Gandia, una
importante vía de acceso, la separa de un
cordón de tierras húmedas y lacustres que
Arco exterior del
avanzan hasta el mar. Jaume II, en 1307,
Portalet de la Sala concede a Pedro Giner, su halconero mayor,
o de l’Horta, Pego 10 jovadas de tierra en el Palmar, junto al
(Foto: J. A. Gisbert). camino «carrariam» de Valencia.
Josep A. Gisbert Santonja
LA VILA DE PEGO
Pere III, el 11 de septiembre de 1279, otor-
ga la carta puebla al castillo y al valle de
Pego para repoblarles con ciudadanos de
Barcelona. Alfonso III, el 16 de noviembre
de 1286, ante el fracaso de la carta conce-
dida por Pere III, otorga una nueva carta
con donación de tierra franca como incenti-
vo para los pobladores. Los musulmanes se
trasladan a una morería, junto a la alquería
de Favara. En los años siguientes se estable-
cerían impuestos y concederían franquicias
para la onerosa labor de construcción de las
murallas, cuya ejecución se prolongaría du-
rante décadas.
En cuanto a la topografía de la Vila, la
documentación explicita que se ubique en
una pequeña elevación, junto a la fuente y
en el lugar donde se emplazaba la alquería
de Uxola, o Unxola. Recientemente se ha
documentado arqueológicamente la necró-
polis de la alquería andalusí. La forma re-
dondeada del perímetro amurallado de la
Vila está condicionada por la geografía de
su emplazamiento.
La Vila de Pego en el siglo XV. Circuito
amurallado y traza urbana. Segun J. Martín
en su libro Carta de Poblament de Pego 1279.
El circuito de murallas está fosilizado en
la actual trama urbana. Sigue las calles Sant
Llorenç, Mestre Blasco, Capitán Cendra,
Sant Jaume, plaça del Mayorazgo Cendra y
plaça de l’Ajuntament. Tenía tres ingresos.
El portal de Sala, o portal de l’Horta, es el
único que se conserva en la actualidad. Los
otros eran el portal del Mayorazgo, o portal
d’Oliva, y el portal de la Plaça. Las mura-
llas de la Vila, enteramente construidas con
fábrica de tapial, contaban con dieciséis to-
rres y, al exterior, foso. Entre los ingresos
del portal del Mayorazgo, o de Oliva, y el
de la Plaça, un vial principal, el carrer major
de la Vila, carrer Ecce Homo en la actuali-
dad, actúa como eje del urbanismo intra-
muros. El resto de la red viaria es paralelo
o perpendicular al mismo, con un trazado
pseudo-ortogonal aunque no reticular. La
partición o distribución en parcelas seccio-
na y divide las manzanas de edificación.
La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV
LA VILA D’IFAC
La fundación de la vila de Ifac se produce
bajo los mismos parámetros que las ante-
riores, aunque en este caso un cúmulo de
dificultades abocan al fracaso.
En 1282, el rey Pere III ordena a los po-
bladores del castillo de Calp que se trasladen
y constituyan una nueva vila en el lugar de
Ifac; construyan casas y residan permanen-
temente. Se trata de una fundación ex novo,
sin ningún precedente anterior, invalidando
así propuestas sobre la filiación andalusí de
algunos de los vestigios existentes.
Los intentos de estabilizar la población
continuarían. En 1298, Jaume II concedió a
Roger de Llúria licencia para hacer y cons-
truir nueva población o villa en el lugar lla-
mado Ifac, así como edificar torres y forta-
lezas. Sería entonces cuando se construyó el
recinto fortificado. Es un recinto rectangu-
lar muy alargado, con largos lienzos y torres
rectangulares que se densifican, sobre todo,
en su mitad norte. Carece de fortificación
al sur y suroeste, al ser innecesaria por lo
abrupto del relieve. La actividad se extingue
en 1362, tras su saqueo por la flota caste-
llano genovesa.
En febrero de 1418, Alfons el Jove, duque
de Gandia y conde de Ribagorza y Dénia,
otorga carta de poblamiento para el lugar
de Ifac. Se interpreta como respuesta a una
crisis y como un síntoma de recuperación
económica, pocos años después se abando-
naría definitivamente el asentamiento.
DÉNIA. LA VILA, EL CASTELL Y EL
PALAU
Desde la conquista, se suceden las donacio-
nes de tierras sitas en el solar de la ciudad
andalusí y en el entorno más inmediato de
la aglomeración urbana. La documentación
nos lega, al describir los lindes de las tierras
o fincas objeto de donación, una serie de
inestimables datos que ayudan a reconstruir
la forma urbis de la ya extinta medina de
Daniya. Así, los documentos reflejan rava-
llum, oratorium moresch, daraçane Denie, etc.
231
Planta del recinto
defensivo de la vila
d’Ifac, Calp
(Según C. Aranegui
y A. Bazzana).
Roque Chabás publicó la transcripción
de la mayor parte de los documentos del
Archivo de la Corona de Aragón que ilus-
tran el proceso de creación, de constitución
y de urbanización de la vila de Dénia. En
1297 Jaume II delega en Bernardo de Libia-
no la facultad de conceder y señalar patios
y solares francos y libres dentro de los mu-
ros de la vila de Dénia, así como recortar o
restringir la edificación en lugares que sean
de utilidad para la fortificación. Asimismo,
le lega la facultad de conceder a los pobla-
dores las torres y patios situados dentro del
albacar y muro de nuestro castillo de Dénia,
francos y libres.
El objetivo era lograr la urbanización y
la fortificación del lugar. Es la génesis de la
vila de Dénia. En 1304 se incide en la ne-
cesidad del traslado de las casas al albacar.
En junio de 1308 se suceden las órdenes
en que el rey Jaime II asienta las bases para
la constitución de la vila de Dénia. Manda
que, para construir las casas en el albacar,
puedan tomar de las casas de la villa anti-
gua y usar en la obra las maderas, ladrillos,
vigas, entre otros materiales. El 22 de junio
de 1308 queda constituida en el albacar del
castillo la vila de Dénia como vila plana. Pa-
ralelamente a las órdenes sobre el traslado
 232 Josep A. Gisbert Santonja

con el castillo o recinto superior, igualmen-

Segmento meridional físico al emplazamiento elegido por los
del recinto fortificado repobladores, Jaume II concede unas exen-
de la vila de Dénia, ciones impositivas a los que se trasladan al
donde destaca la torre
del Consell, del siglo
albacar. Estas medidas son necesarias para
XV. Postal C. 1955 impulsar definitivamente el proyecto. Al
(Colección J. A. mismo tiempo, arbitra fórmulas para repa-
Gisbert). rar los muros y torres del albacar de Dénia,
que ahora actua como perímetro de las mu-
rallas de la vila.
El trazado de la fortificación de la vila es,
asimismo, el del circuito de murallas de la
alcazaba islámica y, en concreto, del albacar
de la misma. Los portales de ingreso, tanto
desde el exterior como los de comunicación
te, perduran, aunque con cambios percep-
tibles. Algunos de los ingresos en codo, tal
como el portal de la Vila o el portal del Ba-
luard, se transforman en ingresos directos,
mientras que en el siglo XIV se clausura
el ingreso islámico existente en la torre del
Mig, que unía el espacio del albacar con la
alcazaba propiamente dicha, y se abre en el
lienzo un nuevo portal de acceso con un
ampuloso arco diafragma hoy cegado. Las
torres que jalonan los ángulos del recinto
poligonal del albacar son, en su mayoría, de
datación andalusí (siglo XII) y no tendrán
cambios importantes en su fisonomía hasta
el siglo XV; tan solo las lógicas obras de
conservación.
El urbanismo de la vila se halla absoluta-
mente condicionado por el diseño de la cer-
ca preexistente, así como por el vial o cami-
no principal que, por el interior de la vila,
sortea la pendiente de la ladera meridional
del promontorio del castillo hasta acceder
al recinto superior. De las dos calles que
atraviesan, de noreste a suroeste, el recinto
de la vila, la más alta conectaba, salvando
las pendientes, las dos puertas principales
de ingreso a la misma y discurría frente a la
iglesia y, probablemente, a la plaza adyacen-

Plano del castillo

de Dénia en el que
aparece un proyecto de
fortificación, realizado
por Vespasiano
Gonzaga, C. 1575.
En rojo aparece el
circuito amurallado de
la Vila, el Castell y el
Palau.
Archivo General de
Simancas.
La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV 233

te. Las puertas son el portal de la Vila, al

este, que conecta con la red viaria terrestre,
y el portal dels Reis o dels Socors, junto
a la fachada marítima y al puerto. La calle
más baja, paralela, era de uso secundario,
a juzgar por su anchura restringida y por
la invasión de su espació por las viviendas,
tal como se constata en las excavaciones ar-
queológicas. Al suroeste de la vila, frente a
la puerta principal de la iglesia, las calles
son paralelas y perpendiculares a las demás.
Conocemos, en parte, la toponimia urbana;
carrer de Baix, carrer d’Amunt, carrer del
Castell, carrer de l’Abadia, carrer del Forn,
plaça de la Vila o del Mirador, etc.
Las excavaciones arqueológicas desa- Portal occidental de
rrolladas entre 1987 y 1991 exhuman un la Vila por el que
se accedía a Dénia.
interesante sector del urbanismo de la vi- Postal Fabert, C.
lla medieval. Se ha detectado un segmento 1905
de más de 50 metros de uno de los viales (Colección J. A.
longitudinales, además de otro transversal. Gisbert).
Presenta una amplitud de 2’30 metros,
pese a que en fases posteriores se da un solar confirman que la fábrica de sus muros,
estrangulamiento de su trazado, hasta al- al menos su paramento externo, era, mayo-
canzar una amplitud de 1’10 metros. El ritariamente, de sillería. La modulación y
Plano de las
pavimento es de cantos angulosos y la roca naturaleza de los mismos es similar a la de excavaciones
caliza aflora en algunos puntos. Eludimos dos monumentos construidos en el ultimo realizadas en el área
la descripción de los vestigios de las vi- cuarto del siglo XIV bajo los auspicios de de la Vila Vella de
viendas y de las parcelas. Alfons el Vell, duque real de Gandia y con- Dénia, donde puede
En cuanto a la iglesia, pese a disponer de de de Dénia: la torre del monasterio de Sant apreciarse el vial
fuentes sobre su fundación en el segundo urbano y viviendas
Jeroni de Cotalva (Alfauir) y la colegiata de
de época medieval y
cuarto del siglo XIII, la construcción del Gandia. También se han localizado algunos moderna
edificio se materializaría a lo largo del siglo fragmentos de ventanales calados de traza (Según J. A Gisbert.
XIV, a juzgar por los vestigios arquitectóni- gótica, tallados en piedra caliza. Dibujo: M. Ortolà).
cos existentes. La documentación confirma
con bastante precisión su ubicación junto a
la punta del Diamant, fortificación del siglo
XVII, y al sur del fossar o cementerio me-
dieval cristiano.
Contamos con diversos elementos arqui-
tectónicos fragmentarios y dispersos, así
como con descripciones de la distribución
y ornamentación interna del templo. En la
segunda mitad del siglo XVII y a inicios del
siglo XVIII [1708] se materializa el aban-
dono y la destrucción parcial del edificio,
aunque permanecería en ruinas hasta el si-
glo XIX.
Los más de 100 sillares de piedra caliza
azulada dispersos en las inmediaciones de su
234
No conocemos la planta del edificio,
aunque las referencias apuntan a una iglesia
de planta rectangular, con nave única y ca-
pillas laterales. El hallazgo de una clave con
arranque de ocho nervaduras y de otra de
menores dimensiones, ligeramente ladeada,
con arranque de tres nervios, y la prolife-
ración de piezas de aristones molduradas,
define una cubierta sustentada por arcos
ojivales y bóvedas de crucería sobre pilares,
estribos y contrafuertes. Ambas claves, de
forma circular y con perforación para la
sujeción de ornamentación probablemente
heráldica, pertenecerían al tramo del pres-
biterio. Estos elementos están tallados en
arenisca local.
La Vila Vella de Dénia es un yacimien-
to arqueológico excepcional. El hecho de
haber cesado su actividad en 1708, con
su bombardeo y destrucción a consecuen-
cia del tercer sitio de la ciudad durante la
Guerra de Sucesión, le da una especial re-
levancia. Su localización en el interior del
actual recinto del castillo, sin procesos de
reurbanización de su solar, le convierte en
un raro ejemplo de despoblado o de villa
medieval yerma. Ifac, en actividad desde fi-
nales del siglo XIII hasta la segunda mitad
del XIV, también ofrece posibilidades en
Plaza del Portal
del Clot de Xàbia.
este sentido.
Postal C. 1905 De la segunda mitad del siglo XIV, dis-
(Colección J. A. ponemos de fuentes sobre intervenciones
Gisbert). de mantenimiento y de conservación en di-
Josep A. Gisbert Santonja
versas estancias del palau Vell, en el recinto
superior del castell de Dénia. En la conta-
bilidad señorial de Alfons el Vell hay datos,
de 1386, sobre unas obras en el castell de
Dénia: «porxet, cambra, cuina, estable»,
así como en el palau «reparar lo palau vell
dins e de fora». Las excavaciones arqueo-
lógicas realizadas en 1885 en al área de la
alcazaba-palau han permitido identificar en
el complejo palacial situado en la cima del
castell de Dénia, diversas estructuras perte-
necientes al palacio medieval, adscribibles a
la segunda mitad del siglo XIV.
LA VILA DE XÀBIA
En 1307, ya muy avanzado el proceso de
urbanización de la Vila de Dénia, tras des-
echar el intento inicial de demolición de la
torre de Joan Cayrat, Jaume II ordena que
se haga en Xàbia una fortaleza con su foso.
Según Josep Ivars, el primer recinto sería de
planta cuadrada y las calles de trazado or-
togonal. Estaría delimitado por las actuales
calles de Santa Clara y Sor Maria Gallart, al
norte; San Isidro, Santa Teresa y Primicias,
al oeste; Muret, al sur; y Canonge Pajarón
al este. Al ensancharse hacia el oeste el pe-
rímetro inicial, la topografía determina un
diseño más irregular de la fortificación. A
este momento pertenecen el portal de Sant
Vicent o de la Ferreria, el portal del Clot o
de Sant Jaume y el portal de la Mar.
BENISSA, TEULADA, CALP Y
MURLA
Benissa, Teulada y Calp nacen como conse-
cuencia del desmembramiento del término
del castell de Calp, en 1386, con el objeti-
vo de agrupar a los cristianos después de
la inviabilidad de Ifac. En los tres casos, su
emplazamiento coincide con el de antiguas
alquerías musulmanas, aunque esta realidad
no ha dejado improntas visibles fosilizadas
en su trama urbana; al menos, no parecen
percibirse. En los tres casos si es perceptible
su trazado regular, aunque con matices.
La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV 235

Benissa, con el abandono de Ifac, adquie-

re la supremacía sobre las demás. En 1404 y
1405 ya estaba en construcción la iglesia de
Sant Pere. En su trazado urbano destacan
los dos viales longitudinales; carrer Major
y el carrer Sant Antoni. La iglesia de Sant
Pere se situaba al norte.
Teulada, entre 1244 y 1277, era una al-
quería del término de Calp. El rey Pere I de
València y III de Aragón, en 1277, conce-
día a Bernat Duran, para que repartiera las
tierras entre cien colonos repobladores, los
términos de las alquerías de Teulada, proba-
blemente Moraira y el Rafal de Benimarco.
Sobre la topografía de Teulada disponemos
de muy pocas noticias hasta el siglo XVI.
No existe información alguna sobre las ca- el Gran confirma la donación de la alque- Crujía de planta
racterísticas de la iglesia que se construyó a ría y cita el mercado que, al parecer, tenía rectangular de
finales del siglo XIV. En 1551 tenemos las una cierta importancia. En 1306 ya había una vivienda del
yacimiento de El
primeras noticias de su fortificación y hasta familias cristianas establecidas. A inicios del Polvorí, Benissa,
finales del siglo XVI no se inicia la cons- siglo XV diversas prácticas impositivas se Siglo XII
trucción de la iglesia fortaleza, dedicada a dirigen a la construcción de las murallas y (Foto: J. A. Gisbert.
Santa Caterina. del foso. En el primer tercio del siglo XVI Por gentileza de
Josep Ivars destaca la perfección de su se edificó, por parte del conde de Oliva, la Arpa Patrimonio).
trama urbana en retícula. La villa se estruc- fortaleza que, más tarde, alojaría a la iglesia
tura con tres viales longitudinales en direc- de Sant Miquel.
ción este-oeste siguiendo las curvas de nivel
menos pronunciadas (Fondo o de Dalt, del
Mig y d’Avall) y dos trasversales de escasa
relevancia. El «quartijo», tambien mencio-
nado «fort» y, posteriormente, la iglesia,
se sitúan en la esquina noreste, en el punto
más alto de la población, delimitando un
primer recinto de planta cuadrada con las
puertas de la Barbacana y de Baix.
Del Calp bajomedieval contamos, asimis-
mo, con escasísima información. La alque-
ría de Calp sería, sin duda, su precedente
urbanístico. De la primera mitad del siglo
XV contamos con referencias a obras en las
murallas. Su núcleo urbano sería muy redu-
cido y la topografía del promontorio no fa-
cilita una trama urbana demasiado regular.
Murla era una de las alquerías asociadas,
en época andalusí, al término del hisn de
Pop. En 1273, Pere III concede licencia a
Iglesia de Sant
Bernat de Molins, burgués de Montpeller Miquel de Murla.
y señor de Murla, para poblar esta alquería Fortaleza del Conde
con treinta familias musulmanas. En Murla de Oliva. C. 1520
existía un arrabal musulmán. En 1275 Pere (Foto: J. A. Gisbert).
236
SOBRE VIVIENDAS MUDÉJARES
El estudio de las viviendas o ámbitos domés-
ticos mudéjares y moriscos en la comarca de
la Marina Alta ya cuenta con una tradición
de más de 25 años. El objeto de estudio es
un conjunto de arquitecturas dispersas por
la montaña, bien aisladas, bien vinculadas
a complejos edilicios que se conocen como
despoblados. Los trabajos de A. Bazzana
ofrecen un insólito panorama de fábricas y
de tipologías adscritas sin demasiado fun-
damento al momento morisco y establecen
una relación, de difícil confirmación, con
la tradición de las viviendas andalusíes del
medio rural, de las cuales aún hoy se dispo-
ne de escasísima información. Igualmente,
ofrece una propuesta tipológica que es ne-
cesario analizar de forma pausada y previa
contrastación con unas fuentes escasas y
con unos contextos materiales inexistentes
en la mayoría de los casos. Otros trabajos se
orientan a la detección e individualización
de fábricas, así como a la propuesta de una
secuencia evolutiva de las viviendas, funda-
mentándose en información emanada de su
arquitectura. Tal es el caso de los realizados
sobre las viviendas de los despoblados de la
Vivienda morisca
en el despoblado de
l’Atzuvieta, Alcalà de
la Jovada
(Foto J. A Gisbert).
Josep A. Gisbert Santonja
Cairola –la Vall d’Ebo– y l’Atzuvieta –Al-
calà de la Jovada–.
El problema fundamental que plantean
estas propuestas radica en la escasa contras-
tación arqueológica de los resultados. La
sin duda meritoria individualización de las
fases constructivas de los edificios convive
con la significativa ausencia de contextos
arqueológicos. No se conoce ni un solo
ejemplo en ninguno de los despoblados que
conforman el mito morisco, en que la ar-
queología confirme o desmienta las celosas
e inteligentes secuencias evolutivas, basadas
únicamente en fábricas o tipologías arqui-
tectónicas y no en propuestas funcionales
refrendadas por la cultura material.
El avance en cuanto a la individualización
de fábricas es más que evidente. Con ante-
rioridad a 1609, fecha de la expulsión de los
moriscos, éstas se agrupan en tres mundos;
el de los tapiales de mortero, o de mampos-
tería, y el de la mampostería concertada.
Ha sido, sin duda, André Bazzana el que
ha llegado más lejos y, podría decirse, el que
ha contribuido decisivamente a perpetuar el
mito de los despoblados. De hecho, fábricas
y tipologías claramente adscritas al ámbito
de los corrales o casas para el ganado del
La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV 237

siglo de la ilustración en los despoblados

toman el cariz y se bautizan cómodamente
como vestigios paradigmáticos de la arqui-
tectura morisca. Esta sentencia, ya intuida
años atrás, la comparten, explícitamente o
no, algunos autores, lo cual en modo alguno
ensombrece la excelente labor del hispanista
galo.
La ausencia de contextos arqueológicos
complementarios, a la que nos hemos refe-
rido, no significa que no haya habido algu-
nas intervenciones en este sentido. Quizás
la más sorprendente es la que se efectúa
sobre los vestigios de una casa en el castell
d’Alcalà, yerma por necesidad, habida cuen-
ta de la formación de los actores en estos
lares. En agosto de 2006 la prensa se ha
hecho eco de un proyecto de investigación
dirigido por Josep Torró en Atzuvieta (la
Vall d’Alcalà). En verdad promete, aunque
el mito de las viviendas moriscas quizás
gravite demasiado sobre los resultados, que
deseamos con esperanza y fe.
Ante el cariz de esta temática, permítan-
me la licencia de no adentrarme en la cues-
tión de la tipología de la vivienda mudéjar.
Remitimos a los estudios existentes. De la
seriación tipológica propuesta, sin embargo,
una visión desde el prisma arqueológico tan
solo valoraría el Tipo 1, que se corresponde
con una casa de una nave, y el Tipo 2, que me en torno a la singular torre del Blanc Planta del
es la casa con dos naves enfrentadas. Ambos de Morell, o de la Cremadella ha planteado despoblado de
prototipos sí están presentes en la impron- algunas cuestiones sobre la relación de la l’Atzuvieta en Alcalà
de la Jovada
ta material de las arquitecturas de los siglos misma con su entorno arqueológico. (Según A. Bazzana,
XIII y XIV y ambos tienen su precedente La torre es de planta trapezoidal, de 1992 Maisons d’Al
en la arquitectura andalusí tardía (siglos XII 6’33 x 7’73 metros. Consta de tres plan- Andalus).
y primer tercio del siglo XIII). El resto, tal tas, con una altura total de 10 metros. La
como la casa de dos naves en ángulo recto o fábrica es homogénea, de tapial; mortero
la casa de tres naves, preferimos dejarlos en con abundante cal une gravas fluviales (can-
cuarentena hasta su confirmación en otros tos rodados de módulo pequeño y dimi-
asentamientos rurales que no formen parte nuto), además de grandes cantos rodados
del mito. y mampuestos. La composición del tapial
se visualiza en aquellos puntos donde se
han perdido los revestimientos y enlucido.
TORRES, ALQUERÍAS Y La altura de las tapias oscila entre 90 y 92
FORTALEZAS cm, a excepción de la superior, de 110 cm.
En su alzado se documentan 10 tapias. La
La alquería de la Cremadella –El Verger– es factura del tapial recuerda la fábrica de las
un ejemplo ilustrativo de asentamiento de murallas de Pego o del castell de Forna;
los siglos XIII y XIV. Un reciente infor- en este último encontramos semejanzas en
238
Alzado de la Torre la metrología de los tapiales, así como en
de la Cremadella, o el uso del ladrillo para el recercado de las
del Blanc de Morell, oberturas. En el interior conserva singulari-
El Verger
(Según J. Pastor).
dades como los canes o modillones que sos-
tenían la estructura lígnea de los forjados.
Conserva aspilleras, entre otros elementos
defensivos de fortificación.
Arqueológicamente, no hay indicio algu-
no de que la torre tenga origen o actividad
en época islámica, aunque el asentamiento
adyacente, al parecer, ya existía en época
tardo-almohade. Al parecer, se construye ex
novo hacia 1300, en el marco de una alquería
mudéjar; de una instalación agrícola o pe-
cuaria. La torre permitía el control de una
vía de comunicación esencial que discurre
en sus inmediaciones. Las cerámicas detec-
tadas en su entorno ofrecen una cronología
del último cuarto del siglo XIII y la primera
mitad del XIV.
La alquería aparece reflejada en un docu-
mento de 1385. Jaume I, en 1245, concede
a la orden de la Merced del Puig diversos
Josep A. Gisbert Santonja
bienes en el término de Dénia. Los síndi-
cos y procuradores de la orden cambian y
permutan algunos censos; entre ellos, uno
sobre la alquería de Na Argilona. Así consta
en un documento de 1385. Esta alquería te-
nia un área plantada de árboles, que lindaba
con el rio del lugar de Sagra; con tierras de
la alquería del Real; con la alquería de Mi-
raflors y con barranco de la alquería de la
Cremadella.
Una reciente intervención arqueológica
realizada junto a la torre en junio de 2005,
dirigida por Eduardo López Seguí, ha cons-
tatado la existencia de vestigios de, al me-
nos, una casa, sin duda perteneciente a la
alquería de la Cremadella. Es una casa gran-
de, aislada, de planta rectangular y consta
de dos crujías cubiertas y de un gran patio
entre éstas a cielo abierto.
La torre del Blanc de Morell o de la Cre-
madella nos invita a tratar la problemática
de las torres aisladas existentes en la Marina
Alta. Son muy escasos los testimonios que
disponemos sobre torres aisladas en el me-
dio rural con anterioridad al siglo XVI. De
supuesta cronología islámica, conocemos el
caso de la torre de Benimarmut –Pedreguer,
o de clara filiación andalusí el reciente des-
cubrimiento de La Casota-Fleix (la Vall de
Laguar), que fue objeto de una intervención
arqueológica en 1999, dirigida por Ferran
Naya i Alemany.
De la torre de la Casota-Fleix (la Vall de
Laguar) se documentaron únicamente los
cimientos. Torre rectangular, de 10’30 x 7
metros, construida con técnica de tapial so-
bre cimientos de mampostería. Se propone
como datación los últimos años del siglo
XII y el primer tercio del siglo XIII. En la
Marina Alta, la alquería asociada a una to-
rre parece formar parte de la tipología de
asentamientos de época tardo andalusí.
Los castillos de Olimbroi –Dénia– y el
de Forna –l’Atzúvia– son dos fortificacio-
nes gemelas en cuanto a diseño, fábricas y en
cuanto a tipologías arquitectónicas. Mien-
tras que el primero, situado en el tossal de
Sant Nicolau, frente al mar, fue demolido a
inicios del siglo XX, el de Forna cuenta con
un estado de conservación excelente.
La Marina Alta en la Edad Media. Siglos XIII-XIV 239

Excavaciones en una
vivienda mudéjar
descubierta junto
a la torre de la
Cremadella, El Verger
(Foto: J. A. Gisbert,
por cortesía de
Eduardo López
Seguí).

La torre de la Cremaella, las murallas de racterizar la arquitectura de la segunda mi-

la Vila de Pego, o los castillos de Olimbroi tad del siglo XIII y las primeras décadas del
y Forna son, pues, referentes clave para ca- siglo XIV.
‡
 La construcción de modelos de
identidad urbana en las villas y
ciudades de la Gobernación de
Orihuela, ss. XIII-XV
j ua n a n to n i o b a r r i o b a r r i o

E
n el arranque del nuevo que nacieron o maduraron verdaderamente
milenio resulta muy oportuno la inmensa mayoría de los elementos que
analizar y debatir los concep- componen la realidad histórica originaria Soldados durante la
tos de identidad y mentalidad, de la España actual». Reconquista
en un momento como el actual, crucial en
la construcción de la Unión Europea.
Por lo que respecta al proceso histórico
de construcción de modelos de identidad
política urbana en la Edad Media, es un fe-
nómeno cada vez mejor conocido gracias a
estudios como los de Robert Bartlett y su
obra La formación de Europa.
Situamos el espacio objeto de estudio,
la Gobernación de Orihuela, en el marco
de la Europa Medieval, y singularizado en
los fenómenos específicos desarrollados en
la península Ibérica en los siglos finales de
la Edad Media, tomando como punto de
partida una afirmación vertida por Miguel
Ángel Ladero Quesada, en su obra La for-
mación medieval de España. «La España en la
que vivimos hoy se hizo en aquellos siglos:
en su territorio, en sus regiones, en su for-
ma geohistórica. Ningún otro período de la
historia española tiene tanta importancia en
estos aspectos. Pero además, la conquista, el
dominio y la regionalización del territorio
son sólo el aspecto externo, el más visible;
hay otros muchos más complejos y profun-
dos –sociales, políticos, culturales– que ha-
cen de la Plena Edad Media el tiempo en

Juan Antonio Barrio Barrio  pp. 240-253

242
La Gobernación de A juicio de Norman F. Cantor, los me-
Orihuela se convirtió dievalistas, de hecho, han hablado más acer-
en un espacio ca de la unidad europea que de la identidad
fronterizo tras la
incorporación a la
europea en la Edad Media. Para este his-
Corona de Aragón. toriador existe una clara diferencia entre el
concepto de «la identidad» y el concepto
de «la unidad». La identidad es una con-
ciencia de cohesión, de pertenecer a un
mismo cuerpo así como de homogeneidad
cultural. La unidad implica esta identidad
pero algo más. La unidad es un concepto
histórico más amplio que la identidad, ya
que implica un conjunto de instituciones,
así como patrones conductistas que ponen
en práctica dicha identidad.
En la Edad Media se desarrollaron fe-
nómenos de creación de identidades pro-
pias y específicas en las ciudades europeas
desde los siglos centrales del medievo, en
un proceso que, con las lógicas transforma-
ciones, ha continuado prácticamente hasta
nuestros días.
Buena parte de las fiestas populares que
se celebran hoy en numerosas ciudades euro-
Juan Antonio Barrio Barrio
peas tienen su punto de partida en aconteci-
mientos o tradiciones históricas o religiosas
del medievo y lo podemos observar en los
pueblos y ciudades de nuestro entorno con
las fiestas de moros y cristianos, que se han
convertido en uno de los elementos con los
que se identifica la imagen de dichos pueblos
o ciudades, además de otros de clara raigam-
bre medieval como son los respectivos san-
tos patrones de cada localidad. En Orihuela,
sus patronas, las santas Justa y Rufina, están
asociadas a la conquista cristiana de la vi-
lla en el siglo XIII, apareciendo además en
una conocida miniatura tardomedieval que
representa a Orihuela sufriendo el asedio de
las tropas castellanas en la Guerra de los dos
Pedros. En la imagen se observa cómo desde
el cielo las dos santas protegen una vez más
a los oriolanos de los ataques enemigos, del
infortunio y de los asedios.
Las oligarquías y patriciados urbanos en
el Medievo tejían sistemas propagandísticos
y conmemorativos en torno a los hechos y
gestas más señalados de su ciudad, como
podía ser en Valencia la celebración del 9
de octubre, fecha que señalaba la entrada
en la ciudad del rey Jaime I tras haberla
conquistado a los musulmanes. Para ello,
las élites urbanas utilizaban y ponían a su
servicio complejos aparatos burocráticos y
propagandísticos, en paralelo a dinámicas
similares desarrolladas en otros ámbitos
más amplios de poder como podían ser
el Papado, el Imperio, los reinos, las repú-
blicas-marítimas, etc. Toda nación, reino,
ducado, condado, república mercantil, co-
muna urbana, ciudad, etc, construye mitos
y leyendas fundacionales, fundamentadas
bien en la fortaleza de la dinastía real, el
linaje o los valores cívicos-republicanos. El
objetivo, en todos los casos, es el mismo,
enfatizar la legitimidad del grupo dirigente,
su valor, fuerza e importancia para la co-
munidad y por tanto la necesidad de garan-
tizar, reproducir y perpetuar dicha dinastía,
linaje o sistema cívico de gobierno. Todo
ello en el contexto de la forja de una identi-
dad común a todos los europeos, que era la
cristiandad occidental, la Christianitas. Una
identidad territorial cuasi étnica, la Europa
La construcción de modelos de identidad urbana en las villas y ciudades de la Gobernación de Orihuela, ss. XIII-XV 243

Plano de la costa
alicantina en el siglo
XV.
(Francesco
Berlingheri,
Florencia, 1492).

occidental cristiana, reforzaba su identidad d’aquella vila sobre açò degudament provehir a la
y su cohesión, enfrentándose a comunidades dita supplicació, benignament inclinats, desijants,
que mantenían otra identidad. En palabras segons pertany a la dignitat reyal per Déu a nós
de Bartlett, «los hombres que se veían a sí comanada, que la dita vila d’Oriola, situada en
mismos como miembros de la Cristiandad les confines e fronteres dels regnes de Castella e Las localidades
eran conscientes de que el resto del mun- assats prop de Granada, la qual és insigne en lo más importantes
do no formaba parte de ella». En el ámbito dit regne e notablement ha servit a nostres loa- disfrutaban de un
circunmediterráneo, esta identificación de bles predecessors e per aquells ha sostenguts molt mercado semanal, en
el que se comerciaba,
los que no formaban parte de la cristiandad virtuosament e ab gran esforç diverses perills e sobre todo, con
occidental correspondía a los musulmanes damnatges, sia preservada de tot sinistre e con- productos locales y
y a los judíos especialmente y con una in- servada en bon regiment e que entre los habi- comarcales. Detalle
cidencia muy limitada en el tiempo y en el tants en aquella remoguda tota sintilla de divisió, de un fresco sienés.
espacio a los bizantinos-griegos-ortodoxos.
El mundo se veía como el escenario de
un choque de grandes esferas religioso-te-
rritoriales. En el siglo XIV, cuando agoni-
zaban las grandes cruzadas, las tierras que
hoy forman parte de la provincia de Ali-
cante, se encontraban en el centro de dicha
encrucijada de civilizaciones. Un mundo,
un espacio incorporado a la Cristiandad y
enfrentando a sus potenciales rivales, los
musulmanes y los judíos.
Un fragmento de un privilegio concedi-
do por Martín I a la villa de Orihuela en
1409 resume los principales argumentos
que vamos a exponer en nuestro trabajo.

Deguéssem a la Universitat de la dita vila

per observació del dit fur e per lo bén públich
244 Juan Antonio Barrio Barrio

La cuestión religiosa

Tras la conquista cristiana, los grupos di-

rigentes urbanos van a incentivar el predo-
minio de esta mentalidad y religiosidad.
En los centros urbanos, como Orihuela y
Alicante, la desaparición de la mayor parte
de la población musulmana tras la Guerra
de los dos Pedros y de la población judía en
1391 supone la reafirmación del dominio
de la comunidad cristiana. Durante el si-
glo XV este modelo de moral y religiosi-
dad se impone fuertemente bajo el impulso
prestado por la oligarquía dominante a las
medidas moralizantes que se irán tomando
gradualmente, penalizando o reprimiendo
los vestidos licenciosos, la blasfemia, el jue-
A la recolección unitat de cor e dolçor de pau sia plenerament go, la conducta sexual desordenada, etc. Es
del grano seguía su observada. interesante también el apoyo prestado a las
transformación en órdenes religiosas menores como la de los
harina en el molino,
Es un texto que contiene una gran belleza dominicos o los agustinos que se instalaron
que solía ser un
monopolio señorial literaria e histórica. Recoge conceptos cla- en la Gobernación de Orihuela. Asimismo
o se arrendaba. En la ves en la concepción y la formación de la era frecuente la predicación en los centros
imagen, campesinas identidad política urbana. El término y el urbanos de la Gobernación de frailes de di-
llevando el grano a concepto latino Universitas, difundido en el ferentes órdenes mendicantes Se irán defi-
moler. reino de Valencia desde el reinado de Jai- niendo y delimitando los márgenes entre los
me I, la identidad fronteriza respecto a otra trabajos honestos y los deshonestos, entre
nación, Castilla y frente al mundo islámico los vestidos recatados y los licenciosos, en-
representado por el Sultanato Nazarí de tre las palabras lícitas y las blasfemias, entre
Granada. Se incluyen asimismo referencias el tipo de vida adecuado y el indigno.
notables al bien común, a la Res Publica, También y como en otras ciudades euro-
a la memoria histórica, el regimiento de la peas, la máxima manifestación y expresión
cosa pública, etc. pública de la devoción cristiana fue con-
centrada en la procesión anual del Corpus,
organizada, estimulada y financiada por
las autoridades locales. Sobre las celebra-
ciones de la fiesta del Corpus o Santísimo
Sacramento en la Gobernación de Orihuela
las primeras noticias corresponden al año
1400. Es una muestra más de que los prin-
Todas las localidades cipales elementos definidores de las oligar-
importantes quías cristianas y su identificación plena con
disponían de las manifestaciones de las élites europeas, se
carnicerías propias habían concretado a principios del siglo XV
para abastecimiento y se desarrollaron y mejoraron en el Cuatro-
de sus vecinos, ya
cientos. En los primeros años de la fiesta,
que la carne era
elemento esencial de las autoridades se esforzaron por incentivar
la dieta alimenticia. entre los vecinos la devoción al Corpus y
Miniatura con una su participación activa en las celebraciones,
carnicería. estableciendo cómo debían ir vestidos co-
La construcción de modelos de identidad urbana en las villas y ciudades de la Gobernación de Orihuela, ss. XIII-XV 245

rrectamente o cómo engalanar sus casas. Se Occidental, inmersa en un cisma, con la vía
aprobaron también disposiciones que obli- conciliar propugnada en Basilea, amén de la
gaban a judíos y musulmanes a arrodillarse política internacional de la Corona de Cas-
y adoptar una actitud solemne y devota ante tilla y la Corona de Aragón, facilitaron la
el paso del Santísimo Sacramento. Fiesta en efímera concesión de un Obispado propio
la que los oficiales y los prohombres de la para Orihuela en1442, cuyo titular iba a ser
ciudad desfilaban llevando en solmene pro- Pere Roiç de Corella, hijo del Gobernador
cesión el símbolo del Cuerpo de Cristo. Ximén Pérez de Corella.
Frente a la autoridad de un Obispo cuya
«...ara que deu ésser feta la festa de Corpus Crist sede residía en territorio del Reino de Mur-
en la dita vila, en la qual se fa solemne profesó que cia, extranjero y rival por tanto, y que ejer-
lleven lo Corpus en aquella ab lo paly e penó, los cía su jurisdicción sobre los territorios de
qual lleven los oficiales e los pus honrrats hòmens la Gobernación de Orihuela, las oligarquías
de aquesta vila...» locales urbanas reafirmaban su rechazo a
esta situación alegando reiterados conflic-
Durante la segunda mitad del siglo XIII Los relojes
tos de clara discriminación hacia los súb-
comenzaron a ser
y el siglo XIV se produce, por tanto, la ditos de la Corona de Aragón. El principal habituales en las
construcción y consolidación de una Uni- motivo de agravio vino provocado por las villas alicantinas
versitas cristiana, de la que mudéjares y ju- reiteradas condenas a entredicho y las ex- durante el siglo XV,
díos fueron excluidos políticamente tras la torsiones realizadas por el Obispo para sus- instalándose en las
conquista cristiana que se identificaba con pender el interdicto, como la petición de un torres de las iglesias
su posición de frontera de la Cristiandad o del Consell. En
retablo de plata para la Catedral de Murcia
la imagen, reloj
Occidental. Ello se tradujo en una actitud por valor de más de tres mil florines en con- mecánico de la torre
beligerante hacia los musulmanes que vivían cepto de óbolo. Para las autoridades de Ori- de la parroquia de
en comunidades señoriales en la Goberna- huela, esto era una provocación, ya que en Santa Justa y Rufina
ción de Orihuela. Esta posición excluyente 1433 todavía se encontraban en la Catedral de Orihuela.
de la oligarquía oriolana hacia las minorías
religiosas era extensiva a los judíos y a par-
tir del siglo XV a los judeoconversos que
tuvieron que protegerse y pedir amparo a la
Monarquía ante los intentos de agresión del
resto de la población y las dificultades que
tenían para su promoción política y social.
Tras la promulgación en 1304 de la Sen-
tencia de Torrellas, se planteaba una difícil
situación eclesiástica para los cristianos de
la Gobernación de Orihuela, ya que eran
súbditos de la Corona de Aragón, pero
dependientes de la jurisdicción eclesiásti-
ca del Obispo de Cartagena-Murcia, ubi-
cado en un reino extranjero, Castilla. Ello
provocó el pleito y la tensión secular que
mantuvieron las villas de Alicante, Elche y
Orihuela contra la diócesis de Cartagena-
Murcia. El objetivo final era conseguir la
segregación eclesiástica de dicha diócesis y
alcanzar el nombramiento de un Obispado
propio, produciéndose momentos de gran
tensión especialmente en la primera mitad
del siglo XV. La situación de la Cristiandad
246
Recolección de la vid murciana los ingenios con que se derriba-
ron los muros y las torres de Orihuela en la
Guerra de los dos Pedros. Otra situación de gra-
ve discriminación se producía al cobrar por
el mismo concepto, verbigracia, el derecho
de catedrático o las escrituras, una diferente
cantidad a los súbditos castellanos y a los
súbditos de la Corona de Aragón. Para las
autoridades de Orihuela, lo más grave era
que un judío o un musulmán castellano pa-
gaba menos que un «católico cristiano» de
la Gobernación de Orihuela y decían que
un cristiano por ser de la Señoría del rey de
Aragón no podía ser tratado como inferior
de un musulmán o un judío de Castilla.
La identidad espacial.
La urbe cristiana
Tras la conquista cristiana del siglo XIII de
Alicante, Elche y Orihuela se acometió la
transformación de la medina islámica, en
función de la concepción urbanística de los
vencedores cristianos, ya que las ciudades
Juan Antonio Barrio Barrio
del Occidente cristiano articulaban su vida
política en función de determinados lugares
de reunión y espacios de sociabilidad. Para
los colonizadores cristianos, la urbe islámi-
ca no era apropiada y tuvieron que cons-
truir un nuevo modelo de ciudad, basado
en las formas ideológicas, arquitectónicas,
artísticas y políticas de la ciudad gótica. Se
introducía, por tanto, un nuevo modo de
entender la convivencia social, que consistía
básicamente, en sustituir la hegemonía de
lo privado por el renacer de lo público. Es
el triunfo de la Universitas y la Res Pública
cristiana.
Desde la segunda mitad del siglo XIV,
en torno al principal eje viario de las vi-
llas cristianas, la calle mayor, se ubicaba el
edificio comunal de la sala del Consell, que
contaba en sus aledaños con la principal
plaza de la localidad, la plaza de la villa o
de la Sala y se encontraba además junto a la
principal puerta de acceso a la villa y cer-
ca del principal templo religioso. Durante
toda la Baja Edad Media y especialmente
durante el siglo XV, los principales espacios
públicos de las villas cristianas se encontra-
ban en torno al ayuntamiento, donde se
celebraban los principales acontecimientos
políticos de la localidad, como las reunio-
nes del Consell, las elecciones municipales,
la recepción de embajadores, etc., fruto de
una definida conciencia política y cívica de
las oligarquías dirigentes, conscientes de sus
obligaciones, pero especialmente de sus de-
rechos y de su preeminencia como cuerpo
privilegiado dentro de la comunidad o «po-
ble» de la ciudad.
En la Sala del Consell todas las reuniones
se desarrollaban siguiendo un ceremonial
y con una simbología establecida. Los días
de fiesta, los consellers se congregaban previa-
mente en el altar municipal para rezar o se
dirigían a la iglesia mayor de cada localidad.
En ocasiones señaladas acudían personajes
destacados política y socialmente, como
miembros de la corte real, dignidades ecle-
siásticas, el gobernador general, el baile ge-
neral, o vecinos notables de la vida pública
que no desempeñaban un cargo político en
ese momento.
La construcción de modelos de identidad urbana en las villas y ciudades de la Gobernación de Orihuela, ss. XIII-XV 247

La recepción de embajadores también interés vital para el ejercicio del poder en la

formaba parte de este ritual identitario, localidad.
ya que el Consell recibía en primer lugar la
carta de creencia expedida por la autoridad
pertinente un dignatario eclesiástico, el rey, La identidad protonacional
etc., que le acreditaba para desempeñar su y el concepto de nación
misión. Tras comprobar el documento, el
embajador era invitado a entrar en la sala Durante toda la Edad Media se continuó
del consistorio y presentar su informe ante aceptando la definición de nación dada por
la asamblea municipal. Otro de los momen- Cicerón y repetida por Isidoro de Sevilla.
tos trascendentales en el devenir público y Una nación, por la misma etimología de la
político de la urbe era la celebración de las palabra, se definía por el nacimiento; era un
tres elecciones anuales que tenían lugar de conjunto de hombres que tenían un origen
forma solemne en la sala del Consell, con un común y estaban unidos por la sangre. El
ceremonial minuciosamente desarrollado y físico, la lengua y las costumbres era lo que,
ejecutado de forma escrupulosa, en el que
las acciones, los gestos, las palabras pro-
nunciadas, los discursos, los juramentos,
los silencios y la ubicación de los partici-
pantes, además de su jerarquización y la de
los espacios, tenía lugar bajo una atmósfera
de riguroso y férreo control, de profunda
emoción y de tensión contenida, que po-
día evolucionar hacia los tradicionales en-
frentamientos entre diferentes sectores de
la oligarquía, que podía acabar en forma de
bandería y de lucha armada.
Todo este ceremonial y toda la simbolo-
gía desplegada aludía a un poder y a unos
privilegios conferidos por la autoridad
soberana, la Corona en el momento de la
conquista, ratificados y confirmados pos-
teriormente por los demás monarcas a las
oligarquías urbanas de Elche, Guardamar,
Orihuela y Alicante. Derechos y privilegios Tras la conquista,
acrecentados paulatinamente dentro de las las campanas de las
relaciones que mantenía cada municipio y iglesias sustituyeron
su élite dirigente con los sucesivos reyes de la voz del almuédano
la Corona de Aragón, y en la que fue pri- y las mezquitas
mordial la conservación y posesión de di- se convirtieron en
iglesias. La parroquia
chos privilegios y provisiones en forma de fue el centro de la
documentos celosamente custodiados en el religiosidad vecinal,
Archivo del Consell, que eran el garante y el desde el nacimiento
símbolo del poder que ejercía la clase go- a la muerte. En la
bernante. Junto a este acerbo documental foto se aprecia el
que afectaba directamente a los privilegios campanario del
templo de San
y derechos de la comunidad local, también Salvador, actual
se recibía y archivaba la legislación foral que catedral de Orihuela,
emanaba de las cortes regnícolas y algunos y unas claves de la
privilegios reales cuyo conocimiento era de iglesia de Santa Justa.
248
lo largo de toda la Edad Media, caracteri-
zaba a una nación. Pero el análisis del físico
y de las costumbres se prestaba a discusio-
nes y errores. En definitiva, el único carácter
«nacional» que se imponía a todos, tanto al
sabio como al hombre sencillo, era la len-
gua. En la Edad Media, una nación era ante
todo una lengua.
A juicio de Colette Beaune, «la nación es
una construcción imaginaria cuya existen-
cia consolida el calor del grupo y legitima
la autoridad del gobernante. Los elemen-
tos de este imaginario político varían con
cada pueblo y en relación a los problemas
de cada momento: una identidad étnica
(en parte ficticia), una identidad religiosa,
una larga historia común, un territorio va-
lioso, una lengua y una cultura. Todos los
compromisos y acuerdos con el Estado son
posibles. Los siglos finales del medievo bas-
culan entre dos naciones focalizadas sobre
la dinastía (Francia y Castilla) y otras fun-
dadas sobre la comunidad (Inglaterra y la
Corona de Aragón)».
Durante los siglos
bajomedievales
En la Edad Media el significado de iden-
se desarrolló la tidad nacional se percibe con unas dimen-
heráldica municipal, siones muy alejadas de las que fue adqui-
manifestada en sellos riendo este concepto a partir del siglo XIX
y banderas, como y especialmente durante el siglo XX. Pode-
una de las señas mos considerar, aceptando la definición de
de identidad local.
Bandera de Orihuela,
Colette Beaune, el término nación como un
tradicionalmente «avispero» semántico. Su raíz u origen se
conocida como «El encuentra en el término «nacer», y permite
Oriol». aplicar el término nación a los de la misma
Juan Antonio Barrio Barrio
sangre, mismo país o de la misma villa. En
los siglos medievales y, especialmente en las
últimas centurias del medievo, se aplicaba
sobre todo a los componentes de un mismo
grupo en todos los géneros, universitarios,
conciliares o mercantiles. El sentido políti-
co actual aparece tarde y no se impone hasta
el siglo XV.
Por ello, las identidades de tipo nacional,
cuya realidad conocemos con más detalle
para los siglos finales de la Edad Media,
son las comunidades de universitarios, las
de mercaderes, las de representación ecle-
siástica y, finalmente y menos conocidas, las
de carácter urbano.
De esta reflexión debemos sacar una pri-
mera conclusión evidente, la identidad na-
cional, sea del tipo que sea, surge al socaire
de dos fenómenos estrechamente relaciona-
dos, el fortalecimiento de las monarquías y
el importante desarrollo urbano y munici-
pal acaecido en Europa Occidental durante
los siglos XI al XV.  Todos los fenómenos
de carácter económico-comercial, educativo,
cultural y político asociados a la expansión
urbana, producirán fenómenos de creación
de identidades y mentalidades.
Durante los siglos XIV y XV, los gra-
ves enfrentamientos bélicos entre estados
condujeron a la construcción de un aparato
propagandístico al servicio de las monar-
quías que demonizaba al rival. Los ingleses,
por ejemplo, en la guerra de los Cien Años,
verbigracia, presentando a los franceses
como cobardes y afeminados a los ojos de
los ingleses, construyendo estereotipos na-
cionales profundamente negativos sobre los
rivales. De esta forma, todo un pueblo, visto
por un extraño, era condenado a través de
unas pocas palabras, de dos o tres adjeti-
vos peyorativos. Su misma identidad y sus
características eran reconocidas por otros a
los que, a su vez, se les imponía otra iden-
tidad. La forma en que una nación era vista
por otra influía en la creación de un sentido
de conciencia nacional. En la península Ibé-
rica fue decisivo el conflicto que enfrentó a
castellanos frente a aragoneses en la Guerra
de los dos Pedros. La guerra es uno de los ca-
talizadores de la formación de identidades
La construcción de modelos de identidad urbana en las villas y ciudades de la Gobernación de Orihuela, ss. XIII-XV 249

propias, urbanas o nacionales. Afrontar un

peligro exterior aceleraba la cohesión alre-
dedor de un territorio, de una lengua, de
una religión, en pocas palabras, de una civi-
lización. La existencia de símbolos naciona-
les servía para reforzar esta cohesión. El pan era el alimento
básico durante el
En este contexto internacional se impuso período medieval
en una ciudad fronteriza como Orihuela la y las autoridades
necesidad de elaborar un discurso político locales procuraron
para utilizar frente a los rivales exteriores y tener bien abastecidas
como factor de reafirmación de la identi- sus respectivas
dad y los derechos de la comunidad local. localidades, a fin
de mantener la
Es un rearme ideológico permanente que paz social. En la
se alimenta de los conflictos reiterados que miniatura vemos un
mantienen las autoridades locales con el horno, que a la vez es
Obispo de Cartagena y la vecina ciudad de despacho de pan.
Murcia. En la propaganda política utilizada
por los gobernantes oriolanos en su sem- eclesiásticos eran uno de los motivos más
piterno enfrentamiento con el Obispado recurrentes de enfrentamientos y en par-
de Cartagena y con la ciudad de Murcia, se ticular todo lo referido a provisión de va-
desplegaron estrategias cercanas a las utili- cantes eclesiásticas, pugnando cada grupo
zadas por las grandes potencias políticas en de presión por el nombramiento de alguien
los enfrentamientos bélicos. La propaganda étnica o lingüísticamente cercano.
anticastellana, la difamación del adversario En este debate se forjó la utilización del
y el envío de embajadores son algunos de término «nación», exactamente el término
los gestos utilizados habitualmente por las «nación catalana», utilizado en la primera
autoridades oriolanas contra el Obispo o mitad del siglo XV por las autoridades lo-
las autoridades civiles castellanas. cales de Orihuela y empleado como elemen-
En las crónicas, profecías y canciones de to excluyente, de consideración de lo propio
carácter propagandístico escritas por ingle- y de diferenciación frente al enemigo, lo que
ses y franceses en el contexto de la guerra de refuerza todavía más la entidad y el valor
los Cien Años, con espíritu tanto laudato-
rio como difamatorio, se utilizaban simbo-
lismos florales y animales para personificar
virtudes y defectos. Para definir y calificar a
otras naciones, los hombres del siglo XIV Razones de
recurrían a flores en general y a la flor de seguridad, sobre todo,
lis en particular y a animales como leones, hicieron que, tras la
leopardos, lobos o águilas. El lobo simboli- conquista de Jaime
zaba la crueldad, la injusticia y la ferocidad. I, se mantuvieran
y mejoraran los
Precisamente las autoridades de Orihuela sistemas defensivos
escogieron a este animal como símbolo para anteriores. A su
difamar al Obispo de Cartagena-Murcia al vez, en las nuevas
que definían en un memorial como un lobo localidades se crearon
rapaz. Refiriendose al Obispo decían: «... recintos amurallados,
que ell mentia e que era lop rabat e altres que eran mantenidos
por la comunidad
coses per les quals la desamistat es stada pus de vecinos. Recinto
encarnada que no era». En realidad, en los amurallado de
territorios europeos que compartían gentes Cocentaina
de diferente etnia o lengua, los conflictos (J. Torró).
250
del concepto nacional, en el período previo
a la formación de los Estados Modernos.
Estoy plenamente de acuerdo con Ma-
ría Teresa Ferrer en afirmar que transcu-
rrido un siglo de la conquista de Jaime II,
las tierras valencianas allende Jijona lo eran
más a efectos formales que mentales, que la
valencianización plena del territorio no se
había producido todavía. Pero esta afirma-
ción no ha de llevarnos a la contraria. Si los
habitantes de la Gobernación de Orihuela
no eran todavía «plenamente» valencianos,
lo que no eran en absoluto es castellanos.
La desafección hacia ese sentimiento cobró
carta de naturaleza por razón de la Guerra
de los dos Pedros, debido a los estragos que las
tropas murcianocastellanas causaron en las
tierras que pretendían incorporar a la coro-
na que entonces ceñía Pedro el Cruel y a la
traslación de tan considerable agresión a la
psicología de la comunidad –pasarían gene-
raciones hasta que los oriolanos olvidasen el
terrible asedio de la villa en 1364, en el que
sus defensores, privados de todo alimento,
hubieron de consumir carne humana para
sobrevivir–. De todos los episodios bélicos
que se desarrollaron en este período en el
escenario de la Gobernación de Orihuela, el
más dramático fue la Guerra de los dos Pedros,
que provocó la demolición de parte de la
red hidráulica en sus huertas, la destrucción
de archivos locales, las talas y quema de co-
La calle era, junto
con la plaza, en las
villas y ciudades
medievales el espacio
de sociabilidad por
excelencia, en el que
las gentes pasaban
buena parte de su
tiempo. Miniatura
que representa una
calle de un pueblo
medieval.
Juan Antonio Barrio Barrio
sechas, la pérdida de hombres y bienes, la
desaparición de las comunidades mudéjares
de Orihuela y Alicante, la devastación de
infraestructuras productivas y mercantiles,
como salinas, embarcaderos, etc., la des-
trucción de los registros, de los libros de
propiedad, de los libros de riego, etc.
En el contexto de organización de la po-
lítica municipal, se celebran tres elecciones
municipales anuales que fueron sometidas
a las diferentes regulaciones normativas.
Estas disposiciones no evitaron los nu-
merosos episodios de tensión sostenidos
entre las diferentes familias o linajes que
pugnaban por el control del poder muni-
cipal en las localidades de Elche, Orihuela
o Alicante. En la villa portuaria se produ-
jo en 1459 una situación excepcional y de
gran interés. Después de haberse realizado
la correspondiente graduación electoral,
mecanismo que establecía qué ciudadanos
eran idóneos para poder formar parte de
los sacos o bolsas electorales donde se in-
cluían los nombres de los candidatos para
las elecciones municipales, un grupo de
destacados operadores mercantiles elevó
una protesta al rey, entendiendo que dicho
procedimiento se había realizado de forma
irregular. Su queja se basaba en que habían
sido graduados en el saco mayor, el que
daba acceso a las principales magistraturas,
portugueses, vizcaínos, franceses y otros
que no eran naturales de la villa y que ade-
más no sabían hablar la lengua propia del
reino de Valencia, habiendo además sido
excluidos dignos candidatos de la villa que
cumplían estos dos requisitos.
Esta actuación de clara exclusión de una
serie de vecinos de un centro urbano de la
Corona de Aragón, a los que otros ciudada-
nos quieren inhabilitar políticamente utili-
zando como pretexto el lugar de nacimiento
y la lengua utilizada, nos sitúa en la proble-
mática de la identidad de las comunidades
urbanas de la Corona de Aragón en los si-
glos finales de la Edad Media.
Esta conciencia que tenían los patricia-
dos urbanos de una identidad nacional ca-
talana en la primera mitad del siglo XV, se
pudo ver modificada a partir de dos acon-
La construcción de modelos de identidad urbana en las villas y ciudades de la Gobernación de Orihuela, ss. XIII-XV
tecimientos con gran repercusión ideológi-
ca en el Reino de Valencia, la guerra civil
catalana (1462-1472) y la germanías, que
pudieron suponer desde las tierras valencia-
nas una ruptura con la idea de una identi-
dad nacional catalana unitaria, y la forja de
una nueva identidad nacional, la valenciana.
La consulta de la documentación municipal
conservada en los archivos valencianos, sería
de gran utilidad para consolidar esta suge-
rente hipótesis.
La identidad fronteriza
y la construcción de una
memoria histórica
En el sur del Reino de Valencia en la Baja
Edad Media la frontera fue uno de los ele-
mentos más característicos en la organiza-
ción social del espacio, por el peligro exte-
rior de la amenaza granadina y la presión
castellana. Además, para localidades con
población mayoritaria cristiana como Ori-
huela y Alicante, la inquietud que provoca-
ba la frontera interior por la presencia de las
comunidades mudéjares de la Gobernación
representaba un argumento ideológico de
peso para sustentar y reforzar la consolida-
ción de una oligarquía armada.
Se va a producir la confirmación de la
preeminencia del grupo social gobernante
y el afianzamiento de su prestigio mediante
la concesión gradual por parte de la Corona
de privilegios exclusivos y la elaboración de
una mentalidad privilegiada como reafir-
mación de su papel rector de la sociedad.
Este proceso es el que va a ir conforman-
do a partir de la segunda mitad del siglo
XIV y especialmente durante el siglo XV el
«empatriciamento» social de la oligarquía
en cuanto al desarrollo de una mentalidad
e ideología «nobiliaria» en su seno y que
tiende a diferenciarlo cada vez más del res-
to de la sociedad urbana en su vestimenta,
gestos, rituales y actitudes públicas, con un
permanente rearme ideológico sustentado
en la reiteración de la confirmación de sus
privilegios privativos y el papel «militar»
fundamental que desempeñaban, recordan-
251
do en todo momento los sacrificios reali-
zados al servicio de la Corona de Aragón,
como en un memorial de 1449 enviado al
rey en el que las autoridades de Orihuela
invocaban los esfuerzos y padecimientos
soportados por sus antepasados para po-
der obtener los privilegios reales, poniendo
como ejemplo un relato épico situado en
la Guerra de los dos Pedros, en el que narraban
como de siete mil combatientes que se en-
contraban en la ciudad de Orihuela asedia-
dos durante gran tiempo, tanto por el rey
don Pedro de Castilla como por el infante
de Granada, quedaron sólo quinientos su-
pervivientes, en una situación de tan grave
penuria que de pura hambre no encontra-
ron nada para comer ni bestias ni otras co-
sas, teniendo que comer carne de hombre,
actuación que consideraban inhumana, «per
que nos lig del setge de jherusalem a ença vasallas per
senyor aver fet tant grans serveys e pesats tals marti-
ris e congoxes com los d´Oriola an fer per servey de
la Corona d´Arago». Este tipo de expresiones
que, por otra parte, son frecuentes en la do-
cumentación oriolana del siglo XV, muestra El eje de la vida
la necesidad de una afirmación ritual de su privada del individuo
transcurría en el
identidad colectiva, apelando a expedientes interior de la vivienda,
como la búsqueda de una herencia ances- que no sólo era
tral y la celebración y reivindicación de un albergue familiar, sino
pasado mítico en nombre de la historia de que con frecuencia era
su ciudad, recurriendo como en el ejemplo el obrador, el lugar
anterior a grandes episodios de la Historia de trabajo y venta del
producto elaborado.
como el sitio de Jerusalén. Es una referencia En la foto se aprecian
clara a la Historia de Orihuela, escrita en el si- las puertas de acceso
glo XV, época en la que el estudio del pasa- de una vivienda
do se convirtió en un medio para expresar, medieval.
252 Juan Antonio Barrio Barrio

En este discurso propagandístico, la corres-

pondencia de las autoridades locales con
la Corona está jalonada de referencias a la
feracidad de la huerta de Orihuela, a su pro-
verbial producción cerealista que motivaba
la repoblación y el crecimiento de la loca-
lidad, llegando a poner por escrito en una
misiva de 1449 el adagio popular «ploga o no
Las transformaciones ploga blat a Oriola», recogido luego en caste-
urbanas han llano por Viciana en su Crónica del siglo XVI
hecho que sean o por los viajeros extranjeros que en el siglo
escasos los restos XVIII visitaron Orihuela y repitieron elo-
conservados de la
muralla medieval de
gios y dichos populares que ya circulaban
Orihuela, como este por escrito en el siglo XV.
tramo cuya imagen Todos estos diferentes aspectos conflu-
ofrecemos. yen finalmente en la elaboración de una
identidad colectiva, en la consolidación de
canalizar y desarrollar y potenciar el senti- una comunidad cristiana sobre las bases
miento de identidad fronteriza. de unos antepasados conquistadores que
son glorificados, sobre la permanente exis-
Nós, En Martí, etc. Com los hòmens honrats de la tencia de un frontera que requiere de su-
vila e terme d’Oriola haien supportat e supporten cesivos esfuerzos bélicos por parte de los
molts e diverses càrrechs e dampnatges, axí en sos- individuos que sustentan y reafirman esta
tenir cavalls e armes com en altres coses necessàries comunidad.
a custòdia e deffensió de la dita vila, qui és clau del Una de las imágenes más conocidas de
regne de València, en alguna remuneració dels dits la Orihuela medieval nos muestra la ciu-
càrrechs fahent gràcia als dits honrrats hòmens qui dad amurallada y defendida por su castillo
ara són o per temps seran... y asediada al otro lado del Segura por las

Las murallas
disponían de puertas
de acceso al recinto
urbano en número
variable, y desde
ellas partían los
principales caminos,
llevando los nombres
de las poblaciones a
las que se dirigían,
como esta de
Crevillente, en la
muralla de Orihuela.
La construcción de modelos de identidad urbana en las villas y ciudades de la Gobernación de Orihuela, ss. XIII-XV 253

tropas castellanas en el contexto de la Gue-

rra de los dos Pedros. El pendón real ondea en
el castillo y en las torres de las murallas
que están guarnecidas por la milicia urba-
na. A ambos lados, las patronas fundadoras
y protectoras de la Orihuela cristiana, San-
ta Justa y Santa Rufina. La simbología de
la miniatura es propagandística y responde
a un discurso de glorificación patriótica,
como recogían las autoridades en numero-
sos testimonios, reiterando las gestas heroi-
cas realizadas en defensa de la Corona de
Aragón y la necesidad de ver recompensa-
dos estos ímprobos esfuerzos con privile-
gios y mercedes regias.
En el Cuatrocientos, los miembros de la
oligarquía urbana son los descendientes de
los antiguos combatientes de la frontera,
que mantienen en su memoria las hazañas
de sus antepasados y de ellos mismos con-
tra los musulmanes granadinos y contra los
castellanos, como se jactan de recordar en detentadores de la memoria y la historia de Plano del Alicante
sus peticiones de privilegios a la Corona. la nueva comunidad cristiana y que estaba medieval, en el que
Todo este programa de construcción de integrada plenamente en la Corona de Ara- se puede apreciar
la Vila Vella y el
un aparato propagandístico para el ejercicio gón. Así quedaba recogido en un privilegio arrabal, presidido
del poder en el ámbito local y que lleva- de 1403 concedido por Martín I a la villa todo el caserío por
ba implícito la elaboración de un discurso de Orihuela. el imponente castillo
político que reafirmaba la identidad de la de Santa Bárbara.
urbe cristiana, era construido y reafirmado E considerants que la vila d’Oriola, la qual és no-
por la élite dirigente, que tras la conquista table e insigne e los habitadors d’aquella a nostres
cristiana fue elaborando una identidad que alts predecessors e a nós en fets d’armes e en altra
afirmaba y reiteraba su hegemonía, la ne- manera han ab gran esforç e animosament servit,
cesidad de sus servicios y la gratitud que per què de la de justícia e maior gràcia reputam
debía emanar hacia estos linajes que eran los aquells dignes.
‡
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