La filosofía y el contexto de Tomas de Aquino

0. Contexto histórico, sociocultural y filosófico de Sto Tomás de Aquino 1. Razón y fe 2. Metafísica

Contexto histórico de Contexto sociocultural de Tomás Contexto filosófico de Tomás

Edad media La relación entre la razón y la fe 2.1 Los elementos aristotélicos de la metafísica tomista 2.2 Teoría de la esencia y la existencia y otras influencias
Tomás de Aquino de Aquino de Aquino

Con el auge de las universidades

La relación del cristianismo con la filosofía viene Al igual que Para Aristóteles, para Santo Tomás la metafísica es la Conduce a una interpretación del mundo difícilmente conciliable con el
Durante el siglo La actividad filosofica abandona
Un periodo de la historía occidental, A lo largo del siglo XI determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la ciencia del "ente en cuanto ente" y como tal Las causas y principios cristianismo, Su distincion podría bastar para dar una explicación
XIII definitivamente el entorno
fe sobre la razón. primeros del ser. jerárquica de la realidad, partiendo de Dios como ser necesario.
eclesiástico.

Aunque la mayoría de los

profesores que ejercen en ellas la Se refleja en el "Credo ut intelligam" de San Agustín en
Europa experimenta un Sin embargo Santo Tomás recurre a la teoría neoplatónica de los grados
docencia Sean canónigos o este aspecto Tributario del "Credo quia absurdum est" de -De las cuatro
gran del ser, estableciendo una jerarquía que va de los seres inanimados a Dios
El cuál Los burgos y las ciudades se irán perfilando clérigos. Con esto los problemas Tertuliano. El cual se transmitio a lo largo de toda la causas.
desarrollo económico y pasando por los seres vegetativos, los sensitivos y los racionales, en el
que les ocupan empiezan a tradición filosófica para así llegar hasta Santo Tomás de
cultural mundo material, y por los ángeles en las esferas celestes.
trascender el marco meramente Aquino.
teológico.

Comienza con la caída del Imperio
Romano de occidente en el año
476.
como centros administrativos y políticos sobre Para ir dejando paso a la Santo Tomás replanteo la relación entre la fe y la razón Santo tomas adopta la sustancia es identificada
Los que se irán asentando el desarrollo de la auatsoínomía de una razón que se llegando a dotar la razón de una mayor autonomía. distintas teorias. - De la con la entidad concreta y Se considera como causa ejemplar, teorizada por San Agustín, según la
Para así
actividad comercial y el desarrollo de las reclama capaz de tratar las Ademas de esto Santo Tomás es deudor de la tradición sustancia particular, constituida por cual las Ideas de todas las cosas están en la mente de Dios.
ciudades medievales. cuestiones filosóficas. filosófica cristiana. un compuesto indisoluble.

Por ser en acto se refiere,

Finaliza durante el siglo XV.
Aceptando así el predominio de lo teológico sobre con Aristóteles , a la
con esto La actividad comercial se concentrará
Consolidarse la cualquier otra cuestión filosófica. A pesar de esto la sustancia tal como en un
en las costas de Flandes y en Venecia de igual - -Del acto y la
estabilidad de relación de dependencia de la razón con respecto a la fe momento determinado se
forma a las tradicionales clases de los monjes, potencia
algunos reinos fue modificada sustancialmente por santo Tomás Durante nos presenta y la
caballeros y campesinos.
el siglo XIII. conocemos; por ser en
potencia entiende el

Se sumaron los artesanos y los burgueses, El desarrollo de la averroísmo latino había insistido en la
Además recurrirá a • De la participación
Después de su caída se produce afincados en las ciudades estableciéndose una teoría de la "doble verdad", en el cual se hablaba de una
Los cuales algunas teorías • De la causalidad ejemplar
una lenta y compleja evolución nueva división del trabajo de la que no se podrá verdad para la teología y una verdad para la filosofía las
platónicas. • De los grados del ser.
ya prescindir. cuales eran independientes una de otra.

apuntan a la creación de
En los primeros siglos se conducirá
los
a Europa hacia el feudalismo,
estados modernos
Con esto las ciudades se revitalizan y se Sin embargo Santo Tomás rechazo esta teoría Insistiendo
repueblan, y los comerciantes se agrupan en así en la existencia de una única verdad, La cual puede
tono a los burgos y las zonas marítimas, en las ser conocida desde la razón y desde la fe. Sin embargo
cuales se encontraban los encláves de las reconoce la particularidad e independencia de esos dos
antiguas rutas marítimas. campos.

Por el contrario El Sacro

Durante el siglo XIII. Las ciudades alcanzan Por lo cual cada una de ellas tendrá su objeto y método
el cuál se caracterizó por el Imperio Romano
numerosos acuerdos que les permiten propio de conocimiento Empero a esto Santo Tomás
desarrollo de la actividad Germánico, se
desarrollar sus propias legislaciones e acepta la existencia de un terreno "común" a la filosofía y
económica. desmorona
instituciones urbanas. a la teología.
a lo largo del siglo

Centrada en La explotación agrícola

Perdiendo su influencia Sin embargo la posición de Santo Tomás supuso el fin de
de subsistencia y la organización En distintas ciudades se consigue
en Italia. la sumisión de lo filosófico a lo teológico.
social.

Además poniendo de - El reconocimiento de la libertad individual.

Laborat manifiesto la imposibilidad - La creación de tribunales propios de la ciudad.
ores Oratores Bellatores de La idea de una - La abolición de las prestaciones serviles, contrarias al
(Trabaja (clérigos) (Guerreros) cristiandad unida comercio y a la industria, una amplia autonomía política
dores) políticamente bajo un o capacidad de autogobierno.
mando único.
 3. Teología
3.2 Demostración de la existencia de Dios.
3.1 La tradición teológica y la existencia de Dios
Las cinco vías
Establece, pues, una distinción clara entre razón y fe, entre filosofía Nos consta por los sentidos
(dominio de la razón) y teología (dominio de la fe) tanto en virtud de que hay seres de este mundo
su método, como por su objeto de estudio y su ámbito de Primera via: que se mueven; pero todo lo
aplicación. Pero tampoco excluye la colaboración entre ambas, y movimiento que se mueve es movido por
aún una cierta sumisión de la razón a la fe en las cuestiones en que otro, ese primer motor inmóvil
la razón no pueda definirse. es Dios.
Nos consta la existencia de
causas eficientes que no
pueden ser causa de sí
Segunda vía:
la existencia de Dios mismas, ya que para ello
Eficiencia
tendrían que haber existido
antes de existir, esa causa
incausada es Dios.
Hay seres que comienzan a
existir y que perecen, es decir,
Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Tomás afirma
que no son necesarios; si todos
taxativamente que no es una verdad evidente para la naturaleza
los seres fueran contingentes,
humana, (para la razón,) por lo que, quienes la afirmen, deberán Tercera vía:
no existiría ninguno, pero
probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada Contingencia
existen, por lo que deben tener
en sí misma, pero no considerada respecto al hombre y su razón
su causa, pues, en un primer
finita y limitada.
ser necesario , este ser
necesario es Dios.
Observamos distintos grados
Para Sto. Tomás la existencia sólo puede ser alcanzada si partimos de la
de perfección en los seres de
existencia y argumentamos a partir de ella. Y la única existencia indudable Cuarta vía:
este mundo (bondad, belleza,)
para nosotros es la existencia sensible. Por ello desarrollará sus cinco Grado de
pruebas de la existencia de Dios a partir siempre de la experiencia sensible, Y ello implica la existencia de
perfección
la primera pero no la única forma de experiencia que el hombre conoce... un modelo Y ese ser supremo
es Dios.
Observamos que seres inorgánicos
actúan con un fin; pero al carecer de
Quinta vía conocimiento e inteligencia sólo
Finalidad pueden tender a un fin si son
dirigidos por un ser inteligente. Y
ese ser inteligente es Dios.
3.3 La Teología de la creación
Todos los seres se componen de esencia y
existencia, excepto Dios, en quien la esencia se
identifica con la existencia. Sólo Dios, por lo tanto, es
un ser necesario, pues sólo él debe su existencia a
su propia esencia: su esencia es existir.
Santo Tomás afirmará la creación "ex nihilo", es
decir, la creación del mundo mediante un acto de
Dios totalmente libre, radical y originario.
El mundo podría no haber sido creado, o haber sido
creado de otro modo, tal como había defendido ya
San Agustín, admitiendo incluso la creación de un
mundo que a nosotros pudiera parecernos absurdo y
en el que 2 y 2 fueran 5. Por lo demás, en cuanto a
saber si la creación ha tenido lugar en el tiempo Sto.
Tomás afirma que la razón no puede zanjar esa
cuestión, ya que tanto la tesis como la antítesis son
indemostrables para la razón
Se adhiere, por ello, a lo que manifiesta la
Revelación: que la creación tuvo lugar en el tiempo.
4. Antropología y psicología
Sto. Tomás afirma la unidad hilemórfica del
ser humano, que constituye una unidad en la
que existe una única forma sustancial, el
alma racional, que informa inmediata y
directamente a la materia prima
Santo Tomás afirma que esa única alma es
la que regula todas las funciones del
"hombre" y determina su corporeidad.
El alma se sigue concibiendo, pues, como
principio vital y como principio de
conocimiento, pero se rechaza la
interpretación platónica de la relación entre el
alma y el cuerpo
santo Tomás afirmará que en el alma existe
ciertas facultades que le pertenecen como
tal, y que no dependen para nada de su
relación con el cuerpo
La facultad de su potencia del alma puede
ser clasificadas en tres grupos
jerárquicamente relacionados: las facultades
o potencias vegetativas, las sensitivas y en
las racionales.
Por su misma naturaleza es la voluntad está
orientada al bien en general, es decir, la felicidad, la
beatitud. ¿Quiere eso decir que el "hombre" está
inevitablemente determinado en
comportamiento? No, dice Sto. Tomás, ya que el
"hombre" dispone del libre albedrío para elegir su
conducta.
Sto. Tomás defenderá la inmortalidad del
alma apoyándose en su inmaterialidad, (el
alma es inmaterial, luego no es corruptible,
luego es inmortal,
5. Teoría del conocimiento
Santo Tomás afirma El alma, al nacer el
hombre, es una "tabula rasa" en la que no
hay contenidos impresos.
Es necesario que la sustancia, la entidad
concreta e individual, sea captada mediante
los sentidos, para poder ofrecer al
entendimiento su objeto propio de
conocimiento.
Para Sto. Tomás está claro: no es posible
tener en esta vida un conocimiento directo
de ellas (los ángeles y Dios). El
conocimiento de estas sustancias sólo se
puede obtener por analogía, en la medida en
que podamos tener un conocimiento de los
principios y de las causas del ser.
su
6. Ética y Política
La Ética La política
Sto. Tomás está de acuerdo con
Aristóteles en la concepción teleológica Para Sto. Tomás la sociedad, siguiendo a
de la naturaleza y de la conducta del Platón y a Aristóteles, es el estado natural de
hombre: toda acción tiende hacia un fin, y la vida del hombre.
el fin es el bien de una acción.
Respecto a las mejores formas de gobierno,
santo Tomás distingue tres formas buenas y
Santo tomás identifica la felicidad con la tres formas malas de gobierno que son la
contemplación beatífica de Dios, con la degeneración de las anteriores. Aunque la
vida del santo, de acuerdo con su monarquía parece proporcionar un mayor
concepción trascendente del ser humano. grado de unidad y de paz, Sto. no considera
que ninguna de ellas sea especialmente
deseable por Dios.
Santo Tomás distingue, al igual que
Aristóteles, dos clases de virtudes: las
morales y las intelectuales. Por virtud
entiende también un hábito selectivo de
la razón que se forma mediante la
repetición de actos buenos y, al igual que
para Aristóteles, la virtud consiste en en
un término medio, de conformidad con la
razón.
A la razón le corresponde dirigir al hombre
hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar
acorde con su naturaleza por lo que, al igual
que ocurría con Aristóteles, la actividad
propiamente moral recae sobre la deliberación,
es decir, sobre el acto de la elección de la
conducta.
Sto. Tomás ha conducido la moral al
terreno teológico, al encontrar en la ley
natural un fundamento trascendente en la
ley eterna.