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HISTORIA DE EUROPA
DESDE LAS INVASIONES HASTA EL SIGLO XVI
LIBRO II
LA EPOCA CAROLINGIA
CAPITULO I
LA IGLESIA
I. La Antonia desde el Siglo V hasta el Siglo VII.
Durante estos tres siglos de convulsiones en que Eu-
ropa se tambalea entre los germanos, el imperio y el
Islam,¿Qué ocurre con la iglesia católica, la gran fuerza
del porvenir próximo? Se contenta con vivir, mejor di-
cho, con ir viviendo. Su acción sobre el desarrollo de los
acontecimientos es nula o casi nula; su influencia moral,
imperceptible. Sin embargo, se ha conservado intacta
entre las ruinas del imperio. Ha salvado su organiza-
ción, su jerarquía y su incalculable fortuna territorial. Y
no tiene enemigos. Con respecto a ella los germanos
son hijos tan sumisos como los romanos. La herejía
arriana, como se ha visto, no prospero y, por otra parte,
jamás resulto inquietante. Sin embargo, la apatía de la
iglesia se explica muy sencillamente. Después de las in-
vasiones corre, aunque en menor grado, la misma suer-
te de toda la sociedad: se barbariza. La literatura latina
cristiana, aun tan viva en el siglo IV, el siglo de San A-
gustín, ya sólo ofrece en el V simples epílogos del gé-
nero de Salviano. Más allá de la vida del pensamiento
cesa y se agota el filón descubierto por los padres de la
iglesia. Algunos clérigos escriben aún relatos biográfi-
cos e históricos. Pero será menester esperar hasta Gre-
gorio Magno para ver reanimarse, con un espíritu por
otra parte nuevo, el estudio de la teología y de la moral
religiosa, mas sorprendente todavía es la inercia de la
iglesia frente a esos bárbaros paganos o groseramente
heréticos que acaban de penetrar en el imperio y que vi-
ven a su lado. Si se convierten es, como los francos
después del bautismo de Clodoveo, siguiendo el ejem-
plo de sus reyes que, por interés político e imitación de
las costumbres romanas, pasan al cristianismo: la igle-
sia ni interviene para nada. En relación con los germa-
nos, que al norte de la Galia y al otro lado del Rin con-
servan su viejo culto nacional, no toma ninguna medida
de evangelización. Los apóstoles de los francos salios,
San Armando y San Remacle, actúan con entusiasmo
personal. Los reyes sostuvieron sus esfuerzos, pero no
HENRI PIRENNE
se ve otro tanto en las autoridades eclesiásticas. La de-
jación de estas en materia de apostolado es tal que a-
bandonaron a los extraños la labor que les incumbía.
Introducido en Irlanda durante el siglo IV, el cristianismo
se desarrollo allí rápidamente. En esta isla lejana y sin
relaciones con el continente, se acertó a darse una or-
ganización original en la cual grandes colonias monás-
ticas constituían los centros de una vida religiosa sobre-
manera ferviente. Se encontraban allí sinnúmero de as-
cetas y de prosélitos que, desde el siglo VI, iban a bus-
car lejos de su patria, unos, soledades inaccesibles, y
otros, almas que convertir al cristianismo. Cuando los
normandos descubrieron Islandia en el siglo IX, queda-
ron asombrados al no encontrar como habitantes, en
esas orillas brumosas, más que monjes llegados de Ir-
landa. Fueron asimismo irlandeses los que se entrega-
ron con entusiasmo a la conversión de la Galia del norte
y de Germania. La hagiografía de los tiempos merovin-
gios abunda en santos a los cuales se remite la funda-
ción de un sinnúmero de monasterios de la Francia del
norte y en Bélgica. San Colombano y San Galo son los
representantes más célebres de estos misioneros cuya
cultura intelectual, desinterés y entusiasmo contrastan
tristemente con la rudeza del clero merovingio. No pu-
dieron, por lo demás, sacarlo de su apatía. Lo obispos,
nombrados por los sacerdotes de la diócesis, pero en
realidad impuestos por los reyes, no desvían casi siem-
pre su sede más que al favor del soberano. Es preciso
haber leído los retratos que trazo Gregorio de Tours de
muchos de sus colegas para hacerse una idea de sus
conocimientos y sus costumbres. Gran número de ellos
apenas sabían leer y se entregaban públicamente a la
embriaguez o al libertinaje. El honesto Gregorio se in-
digna; pero, por su manera de expresarse, harto se in-
fiere que su indagación no encontraba eco. Por otra par-
te, él mismo, muy superior ciertamente a la mayoría de
sus colegas, ¡qué ejemplo nos da de la decadencia de
la iglesia! El latín que escribe, y él se da cuenta de ello,
no es más que un idioma bárbaro que maltrata la gra-

mática, la sintaxis y el vocabulario; su moral, y desgra-
ciadamente él no lo reconoce, tiene indulgencias harto
singulares y juicios sobremanera sorprendentes. Y des-
pués de él, será todavía peor. A fines de del siglo VII y
en los comienzos del siglo VIII ni es ya solamente el
idioma; el pensamiento mismo parece ser el de un para-
lítico. La llamada crónica de Fredegario y ciertas vidas
de santos de esta época constituyen monumentos in-
comparables de la incapacidad de expresar las cosas
más simples.
Sin embargo, por muy dañada que estuviese, la igle-
sia era la gran fuerza, o mejor dicho, la única fuerza civi-
lizadora de aquel tiempo. En efecto, por ella se perpetuó
la tradición romana y, por consiguiente, ella es la que ha
impedido que Europa recayese en la barbarie. El poder
laico, abandonado a sus fuerzas, hubiera sido incapaz
de salvaguardar tan preciosa herencia. No obstante la
buena voluntad de los reyes, su torpe y grosera admi-
nistración era demasiado inferior a la tarea que hubie-
sen querido llevar a cabo. Pero la iglesia poseía el per-
sonal que necesitaba el Estado. Tal y como se formó y
desenvolvió en el imperio, subsistía aún después de las
invasiones. La jerarquía permaneció intacta, y, calcada
de la organización administrativa de Roma, conservaba
en medio del desorden creciente los sillares primitivos y
firmes. Las sedes metropolitanas establecidas en la ca-
pital de cada provincia y las sedes episcopales institui-
das en las ciudades sólo desaparecieron momentánea-
mente en las regiones del norte. En todos los demás
sitios fueron respetadas por los conquistadores. Mien-
tras que la administración civil decaía, la administración
eclesiástica continuaba inquebrantable con los mismos
cuadros, los mismos dignatarios, los mismos principios,
el mismo derecho y la misma lengua que poseía en los
tiempos del imperio. En medio de la anarquía ambiente,
y a pesar de la acción disolvente que ésta ejerció sobre
ella, la iglesia permaneció de pie a despecho de su de-
cadencia momentánea; el clero fue protegido por el po-
deroso edificio que lo abrigaba y por la disciplina que, a
pesar de todo, se le imponía. Por ignorantes, negligen-
tes e inmorales que fuesen algunos obispos, les era im-
posible eximirse de los deberes esenciales de su fun-
ción. Era necesario que sostuvieran, junto a la catedral,
una escuela para la formación de los jóvenes alumnos.
Mientras que la instrucción laica desaparecía, y el esta-
do se vio reducido a no tener a su servicio sino funcio-
narios iletrados, la iglesia prosiguió, pues, por una nece-
sidad inherente a su misma existencia, formando un
cuerpo en el cual cada miembro sabía por lo menos leer
y escribir en latín. Sólo por esto, ejerció en la sociedad
secular una preponderancia irresistible, poseyendo, sin
haberlo querido ni buscado, el monopolio de la ciencia.
Sus escuelas, salvo raras excepciones, fueron las úni-
cas escuelas; sus libros, los únicos. La escritura, sin la
cual no hay civilización posible, le perteneció tan exclu-
sivamente, desde el fin de la época merovingia, que aún
hoy en nuestros idiomas las palabras que designan al
hombre de iglesia son las mismas que designan al ama-
nuense: clerc en francés, clerk en inglés, klerk en fla-
menco y en antiguo alemán, y diaca en ruso antiguo.
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Durante el siglo VIII, la cultura intelectual se confino en
una clase sacerdotal. El clero católico adquirió por ello
una situación que, antes de él, no obtuvo ningún otro
clero. No fue solamente venerado a consecuencia de su
carácter religioso, no solamente gozó frente a los laicos
del prestigio que la ciencia ejerce sobre los ignorantes,
sino que se convirtió para la sociedad civil en un auxiliar
indispensable. El Estado no pudo prescindir de sus ser-
vicios. En la época carolingia, ya desaparecidas las ulti-
mas huellas de la enseñanza laica, es al clero al que el
Estado acudirá en busca de amanuenses, de jefes de
su cancillería y de todos los agentes y consejeros a
quienes un cierto grado de cultura intelectual resulte in-
dispensable. Se clericalizará, porque no podrá hacer
otra cosa, bajo pena de recaer en la barbarie; porque no
podrá encontrar fuera de la iglesia hombres capaces de
comprender y de cumplir las tareas políticas que le in-
cumben. Y aunque sólo los encuentra en ella, no es su
carácter de apóstoles de cristo el que les hace particu-
larmente aptos para el servicio. Los servidores de Aquel
que ha dicho que su reino no era de este mundo, no
aprendieron de Él el manejo de los negocios seculares.
Si, no obstante, lo poseen, se lo deben a Roma, a la
iglesia, que ha sobrevivido a la ruina del mundo antiguo,
y a que ésta se perpetúa en ella para la educación del
mundo nuevo. En una palabra, no es en su condición de
cristiana, sino de romana como la iglesia ha recibido y
conservado durante siglos el dominio de la sociedad; o,
si se quiere, ha ejercido durante tanto tiempo una in-
fluencia preponderante en la civilización moderna sólo
por ser la depositaria de una civilización más antigua y
más avanzada. Huelga decir, por otra parte, que se
aprovechó de esta situación para realizar su ideal reli-
gioso y para someter a su voluntad al Estado que la re-
quería como auxiliar. La necesaria colaboración que se
estableció bien pronto entre ambos lleva en sí el ger-
men de formidables conflictos, que nadie, en un princi-
pio, pudo prever.
Entrando al servicio del Estado, la Iglesia, sin embar-
go, no se someterá a él. Sean cuales fueren las condi-
ciones que le haga, de grado o por fuerza, en determi-
nados momentos, permanece siempre, frente a él, como
un poder independiente. En la Europa occidental reivin-
dicó y poseyó una libertad que no gozaba en el imperio
romano y que no había de gozar tampoco en el bizan-
tino. Si esto aconteció así, se debió menos al hecho de
que los soberanos de Occidente no consiguieron jamás
un poder al de los emperadores, que a qua la Iglesia se
encontró desde el principio en una situación económica
que le permitía vivir y desarrollarse por sus propios me-
dios. Y aquí se vuelve a encontrar en ella la heredera
Roma. A Constantino y a sus sucesores, que le entrega-
ron los bienes en los templos paganos, les debe la in-
mensa fortuna territorial que posee. Aquellos no hicie-
ron solamente de ella el más poderosos propietario que
existe, sino también, exceptuando a sus miembros del
impuesto personal y eximiendo sus bienes de la contri-
bución territorial, la convirtieron en un propietario privile-
giado. Todo esto, propiedad y privilegio, fue respetado
por los reyes bárbaros; de manera que, al comenzar la

historia de los pueblos modernos, la Iglesia se encuen-
tra en posesión de una incomparable riqueza dominial.
Esto explica cómo pudo conllevar la crisis de las inva-
siones sin debilitarse y, en plena revuelta política y so-
cial, no sólo salvaguardar su organización, sino reclutar
y sostener su clero.
Así, desde cualquier lado que esto se examine, se da
uno cuenta de que, pese a su decadencia, del siglo V al
siglo VII, está llena de fuerza y de porvenir. Su decai-
miento no tiene origen en ella misma, sino en las cir-
cunstancias momentáneas. Y aún hablando de su deca-
dencia, sólo se piensa en la Iglesia oficial, en el clero
secular, que es el único que se conoce; pero, al lado de
éste, cunde lentamente un clero que aún no se distin-
gue, pero que poco a poco se hace un sitio e indica os-
curamente el papel que muy pronto va a desempeñar: el
clero regular, el monaquismo.
II. El Monaquismo y la Preponderancia del Papado.
El ascetismo, que dimana necesariamente de una
concepción exclusiva del cristianismo, se desarrolló rá-
pidamente, desde el siglo II, en las provincias orientales
del imperio romano. Durante largo tiempo sus adeptos
fueron simples laicos que renunciaban a los negocios y
a los bienes de este mundo, para consagrarse en la so-
ledad a la salvación de su alma. Estos solitarios fueron
los primeros monjes (oo oo). San Pacomio
(348) tuvo la idea de imponerles una regla y de organi-
zarlos, con este fin, en comunidad. Los monjes que
adaptaron este nuevo género de vida se agruparon en
recintos formados por celdas construidas alrededor de
una capilla central. Para distinguirlos de los ermitaños
solitarios se dio a los habitantes de estas piadosas colo-
nias el nombre de cenobitas. Con esa institución ceno-
bítica se relacionan los monasterios occidentales, el
primero de los cuales fue el fundado en el siglo VI, en
las cercanías de Nápoles, en el Monte Casino, por San
Benito. La originalidad y al mismo tiempo el alcance de
la obra de San Benito (543) radican en alejar al monje
de la vida laica, convirtiendo en un religiosos ligado a su
vocación por los tres votos perpetuos de obediencia,
pobreza y castidad, e imponiéndole la obligación del
sacerdocio. Al lado del clero secular, cuyos orígenes
llegan a la constitución de la Iglesia primitiva, nace así
un nuevo clero, salido del ascetismo y que se ofrece a
los que quieren realizar en este mundo el ideal de la vi-
da cristiana. La regla a que debe su nombre no es sola-
mente una regla de oraciones y de ejercicios de piedad,
obliga también a honrar a Dios con el trabajo, ya sea el
trabajo manual, ya el estudio.
La difusión de los monasterios se realiza en un
principio muy lentamente. Se extendieron poco a poco
en Italia, se ganaron el sur de la Galia, y luego, gracias
al apostolado de los irlandeses, se propagaron en gran
número por el norte del reino franco, en el transcurso de
los siglos VII y VIII. Por lo demás, permanecen sin
relacionarse los unos con los otros, sin ninguna acción
externa y bastante mal vistos, según parece, por los
obispos diocesanos que no sabían qué hacer de estos
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recién llegados. Estaba reservado a los Papas el utilizar
esta enorme fuerza que se ignoraba, poniéndola al ser-
vicio de la Iglesia, y constituyendo con ella, por decirlo
así, un ejército de reserva permanente a su disposición.
Y es precisamente el primero de los grandes Papas,
Gregorio Magno (590-604) a quien se debe esta medida
genial.
Hasta él, la preeminencia del papado está mal defi-
nida, y sólo dimana de la doble condición del Papa: su-
cesor de San Pedro y obispo de Roma. Se manifiesta
más bien por el respeto que le otorgan que por la au-
toridad que ejerce. En los diversos reinos, los obispos,
nombrados por los reyes, sólo tienen con él relaciones
de deferencia. Él mismo no es considerado por los pa-
triarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén más que
como un igual. En fin, como para con los demás, el em-
perador de Bizancio se reserva el derecho de ratificar su
nombramiento o, después de Justiniano, de hacerlo rati-
ficar en su nombre por el exarca de Rávena. La situa-
ción de Italia, y particularmente la de Roma, desde los
trastornos de las invasiones, traba, además, o absorbe
en tareas que no tienen nada de común con el gobierno
de la Iglesia, la actividad de los Papas. Desde que el
emperador no reside ya en la "Ciudad", el Papa se con-
vierte, de hecho, en el personaje principal. A falta de au-
toridades laicas, le incumbe negociar con los invasores,
velar por la administración, el aprovisionamiento y la for-
tificación de la ciudad, que a medida que se despuebla
y se empobrece hace cada vez más ardua la labor de
conservar su inmenso recinto y sus monumentos. Sobre
todo desde la invasión de los lombardos, los Papas tie-
nen que luchar contra dificultades y peligros, que sólo
dominan a fuerza de energía. Porque el emperador, ab-
sorbido por la defensa de las fronteras de Siria y del Da-
nubio, les deja el cuidado de resistir el empuje de esos
nuevos enemigos que se obstinan en la conquista de
Roma. Todo lo más envían de tiempo en tiempo algu-
nas tropas y algunos subsidios insuficientes. El exarca
de Rávena, amenazado él mismo, no se encuentra en
estado de facilitar una colaboración efectiva. Cuando
Gregorio Magno se sienta (590) en el trono de San Pe-
dro, desespera visiblemente del porvenir y compara a
Roma con un navío azotado por la tempestad y a punto
de zozobrar.
Gregorio Magno puede ser considerado como el pri-
mer intérprete del pensamiento religioso, después de
los Padres de la Iglesia. Pero no los sigue. No son las
cuestiones dogmáticas las que le interesan: para él, es-
tán definitivamente resueltas. Lo que le importa es deri-
var de ellas las consecuencias morales, y organizar la
vida cristiana con miras a su fin, los fines últimos, que
se resumen en el espantoso dilema de paraíso o infier-
no. Sus ojos están, por decirlo así, fijos en el más allá, y
las descripciones que nos ha trazado han contribuido
poderosamente a dar a la religiosidad medieval ese ses-
go sombrío y angustiado, ese terror y esa obsesión de
las penas eternas que encontraron su expresión inmor-
tal en la Divina Comedia. Siendo la Iglesia el instrumen-
to de la salvación eterna, era preciso aumentar su ac-
ción cerca de las almas para salvarlas del abismo. Y

aquí se revela en San Gregorio, como en otros grandes
místicos (por ejemplo, un San Bernardo o un Loyola), el
genio práctico que, para alcanzar el fin supraterrestre
que se propone, sobresale organizando las cosas de
este mundo efímero que desdeña. Tal vez su origen —
pertenecía a una vieja familia patricia de Roma tradicio-
nalmente relacionada con la administración de la ciu-
dad— no dejó de influir en este aspecto de su carácter.
Apenas se cree leyendo sus cartas que éstas sean del
autor de las Moralia y del Dialogus miraculorum. Dichas
cartas nos lo muestran dedicado a restaurar el patrimo-
nio de San Pedro, es decir, el inmenso dominio territo-
rial de la Iglesia de Roma, desperdigado a través de Ita-
lia, las costas de Iliria y Sicilia, y que los desórdenes de
las invasiones habían desmembrado, arruinado y desor-
ganizado. Se le ve reivindicar las tierras enajenadas o
invadidas, nombrar intendentes, trazarles reglas de con-
ducta, e imponerles las medidas necesarias para la per-
cepción y centralización de las rentas. Merece así el do-
ble y singular honor de ser al mismo tiempo el más an-
tiguo de los místicos y el más antiguo ecónomo de la
Edad Media. Por lo demás, su actividad económica está
totalmente influida por las prácticas romanas y ha con-
tribuido ampliamente a conservar, por mediación de la
Iglesia, y a extender a través de ella las instituciones do
miníales del Imperio. El trabajo emprendido por él que-
dó concluso en algunos años. El papado encontrábase
en posesión de una renta regular y de abundantes re-
cursos. Se había convertido en la primera potencia eco-
nómica de su tiempo.
A esta primera fuerza, San Gregorio añade una se-
gunda, asociándose con los monjes, hacia los que le lle-
vaban a la vez sus tendencias ascéticas y su clara com-
prensión de las realidades. Supo ver perfectamente el
ascendiente que el papado recibiría de estos monaste-
rios diseminados por todas partes, haciéndose su pro-
tector. No se redujo a fundar unos nuevos en la Ciudad
Eterna, sino que otorgó a un gran número de ellos privi-
legios de exención que los colocaban directamente bajo
la autoridad de la Santa Sede. Desde San Benito, los
monjes formaban parte de la Iglesia. Puede decirse que
a partir de Gregorio Magno fueron asociados a su activi-
dad.
En efecto, es a unos monjes, dirigidos y formados por
él, a quienes confió la gran obra de su pontificado: la e-
vangelización de los anglosajones. 1 Por otra parte, ésta
hubiera sido imposible si no se hubiera dispuesto de los
fondos necesarios para su realización. Y fue así como
las dos grandes reformas de su reino —la reconstruc-
ción del patrimonio de San Pedro y la alianza con el mo-
naquismo— contribuyeron armoniosamente a una em-
presa que responde de un modo perfecto al ideal reli-
gioso y a las aptitudes prácticas de su iniciador.
La conversión de Inglaterra es una obra maestra de
tacto, de razón y de método. Largamente preparados
por el Papa para esta labor, San Agustín (de Canterbu-
ry) y sus compañeros procedieron de acuerdo con ins-
trucciones concienzudamente meditadas e impregnadas
de caridad, indulgencia, tolerancia y buen sentido. Nada
1
Desembarco de San Agustín: 596; término de la cristianización: 655.
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más opuesto a la conducta irreflexiva y entusiasta de los
misioneros celtas, que el proceder paciente y prudente
de los emisarios de San Gregorio. Sólo llegan al país
cuando han estudiado su idioma, sus costumbres y su
religión. Se guardan de herir los prejuicios, de buscar
éxitos demasiado rápidos, e incluso de ambicionar el
martirio. Consiguen su confianza, antes de ganar sus al-
mas; así los conquistan del todo. Al cabo de sesenta
años, los anglosajones no solamente eran cristianos si-
no que lo eran hasta el punto de facilitar ellos mismos a
la Iglesia misioneros dignos de los que les habían con-
vertido. Ciento veinte años después del desembarco de
San Agustín en la playa de Hastings (596), San Bonifa-
cio emprende la evangelización de la Germania pagana,
más allá del Rin (716).
La conversión de Inglaterra señala una época decisiva
en la historia del papado. Fundación directa del Papa, la
Iglesia anglosajona se encuentra situada desde un prin-
cipio bajo la obediencia inmediata y la dirección de Ro-
ma. Nada tiene de verdadera Iglesia nacional; es apos-
tólica en todo el rigor del vocablo. Y la Iglesia de más
allá del Rin, que va a organizar, recibirá de ella el mis-
mo carácter. Se comprende cuánta fuerza y cuánto bri-
llo adquirieron con esto el prestigio y la influencia del
papado. Mientras que en la misma Roma los Papas son
considerados por el emperador de Bizancio y por el
exarca de Rávena como simples patriarcas del Imperio,
y prosiguen sometidos a la obligación de pedirles la rati-
ficación de su nombramiento, los nuevos cristianos del
norte reverencian en ellos a los vicarios de Jesucristo, a
los representantes de Dios sobre la Tierra. El papado se
creó, pues, una situación incompatible en lo sucesivo
con la subordinación en que vivió hasta entonces con
respecto al emperador. Tarde o temprano, romperá el
lazo tradicional que subsiste entre ambos, y que, desde
que ya no existe Imperio de Occidente, no hace sino pe-
sar sobre él, humillándole y estorbándole. ¡Si, por lo me-
nos, el emperador se mostrase como un protector eficaz
o, a falta de otra cosa, diese al menos testimonio de su
benevolencia! Pero hace más que desinteresarse de
Roma y abandonarla indefensa a las empresas de los
lombardos; se convierte para ella en su adversario.2
En este medio bizantino que agitan las pasiones teo-
lógicas, acaba de aparecer una nueva herejía: la icono-
clasia. El emperador León III, el Isáurico, la profesa
(726), y pretende imponerla a Roma. Esto es demasia-
do. El Papa no se someterá a la voluntad de un amo
que estima su complacencia en la medida de los patriar-
cas de Constantinopla o de Antioquía. Ya Gregorio II
(715-731) pronunció algunas palabras amenazadoras.
Si la ruptura no se produjo desde entonces, fue por-
que la tradición imperial era aún tan poderosa que se
dudó en dar el paso decisivo. Y luego, abandonar al em-
perador, equivalía a lanzarse en lo desconocido y ex-
ponerse a represalias que podían hacer correr a la Igle-
sia los más graves peligros. Para llevar a cabo un acto
tan decisivo y tomar, frente al emperador, no sólo la ac-
titud de un igual sino la de un superior; para romper con
2
En 653, Constante II destierra a Martín I. En 692, Justiniano II hubiera hecho lo
mismo con Sergio I de no haber estallado una revuelta en Roma.
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el Oriente herético y establecer en Occidente las bases
de la cristiandad universal, para dejar de ser romano en HISTORIA DE EUROPA
el antiguo sentido de la palabra y convertirse en cató- DESDE LAS INVASIONES HASTA EL SIGLO XVI
lico, para desembarazar al poder espiritual de las trabas HENRI PIRENNE
que el cesarismo le impuso, es preciso encontrar un LIBRO II
protector poderoso y fiel. ¿Quién puede encargarse de LA ÉPOCA CAROLINGIA
este papel en la Europa de entonces? Sólo un hombre CAPITULO I
que asimismo busca un aliado capaz de transmitirle LA IGLESIA
legítimamente la corona: el intendente de los reyes me- México.
rovingios.
Fondo de Cultura Económica.
2.003.