�Se

hasta m�s all� de la mitad de siglo a trav�s de la difusi�n de dos ideasfuerza: una
de car�cter pol�tico-discursiva y otra de tipo cultural-simb�lica. La
primera estaba destinada a socializar las ideas patri�ticas y nacionales
posteriores a la independencia por medio de la palabra (catecismo, documentos); y
la segunda a ampliar el universo social de recepci�n de este
imaginario por medio de s�mbolos culturales plausibles de ser vinculados
con la nueva idea de pa�s. Ambas ideas �se habr�an complementado para
la generaci�n de un imaginario colectivo temprano. Dicho imaginario no
cont�, sin embargo, con un grado de articulaci�n lo suficientemente
poderoso en los a�os que precedieron la independencia�78.
Ante la ausencia parcial de esta noci�n, el Estado impuls�, justamente,
la difusi�n de s�mbolos, ceremonias, fiestas y espect�culos p�blicos de todo
tipo �como los himnos patri�ticos promovidos por decreto desde 1818�
por medio de los cuales fue inculcando la existencia de una �comunidad
imaginada� de chilenos, todos miembros de un mismo suelo:�As�, a partir
de ceremonias y s�mbolos se fue conformando una teatralidad de lo nacional, lo que
result� ser una herramienta sumamente poderosa para la difusi�n transversal,
socialmente hablando, de s�mbolos y sentimientos de v�nculo con la naci�n�79

En medio de este proceso de �nacionalizaci�n cultural� las asiduas

diversiones p�blicas de los chilenos adquirieron un car�cter institucional.
Las actividades recreativas se emparentaron cada vez menos con la vida
religiosa (como en la colonia) y m�s con la vida laica y p�blica,lo que provoc� una
cierta solemnizaci�n de lo popular, es decir, una institucionalizaci�n de lo
festivo, que se desarrollaba en espacios donde la existencia del
individuo y del cuerpo social quedaban reflejados en su quehacer cotidiano82. En
esta l�nea las chinganas, consideradas �centros de diversi�n con un
contenido aut�nticamente popular�83,aumentaron su valor social y se convirtieron en
�almenas de la nacionalidad� donde se �compart�a euf�rico
una sociabilidad rudimentaria de acusada estirpe vern�cula� que mitigaba
�las fatigas del quehacer cotidiano, o la monoton�a de un pasar opaco�84.

Al igual como lo hab�an sido en la primera mitad del siglo XIX,las chinganas fueron
un factor fundamental �sino el m�s importante� para permitir
el salto de la zamacueca hacia el baile p�blico85, pues se convirtieron en el
punto de uni�n entre la exaltaci�n de la naci�n (lo nacional) y la diversi�n
p�blica (lo popular) ocupando un espacio intersocial donde fue, por lo
com�n, la reina de la noche. Como se�alara el explorador franc�s Andr�
Bresson al ver la zamacueca en las chinganas nocturnas del a�o 1874:

En s�ntesis, la apropiaci�n que la poblaci�n hizo de esta danza criolla

desde su llegada al pa�s (circulaci�n y recepci�n) y la acci�n institucional
de las esferas de poder (Estado y elites), as� como la intensificaci�n de la
relaci�n entre lo nacional y lo popular (espacios de diversi�n p�blica) y
las transformaciones pol�tico culturales, hicieron que al cruzar el medio
siglo la zamacueca cristalizara en el imaginario de lo nacional como un
objeto propiamente chileno. Si bien la participaci�n de la zamacueca en el
imaginario pol�tico y cultural de lo nacional ya se hab�a hecho notar en
los bailes p�blicos de las d�cadas anteriores y en la composici�n de aires
nacionales, en esta segunda etapa pas� a ser, adem�s de un objeto cultural
representativo de la cultura nacional, un objeto representado por la producci�n
art�stica local, particularmente por la literatura y las artes visuales.
En el caso de la literatura, aunque la zamacueca hab�a ocupado varias
notas de prensa en d�cadas anteriores87, durante esta �poca su presencia se
hizo patente en novelas88, textos de prosa o poes�a de variadas formas literarias
(populares y cultas)89, cr�nicas y memorias nacionales90, art�culos de
investigaci�n91, obras dramat�rgicas92 y, por supuesto, en la propia prensa
de la �poca, que no se olvid� de ella para retratar los des�rdenes del espacio
p�blico y hacer alarde revisteril de sus movimientos provocativos.

). As� inmersa en una �poca de profundos cambios, la mayor�a conducidos por el

discurso pol�tico y cultural-simb�lico del Estado chileno, comienza a figurar en
�lbumes y cancioneros, por
lo que algunas de sus cualidades espec�ficas (m�trica, melod�a, danza,
car�cter popular) comienzan a ser representativas o bien representadas por
el entorno art�stico y literario de la �poca.

Seg�n el canon de la historia de esta danza y las m�ltiples fuentes

existentes, los ancestros musicales de la zamacueca ser�an reconocibles
por sus cualidades etnohist�ricas que, desarrolladas y adaptadas a la
cultura nacional de cada pa�s, habr�an dado forma y contenido a este
baile.As�, los conglomerados �tnicos que podr�an haber enviado o facilitado
elementos para la transculturaci�n o aculturaci�n de la zamacueca
en la regi�n podr�an haber sido el ind�gena5, el africano, el ar�bigo andaluz7 y el
mestizo (mestizo peruano8 y mestizo chileno siendo este
�ltimo �m�s bien� un crisol �tnico que habr�a permitido la mixtura de
diversas influencias en una misma raza

Lo que s� sabemos es que es que la llegada e instalaci�n de la zamacueca en Chile

se vio antecedida y facilitada por la existencia de los llamados bailes de chicoteo
o bailes de tierra10. Durante la d�cada del 10 del siglo
XIX estos bailes se fueron convirtiendo en una pr�ctica social com�n, a
pesar de que muchos de ellos estaban confinados a las iglesias, las chinganas o los
salones patriotas (espacios defensores de la joven rep�blica).
Mientras avanzaba el lustro, esta m�sica �ya integrada a la tradici�n chilena�
comenz� a salir fuera de la intimidad del hogar hasta llegar a la vida
p�blica, alentada t�midamente por los espacios de conversaci�n de la
naciente aristocracia urbana (el sal�n, la tertulia), los teatros y los rincones de
diversi�n popular de la ciudad.As�, junto con el fragor revolucionario de los a�os
de la independencia fue apareciendo en el campo y la
ciudad un espectro variopinto de danzas

Asimismo, si bien en algunas

tertulias se bailaba asiduamente el minuet, el rin y las contradanzas, la creciente
regionalizaci�n generada por la independencia comenzaba ya a
�nacionalizar�las formas musicales que en siglos anteriores hab�an sido
equivalentes a las �reas geogr�ficas de Argentina, Chile y Per�17, lo que motiv�
una actitud m�s receptiva hacia los bailes arraigados en el pasado com�n. En
medio de esta creciente vida cultural comenzaron a llegar desde Alemania,
Argentina, Dinamarca, Espa�a, Per� y otros pa�ses, los primeros m�sicos
inmigrantes, enriqueciendo la vida cultural de la nueva aristocracia criolla.

La buena recepci�n de la zamacueca se debi� a la preexistencia de los

bailes de
La acci�n de estos dos espacios centrales de la vida cultural chilena �el
sal�n y la chingana� sumada a la de los parrales y ramadas rurales, dio a la
zamacueca una gama variopinta de lugares donde desarrollarse44, incluyendo uno
hasta ahora poco considerado: el caf�.

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proceso de
construcci�n en la que los individuos se
van defi niendo a s� mismos en estrecha
interacci�n simb�lica con otras personas

La identidad, por lo
tanto, es la capacidad de considerarse a
uno mismo como objeto y en ese proceso ir
construyendo una narrativa sobre s� mismo.
Pero esta capacidad s�lo se ad qui e re
en un proceso de relaciones sociales
me di a das por los s�mbolos. La identidad
es un proyecto simb�lico que el individuo
va construyendo. Los materiales simb�licos
con los cuales se construye ese proyecto
son adquiridos en la interacci�n con otros

Mientras la cultura es
una estructura de significados incorporados
en for mas simb�licas a trav�s de los
cuales los individuos se comunican, la
identidad es un discurso o narrativa sobre
s� mismo cons trui do en la interacci�n con
otros me di an te ese patr�n de signifi cados
cul tu ra les. Mientras estudiar la cultura es
estudiar las formas simb�licas, estudiar
la identidad es estudiar la manera en que
las formas sim b� li cas son mobilizadas en
la in te rac ci �n para la construcci�n de una
auto-ima gen, de una narrativa personal.

En otras palabras, el acceso a

ciertos bienes materiales, el consumo de
ciertas mer can c� as, puede tambi�n llegar
a ser un medio de acceso a un grupo
imaginado re pre sen ta do por esos bienes;
puede llegar a ser una ma ne ra de obtener
reconocimiento. Las cosas materiales
hacen pertenecer o dan el sen ti do de
pertenencia en una co mu ni dad de se a da.
En esta medida ellas con tri buyen a mo de lar
las identidades per so na les al sim bo li zar
una identidad colectiva o cultural a la cual

Para defi nirse a si mismo se

acentuan las di fe ren ci as con los otros.
La definici�n del s� mismo siempre
envuelve una dis tin ci �n con los valores,
caracter�sticas y mo dos de vida de otros.

A veces,
para defi nir lo que se considera propio
se exageran las di fe ren ci as con los que
est�n fuera y en es tos casos el proceso de
diferenciaci�n se trans for ma en un proceso
de abierta opo si ci �n y hostilidad al otro.
Pero en s� mismas, la
chilenidad o bra si li dad signifi can muy poco
sin una re fe ren cia a personas individuales
concretas que continuamente las recrean
por medio de sus pr�cticas

proceso de
construcci�n en la que los individuos se
van defi niendo a s� mismos en estrecha
interacci�n simb�lica con otras personas.7 identidad

La identidad, por lo
tanto, es la capacidad de con si de rar se a
uno mismo como objeto y en ese pro ce so ir
construyendo una narrativa sobre s� mismo.

Pero esta capacidad s�lo se ad qui e re

en un proceso de relaciones sociales
me di a das por los s�mbolos. La identidad
es un proyecto simb�lico que el individuo
va construyendo. Los materiales simb�licos
con los cuales se construye ese proyecto
son adquiridos en la interacci�n con otros

la misma cosa. Mientras la cultura es

una es truc tu ra de signifi cados incorporados
en for mas simb�licas a trav�s de los
cuales los individuos se comunican, la
identidad es un discurso o narrativa sobre
s� mismo cons trui do en la interacci�n con
otros me di an te ese patr�n de signifi cados
cul tu ra les. Mientras estudiar la cultura es
estudiar las formas simb�licas, estudiar
la identidad es estudiar la manera en que
las formas sim b� li cas son mobilizadas en
la in te rac ci �n para la construcci�n de una
auto-ima gen, de una narrativa personal

Podr�amos entonces hablar

de 3 elementos componentes de toda
iden ti dad: categor�as colectivas, posesiones
y los �otros�

Toda propiedad signifi ca una extensi�n de la personalidad; mi propiedad

es lo que obedece a mi voluntad, es
decir, aquello en lo cual mi s� mismo
se expresa y se realiza externamente.
Y esto ocurre antes y m�s
completamente que con ninguna otra
cosa, con nuestro propio cuerpo, el
cual, por esta raz�n constituye nuestra
primera e indis-cutible propiedad.1

Las cosas materiales

hacen pertenecer o dan el sentido de
pertenencia en una comunidad deseada
En esta medida ellas contribuyen a modelar
las identidades personales al simbolizar
una identidad colectiva o cultural a la cual