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EL MAESTRO CHÖGYAL NAMKHAI NORBU

RINPOCHÉ

Maestro y eminente personalidad de la enseñanza Dzogchen, nació en el Tibet el 8 de Diciembre de 1938, en


el decimoséptimo día del décimo mes del año del Tigre de Tierra. A los dos años de edad fue reconocido por
dos Maestros como la emanación de Adzam Drugpa, uno de los grandes Maestros de Dzogchen de comienzos
del SXX, quien fue discípulo de los famosos Maestros Jamyang Khyentse Wangpo y Patrul Rinpoché, líderes
del movimiento Rimé (no sectario o no excluyente) del SXIX. A su vez Adzam Drugpa llegó a ser un ‘Terton’
o descubridor de textos tesoro escondidos (termas), habiendo recibido visiones del mismo gran Jigme Lingpa.
Adzam Drugpa fue maestro de muchos otros, entre ellos el tío de Namkhai Norbu, el Togden Orgyen Tenzin.
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El mismo Namkhai Norbu Rinpoché ha descubierto varios de dichos textos.


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El nombre del Maestro tiene los siguientes significados. Chögyal: ‘Rey del Dharma’, por ser una emanación de

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Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm). 995145917
uno de los anteriores reyes de Bhután, a quien se le conocía
como el rey del Dharma (Dharma es una palabra sánscrita
que se refiere a las enseñanzas budistas). Namkhai: del
Espacio. Norbu: Joya. Rinpoché: es un título que llevan las
emanaciones o ‘reencarnaciones’ de Maestros en el Tíbet.

Cuando tenía cinco años Namkhai Norbu Rinpoché fue


reconocido adicionalmente por el Décimosexto Karmapa y
por el Situ Rinpoché de entonces como la emanación de la
mente del Maestro Lobrug Zhabdrung Rinpoché, quien a su
vez era reconocido como la emanación del Maestro del SXVI
Pema Karpo, fundador y rey de Bhután; hasta comienzos
del siglo veinte los chögyal o dharmarajas (reyes del dharma)
eran sus reyes espirituales y temporales. A partir de entonces
comienza su formación en un monasterio.

Namkhai Norbu Rinpoché recibió instrucciones desde su


infancia de Dzogchen Khan Rinpoché, de su tío materno
Khyentse Yangrid Rinpoché, y de su tío paterno ya
mencionado el Togden Orgyen Tenzin, famoso por haber
realizado el Jalus o ‘Cuerpo de Arcoiris’. También recibió
transmisión de Dzongzar Khyentze Rinpoché y del hijo de
Adzam Drugpa. Desde los ocho a los catorce años asistió a la universidad monástica de Derge, donde estudió
los textos básicos y avanzados del Sutra, Tantra y Lógica budista, así como los Tantras médicos y la
Astrología tibetana. También de joven hizo un retiro en una cueva, a la usanza de los yogis del Tíbet, junto con
su tío paterno.

A los catorce años recibió enseñanzas de una Maestra, Ayo Khadro Dorje Paldron, quien tenía 113 años y
vivía en retiro en la obscuridad por cincuenta y seis años, que era discípula de los grandes Maestros Jamyang
Khyentse Wangpo y de Nyagla Pema Duddul. Luego estando de visita en China recibió enseñanzas del gran
Maestro Gangkar Rinpoché.
Su experiencia más importante la tuvo a los diecisiete años, cuando conoció a su Maestro Raíz, Nyagla
Rinpoché Rigdzin Chang Chub Dorje, quien él mismo había sido discípulo de Adzam Drugpa y de Nyagla
Pema Duddul, y del Maestro Bön Shardza Rinpoché quien había realizado el Cuerpo de Arco Iris. Este
Maestro Raíz, quien era médico y lideraba una comunidad de yogis y yoginis (hombres y mujeres practicantes
del Ati Yoga o Dzogchén) laicos llamada Nyagla Gar, le dio a Namkhai Norbu Rinpoché la Introducción al
Estado Primordial, es decir lo introdujo directamente al estado de Dzogchén, o estado de Gran Perfección, así
como le dio enseñanzas de las Tres Series del Dzogchén. Con él permaneció un año asistiéndole en su trabajo
médico y como escriba y secretario.

Posteriormente Chögyal Namkhai Norbu Rinpoché realiza un largo peregrinaje al Tíbet Central, a Nepal y a
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India. Cuando retornó a su tierra encontró que la situación política se había deteriorado y terminó yendo a
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Sikkhim como refugiado, donde vive hasta 1960 como editor y autor de libros de texto para el Gobierno de
Sikkhim.
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Cuando tiene veintidós años es invitado por el Profesor
Giuseppe Tucci a trabajar en Roma en el Instituto Italiano
per il Medio ed Estremo Oriente, IsMEO, como
investigador asociado, y luego mediante un grant de la
Fundación Rockefeller realizó labor docente. Desde 1964
fue Profesor en el Istituto Orientale de la Universidad de
Nápoles donde enseñó Tibetano, Mongol e Historia
Cultural del Tíbet. Desde entonces ha realizado extensas
investigaciones en los orígenes de la cultura tibetana y la
religión Bön. También durante ese período fue solicitado de
enseñar Dzogchén, y desde 1976 se dedicó a fundar y
dirigir la Comunidad Dzogchén Internacional. En la
actualidad Rinpoché está retirado y es pensionista de la
Universidad.

Actualmente Chögyal Namkhai Norbu Rinpoché viaja


extensamente por todo el mundo conduciendo retiros y
seminarios sobre la enseñanza Dzogchén (ver Programa en
Actividades Internacionales).

Como reconocido investigador sobre cultura tibetana, ha


fundado también el Instituto Shang Shung dedicado al
estudio y preservación de la cultura tibetana. También organizó una ONG financiada por el Gobierno de
Italia y donaciones particulares, llamada ASIA- Asociación para la Solidaridad Internacional en Asia, con
el fin de facilitar la construcción y equipamiento de escuelas y hospitales en el Tibet. También ha dado
existencia a una Editorial Shang Shung que publica libros de Dzogchén y sobre la cultura tibetana.

Rinpoché es autor de numerosas publicaciones, artículos y libros traducidos a diferentes lenguas y


difundidos alrededor de los cinco continentes. (Ver sección de Bibliografía en esta misma página web).

Hoy sus discípulos forman la Comunidad Dzogchén , extendida por todo el mundo, y es en ese marco que el
Maestro continúa trasmitiendo sus enseñanzas con infinito amor y sabiduría.
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Comienza el 19 Noviembre en Ancón
RETIRO"LONGSAL AKAR LAMA'I NALJYOR"

RETIRO "EL DESPERTAR DE LA MENTE"

CON EL MAESTRO TIBETANO NAMKHAI NORBU

Abierto a todo el público sin restricción de credo o creencias

Del 19 al 23 de Noviembre del 2010 estará en Lima, para dirigir el retiro "El Despertar de la Mente",
CHÖGYAL NAMKHAI NORBU, uno de los pocos grandes maestros de la milenaria tradición
Dzogchén originarios del Tíbet.

La importancia de este maestro iluminado en la tradición budista tibetana es tal que -el mes pasado- en
el prestigioso Festival de Cine de Leipzig (http://www.myreincarnationfilm.com/) se presentó un
documental especial que narra su vida. Namkhai Norbu ha sido además catedrático de cultura tibetana
en Italia desde los años sesenta, y en 1981 fundó la Asociación Cultural Comunidad Dzogchén, que hoy
cuenta con miles de socios en todo el mundo y con centros de estudio y meditación en más de 41 países.
Ha escrito 80 obras de enseñanza, libros de investigación histórica, colecciones de poesía, textos de la
cultura tibetana, medicina, etc.

El DZOGCHÉN es entendido como el despertar al estado primordial de iluminación que existe de forma
natural en todos los seres humanos. Es un camino espiritual de autoliberación abierto a todos, hacia el
completo conocimiento de uno mismo, en libertad personal y sin obligación de seguir reglas o tomar
votos monásticos. El Dzogchén se basa en la transmisión y experiencia directa.

En el Perú, la COMUNIDAD DZOGCHEN es una Asociación Cultural sin fines de lucro que reúne a
los estudiantes y practicantes de las Enseñanzas, quienes se proponen integrar su práctica interna con la
vida familiar y laboral en un medio urbano contemporáneo.

El retiro durará cinco días, incluirá cursos de yoga y danza y se realizará en el Balneario La Marina.
Ubicado en el distrito de Ancón, a la altura del kilómetro 44.5 de la carretera Panamericana Norte.
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Más información sobre el DZOGCHÉN y el retiro "El despertar de la mente" en:

Informes e inscripciones:
retiroperu@yahoo.com
http://www.dzogchenperu.org
Facebook Comunidad Dzogchen del Perú.

"LONGSAL AKAR LAMA'I NALJYOR"


RETIRO EN LIMA CON CHÖGYAL NAMKHAI NORBU RIMPOCHE

FECHA:
del 19 al 23 de Noviembrel del 2010

LUGAR: Centro Naval del Perú, sede Balneario de la Marina. Ubicado en el distrito de Ancón a
la altura del kilómetro 44.5 de la carretera Panamericana Norte. Lima, Perú.
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Ancón es un balneario antiguo que se encuentra conectado con el Cercado de Lima por medio de la
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Autopista Panamericana Norte. Su mar es especialmente tranquila y prácticamente sin olas.

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http://www.balneariolamarina.org/home.htm

ENSEÑANZAS
Tarifas/Nov 19 - 23
Soles US$
SOCIO COMÚN 400 150
SOCIO SOSTENEDOR 300 115
SOCIO MERITORIO - -
SOCIO REDUCIDO 250 95

NO SOCIO 500 185


ESTUDIANTES 130
PERUANOS 350

FORMA DE PAGO:Depósito en Cuenta INTERBANK:

Depósito en Dólares:
(oficial, es decir en el Banco) / 260-303503336-3
(Interbancario, CCI) / 003-260-013035033363-74

Depósito en Soles:
(oficial, es decir en el Banco) / 260-303496097-0
(Interbancario, CCI) / 003-260-013034960970-76

Quienes no residen en Perú, por favor inscribirse vía electrónica, según lo señalado en la sección
de informes e inscripciones, y realizar el pago en el Perú en una agencia bancaria del Interbank,
en el aeropuerto se encuentra dentro una abierta las 24 horas (localizado al lado de la sala de
embarques). Guarde el recibo del banco.

HOSPEDAJE: S/. 180 ó US$ 70 por persona.

El Hospedaje son BUNGALOWS que se comparten entre 4 personas, todos los Bungalows cuentan con
cocina y refrigedora, por lo tanto es posible cocinar dentro del Bungalow. Todos tienen un costo por
PERSONA de S/. 180 o US$ 70 por las CUATRO (4) noches que dura el retiro.

No hay camping.
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ALIMENTACIÓN:
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- Existe la posibilidad de cubrir por adelantado la alimentación, ya sea ésta vegetariana o no, por S/. 250
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ó US$ 95, según la siguiente distribución:

• Viernes 19: Cena,


• Sábado 20, Domingo 21 y Lunes 22: Desayuno, Almuerzo y Cena
• Martes 23: Desayuno

- El local cuenta con restaurante con disponibilidad de atención a los asistentes

- El local se encuentra cercano al balneareo de Ancón que cuenta con restaurantes de precios varios

- Todos los Bungalows cuentan con cocina y refrigedora, por lo tanto es posible cocinar dentro del
Bungalow

Ficha de inscripción. (+) descargar archivo.xls

INFORMACION HOTELES

Lima:

http://www.senorial.com (hotel señorial)

http://www.aquisito.com.pe/ (3B barranco bed and breakfast)

http://www.3bhostal.com/inicio.php (bed and breakfast)

Más hoteles: http://www.booking.com/city/pe/lima.es.html?aid=306396;label=lima-


6kqwGrFefct72ckLXfPGXwS6338354245;ws=&gclid=CJ-dn-ut9KQCFQO87QodV1chhA

Cusco:

http://www.balconcusco.com/en/

www.chullpas.uhupi.com/

Hotel en Iquitos (selva)

http://www.tarangana.com/
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COMUNIDAD DZOGCHEN EN EL PERÚ Y EL
MUNDO

La Comunidad Dzogchén del Perú se constituye oficialmente en 1996, aunque desde 1993
existe de hecho como grupo de
practicantes. De igual manera se ha
desarrollado en todo el mundo, como
Comunidades nacionales y locales.

Además existen los centros llamados


‘Gar’, que son lugares en los que la
Comunidad posee tierras en los diversos
continentes, donde los practicantes se
reúnen para hacer retiros solos o con el
Maestro, intensificar prácticas personales
y comunitarias, realizar cursos,
seminarios, entrenamientos, etc.

Pertenecer a la Comunidad Dzogchen no


significa establecer ningún vínculo
religioso ni adoptar creencia ni valor
cultural alguno. El individuo simplemente
aplica las enseñanzas Dzogchen para
profundizar, cada vez más, en el
conocimiento de su verdadera naturaleza.

La Comunidad se concibe como un lugar donde las personas que siguen el mismo sendero
hacia el conocimiento puedan compartir e intercambiar esfuerzos y experiencias, y donde es
posible colaborar con otros en la perspectiva de un enriquecimiento espiritual común. Puesto
que la Comunidad se compone de individuos explícitamente comprometidos con este sendero
de liberación, la buena intención, el respeto mutuo y la libre colaboración en las actividades
de la Comunidad son fundamentales para el desarrollo individual y colectivo.

La Comunidad Dzogchen Internacional está compuesta de todos los practicantes de Dzogchen


alrededor del mundo.

Tiene una estructura no-burocrática y está basada en sistemas de comunicación que respetan
las diversas condiciones autónomas locales. Para Chögyal Namkhai Norbu, los diversos Gar
(que significa, literalmente, morada) componen un gran mandala o red que cubre las diversas
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áreas geográficas del mundo, y a los cuales los practicantes pueden remitirse como lugares de
estudio o práctica y meditación.
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Gares en el mundo:

Merigar o la morada de la montaña de fuego, para Europa


Tsegyalgar para América del Norte
Tashigar Sur para América del Sur
Tashigar Norte para la zona de Centro América y el Caribe
Namyalgar para Australia.

http://www.dzogchenperu.org/comunidad.htm

LA BASE. shi.
El Dzogchen es una profunda vía espiritual que permite a las personas realizar el
conocimiento de su condición real o Base. Todos los seres están iluminados, pero
temporalmente obstruidos por las impurezas. Si se eliminan las impurezas, se manifiesta la
iluminación, que es la Base.

La Esencia de la Base

La Vacuidad. Vacuidad fundamental de esencia propia; la condición fundamental de


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individuo y de los fenómenos de la existencia no tiene esencia inherente, está vacía de ella.
Esto se comprueba buscando el lugar de donde surgen los pensamientos: no se encontrará
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nada. Por ello la Base es pura.

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La Naturaleza de la Base

Manifestación continua. Se está manifestando continuamente mediante el surgimiento de


pensamientos, buenos o malos, y ellos no condicionan la naturaleza de la Base , que sigue
siendo pura.

La Energía de la Base

Lo que la Base manifiesta, y la visión kármica erróneamente toma por cosas reales en sí,
externas (mente, voz, cuerpo). Tiene tres modalidades:

Energía Dang: es la capacidad de la energía de adoptar cualquier forma, aunque la


energía en sí misma sea infinita y sin forma. Una sola energía adopta muchas formas.

Energía Rölpa: la potencialidad de la energía de aparecer como una imagen experimentada


‘internamente’ en la mente. Aunque la imagen ‘externa’ sea vívida, es sólo la propia energía
del individuo que se está captando ‘en’ la mente.

Energía Tsel: Es la manifestación de la propia energía del individuo como si fuera un


mundo aparentemente externo. Así aparece el dualismo: la ilusión de un individuo
autoexistente encerrado en si mismo y que se siente separado de un mundo experimentado
como diferente y externo.

LA VIA O SENDERO. lam

Es el trabajo metódico encaminado a superar la condición dualista y alcanzar la realización,


liberándonos de la jaula de nuestros límites.

La Vía del Dzogchen comprende tres elementos fundamentales:

* La Visión , o Perspectiva o modo de ver (tawa).

* La Práctica (gompa).

* La Conducta , o el comportamiento (chöpa).


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LA VISIÓN (tawa)

“El único modo de ver es más allá de los


límites de los conceptos”.(Longchenpa)

Es el darse cuenta de la verdadera


condición del individuo y de todos los
fenómenos. Es un conocimiento real o
forma interior de ver la naturaleza
absoluta en cada uno de los tres aspectos
de la persona -cuerpo, energía y mente-,
el descubrimiento no dual y no
conceptual de esta condición. A través de
su Contemplación se disuelve todo límite.

LA PRÁCTICA (gompa)

“El estado espontáneo de meditación en


el que está presente la claridad natural,
suprime el modo de ver y de meditar
artificial”. (Jigmed Lingpa).

PRÁCTICA PRINCIPAL Y
PRÁCTICAS SECUNDARIAS

Las prácticas pueden ser clasificadas en principales, que son la Contemplación y las prácticas
que conducen directamente a ella; y en secundarias, destinadas a desarrollar una capacidad
particular o a obtener experiencias específicas, así como las que trabajan a partir de la
Contemplación.

La recitación de mantras, visualización de yidams o manifestaciones de budas, y la totalidad


de prácticas de purificación y de transformación pueden ser utilizadas como algo secundario
con respecto a la Contemplación , que es la práctica principal

Lo que uno practica inicialmente en el Semdé —por ejemplo cuando comienza a aplicar el
shiné, o concentración de la atención a fin de lograr un estado calmo, o el lhagtong o
vipassana, que le capacita a uno para liberarse de la actividad mental destinada a mantener el
estado calmo, y así poder trabajar con los pensamientos que surgen— es la meditación y no la
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Contemplación. En consecuencia, en si mismas ellas no constituyen la verdadera práctica del


Dzogchén, que es la Contemplación no dual. Sin embargo, en la medida que sirven para
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permitir el acceso al Estado de Contemplación se las considera prácticas principales. De

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hecho casi todas las escuelas budistas enseñan prácticas de shiné y lhagtong, aunque estas no
sean exactamente iguales a las que se encuentran en el Dzogchén Semdé.

La finalidad de la Contemplación en el Dzogchen es un estado de claridad natural, libre de


juicio, sin rechazar el surgimiento de pensamientos ni aceptar su desaparición, más allá de
una idea programada.LAS PRÁCTICAS RITUALES

Los practicantes de Dzogchén no deben limitarse y en cualquier momento deben estar listos
para recurrir a las prácticas secundarias que pueden darles acceso al Estado de Contemplación
o permitirles trabajar con dicho Estado a fin de desarrollar alguna capacidad particular o
alcanzar algún objetivo específico. Aunque existe una enorme variedad de prácticas, uno no
tiene que aplicarlas todas, sino cuando habiendo observado su condición, uno entiende que
una práctica particular le es útil o necesaria.

LAS TRES SERIES DE PRACTICAS: SEMDÉ, LONGDÉ, MANAGDÉ.

El estado de Contemplación que se alcanza, o en el cual se continúa, es el mismo en las Tres


Series.

1. SEMDÉ O SERIE DE LA NATURALEZA DE LA MENTE.

Mediante cuatro Yogas:a. nepa (como el shiné) o estado calmo.

b. migyowa (como el lhagtong o vipassana): “inmóvil”, estado que no puede ser alterado o
condicionado (visión que penetra los movimientos de la mente y ve su vacuidad).

c. ñamñí (como el ñimé): ecuanimidad, estado en el que todo tiene un único sabor(no
dualidad entre estado calmo y visión penetrante).

d. Lhundrup: autoperfección; como la Contemplación no dual no se mantiene en cada acto


dual, todo se reintegra a su propia condición natural, y se experimenta todo lo que surge
como el juego autoperfecto de la propia energía (más allá del cambio).

2. LONGDÉ O SERIE DEL ESPACIO.

Mediante cuatro Da o símbolos que deben permitirnos entrar en la


Contemplación.1.Selwa: “Claridad” (la totalidad de la visión está integrada). Los ojos
están abiertos. No es lo mismo que claridad intelectual.
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a. Mitogpa: “No conceptualidad”. Ojos inmóviles y mirando el espacio. Ningún


pensamiento que surja nos molesta.
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b. Dewa: “sensación placentera”. El
cuerpo se mantiene controlado hasta
que la práctica esté más desarrollada, y
aunque se está completamente presente,
se siente casi como si no se tuviera
cuerpo.
c. Yermed: “inseparabilidad” de los tres
primeros Da en el Estado de
Contemplación. El símbolo es el de
mantener la lengua suelta en la boca sin
preocuparse de que toque o no ningún
punto en especial.

3. MANAGDÉ O SERIE ESENCIAL.

Aunque contiene prácticas como los semdzin


(concentraciones) o rushen, lo esencial son los
‘cuatro Chogzhag’ (tal como está), para permitirnos
continuar en la Contemplación.

1. Riwo chogshag: ‘Dejarlo como está’ de


la montaña. Sea cual sea la posición del
cuerpo, esa es la posición de práctica.
2. Gyatso chogshag: ‘Dejarlo como está del océano’ que se refiere a los ojos.
Ninguna mirada o forma de mirar particular.
3. Rigpa Chogshag: ‘Dejarlo como está’ del Estado de Contemplación. El Estado es
dejado tal como es, sin corregirlo. (igual que lhundrup en semdé y que yermed en
longdé).
4. Nangwa Chogshag: ‘Dejarlo como está’ de la Visión. La propia visión en su
totalidad puede considerarse como sólo ‘un ornamento’, incluso la kármica u
ordinaria, que no es más que la propia energía que está manifestándose.

LA CONDUCTA (chöpa)
“Aplica el comportamiento según las condiciones de los demás. Un comportamiento libre de
pasiones y de apegos es el comportamiento del yoga primordial del Dzogchen”.
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“Si la intención es buena, también la vía y la realización son buenas; si la intención es mala,
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también la vía y la realización son malas. Ya que todo depende de las intenciones,
necesitamos ejercitarnos siempre en las buenas intenciones”. Jigmed Lingpa.

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EL FRUTO. drebu.

La realización no es algo que tenga que ser construido, sólo hay que descubrir y manifestar lo
que desde siempre ha constituido nuestra verdadera condición: la Base. El Sendero es
permanecer en la Base , y el Fruto es la Base manifestada. Los tres son inseparables.

Cuando manifestamos la esencia de la iluminación que está más allá de las impurezas
temporales, nos encontramos en la dimensión primordial en la que están auperfeccionados los
tres cuerpos y desaparece la consciencia poseída por el error.

Los practicantes de capacidad suprema obtienen el cuerpo indestructible de la gran


transferencia, y ayudan a los seres hasta el fin de la existencia.

Los practicantes de capacidad media, obtienen la iluminación en el bardo, después de la


muerte, en las manifestaciones del sambhogakaya.

Los practicantes de capacidad inferior, con la última exhalación obtienen el renacimiento en


la dimensión pura del nirmanakaya, gradualmente realizan el sentido profundo de la condición
real, y manifiestan finalmente la iluminación.

Se da aquí la ‘Integración’ (sewa), porque uno integra o mezcla en la Contemplación todas las
experiencias y acciones de su vida ordinaria. No hay nada de la vida que cambiar, pues la
práctica no depende de formas externas. No hay duda acerca de la naturaleza verdadera de
todos los fenómenos que se descubre en la verdadera Contemplación.

Se van desarrollando las tres capacidades de autoliberación: Cherdröl (uno observa lo que ha
aparecido en su mente y después se da cuenta que se autolibera, tal como la escarcha se
derrite al sol), Shardröl (tan pronto como surge, se autolibera inmediatamente, tal como nieve
que se derrite al caer al agua, sin esfuerzo alguno), y Rangdröl (que se libera por si mismo,
con la facilidad de una serpiente que deshace sus nudos al desplazarse). Se dice que el
desarrollo de esta Visión se expande como un fuego forestal, hasta que se deja de manifestar
la impresión de que hay un sujeto tras toda experiencia o acción. Todo tiene ‘un solo sabor’,
que es la vacuidad de sujeto y objeto. El sujeto es sólo la capacidad de conocer o darse cuenta,
y el objeto es sólo el juego de la energía, y no hay dualidad entre ambos.

“Cuando vemos que cada cosa es ya autoperfecta,


la enfermedad de esforzarse por un logro se desploma rendida por sí misma,
y mientras permanecemos simplemente en el Estado Natural
tal como es.

La Presencia de la Contemplación no dual se manifiesta


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espontáneamente, en forma continua”.


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Los Seis Versos del Vajra.

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Las enseñanzas Dzogchen aparecieron en
la dimensión de este mundo en tiempos
remotos a través de los Maestros
primordiales del Dzogchen, quienes se
manifestaron en el Tibet dentro de sus
tradiciones religiosas Bön (sistema
prebudista) y Budista.

En el año 1857 a C, frente al monte


Kailash, en el Tíbet occidental nació
Shenrab Miwo, quien transmitió a los
discípulos de capacidad suprema el
conocimiento del Dzogchen en una
enseñanza concisa y esencial llamada
“La maravillosa esfera única”, método
para el conocimiento de la naturaleza
primordial de la total perfección.

Esta enseñanza fue transmitida


sucesivamente por muchas generaciones
de Maestros Bön hasta nuestros días.

En el siglo V a C. nació en Uddiyana,


territorio situado al oeste de la India
entre Afganistán y Pakistán, el Maestro Garab Dorje, considerado como una emanación del
Buddha Shakyamuni, quien transmitió el conocimiento del estado de autoperfección del
individuo o Dzogchen. Estos conocimientos fueron introducidos junto con el Budismo en el
Tibet por Padmasambhava, el gran Maestro de Uddiyana, por Vimalamitra, el gran poseedor
del conocimiento, y por el traductor tibetano Vairochana, conocimientos que están incluidos
en las tres series de enseñanzas del Dzogchen. Este se preservó en el Tibet desde el siglo VIII
hasta nuestros días, cuando se presenta en occidente gracias a varios Maestros del Dzogchén,
principalmente a la enseñanza de Chögyal Namkhai Norbu Rinpoché.
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