Reflexiones A Diez Años PDF

Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente
Repositorio Institucional del ITESO rei.iteso.mx
Publicaciones ITESO PI - Religión
1997-06
Pedagogía Ignaciana 4. Reflexiones a diez

años de las Características de la educación de
la Compañía de Jesús
Vásquez-Tapia, Alberto; Fuentes-Navarro, Raúl; Jaime-Vázquez, Lourdes;

Codina, Gabriel; Duminuco, Vincent; Vásquez-Posada, Carlos; Oizumi,
Enrique; Beascoechea, Enrique; Verdín, Víctor; Rugarcía, Armando; López-
Barrio, Mario; Montes-Malte, Fernando; Escandón-Domínguez, Carlos;
Hernández-Valdés, Óscar; Posada, Pablo H.; Vigil-Ávalos, Carlos
Vásquez-Tapia, A.; Fuentes-Navarro, R. & Jaime-Vázquez, L. (Coords.). (1997). Pedagogía

Ignaciana 4. Reflexiones a diez años de las características de la educación de la Compañía de
Jesús. Tlaquepaque, Jalisco: ITESO.
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Reflexiones
a diez años
de las Características
de la educación
de la Compañía de Jesús
COLECCIÓN PEDACOGÍA ICNACIANA
Reflexiones
a diez años
de las CaraclerísLicas
de la educación
A L B E R T O VASQUEZ (Coordinador)
RAÚL F U E N T E S NAVARRO
Y LOURDES JAIME (Editores)

Diseño de portada: Jabaz.
1997, Reflexiones a diez años de las Características de la educación

de la Compañía de Jesús,
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO),
Oficina de Extensión Universitaria,
Periférico Sur 8585,
Tlaquepaque, Jalisco, México, c.P. 44520.
Impreso y hecho en México

Printed and made in México
ISBN 968-6101-70-5
... ÍNDICE •..
PRESENTACIÓN 9
Raúl Fuentes Navarro y Lourdes Jaime Vázquez
MENSAJE DE BIENVENIDA 13
Pablo Humberto Posada Velázquez, SJ.
MENSAJE A L SEMINARIO 15
Gabriel Codina, SJ.
CAPÍTULO I
RECUPERACIÓN C O N T E X T U A L DE LA E D U C A C I Ó N JESUÍTICA 19
Las Características, un vino nuevo para las obras

educativas de la C o m p a ñ í a 21
Vincent Duminuco, SJ.
Las Características: la trama y la urdimbre 35
Alberto Vásquez Tapia
E l neoliberalismo en A m é r i c a Latina 51
Carta de los provinciales latinoamericanos
Contextos de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a 61
E l contexto de la e d u c a c i ó n j e s u í t a e n A m é r i c a L a t i n a 61
Carlos Vásquez Posada, S.J.
Las Características y su impacto e n el cono sur 66
Enrique Oizumi, S.J.
E l contexto mexicano y las Características 70
Enrique Beascoechea, S.J.
Preguntas y comentarios a los panelistas 73
CAPÍTULO I I
R E C O N O C I M I E N T O D E LOS AVANCES Y REALIZACIONES 77
L a puesta e n p r á c t i c a de las Características a nivel internacional . . . . 79

Vincent Duminuco, S.J.
Propuesta educativa de
la C o m p a ñ í a de J e s ú s para A m é r i c a L a t i n a 103
Carlos Vásquez Posada, SJ.
L a v i s i ó n universitaria de la AUSJAL 115
Carlos Vigil Avalas, S.J.
Preguntas y comentarios a los conferencistas 121
Avances y realizaciones en la puesta e n p r á c t i c a
de las Características 127
Avances y realizaciones e n el cono sur 127
Enrique Oizumi, S.J.
L a puesta en p r á c t i c a e n nuestras instituciones 131
Carlos Vásquez Posada, S.J.
Características y Pedagogía Ignaciana: L o realizado e n
los colegios de M é x i c o 136
Víctor Verdín, S.J.
L a puesta en p r á c t i c a de las Características 142
Armando Rugarcía
CAPÍTULO I I I
R E T O S Y DESAFÍOS D E L NUEVO ESCENARIO M U N D I A L 147
Retos y d e s a f í o s de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a :
u n a v i s i ó n internacional 149
Vincent Duminuco, S.J.
L a C o m p a ñ í a de J e s ú s y la e d u c a c i ó n
en M é x i c o , compromiso de r e n o v a c i ó n 157
Mario López Barrio, S.J.
L a s Características de la educación de la Compañía deJesús y el arte . . . . 167
Pablo Humberto Posada V., S.J.
Los cambios culturales y sus d e s a f í o s p e d a g ó g i c o s 191
Fernando Montes Malte, S.J.
L a espiritualidad ignaciana y el modelo educativo de
la C o m p a ñ í a de J e s ú s 201
Carlos Escandón, S.J.
SÍNTESIS D E LOS TALLERES D E TRABAJO 219

Óscar Hernández Valdés
PRESENTACIÓN
Raúl Fuentes Navarro y

Lourdes Jaime Vázquez
C o n m o t i v o del d é c i m o aniversario de la p r o m u l g a c i ó n de las

Características de ta educación de la Compañía de Jesús, el I T E S O , la
universidad jesuita de Guadalajara, c o n v o c ó a u n seminario interna-
cional que p e r m i t i e r a a sus participantes esclarecer los d e s a f í o s que
presenta el nuevo escenario latinoamericano y m u n d i a l , a p a r t i r d e l
r e c o n o c i m i e n t o de los avances y realizaciones de la puesta en p r á c t i c a
de este d o c u m e n t o y sus secuelas, y de la r e f l e x i ó n e n t o r n o al v í n c u l o
entre espiritualidad ignaciana y e d u c a c i ó n .
El seminario se realizó en la Biblioteca D r . Jorge Villalobos Padilla,
S J . del I T E S O , del 5 al 8 de d i c i e m b r e de 1996, y p a r t i c i p a r o n en él m á s
de 120 educadores que trabajan en instituciones confiadas a la Com-
p a ñ í a de J e s ú s en doce países del c o n t i n e n t e : A r g e n t i n a , Belice,
Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Estados U n i d o s , M é x i c o ,
Nicaragua, P a n a m á y P e r ú . E n la sesión inaugural, el rector del I T E S O ,
P. Pablo H u m b e r t o Posada V., y el M t r o . A l b e r t o V á s q u e z Tapia,
asistente de R e c t o r í a , d i e r o n la bienvenida a los participantes y expu-
sieron los motivos y m é t o d o s del seminario, antes de que el P. M a r i o
L ó p e z Barrio S.J., provincial mexicano, planteara c o m o p u n t o de
.•• 9
partida el tema del " C o m p r o m i s o de r e n o v a c i ó n de la C o m p a ñ í a de
J e s ú s y la e d u c a c i ó n en M é x i c o " .
Cada u n o de los cuatro días del seminario g i r ó sobre u n eje
t e m á t i c o : el contexto de las Características, su puesta e n p r á c t i c a , los
d e s a f í o s del presente, y la visión ignaciana. Para el tratamiento de cada
u n o de estos aspectos, se c o m b i n a r o n los formatos de conferencias,
paneles, sesiones de preguntas y comentarios, y talleres de trabajo. Esta
p u b l i c a c i ó n , destinada a d i f u n d i r los productos del seminario, incluye,
precisamente, los textos í n t e g r o s de tales conferencias, paneles y
sesiones de preguntas y comentarios.
Los tres primeros días del seminario c o n c l u y e r o n c o n sendas
sesiones de talleres de trabajo d o n d e los participantes p u d i e r o n com-
p a r t i r en grupos p e q u e ñ o s sus propias experiencias y propuestas c o n
los d e m á s , e n r e l a c i ó n a los diversos contextos nacionales y regionales
de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a en colegios y universidades, desde p u n t o s de
vista tanto de j e s u í t a s c o m o de laicos y en f u n c i ó n de distintas m o d a l i -
dades de la puesta en p r á c t i c a de las Características de la educación de la
Compañía deJesús, de Pedagogía ignaciana. Un planteamiento práctico, y de
los Desafíos de América Latina y propuestas educativas AUSJAL. E l e q u i p o
c o o r d i n a d o r , f o r m a d o p o r profesores y funcionarios del I T E S O , pre-
p a r ó para el ú l t i m o d í a u n a síntesis de las conclusiones de estos talleres
de trabajo, cuya r e d a c c i ó n completa se incluye al final de esta p u -
blicación.
A t o d o l o largo del seminario se m a n t u v i e r o n en el nivel m á s alto
el i n t e r é s y c o n c e n t r a c i ó n de los participantes, signo de su c o m p r o m i s o
c o m p a r t i d o c o n la m i s i ó n educativa de la C o m p a ñ í a de J e s ú s y sus
d e s a f í o s en el tiempo presente, e n u n c o n t i n e n t e d o n d e la espirituali-
dad y el apostolado j e s u í t i c o s se enfrentan c o n esperanza i d é n t i c a a
situaciones m u y diversas, p r o d u c t o de la p l u r a l i d a d social y c u l t u r a l
que l o constituyen.
L a o c a s i ó n r e s u l t ó p r o p i c i a t a m b i é n , e n consecuencia, para refor-
zar los v í n c u l o s y redes de c o o p e r a c i ó n y trabajo c o n j u n t o entre las
10 ...
instituciones y las personas asistentes. L a r e n o v a c i ó n y la esperanza, e n
los m ú l t i p l e s centros de la a c c i ó n educativa de la C o m p a ñ í a de J e s ú s
del c o n t i n e n t e , desde la espiritualidad y el estilo ignacianos, p u d i e r o n
dar, c o n este seminario, u n paso m á s adelante, que se espera m u l t i p l i -
car m e d i a n t e esta p u b l i c a c i ó n .
•• 11
MENSAJE DE BIENVENIDA
Pablo Humberto Posada V., sj. *
P ara ser verdaderamente j e s u í t i c a s , nuestras instituciones edu-

cativas - l o advirtió el P. Pedro A r r u p e e n su m o m e n t o - h a n de
proceder s e g ú n "las líneas de fuerza propias" del carisma ignaciano,
c o n las notas características de los rasgos substanciales de la Com-
p a ñ í a de J e s ú s , en tesitura de f i d e l i d a d a las opciones que h a n de
impulsar a los j e s u í t a s y sus colaboradores en sus tareas a p o s t ó l i c a s .
Solamente así, impregnados de ignacianidad, nuestros e m p e ñ o s y
logros en el generoso apostolado de la e d u c a c i ó n , s e r á n lo que h a n
de ser.
L a idea de celebrar los diez primeros a ñ o s de la p r o m u l g a c i ó n
de las Características de la educación de la Compañía de Jesús c o n la
r e a l i z a c i ó n del seminario que hoy inicia, s u r g i ó en u n contexto de
o r a c i ó n , al comienzo de la sesión 46 del Consejo de R e c t o r í a d e l
I T E S O , llevada a cabo el 23 de agosto de 1996. La propuesta fue
recibida c o n b e n e p l á c i t o p o r los integrantes del consejo a l u d i d o y
Rector del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO),

México.
... 13
e m p e z ó a cobrar f o r m a en r a z ó n de que el ü e m p o apremiaba, si
q u e r í a m o s c o i n c i d i r en fechas c o n el d í a 8 de d i c i e m b r e , fiesta de
la I n m a c u l a d a , cuando se c u m p l i r í a el aniversario.
C o m e n z a r o n así las comunicaciones de ida y vuelta vía fax y p o r
t e l é f o n o , en la i n t e n c i ó n de i r c o n f o r m a n d o u n p r o g r a m a que
resultara propositivo; se enviaron invitaciones y cartas y, en la m e d i -
da de lo posible, f u e r o n a c l a r á n d o s e las dudas.
Para la o r g a n i z a c i ó n del seminario se i n t e g r ó u n a c o m i s i ó n ,
c o o r d i n a d a p o r el M t r o . A l b e r t o V á s q u e z , asistente de R e c t o r í a del
I T E S O . L a labor ha sido intensa y significativa, en gran m e d i d a p o r
el i n t e r é s que se d e s p e r t ó en t o r n o a la empresa activada y su
c o n t e n i d o . L a i n t e n c i ó n inicial era c o n j u n t a r la p a r t i c i p a c i ó n de 80
personas, p e r o p r o n t o nos vimos en la necesidad, asumida c o n
satisfacción y a l e g r í a , de ampliar este n ú m e r o .
Para el I T E S O constituye u n a h o n d a satisfacción el h e c h o de
p o d e r llevar a cabo el c o n j u n t o de reflexiones que a c o n t i n u a c i ó n
e m p r e n d e r e m o s . ¿Por q u é ? , p o r q u e nos u b i c a n en el t e r r e n o de las
aspiraciones de la C o m p a ñ í a de J e s ú s para el trabajo educativo y
p o r q u e seguramente nos m o t i v a r á n para seguir avanzando en la
p r o f u n d i z a c i ó n de las características p r o p i a m e n t e ignacianas que le
h a n de dar sentido a lo que somos, a lo que hacemos y a l o que
proyectamos, hacia la i m p l a n t a c i ó n del r e i n o ad maiorem Dei gloriam
a la que nos e x h o r t a el padre Kolvenbach.
Bienvenidos, hermanos visitantes de C e n t r o y S u d a m é r i c a , de
Estados U n i d o s y de M é x i c o . Le p i d o a M a r í a S a n t í s i m a que nos
p o n g a c o n su H i j o a fin de que los d o c u m e n t o s que son la base y la
i n s p i r a c i ó n del seminario que iniciamos, sigan i l u m i n a n d o nuestro
quehacer, en el anhelo de ser para los d e m á s , desde la fortaleza que
nos concede el ser c o n los d e m á s .
P o r q u e se e n c u e n t r a n e n ella, deseo que todos ustedes, amigos
en el S e ñ o r , se sientan verdaderamente en casa, a q u í , en la univer-
sidad j e s u í t a de Guadalajara, el I T E S O .
14
MENSAJE A L SEMINARIO
Gabriel Codina, sj.*
L a fecha d e l 8 de diciembre de 1986, en que se p u b l i c a r o n las

Características de la educación de la Compañía de Jesús, m a r c a el
comienzo de u n a nueva era en la e d u c a c i ó n j e s u í t a . Sin lugar a d u d a
puede afirmarse que, desde la famosa Ratio studiorum de 1599, la
e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a n o h a b í a e n c o n t r a d o u n sentido de
i d e n t i d a d tan fuerte y una visión c o m ú n tan clara sobre sus objetivos,
c o m o los que h a n trazado las Características. Es deber de justicia
r e n d i r hoy u n h o m e n a j e de r e c o n o c i m i e n t o a la C o m i s i ó n Interna-
cional para el Apostolado de la E d u c a c i ó n J e s u í t a (ICAJE), y a su
presidente, el recordado P. James W . S a u v é , S.J., que durante cuatro
a ñ o s trabajaron en la e l a b o r a c i ó n de este d o c u m e n t o , cuyo d é c i m o
aniversario estamos c o n m e m o r a n d o .
Puede tal vez parecer exagerado el que la C o m p a ñ í a se atribuya
c o m o p r o p i o s y típicos de su e d u c a c i ó n ciertos rasgos característicos
que aparentemente son p a t r i m o n i o c o m ú n a muchas corrientes o
escuelas p e d a g ó g i c a s , tradicionales o modernas. P o d r í a parecer
Secretario para la Educación, Compañía de Jesús, Roma.
•• 15
incluso pretencioso el presumir de u n a " p e d a g o g í a jesuita" o "igna-
ciana", c u a n d o muchos de sus elementos p u e d e n f á c i l m e n t e encon-
trarse en el mercado c o m ú n de la p e d a g o g í a .
Es verdad que la a t e n c i ó n personalizada al estudiante, el p a r t i r
de la experiencia, el espíritu reflexivo y crítico, el c o m p r o m i s o c o n
la a c c i ó n , la e v a l u a c i ó n , la gradualidad d e l proceso, la excelencia,
la p a r t i c i p a c i ó n de la c o m u n i d a d , y otros, están lejos de ser elemen-
tos privativos de la e d u c a c i ó n jesuita. Temas c o m o el de los valores,
el c o m p r o m i s o social, la calidad educativa, etc., se e n c u e n t r a n
t a m b i é n en otras escuelas p e d a g ó g i c a s , incluso laicas.
La m i s m a crítica p o d r í a hacerse a la Ratio studkrrum de finales
d e l siglo X V I , o al modus parisiensis de los primeros colegios de la
C o m p a ñ í a . T a m p o c o muchos de los elementos que c o n f o r m a r o n
las primeras sistematizaciones p e d a g ó g i c a s de la C o m p a ñ í a eran
exclusivos de los j e s u í t a s . La o r i g i n a l i d a d del l l a m a d o " m é t o d o
j e s u i t a " es relativa.
Pero l o que sí es o r i g i n a l y p r o p i o de la C o m p a ñ í a es la m a n e r a
peculiar c o m o esos y otros elementos se c o m b i n a n y se articulan, en
f u n c i ó n de u n d e t e r m i n a d o proyecto de persona y de vida. Este
proyecto n o es o t r o que la visión del m u n d o que tenía Ignacio. Y a h í
e s t á precisamente la o r i g i n a l i d a d y el " c a r á c t e r p r o p i o " de la edu-
c a c i ó n jesuita: su enraizamiento en la espiritualidad p r o p i a de
la C o m p a ñ í a de J e s ú s , su estrecha v i n c u l a c i ó n c o n el carisma y
c o n la vida misma de Ignacio. L o m á s c a r a c t e r í s t i c o de la e d u c a c i ó n
de la C o m p a ñ í a radica en que está basada e n la vida y en los ejercicios
espirituales de Ignacio de Loyola.
Se trata m á s que de u n a " p e d a g o g í a " o de una " m e t o d o l o g í a " , de
u n a "espiritualidad". Espiritualidadjesuita (o mejor, ignaciana) que
es la que hace la diferencia entre la e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a y
cualquier otra corriente o escuela p e d a g ó g i c a , y que le i m p r i m e u n
sello p r o p i o . Desde esta perspectiva, nadie nos q u i t a r á el d e r e c h o
de hablar de " e d u c a c i ó n jesuita" y de " p e d a g o g í a ignaciana". C o n
16 ••
palabras de Ignacio, p o d r í a m o s hablar de "el m o d o nuestro de
proceder" e n e d u c a c i ó n : el estilo p r o p i o de la e d u c a c i ó n de la
Compañía.
E l d o c u m e n t o de las Características n o es pues u n simple m a n u a l
m e t o d o l ó g i c o , susceptible de revisión y puesto al d í a p e r i ó d i c a m e n -
te. T i e n e el m i s m o carácter de flexibilidad y de adaptabilidad a las
"circunstancias de tiempos y lugares y personas" que tienen los
Ejercicios y las Constituciones de la C o m p a ñ í a de J e s ú s . L a c o n m e m o -
r a c i ó n de los diez a ñ o s n o es u n t r i b u t o a u n r e c u e r d o del pasado
sino u n c o m p r o m i s o para avanzar en el f u t u r o , en la l í n e a de la
t r a d i c i ó n p e d a g ó g i c a y de la espiritualidad actualizada de la Com-
p a ñ í a de J e s ú s .
Los avances de las Características n o se h a n dado p o r igual en
todas partes. Las Característicasha.n significado en muchos p a í s e s u n a
revitalización y r e n o v a c i ó n de la e d u c a c i ó n jesuita, mientras que e n
otros el d o c u m e n t o n o p a s ó del papel, y la e d u c a c i ó n se q u e d ó
rezagada. A nivel universitario, la AUSJAL a c o m e t i ó la iniciativa ú n i c a
de adaptar a cada c u l t u r a y contexto de las universidades de la
C o m p a ñ í a en A m é r i c a Latina las Características. La i d e n t i d a d , el
sentido de m i s i ó n y el vigor de las instituciones educativas j e s u í t a s
se h a n visto fortalecidos allí d o n d e las Características h a n traspasado
el papel para plasmarse en la realidad.
A diez a ñ o s de su nacimiento, las Características siguen teniendo
actualidad. Su p r o f u n d i z a c i ó n y su puesta en práctica n o h a n con-
c l u i d o . E n el terreno de la teoría estamos perfectamente equipados
c o n u n arsenal de conceptos casi rayanos en el lema: hombres y
mujeres para los d e m á s , o p c i ó n p o r los pobres, fe y justicia, magis,
etc. La Pedagogía ignaciana, publicada hace tres a ñ o s (1993), consti-
tuye u n desarrollo p r á c t i c o de las Características. Pero incluso f ó r m u -
las felices, a c u ñ a d a s p o r la Pedagogía ignaciana ("competencia, con-
ciencia, c o m p a s i ó n , c o m p r o m i s o " ) , c o r r e n t a m b i é n el riesgo de
convertirse en lugares comunes. Sigue siendo necesario pasar de la
• • 17
t e o r í a a la realidad. Es este u n o de los ejes t e m á t i c o s y d e s a f í o s que
se ha propuesto el presente seminario.
O t r a serie de d e s a f í o s proviene d e l nuevo escenario m u n d i a l y
l a t i n o a m e r i c a n o . ¿ C ó m o educar -a la m a n e r a jesuita, o i g n a c i a n a -
e n tiempos de neoliberalismo, de g l o b a l i z a c i ó n , del l i b r e m e r c a d o
r a m p a n t e , de pobreza y desigualdad crecientes, de d e t e r i o r o de la
calidad de vida h u m a n a y del m i s m o m e d i o ambiente? H o y c o m o
n u n c a , desde el terreno de la e d u c a c i ó n universitaria hasta el de la
e d u c a c i ó n popular, la e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a , especialmente e n
A m é r i c a Latina, se enfrenta al reto de educar para la p a r t i c i p a c i ó n
ciudadana, para el logro de la a u t é n t i c a democracia, para la solida-
r i d a d , para la justicia; en u n a realidad d o n d e todo parece conspirar
e n c o n t r a de estas metas.
E n el c a m p o c u l t u r a l , el contexto configurado p o r el nuevo
esquema social y valoral, el secularismo, la t e c n o l o g í a , los medios,
etc., plantean t a m b i é n otros d e s a f í o s a la e d u c a c i ó n jesuita e igna-
ciana. U n d o c u m e n t o de la reciente C o n g r e g a c i ó n General 34 de la
C o m p a ñ í a de J e s ú s , La misión y la cultura, sitúa la m i s i ó n en el c e n t r o
de la c u l t u r a : precisamente en esta c u l t u r a es d o n d e debe ejercerse
la m i s i ó n de educar. La m i s i ó n de las Características n o ha t e r m i n a d o .
Felicito al I T E S O p o r la b r i l l a n t e iniciativa de convocar a este
S e m i n a r i o I n t e r n a c i o n a l . Es esta u n a muestra de la i d e n t i f i c a c i ó n
del I T E S O c o n la i n s p i r a c i ó n ignaciana que lo a n i m a , así c o m o de su
v o l u n t a d de vincular la investigación a la p r á c t i c a social, y de a b r i r
espacios de c o m u n i c a c i ó n entre los distintos actores educativos.
A todos los participantes, mis sinceros deseos de é x i t o en su
trabajo. Que el estudio y la puesta en p r á c t i c a de las Características y
de la Pedagogía ignaciana ayuden a las instituciones educativas de la
C o m p a ñ í a de J e s ú s , en M é x i c o , en A m é r i c a L a t i n a y e n t o d o el
m u n d o , a seguir avanzando en su m i s i ó n c o m ú n y en la c o n s t r u c c i ó n
del proyecto del Reino.
18
CAPÍTULO I •
RECUPERACIÓN CONTEXTUAL
DE LA EDUCACIÓN JESUÍTICA
L A S CARACTERÍSTICAS, U N V I N O N U E V O PARA LAS OBRAS
EDUCATIVAS D E L A C O M P A Ñ Í A *
Vincent Duminuco, sj.
Traducción de Raúl Fuentes Navarro
l«4 ste seminario i n t e r n a c i o n a l es u n acontecimiento h i s t ó r i c o . Su

M. iniciativa de reflexionar sobre el s e ñ e r o d o c u m e n t o Caracterís-
ticas de la educación de la Compañía de Jesús en el d é c i m o aniversario
de su p u b l i c a c i ó n , es u n paso i m p o r t a n t e para la r e n o v a c i ó n c o n t i -
n u a d e l apostolado de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a . Nos ofrece a todos la
o p o r t u n i d a d de agudizar nuestra c o m p r e n s i ó n de l o que buscamos
ser, celebrar los avances en el c a m i n o hacia nuestras metas, y centrar
la a t e n c i ó n en los d e s a f í o s que tenemos p o r delante. Porque a u n q u e
u n aniversario recaptura u n pasado y u n a t r a d i c i ó n , c o n la que
estamos c o m p r o m e t i d o s en la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a es c o n la t r a d i c i ó n
viviente. Y p o r ello, reflexionar sobre nuestras experiencias pasadas
nos p e r m i t e planear de manera m á s efectiva nuestro f u t u r o .
S e r í a conveniente, de entrada, considerar d ó n d e estaba la edu-
c a c i ó n j e s u í t i c a en los a ñ o s previos a la p r o m u l g a c i ó n de este
d o c u m e n t o . E n seguimiento del Concilio Vaticano I I , la C o m p a ñ í a
de J e s ú s llamaba a la r e n o v a c i ó n de todos sus apostolados a la luz de
Conferencia.
International Jesuit Education Leadership Project, Estados Unidos.
... 21
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERÍSTICAS..
los amplios horizontes que a b r i ó desde el p u n t o de vista t e o l ó g i c o y

pastoral la Iglesia universal e n el m u n d o m o d e r n o . La u r g e n c i a de
la r e n o v a c i ó n fue enunciada en t é r m i n o s m u y estrictos p o r el padre
A r r u p e a los educadores j e s u í t a s e n 1971. E l d i j o :
Ustedes están ahora en una encrucijada. El Espíritu Santo evidente-

mente les habla, urgiéndoles una dedicación revitalizada a la forma-
ción espiritual e intelectual de sus estudiantes. Si ignoramos o dejamos
de usar esas gracias especiales, no tendremos derecho de lamentarnos
después por la muerte de nuestras escuelas. Porque debido a nuestra
ceguera suicida, irresponsabilidad y cobardía, se han convertido en
bastiones de la c ó m o d a conformidad y no merecen el apoyo de la
comunidad cristiana ni el tiempo y la energía de hombres y mujeres
dedicados a la mayor gloria de Dios.
¡Esas son palabras fuertes!
L a e d u c a c i ó n en los setenta
L a d é c a d a de los setenta se c a r a c t e r i z ó e n t o d o el m u n d o p o r los

m o v i m i e n t o s estudiantiles de protesta, la g e n e r a c i ó n hippie, u n a
fuerte ola de sentimientos antiinstitucíonales, u n r o m a n t i c i s m o
renovado, j u n t o a m o v i m i e n t o s demandantes de derechos h u m a n o s
y civiles. Fue u n a é p o c a excitante aunque confusa, e n que se g a n a r o n
algunas batallas y otras se c o n s u m i e r o n e n el consecuente c i n i s m o
y a l e j a m i e n t o d e l i b e r a d o de la sociedad.
A l o largo de los setenta algunos c o m e n z a r o n a percatarse de
que d e b i d o a la r á p i d a e x p a n s i ó n d e l secularismo, las restricciones
gubernamentales, las presiones e c o n ó m i c a s y la severa escasez de
personal b i e n preparado - a d e m á s de una lamentable y a veces
á s p e r a h o s t i l i d a d de parte de algunos colegas j e s u í t a s - el apostolado
22 • •
RECUPERACIÓN CONTEXTUAL DE LA EDUCACIÓNJESUÍTICA
educativo j e s u í t i c o estaba en crisis. E n algunos lugares se hizo m u y

claro que el i m p u l s o para alcanzar e s t á n d a r e s a c a d é m i c o s profesio-
nales hizo d i s m i n u i r el c a r á c t e r y las metas a p o s t ó l i c a s para los que
se h a b í a f u n d a d o este apostolado. Fuera p o r razones e c o n ó m i c a s ,
i d e o l ó g i c a s o a p o s t ó l i c a s , varias instituciones educativas j e s u í t i c a s
c e r r a r o n en algunos p a í s e s . Eso g e n e r ó u n d o l o r de heridas que en
algunos casos n o h a n sanado d e s p u é s de dos d é c a d a s .
R o m a , 1980
E n septiembre de 1980, el padre A r r u p e l l a m ó a Roma a 15 educa-

dores j e s u í t a s para estudiar el d e s a f í o de la c o l a b o r a c i ó n entre
j e s u í t a s y laicos, y la m i s i ó n de fe y justicia de la C o m p a ñ í a aplicada
a su apostolado. Las discusiones, debates y reflexiones de toda una
semana desembocaron e n el significativo discurso final del Padre
General que a p u n t ó esperanzadamente hacia adelante, "Nuestros
colegios hoy y m a ñ a n a " . Este discurso se d i f u n d i ó a m p l i a m e n t e
c o m o parte de la d o c u m e n t a c i ó n de la C o m p a ñ í a . O f r e c i ó esperan-
za, s u b r a y ó la c o l a b o r a c i ó n con nuestros colegas laicos en el minis-
terio y enfatizó el papel de la c o m u n i d a d j e s u í t a en la a n i m a c i ó n de
este apostolado. P r o c l a m ó , a d e m á s , c o n claridad que la meta de la
e d u c a c i ó n j e s u í t i c a i n c l u í a n o solamente el e n t r e n a m i e n t o profesio-
n a l sino la f o r m a c i ó n de agentes de cambio que llegaran a ser
h o m b r e s y mujeres para los d e m á s .
El discurso i n t r o d u j o seminalmente muchos temas que fueron
desarrollados de manera m á s amplia en el d o c u m e n t o sobre las
Características^ sus secuelas. Por ejemplo, m e n c i o n ó la e d u c a c i ó n n o
f o r m a l c o m o u n trabajo j e s u í t i c o válido, s e ñ a l ó de manera especial
la necesidad de la universalidad y la i n c u l t u r a c i ó n , s e ñ a l ó la centra-
l i d a d del discernimiento ignaciano en la t o m a de decisiones, la
gratuidad del ministerio j e s u í t i c o c o m o u n ideal que requiere ser
•• 23
actualizado lo m á s posible; en pocas palabras, p r e f i g u r ó la c o m p r e n -

s i ó n , radicalmente nueva, de la excelencia a c a d é m i c a y h u m a n a que
presentan las Características. E x p o n e , asimismo, la c o m p r e n s i ó n de
la c o m u n i d a d e d u c a t i v a j e s u í t i c a para i n c l u i r a la c o m u n i d a d j e s u i t a
local y p r o v i n c i a l , los colaboradores laicos, los estudiantes, las fami-
lias y los exalumnos, y reta a cada u n o de esos grupos a crecer e n e l
servicio m u t u o y la f o r m a c i ó n para los d e m á s . D e m a n d a q u e l a
escuela y sus m i e m b r o s sean abiertos y cooperadores c o n otros e n
su m i s i ó n , y presenta la i m a g e n de la escuela ( r e t o m a d a e n los
d o c u m e n t o s de la reciente C o n g r e g a c i ó n General 34) c o m o u n a
plataforma hacia la c o m u n i d a d d o n d e se ubica. Rechaza, p o r o t r o
lado, la e v a s i ó n y la inercia e n que algunos se refugian ya que evitan
la r e n o v a c i ó n y el desarrollo.
E l p a d r e A r r u p e r e s u m i ó todos esos temas al enfocar el n ú c l e o
de l a i d e n t i d a d de u n a institución e d u c a t i v a j e s u í t i c a . E s c r i b i ó " L a
idea b á s i c a d e t r á s de t o d o l o que tengo que decir es s i m p l e m e n t e
que l a escuela secundaria es u n i n s t r u m e n t o a p o s t ó l i c o efectivo [...]
el c o m p r o m i s o de los j e s u í t a s y los otros es u n a u t é n t i c o acto de
m i s i ó n " . E insiste: "Si es una escuela a u t é n t i c a m e n t e j e s u í t a , es decir,
si nuestra o p e r a c i ó n de la escuela fluye de las fortalezas q u e se
derivan de nuestra p r o p i o carisma e s p e c í f i c o , entonces la e d u c a c i ó n
que reciban nuestros estudiantes les d e b e r á dar una cierta 'ignacia-
nidad'".1
E l carisma ignaciano
Pero, ¿ q u é constituye este carisma ignaciano e n la e d u c a c i ó n j e s u í -

tica? Yo c r e ó que podemos detectar una visión d e l m u n d o distinti-
1. Arrupe, Pedro. "Nuestros colegios hoy y mañana", alocución en el Encuentro Inter-

nacional de Educación, Roma, 1980.
24 • • .
RECUPERA CIÓN CONTEXTUA!. DE LA EDUCACIÓNJESUÍTICA
vamente ignaciana en la r e l a c i ó n entre los p r i n c i p i o s de la espiritua-

l i d a d ignaciana y la filosofía j e s u í t i c a de la e d u c a c i ó n .
Para empezar, Ignacio s e ñ a l a que el G é n e s i s nos dice que Dios
c o n t e m p l a la c r e a c i ó n y ve que es m u y buena. E n el nuevo testamen-
to, Nuestro S e ñ o r habla de la c r e a c i ó n c o n t i n u a de Dios, su amorosa
i n t e r v e n c i ó n , n o s ó l o en la e n c a r n a c i ó n sino en cada aliento que
respiramos " N i u n g o r r i ó n cae sin que lo sepa m i Padre; hasta los
cabellos de t u cabeza e s t á n numerados". Estos son s ó l o dos ejemplos
d e l interés c o n t i n u o de Dios en nuestra s i t u a c i ó n y experiencia
humanas, emanado de nuestra v a l o r a c i ó n de las Escrituras. Así, hay
implicaciones para la filosofía j e s u í t i c a de la e d u c a c i ó n que rechaza
m u c h o s de los principios p l a t ó n i c o s o n e o p l a t ó n i c o s (que conside-
r a n a la realidad material c o m o fuente del m a l ) .
Los cristianos vemos la c r e a c i ó n material en u n sentido m u y real
c o m o una fuente del b i e n . Y de h e c h o la e d u c a c i ó n , el proceso
m i s m o de ayudar a los j ó v e n e s a conocer y a explorar la c r e a c i ó n
material y sus desarrollos en la cultura, en el lenguaje, en la ciencia,
en los estudios sociales, etc., es realmente u n a m a n e r a de ayudarlos
a e n c o n t r a r a Dios en todas las cosas, encontrar a Dios en y a través
de su c r e a c i ó n . Y así la p r o p i a e d u c a c i ó n puede considerarse c o m o
u n a m a n e r a de ayudar a los j ó v e n e s a c o m p r e n d e r la r e v e l a c i ó n , de
Dios y su a m o r en el m u n d o que nos rodea y e n nuestra p r o p i a
experiencia h u m a n a .
E n segundo t é r m i n o , Ignacio nos recuerda que el d o n de la
l i b e r t a d que Dios d i o a los h o m b r e s y las mujeres es u n d o n p o r
excelencia d i r i g i d o a nosotros. Dios c o r r í a u n riesgo mayor al darnos
este d o n , pues p o d r í a m o s incluso voltear y decirle " n o " a El mismo.
Por ello en la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a subrayamos la i m p o r t a n c i a de la
e d u c a c i ó n c o n t r a el a d o c t r i n a m i e n t o . Realmente vemos a la educa-
c i ó n c o m o u n proceso de l i b e r a c i ó n , en el cual resulta fundamental
la c o m p r e n s i ó n : la c o m p r e n s i ó n de los hechos b á s i c o s , la c o m p r e n -
sión de los principios dominantes. Esta c o m p r e n s i ó n de los valores
• • 25
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERÍSTICAS.
p o r parte de los j ó v e n e s es extremadamente i m p o r t a n t e ya que

c o n f o r m e crecen, m a d u r a n y se vuelven capaces de e m i t i r j u i c i o s ,
p u e d e n llegar a ser realmente libres y n o víctimas d e l a d o c t r i n a m i e n -
to, sea que venga del Estado o de grupos d e n t r o de él, o de cultos,
o de d o n d e sea.
De m o d o que se vuelve de suma i m p o r t a n c i a que la e d u c a c i ó n
j e s u í t i c a sea e n realidad u n proceso de e x p l o r a c i ó n de la realidad y
sus usos posibles, y de c o n s i d e r a c i ó n seria de las alternativas y sus
consecuencias. De esta manera la e d u c a c i ó n se convierte e n u n a
e x p e r i e n c i a l i b e r a d o r a que atenta c o n t r a las ataduras de la reputa-
c i ó n , d e l " ¿ Q u é p e n s a r á la gente?" o d e l "Todos l o hacen". L a
e d u c a c i ó n debe ser precisamente u n a experiencia i n t e r n a de libe-
r a c i ó n capaz de ayudar a la gente a i r m á s allá de las trampas de los
prejuicios y de las redes de valores que c o n f o r m a n e n buena m e d i d a
la c u l t u r a c o n t e m p o r á n e a y que s i m p l e m e n t e son dados p o r hechos.
M u c h o s j ó v e n e s que atraviesan p o r la adolescencia son altamen-
te vulnerables e n cuanto a su i d e n t i d a d y valor personal y a n h e l a n
f u e r t e m e n t e ser aceptados. Por ello p u e d e n resultar presas fáciles y
p e r d e r su l i b e r t a d . Desde u n a perspectiva educativa, la e d u c a c i ó n
j e s u í t i c a debe t o m a r e n cuenta la amenaza de la tiranía sobre las
mentes de los j ó v e n e s ejercida p o r el materialismo y sus vendedores,
quienes c u e n t a n c o n billones de d ó l a r e s para tentarlos a u n d e n t r o
de sus propias casas.
De m a n e r a insidiosa el consumismo puede hacernos creer que
nuestro valor personal está i r r e m e d i a b l e m e n t e atado a l o que po-
seemos: a la m á s m o d e r n a versión de grabadora de video o al carro
ú l t i m o m o d e l o . A nosotros, y a los j ó v e n e s a quienes servimos, se nos
e s t á p i d i e n d o que cambiemos nuestra c o n d i c i ó n de p r i m o g é n i t o s
p o r u n plato de lentejas. Consideremos la p r é d i c a de la gratificación
i n m e d i a t a "Vuele ahora, pague d e s p u é s " , " T o m e esta aspirina e n vez
de aquella otra, p o r q u e le d a r á alivio diez segundos antes". O
26 ...
RECUPERACIÓN CONTEXTUAL DE LA EDUCACIÓN JESUÍTICA
consideremos el f o r m a t o m i s m o de las series semanales de televi-

s i ó n . E n 60 m i n u t o s , menos 16 de anuncios comerciales, los p r o b l e -
mas y d e s a f í o s m á s complejos p u e d e n resolverse r á p i d a m e n t e . " N o
necesitas encarar los problemas. S é b u e n o s ó l o para t u p r o p i o
provecho" parece decirnos. N o resulta sorprendente que contemos
c o n u n a sociedad d i r i g i d a p o r las drogas.
El e n e m i g o es el m i s m o que en 1950, p e r o ahora se ha trastocado
e n u n r e f i n a d o , poderoso, atractivo y omnipresente amigo. Todas
las noches nos entretiene p o r la m ó d i c a cuota de escuchar, tres
m i n u t o s de cada quince, su d o c t r i n a de consumismo, gratificación
inmediata, y e n g a ñ o .
D a d o el c a m b i o de r i t m o y la p r e t e n d i d a sofisticación, si B o o t h
T a r k i n g t o n escribiera Diecisietehoy e n d í a , t e n d r í a que t i t u l a r l o Doce.
Porque estamos t r a t a n d o c o n u n g r u p o e s c é p t i c o de j ó v e n e s de
edades cada vez menores que sienten que h a n sido embaucados, la
m a y o r í a de las veces, p o r sus padres, presidentes y profesores. E n
consecuencia, de la p u b e r t a d e n adelante, el mayor t e m o r de u n
j o v e n es el ser e n g a ñ a d o . Y u n o se tropieza c o n grandes problemas
al i n t e n t a r que u n c í n i c o llegue a realizar u n acto de fe.
P o d r í a insistir al respecto, p e r o estoy seguro que ustedes com-
p r e n d e n que todas estas son redes de trampas. E n la e d u c a c i ó n
j e s u í t i c a p r o p o n e m o s a los j ó v e n e s "Espera u n m i n u t o . L a l i b e r t a d
h u m a n a es m u y i m p o r t a n t e , es u n d o n de Dios. N o queremos que
p i e r d a n su l i b e r t a d sin siquiera considerar l o que sucede. Queremos
ayudarlos a explorar, d e s a f i á n d o l o s y h a c i é n d o l e s difíciles preguntas
sobre ellos mismos, como... ¿es esto realmente l o que constituye la
felicidad humana?"
E n tercer lugar, Ignacio s e ñ a l a que en la totalidad de las Escri-
turas la experiencia h u m a n a es d r a m á t i c a , u n conflicto e n proceso
e n el que constantemente somos empujados e n direcciones distin-
tas. C u a l q u i e r e l e c c i ó n h u m a n a significativa h o y e n d í a está m a l
27
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERlSTICAS..
d e l i m i t a d a . C o n todos los valores e n competencia que nos bombar-

d e a n hoy, hacer u n a e l e c c i ó n h u m a n a l i b r e n o resulta nada fácil.
A h o r a m u y rara vez encontramos que todas las razones e n favor de
u n a d e c i s i ó n p e r m a n e c e n de u n lado y las razones e n c o n t r a d e l o t r o
lado. Siempre hay u n estira y afloja, es u n a c u e s t i ó n de balance y
d i s c e r n i m i e n t o . Se vuelve entonces de suma i m p o r t a n c i a que ayu-
demos a los j ó v e n e s a ver las opciones, tal es el m o d o c o n c r e t o
e n que ellos p u e d e n expresar el d o n de l i b e r t a d h u m a n a que Dios
les d i o .
C o m o cuarto p u n t o , la m e d i o c r i d a d n o tiene lugar en la visión
de Ignacio. L o que él pretende es ayudar a los j ó v e n e s a vivir y
trabajar para la mayor gloria de Dios. Por l o t a n t o , e n la e d u c a c i ó n
j e s u í t i c a estamos interesados e n la f o r m a c i ó n de l í d e r e s , h o m b r e s y
mujeres, j ó v e n e s de competencia. De a h í que la excelencia a c a d é -
m i c a sea i m p o r t a n t e , p o r q u e nuestros estudiantes deben saber de
q u é e s t á n h a b l a n d o . Pero nuestro p r o p ó s i t o es f o r m a r l í d e r e s cris-
tianos, personas de competencia y conciencia, que c u e n t e n c o n u n
sistema de valores, u n sentido de las prioridades y u n sentido d e l
b i e n y d e l m a l . Sin eso, m e t e m o , que l o que e s t a r í a m o s h a c i e n d o
es asumir que la "la e d u c a c i ó n es v i r t u d " , que "el c o n o c i m i e n t o es
v i r t u d " . Pero yo a f i r m o que eso s i m p l e m e n t e n o es verdad. Gracias
a Dios, nosotros hemos i d o m á s allá y nos hemos dado cuenta de
que puede haber fanáticos educados, opresores educados, dictado-
res educados. El que u n a persona tenga u n grado a c a d é m i c o , o hasta
u n a g r a d u a c i ó n c o n honores, n o significa que esté f o r m a d a c o n
c o n c i e n c i a . C o m o educadores j e s u í t a s , estamos i n m e n s a m e n t e
preocupados t a n t o p o r la competencia c o m o p o r la conciencia.
C o m o q u i n t o p u n t o , la visión del m u n d o de Ignacio se centra e n
la persona de Cristo, la Palabra de Dios encarnada que nos habla.
L a r e a l i d a d de la e n c a r n a c i ó n afecta a la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a e n su
n ú c l e o . Porque el p r o p ó s i t o ú l t i m o , la r a z ó n misma para la exis-
tencia de escuelas j e s u í t i c a s es f o r m a r h o m b r e s y mujeres para los
28 ••
d e m á s en i m i t a c i ó n de Cristo J e s ú s , el H o m b r e para los d e m á s p o r

excelencia.
Por ello la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a , en fidelidad al p r i n c i p i o de la
e n c a r n a c i ó n , es h u m a n í s t i c a . El padre A r r u p e escribe en Hombres
para los demás "¿Qué es humanizar el m u n d o si n o es p o n e r l o al
servicio de la h u m a n i d a d ? " Pero el e g o í s t a n o s ó l o n o h u m a n i z a la
c r e a c i ó n material, deshumaniza a la misma gente. La convierte en
cosa d o m i n á n d o l a , e x p l o t á n d o l a , y t o m a n d o para sí el f r u t o de su
trabajo. La tragedia de todo esto es que al hacerlo, el e g o í s t a se
deshumaniza a sí mismo: se somete a las posesiones que resguarda,
se convierte en su esclavo, ya n o una persona que se posee a sí misma
sino una n o persona, u n a cosa d i r i g i d a p o r sus deseos ciegos y sus
objetos.
A h o r a nos damos cuenta de que, c o m o George Steiner nos ha
r e c o r d a d o , u n a persona intelectualmente avanzada puede al m i s m o
t i e m p o estar en bancarrota m o r a l . A h o r a sabemos que cierta perso-
na puede escuchar a Bach y a Schubert en el c r e p ú s c u l o , puede leer
a Goethe en la tarde, y al d í a siguiente i r a su trabajo en el campo
de c o n c e n t r a c i ó n para eliminar con gas a sus semejantes. "¿Qué
crece d e n t r o de la civilización letrada [ p r e g u n t a Steiner] que parece
prepararla para la emergencia de la barbarie?" El c o m e n t a r i o de
Steiner n o s ó l o subraya nuestro dilema, t a m b i é n dramatiza la desi-
l u s i ó n que se ha enraizado entre nosotros.
Comenzamos a c o m p r e n d e r que la e d u c a c i ó n n o h u m a n i z a o
cristianiza necesariamente. Estamos p e r d i e n d o la fe en la n o c i ó n
i n g e n u a de que la e d u c a c i ó n , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de su calidad,
su i m p u l s o o su p r o p ó s i t o , conduce a la v i r t u d . Cada vez m á s , p o r
tanto, va q u e d a n d o claro que si desde la e d u c a c i ó n j e s u í ü c a hemos
de ejercer una fuerza m o r a l en la sociedad, debemos insistir en que
el proceso educativo tiene lugar en u n contexto m o r a l . Esto n o
quiere decir que haya que establecer u n p r o g r a m a de adoctrina-
m i e n t o que sofoque el espíritu, n i implica cursos teóricos, especu-
• 29
lativos y remotos. L o que se necesita es u n m a r c o de c u e s t i o n a m i e n t o

e n el cual el proceso de lucha c o n los grandes asuntos y los valores
complejos se haga totalmente l e g í t i m o .
Y finalmente, c o m o sexta c o n s i d e r a c i ó n , la p r u e b a en la educa-
c i ó n j e s u í t i c a n o radica en las proposiciones, las h i p ó t e s i s , las filoso-
fías, etc. L a prueba se da en la r e a l i z a c i ó n . N o cualquiera que diga
" S e ñ o r , S e ñ o r " e n t r a r á en el Reino de los Cielos. S e r á la persona que
escuche la Palabra y la realice. L a e d u c a c i ó n j e s u í t i c a n o aspira
solamente a dotar a u n j o v e n de u n d i p l o m a o de u n trofeo. L o que
cuenta realmente es lo que ellos hagan c o n esa e d u c a c i ó n . La
p r u e b a d e l é x i t o de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a se traduce en obras, n o
en palabras. L o que los estudiantes hacen c o n su e d u c a c i ó n es m u y
i m p o r t a n t e para nosotros: obras, n o palabras, repetimos. N o debe-
mos p e r m a n e c e r indiferentes ante lo que se convierten nuestros
exalumnos.
P e r m í t a n m e plantearlo de o t r o m o d o . La b ú s q u e d a d e l desarro-
l l o intelectual de cada estudiante hasta el límite de los talentos que
Dios le d i o , sigue siendo j u s t a m e n t e una meta p r o m i n e n t e de la
e d u c a c i ó n j e s u í t i c a . Pero su p r o p ó s i t o n u n c a ha sido s i m p l e m e n t e
amasar u n acervo de i n f o r m a c i ó n o preparar al estudiante para u n
e m p l e o , a u n q u e estos sean importantes en sí mismos y útiles para
los l í d e r e s cristianos emergentes. El p r o p ó s i t o ú l t i m o de la educa-
c i ó n j e s u í t i c a es, m á s b i e n , el desarrollo p l e n o de la persona que se
rige p o r la a c c i ó n - a c c i ó n , especialmente, que está i m b u i d a del
e s p í r i t u y presencia de Jesucristo-, que llega a ser u n h o m b r e para
los d e m á s . Esta meta de a c c i ó n , basada en la c o m p r e n s i ó n s ó l i d a y
vivificada p o r la c o n t e m p l a c i ó n , e m p u j a a los estudiantes a la auto-
disciplina e iniciativa, a la i n t e g r i d a d y la agudeza. A l m i s m o t i e m p o ,
j u z g a los modos de pensar resbalosos o superficiales i n a p r o p i a d o s
para el i n d i v i d u o y, lo que es m á s i m p o r t a n t e , que resultan peligro-
sos para el m u n d o al que él o ella están llamados a servir.
30 •••
RECUPERACIÓN CONTEXTUAL DE LA EDUCACIÓN JESUITICA
Arrupe especifica tres grupos
E n su discurso de 1980, el padre A r r u p e buscaba concretar la a c c i ó n

para e n f r e n t a r la crisis e n el apostolado educativo. El e s p e c i f i c ó tres
grupos a quienes dirigía su discurso y a quienes llamaba a u n a
r e n o v a c i ó n efectiva. Escribió:
Estoy pensando, primero, en las comunidades de jesuítas que trabajan

actualmente en nuestras escuelas secundarias. Esos hombres, sacerdo-
tes y hermanos, se han dado a u n trabajo que muy a menudo queda
oculto; el horario al que están sujetos cada día y cada año es muy
riguroso; muy frecuentemente están sobrecargados de trabajo. A veces
su austeridad personal queda oculta tras la aparente opulencia de la
institución en que trabajan. Yo confiero en esos hombres, la misión
que ya han recibido de la Compañía. Repito, una vez más, que la Iglesia
y la Compañía de Jesús mantienen su más alta estima por el apostolado
educativo. Yyo los exhorto a seguir haciendo su trabajo con dedicación
y entusiasmo.
Y al mismo tiempo prevengo a esos hombres sobre el peligro de la
inercia. Es absolutamente esencial que ellos se hagan más conscientes
de los cambios que han tenido lugar en la Iglesia y en la sociedad, y de
la necesidad de seguir el paso de esos cambios. Aquella comunidad
jesuíta que cree que su escuela no tiene necesidad de cambiar ha
puesto las bases para la muerte lenta de esa escuela; sólo se llevará una
generación. La formación permanente, la adaptación de estructuras
para enfrentar condiciones nuevas, son indispensables.
El segundo grupo al que quiero dirigirme es al de nuestros hombres
más jóvenes, o quizá no tan jóvenes, cuya ímpetu apostólico los hace
mirar a nuestras instituciones educativas, o quizá al apostolado educa-
tivo en sí, con desconfianza, con baja estimación. Con frecuencia se
ignora el real espíritu de sacrificio que se necesita para vivir y trabajar
•• 31
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERISTICAS.
en la escuela. El apostolado de la educación es absolutamente vital para

la Iglesia. Tan vital es, que es el primero y en ocasiones el único trabajo
prohibido a la Iglesia por ciertos regímenes políticos. Y esto es suficien-
te para asegurar la descristianización de una nación, sin derramamien-
to de sangre, en el transcurso de pocas generaciones.
La educación es absolutamente necesaria y no puede hacerse en la
escala y con la excelencia a las que me he estado refiriendo, a menos
que se lleve a cabo en algún tipo de institución. Yo encarezco a nuestros
escolares a que se ofrezcan o acepten gozosamente una asignación a
esos trabajos con la actitud evangélica y sacerdotal que he descrito. ¡No
caigamos en la injusticia de reprochar a nuestros centros educativos
su inamovilidad, y al mismo tiempo negarles los medios para salir
adelante!
Finalmente, estoy pensando en los superiores, provinciales, viceprovin-
ciales regionales, comisiones en ministerios, y en todos aquellos que
hacen la planeación apostólica para las provincias. Ellos deben trabajar
hacia una coordinación más perfecta del apostolado educativo de
acuerdo con las necesidades de la Iglesia local. Sugiero en concreto la
necesidad de preparar a jesuítas jóvenes específicamente para el apos-
tolado educativo. Por último, encomiendo los esfuerzos regionales y
nacionales que se han emprendido para promover la educación con-
tinua del personal, tanto jesuíta como laico, en ocasiones en conjun-
ción con otros grupos, religiosos y seglares.2
L a misión
Y al final de su discurso, el padre A r r u p e les d i o a los q u i n c e

participantes e n la r e u n i ó n de R o m a u n a m i s i ó n específica:
2. Ibidem.
32
RECUPERACIÓN CONTEXTUAL DE LA EDUCA OÓNJESUÍTICA
Les pido llevar de regreso a sus provincias el mensaje de m i sincero

aliento y m i constante preocupación por sus compañeros educadores,
y por el trabajo que están haciendo en educación. Las palabras de uno
de nuestros más famosos educadores jesuítas conservan su verdad hoy
en día: Puerilis institutio est rmovatio mundi, ¡la educación del joven es
la renovación del mundo! 9
El escenario estaba dispuesto. El d e s a f í o f o r m u l a d o e n el nuevo

contexto de la era postVaticano II, que era a c o m p a ñ a d o p o r mayores
sensibilidades hacia la injusticia, los derechos de las m i n o r í a s y el
conflicto civil resultante. ¿ P o d r í a el apostolado educativo responder
efectivamente a este d e s a f í o ? ¿ L o h a r í a ?
E n los días de este seminario veremos m á s claramente la respues-
ta. Y espero que tengamos la o p o r t u n i d a d de reflexionar sobre este
p e r i o d o crítico de nuestra historia reciente, la m e j o r para alentar
nuestros esfuerzos presentes y construir sobre de ellos en u n con-
texto m u y m o d i f i c a d o ad majorem Dei gloriara.
3. Ibid.
. • 33
L A S CARACTERÍSTICAS: LA TRAMA Y LA URDIMBRE*
Alberto Vásquez Tapia**
E ste a r t í c u l o , destinado a abordar la perspectiva c o n t e x t u a l d e l

d o c u m e n t o Características de la educación de la Compañía deJesús,1
comienza p o r realizar u n análisis del texto para resaltar el m é t o d o
y el e s p í r i t u que g u i a r o n su e l a b o r a c i ó n . Rescata e n ese análisis la
trama de su g e s t a c i ó n , en clave de u n proceso d i n á m i c o de contexto,
experiencia, r e f l e x i ó n , a c c i ó n y e v a l u a c i ó n , y p r o p o n e ese proceso
c o m o el m é t o d o p e d a g ó g i c o m e d i a n t e el cual p u e d e n hacerse hoy
nuevos estudios de la u r d i m b r e c o n la que se tejió s i s t e m á t i c a m e n t e
su c o n t e n i d o .
E n u n segundo m o m e n t o , resalta la i m p o r t a n c i a de considerar
el c o n t e x t o para e n t e n d e r y atender al proyecto educativo c o n t e n i d o
en las Características. E n tercer t é r m i n o , realiza el ejercicio de recu-
perar el c o n t e x t o que estaba presente en los a ñ o s setenta e inicios
* Conferencia.
** Asistente de Rectoría del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente
(meso), México.
1. Comisión Internacional para el Apostolado Educativo de la Compañía. Características
de la educación de la Compañía de Jesús, ITESO, Guadalajara, 1996.
•• 35
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DELAS CARACTERÍSTICAS...
de los ochenta, n o explicitado en el d o c u m e n t o , para l o cual

organiza la i n f o r m a c i ó n m á s relevante e n tres ejes a n a l í t i c o s : e l
i d e o l ó g i c o intelectual, el t e o l ó g i c o eclesial y el educativo c u l t u r a l .
Concluye i n v i t a n d o a la r e a p l i c a c i ó n d e l m é t o d o y de las p r e g u n -
tas que se f o r m u l a r o n los redactores de las Características de la
educación de la Compañía de Jesús, para que, a p a r t i r de la visión de
Dios, del m u n d o y del h o m b r e p r o p i a de Ignacio de Loyola, se lean
los cambios experimentados diez a ñ o s d e s p u é s , se c o n t i n ú e con u n a
r e f l e x i ó n acerca de las necesidades y demandas del h o m b r e y de la
sociedad actual, y, en consecuencia, p u e d a n derivarse nuevos desa-
fíos y tareas para los colegios y universidades j e s u í t a s de A m é r i c a
Latina.
Análisis del texto
El d o c u m e n t o que se reestudia y se celebra, p r o m u l g a d o el 8 de

d i c i e m b r e de 1986, a través de nueve secciones, precedidas de u n a
p r o p o s i c i ó n g e n u i n a m e n t e ignaciana, deriva en 28 características
propias que revelan, a m o d o de c o n c l u s i ó n , la i d e n t i d a d actual de
la e d u c a c i ó n ofrecida en m á s de dos m i l colegios, universidades e
institutos de e d u c a c i ó n superior, regentados o confiados a la Com-
p a ñ í a de J e s ú s , en 66 p a í s e s en los cuales está presente el quehacer
educativo de esta o r d e n religiosa. Para c u m p l i r c o n e l encargo de
expresar, e n u n solo d o c u m e n t o , el estilo peculiar de entender,
p r o d u c i r y suscitar procesos educativos en tan amplia r e d interna-
cional, f u e r o n necesarios cuatro a ñ o s de trabajo y decenas de
borradores, procesados p o r el Consejo I n t e r n a c i o n a l para el Apos-
tolado de la E d u c a c i ó n Jesuita ( I C A J E ) , bajo la perseverante y eficaz
c o o r d i n a c i ó n de u n gran h o m b r e , sacerdote y educador, el reveren-
d o padre James S a u v é , S.J., r e c i e n t e m e n t e fallecido, entonces Secre-
tario para la E d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a de J e s ú s .
36 —
RECUPERACIÓN CONTEXTUA!. DE LA EDUCACIÓN JESUÍTICA
El texto adopta u n estilo de r e d a c c i ó n que t o m a la f o r m a de

frases indicativas, para expresar las 28 características seleccionadas,
todas ellas fundamentadas en la espiritualidad de Ignacio de Loyola,
apoyadas e n la centenaria tradición educativa de los jesuitas, y
respaldadas p o r 134 notas de referencia.
L a lectura del texto posibilita la c o m p r e n s i ó n de su c o n t e n i d o e
i n t e n c i o n a l i d a d en u n a doble vertiente. Por u n lado, c o m o u n
d o c u m e n t o que, aunque n o explícita los datos considerados, co-
mienza p o r contextualizar el trabajo educativo y p o r reconocer los
cuestionamientos que se h a c í a n a las experiencias desarrolladas e n
las obras educativas. A p a r t i r de esa i n f o r m a c i ó n , c o n t i n ú a con u n a
seria r e f l e x i ó n crítica y propositiva sobre ese quehacer, a nivel
i n t e r n a c i o n a l . Esta vertiente p e r m i t e al lector e n t e n d e r e i n t e r p r e t a r
el texto c o m o u n d o c u m e n t o destinado a ofrecer, para los d í a s
actuales, "una visión c o m ú n y u n c o m ú n sentido de nuestra finali-
d a d " a todos los colegios y universidades que pertenecen a la r e d
m u n d i a l de la C o m p a ñ í a de J e s ú s .
Por o t r o lado, c o m o u n d o c u m e n t o i l u m i n a d o p o r la visión y
espiritualidad propias del f u n d a d o r de esta o r d e n religiosa, y aden-
t r á n d o s e en el ejercicio ignaciano d e l discernimiento, pasa de la
r e f l e x i ó n a la d e t e r m i n a c i ó n de ciertas características peculiares y
comunes a estos centros de e n s e ñ a n z a . Estas características p u e d e n
ser entendidas c o m o verdaderos cursos de a c c i ó n y c o m o medios e
instrumentos coherentes y eficaces para dar respuestas a los d e s a f í o s
del contexto, en afán de u n m e j o r c u m p l i m i e n t o de la m i s i ó n
educativa de esos colegios y universidades. Esta segunda vertiente
convierte al d o c u m e n t o en u n m o d e l o para "una e v a l u a c i ó n de las
orientaciones y de la vida de la escuela: n o s ó l o en u n a perspectiva
negativa, ¿ q u é es lo que estamos h a c i e n d o mal?, sino especialmente
en u n a perspectiva positiva, ¿ c ó m o podemos hacerlo mejor?"
El espíritu que i n s p i r ó al i n i c i a d o r del proceso que llevó a la
e l a b o r a c i ó n de las Características, el P. Pedro A r r u p e , S.J., se
. • 37
refleja en varios d o c u m e n t o s precedentes escritos p o r él m i s m o , e n

especial e n el texto que registra su a l o c u c i ó n e n el E n c u e n t r o
I n t e r n a c i o n a l de E d u c a c i ó n , celebrado e n R o m a el a ñ o de 1980,
titulado "Nuestros colegios hoy y m a ñ a n a " . U n análisis de esos
d o c u m e n t o s p e r m i t e derivar que al P. A r r u p e lo animaba u n decla-
r a d o deseo de d e t e r m i n a r y acordar, para los tiempos actuales, los
elementos constitutivos de la i d e n t i d a d y de los objetivos peculiares
y comunes a todos los centros j e s u í t i c o s de e d u c a c i ó n . El p a d r e
A r r u p e s o l í a insistir en que n o bastaba la presencia de los religiosos
para que una escuela o universidad p u d i e r a llamarse a u t é n t i c a m e n -
te j e s u í t i c a ; tampoco la sola i n s p i r a c i ó n cristiana, y menos la m e r a
excelencia a c a d é m i c a . El c a r á c t e r j e s u í t i c o de u n centro de e n s e ñ a n -
za s u p o n í a , en su o p i n i ó n , u n a p r e d i s p o s i c i ó n positiva y una decla-
rada i n t e n c i o n a l i d a d p o r dotar e i m p r e g n a r de i g n a c i a n i d a d la vida
y el hacer de la escuela, respetadas las circunstancias de tiempos y
lugares que afectan, en los diferentes p a í s e s , sus labores educativas.
N o obstante, puede afirmarse que el p a d r e A r r u p e deseaba i r
a ú n m á s al f o n d o del asunto. S a b í a que los que estaban en tela de
j u i c i o eran los propios colegios. E n t e n d í a y c o m p a r t í a la o p i n i ó n
de que el apostolado educativo e n t r a ñ a b a u n gran y preciado valor
para la f o r m a c i ó n del h o m b r e y su servicio a la sociedad y a la Iglesia,
t r a d i c i o n a l m e n t e así r e c o n o c i d o p o r la C o m p a ñ í a de J e s ú s ; p e r o que
las obras educativas, e n concreto, precisaban c o n urgencia actuali-
zarse e i n i c i a r procesos de t r a n s f o r m a c i ó n , para que, a f i r m á n d o s e
e n su ignacianidad, fueran capaces de responder c o n eficacia a las
exigencias e v a n g é l i c a s , a las prioridades a p o s t ó l i c a s y a los d e s a f í o s
que le reclamaban las necesidades y demandas del h o m b r e y de la
sociedad c o n t e m p o r á n e a .
Ese e s p í r i t u se rescata en el texto de las Características. De h e c h o
la t r a m a de su g e s t a c i ó n , e n clave de u n proceso d i n á m i c o de
c o n t e x t o , experiencia, reflexión, a c c i ó n y e v a l u a c i ó n , i n d i c a y p r o -
p o n e u n m é t o d o p e d a g ó g i c o , n o s ó l o u n texto, m e d i a n t e el cual
38 ••
RECUPERACIÓN CONTEXTUAL DE LA EDUCACIÓNflSUfTICA
p u e d e n hacerse hoy nuevos estudios de la u r d i m b r e c o n la que se

tejió s i s t e m á t i c a m e n t e su c o n t e n i d o , y p u e d e n realizarse, de manera
p e r i ó d i c a , nuevos análisis de los retos que la sociedad y la c u l t u r a le
d e m a n d a n al servicio que las escuelas e s t á n prestando.
Los elementos anteriores hacen de las Características de la educa-
ción de la Compañía de Jesús u n texto y u n m é t o d o siempre vivos, a
través de los cuales puede recrearse el c o n t e x t o social precedente
a su r e d a c c i ó n : leer y reflexionar sobre los cambios culturales y
sociales que hoy se e x p e r i m e n t a n , y de nueva cuenta plantearse
tareas educativas pertinentes y relevantes para la f o r m a c i ó n de
"hombres y mujeres para y c o n los d e m á s " , "conscientes, competen-
tes y c o m p r o m e t i d o s " , "abiertos al E s p í r i t u , p r o n t o s a aceptar la
aparente d e r r o t a d e l a m o r redentor, para llegar a ser líderes, ínte-
gros y dispuestos a asumir las cargas m á s pesadas de la sociedad y
ser, así, testigos de la fe que o b r a la justicia". 2
E l contexto en las Características: abrirse a toda realidad
Resaltado e l m é t o d o y e l espíritu que g u i a r o n la e l a b o r a c i ó n de

Características de la educación de la Compañía de Jesús, enseguida pre-
tende explicarse la i m p o r t a n c i a del contexto para idear, formalizar
y p o n e r e n p r á c t i c a el proyecto educativo c o n t e n i d o e n ellas. E n
especial p o r q u e u n a de las críticas, n o respondida, consiste precisa-
m e n t e en que los elementos c o n t e x t ú a l e s de los a ñ o s precedentes a
la p r o m u l g a c i ó n d e l m e n c i o n a d o d o c u m e n t o n o f u e r o n registrados
e n el c u e r p o m e d u l a r d e l m i s m o ; apenas se les alude e n las notas
introductorias.
2. Hans Kolvenbach, P H . " L a pedagogía ignaciana hoy", en Consejo Internacional de

la Educación s j . Pedagogía ignaciana. Un planteamiento práctico, ITESO, Guadalajara,
1996.
39
Esta o m i s i ó n resulta e x t r a ñ a para muchos lectores, pues el p r o -

p i o m é t o d o ignaciano arranca con la a c t i t u d de a p e r t u r a a toda
realidad, y m á s a ú n en una é p o c a , los a ñ o s ochenta, en que se h a b í a
c o n s o l i d a d o el nuevo d i á l o g o y r e l a c i ó n entre la Iglesia y el m u n d o ,
c o n f o r m e l o anunciara e n 1965 el C o n c i l i o Vaticano II, a c o m p a ñ a d o
de u n a t e o l o g í a de la historia, en respuesta a la entrada masiva de
los temas s o c i o p o l í t i c o s en la Iglesia. T o d a v í a m á s , los temas predo-
m i n a n t e s de las agendas de los a ñ o s setenta hablan, de m o d o
r e c u r r e n t e , de las t e o r í a s d e l desarrollo de los pueblos, i n c u l t u r a -
c i ó n , injusticias estructurales, causas sociales de la pobreza, c a m b i o
social y la n í t i d a r e l a c i ó n entre e d u c a c i ó n , i d e o l o g í a y sociedad,
etcétera.
Las razones para n o i n c l u i r los datos d e l contexto al cual se
deseaba hacer frente y transformar desde la e d u c a c i ó n - u n a de las
finalidades del m i s m o d o c u m e n t o - p u e d e n ser varias. Entre otras
p u e d e n mencionarse:
• La necesidad de redactar u n texto que tuviese vigencia h i s t ó r i c a

de largo plazo; r e c u é r d e s e que su a n á l o g o i n m e d i a t o a n t e r i o r ,
la Ratio studiorum, fue p r o m u l g a d a en 1586 y s ó l o se revisó y
m o d i f i c ó en 1832.
• L a necesidad de u n texto que tuviese capacidad orientadora para
los diversos p a í s e s , cada u n o c o n circunstancias locales distintas
y e n c a m b i o c o n t i n u o , entre los que p r i m e r y tercer m u n d o n o
p a r e c í a n tener nada en c o m ú n .
• La a p l i c a c i ó n del m i s m o p r i n c i p i o ignaciano de estar c o n f o r m e
a "circunstancias de t i e m p o , lugar y personas", que p e r m i t e
realizar las adaptaciones necesarias en cada r e g i ó n o p r o v i n c i a .
C o n los ojos del hoy puede t a m b i é n agregarse u n a r a z ó n m á s . E n

esos a ñ o s , apenas 15 a 20 menos, g l o b a l i z a c i ó n , t e l e m á t i c a , sistemas
de c o m u n i c a c i ó n mundiales de fácil acceso y en directo -espe-
40 •••
RECUPERACIÓN CONTEXTUA L DE LA EDUCA CIÓNJESUÍTICA
cialmente los televisivos-, correos e l e c t r ó n i c o s interactivos, etc., n o

eran temas que estuvieran en la agenda, n i e n la m e n t e y en la
experiencia que hoy se tiene de su impacto en la p r o d u c c i ó n de
sentido acerca de las nuevas realidades que se viven. El m u n d o
resulta hoy u n a p e q u e ñ a aldea, los ciudadanos de diversos países
e s t á n m á s cerca y m á s conectados, los canales de p r o d u c c i ó n ,
propaganda, c o m e r c i a l i z a c i ó n y consumo se h a n internacionalizado
y h o m o g e n e i z a d o , lo que suele sintetizarse en los t é r m i n o s "globa-
l i z a c i ó n " y " p l a n e t i z a c i ó n de la cultura".
Este c a m b i o de é p o c a genera nuevas potencialidades y o p o r t u -
nidades, p e r o parece estar t e ñ i d o de u n desencanto t a m b i é n c o m ú n
y globalizado. Desencanto con la gran ciudad: p o l u c i ó n , violencia,
delincuencia, inseguridad ciudadana, estrés, congestionamiento.
Desencanto c o n la política y con los políticos: c o r r u p c i ó n , d e s c r é d i -
t o , robos, n a r c o p o l í t i c a . Desencanto con las i d e o l o g í a s y los idealis-
mos: "si funciona y resulta entonces vale", si n o sirve se desecha c o m o
cosa del pasado. Desencanto c o n el proyecto de n a c i ó n : los ricos
cada vez se hacen m á s ricos y los pobres m á s pobres. Desencanto
c o n la e c o n o m í a y su m o d e l o neoliberal: el h o m b r e se ve sacrificado
e n v i r t u d de los equilibrios monetarios, y se postergan sus necesida-
des a cambio de u n supuesto progreso y de u n m e j o r nivel de vida
que n u n c a t e r m i n a p o r llegar. Desencanto c o n los paradigmas
científicos y t e c n o l ó g i c o s y con su m o d o de p r o d u c i r : t e r m i n a n p o r
agotar las reservas, destruir el m e d i o ambiente y se c o n t r a p o n e n al
h o m b r e , q u i e n precisa de u n sistema de desarrollo sustentable.
El contexto de hoy es ya radicalmente diferente al de hace diez
o 15 a ñ o s ; n o sólo los temas de la agenda son otros sino que a d e m á s
los t é r m i n o s , s í m b o l o s de ambas é p o c a s , i n c u l t u r a c i ó n y globaliza-
c i ó n , resultan movimientos a n t a g ó n i c o s . E n esto radica una de las
razones y motivos para la realización de este seminario: la necesidad
constante de leer los cambios experimentados, esta vez diez a ñ o s
d e s p u é s de la p r o m u l g a c i ó n de las Características, y de deducir los
... 41
d e s a f í o s p e d a g ó g i c o s que ellos e n t r a ñ a n para éstos y los p r ó x i m o s

años.
E l contexto de las Características:

los a ñ o s setenta, inicios de los ochenta
Resulta necesario, entonces, hacer el ejercicio de releer el c o n t e x t o

de los a ñ o s precedentes a la p r o m u l g a c i ó n de Características de la
educación de la Compañía deJesús, para explicitar y recuperar los datos
que estaban e n la m e n t e del R A r r u p e y de los muchos educadores
que c o n t r i b u y e r o n en su r e d a c c i ó n , y de esta m a n e r a c o m p r e n d e r
m e j o r el o r i g e n , naturaleza e i n t e n c i o n a l i d a d del d o c u m e n t o . Este
ejercicio se limitará a pincelar algunos de los datos m á s relevantes
de aquel c o n t e x t o , organizando la i n f o r m a c i ó n , c i e r t a m e n t e n o
exhaustiva, e n tres ejes analíticos: el i d e o l ó g i c o intelectual, e l teoló-
gico eclesial y el educativo c u l t u r a l .
E l eje i d e o l ó g i c o intelectual:
"salvemos a nuestros p a í s e s de la escuela" 3
L a o p o s i c i ó n a las estructuras, a la legalidad vigente y a t o d o dato

estable, alentada p o r las propuestas intelectuales de r a i g a m b r e
i d e o l ó g i c a c o n t e s t a r í a del status quo, destacadas c o n fuerza y reitera-
das en los productos literarios de los a ñ o s sesenta, especialmente
del 68, y en los a ñ o s setenta, t u v i e r o n repercusiones directas para la
c o m p r e n s i ó n del papel educador y social que, e n ese entonces,
d e s e m p e ñ a b a n las instituciones de e d u c a c i ó n f o r m a l . "Salvemos a
3. Expresión adaptada del título del libro Salvemos a Botivia de la escuela.
42 •••
nuestros p a í s e s de la escuela" resultó en aquel contexto u n a frase

s í m b o l o para representar la lapidaria c o n d e n a que c a í a sobre las
escuelas y las universidades. El cuestionamiento era de f o n d o : se
c u e s t i o n ó la institución de e d u c a c i ó n f o r m a l en sí misma y la f u n c i ó n
social que d e s e m p e ñ a b a .
Especialmente se p e r c i b í a a las instituciones particulares c o m o
reductos (en)cerrados, descontextualizados e insensibles a las injus-
ticias estructurales de la sociedad en que actuaban. M á s a ú n , se
afirmaba que su o r g a n i z a c i ó n y hacer estaban fatalmente condicio-
nados p o r la misma causa raíz que h a b í a infectado a toda la sociedad.
Por tanto, terminaba p o r acusárseles de alienadas y alienadoras,
reproductoras de las injusticias, de servir a, y servirse de, los intereses
de la clase d o m i n a n t e , tenidos c o m o a n t a g ó n i c o s a los intereses de
las clases dominadas.
N o p a r e c í a haber salidas. Despejados los elementos emocionales
de los debates de aquel entonces, la violencia y descalificaciones
apriorísticas c o n que se condenaba y se d e f e n d í a a los colegios, y
diferenciando lo p u r a m e n t e ideologizado y superficial del ejercicio
verdaderamente intelectual, n o puede negarse que las críticas de
f o n d o i m p a c t a r o n c o n fuerza; nadie q u e d ó i m p á v i d o , y las primeras
defensas p a r e c í a n conceptualmente d é b i l e s . D i c h o con honestidad,
y de acuerdo c o n el m o d o c o m o funcionaban e n aquel entonces y
c o n c e b í a n su r o l educativo y social, una buena parte de las críticas
p a r e c í a n ser válidas para muchas escuelas y universidades.
E l eje t e o l ó g i c o eclesial: no a las escuelas, sí a la i n s e r c i ó n popular
Las formulaciones contenidas en el d o c u m e n t o Justicia de la Confe-

rencia Episcopal de L a t i n o A m é r i c a ( C E L A M ) en M e d e l l í n , 1968; la
p r o m u l g a c i ó n del decreto IV de la C o n g r e g a c i ó n General 32, en sus
a c á p i t e s sobre "el servicio de la fe y la p r o m o c i ó n de la justicia", a ñ o
•• 43
1975; y la posterior e x p r e s i ó n " o p c i ó n preferencial p o r los pobres",

r e t o m a d a p o r el CELAM en Puebla, 1979, provocaron nuevos emba-
tes a las clásicas escuelas j e s u í t a s .
Los educadores, al observar sus contextos i n t e r n o y e x t e r n o ,
reparaban, d i c h o c o n franqueza, e n que n o estaban trabajando c o n
y e n t r e los pobres; algunos afirmaban que t a m p o c o l o estaban
h a c i e n d o para y p o r (la causa de) los pobres. Se vivieron nuevos
m o m e n t o s de d e s e s t a b i l i z a c i ó n , t e n s i ó n y conflictos. Algunos j e s u í -
tas, y t a m b i é n laicos, i n t e r p r e t a r o n ese decreto de la C o n g r e g a c i ó n
G e n e r a l 32, y la frase aludida, c o m o argumentos c o n t u n d e n t e s para
a p u n t a r c o n t r a la escuela clásica y f o r m a l , en la que muchos de ellos
p a r a d ó j i c a m e n t e se h a b í a n f o r m a d o .
E l curso d e l debate g i r ó , p r i m e r o , en t o r n o a la correcta inter-
p r e t a c i ó n del decreto sobre fe yjusticia, c o n t i n u ó c o n las solicitacio-
nes de p r e c i s i ó n sobre q u é se e n t i e n d e p o r "pobres", y d e s e m b o c ó
en las preguntas acerca de la capacidad de la institución escuela de
l u c h a r p o r las causas de justicia.
A l g u n o s atacaban en t o n o descalificador, otros se d e f e n d í a n , la
m a y o r í a e x p e r i m e n t a b a c o n f u s i ó n . " N o a las escuelas, sí a la inser-
c i ó n p o p u l a r " parece retratar u n p r i m e r curso de a c c i ó n o de
r e a c c i ó n , a m o d o de conclusiones de los debates: las prioridades
a p o s t ó l i c a s n o pasan p o r las escuelas, se buscan e n nuevas m o d a l i -
dades de pastoral de f r o n t e r a , m á s acordes c o n el m o m e n t o eclesial,
t e o l ó g i c o y congregacional que h a b í a surgido.
U n a vez m á s , n o a p a r e c í a n las salidas. Son a ñ o s de d e s á n i m o en
las c o m u n i d a d e s educativas; m u c h o s sacerdotes y estudiantes j e s u í -
tas n o q u e r í a n trabajar e n colegios y universidades. Son a ñ o s de
desaliento; varios procesos de análisis y d i s c e r n i m i e n t o , en muchas
provincias, t e r m i n a r o n c o n el cierre de colegios y c o n la a p e r t u r a
de proyectos de i n s e r c i ó n e n sectores de pobreza suburbanos y
rurales.
44 ••>
RECUPERACIÓN CONTEXTUA!, DE LA EDUCACIÓN JESUÍTICA
E l eje educativo cultural: la clase expositiva,

la tiza y el p i z a r r ó n , no bastan
Las evoluciones y las nuevas evidencias generadas p o r las ciencias

de la e d u c a c i ó n en la d é c a d a de los setenta, acerca de la í n t i m a
r e l a c i ó n escuela, aprendizaje y contexto social (el c u r r í c u l o social y
la c o n s t r u c c i ó n social d e l c o n o c i m i e n t o , Paulo F r e i r é ) , de devela-
c i ó n del proceso m e d i a n t e el cual aprende el cerebro ( t a x o n o m í a s
d e l aprendizaje, B l o o m ) , las reformulaciones en el c a m p o de las
e p i s t e m o l o g í a s ( L o n e r g a n , M a r z a n o ) , las propuestas de metodolo-
g í a s personalizadas (Pierre Faure y M a r í a M o n t e s o r i ) , los avances en
la c o m p r e n s i ó n de la ética ( m o r a l de actitudes, M a r c i a n o V i d a l ) y
e n la f o r m a c i ó n de valores ( K o l b e r ) , los aportes generados en las
modalidades de la e d u c a c i ó n n o f o r m a l , p o r m e n c i o n a r algunos de
los t ó p i c o s que la literatura especializada registra en aquellos a ñ o s ,
i m p a c t a r o n y cuestionaron los modos vigentes de entender la edu-
c a c i ó n y el proceso de e n s e ñ a n z a - a p r e n d i z a j e .
Asimismo, la desmitificación de la t é c n i c a y de las ciencias, y la
r e l a c i ó n dialéctica entre t e o r í a y p r á c t i c a , cuestionaron los aborda-
jes hasta entonces utilizados parainteractuar y operar con los objetos
de c o n o c i m i e n t o que se e n s e ñ a b a n . Así, para recordar algunas de
las afirmaciones de esa é p o c a p u e d e n mencionarse: la ciencia y la
t é c n i c a n o son neutras; l o "objetivo" en las ciencias sociales y huma-
nas n o existe; el m e r c a d o n o está regido p o r leyes objetivas; los
c o n o c i m i e n t o s de la b i o l o g í a , la física y la q u í m i c a se m o d i f i c a n ; la
historia que se e n s e ñ a es la de los vencedores y n o la de los vencidos;
las bellas artes son burguesas; la t e o l o g í a f o r m a l n o es libertadora,
n o arranca n i considera la realidad que vive el h o m b r e , etcétera.
Por o t r o lado, el m o v i m i e n t o c u l t u r a l de la j u v e n t u d , de notada
r e b e l d í a e n esa é p o c a , y sus expresiones en la m ú s i c a , el cine, la
vestimenta y el estilo de vida de aquellos adolescentes, sumaron o t r o
•• 45
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERÍSTICAS ...
tipo de cuestionamiento que c o l o c ó en j a q u e , esta vez, a las repre-

sentaciones de p o d e r y la convivencia d e n t r o de las c o m u n i d a d e s
educativas. Son los a ñ o s en que se cuestionaba todo l o que oliera a
reglamentos, disciplina, exigencias, jefaturas, formalidades y p r o t o -
colo. "Desordenar el o r d e n establecido" p o d r í a ser la frase capaz de
simbolizar al ambiente que se respiraba e n las escuelas, ciertamente
agitado e i n q u i e t a n t e , pues estaba claro que se buscaba quebrantar
el o r d e n actual, p e r o n o se veía claro cuál s e r í a el o t r o o r d e n que se
p r o p o n d r í a para reestablecer la convivencia escolar.
Nuevos embates i m p a c t a r o n y desconcertaron a los educadores,
se cuestionaba en definitiva l o que e n s e ñ a b a n y el m o d o c o m o
a c o s t u m b r a b a n e n s e ñ a r : la clase expositiva, la tiza y el p i z a r r ó n n o
bastaban. Quedaron en tela j u i c i o los textos d i d á c t i c o s y los libros
clásicos, los sistemas e instrumentos de e v a l u a c i ó n , y hasta la p r o p i a
i n t e r a c c i ó n profesor-alumno. Se realizaron críticas y a u t o c r í t i c a s e n
las que se r e c o n o c í a que el proceso estaba c e n t r a d o e n la clase
expositiva d e l profesor; que se e n s e ñ a b a c o n el supuesto de que lo
que estaba escrito en los libros necesariamente era verdadero; que
los objetivos curriculares a p u n t a b a n s ó l o a la excelencia a c a d é m i c a ;
que las clases en el aula se r e d u c í a n a la t r a n s m i s i ó n de i n f o r m a c i ó n
y c o n o c i m i e n t o s ; que el estudiante j u g a b a apenas u n r o l pasivo y de
receptor de datos.
T o d o esto p o d r í a explicar tal r e b e l d í a y la n í t i d a p e r c e p c i ó n de
que la escuela ya n o servía, h a b í a p e r d i d o el r u m b o y su capacidad
para f o r m a r al h o m b r e de su é p o c a . Esos j ó v e n e s que estudiaban
en los a ñ o s setenta en los colegios y universidades eran adolescen-
tes que n a c i e r o n y se c r i a r o n en ese clima de c o n t e s t a c i ó n acentua-
d o , que c r e c i e r o n en la i n c e r t i d u m b r e , que n o c o n t a b a n c o n n i n g u -
na verdad estable. Muchachos que escucharon las opiniones críticas
m á s divergentes, sin p o d e r situarse personalmente: f u e r o n tomados
e n el a p u r o de tener que optar, p o r ejemplo, en el c a m p o de las
i d e o l o g í a s sin tener medios, n i t i e m p o , de entenderlas. Se pasaba
46
RECUPERACIÓN CONTEXTUA!. DE LA EDUCACIÓNJESUITICA
de la experiencia a la d e c i s i ó n , sin la necesaria reflexión que p e r m i t e

optar c o n l i b e r t a d .
¿Qué hacer: desistir o reintentar? ¿ C ó m o hacerlo: m a n t e n i e n d o
o transformando? ¿Por d ó n d e encontrar las respuestas: a partir de
las r a í c e s y fuentes fundacionales, o a p a r t i r de las últimas propuestas
informadas p o r la literatura? ¿Existirá u n estilo p e d a g ó g i c o p r o p i o
para responder a las exigencias del m u n d o m o d e r n o , o eso fue
posible s ó l o en el pasado pero ahora ya n o lo es?
E l m é t o d o en las Características y su respuesta:

colegios sí, pero no así
Tal c o m o se s e ñ a l ó , el texto sobre las Características n o explícita los

datos d e l contexto r e c i é n expresados, p e r o eso n o significa que éstos
hayan sido ignorados o minimizados. Por el c o n t r a r i o , es a partir de
los serios cuestionamientos que ellos planteaban que emerge la
necesidad y la finalidad de encargar su e l a b o r a c i ó n . Así, enfrentados
a la tarea de buscar salidas y respuestas a esos y otros embates y
cuestionamientos, en septiembre de 1980 el P. Pedro A r r u p e r e ú n e
a u n g r u p o i n t e r n a c i o n a l de educadores, j e s u í t a s y laicos para
ocuparse del estudio y la f o r m u l a c i ó n de las respuestas a esas
preguntas, replanteadas de la siguiente manera. ¿ P o d r í a precisarse
de u n m o d o m á s claro y m á s explícito la peculiar naturaleza de la
e d u c a c i ó n j e s u í t i c a en los tiempos actuales? ¿ P o d r í a n los centros
de e n s e ñ a n z a ser instrumentos adecuados para el c u m p l i m i e n t o de
las finalidades apostólicas de la C o m p a ñ í a de J e s ú s ? ¿ S e r í a n capaces
los colegios y las universidades de responder a las necesidades de los
h o m b r e s y mujeres del m u n d o de hoy? ¿ C u á l e s s e r í a n , entonces, la
o p c i ó n curricular, el proyecto educativo y el estilo p e d a g ó g i c o que
d e b í a n adoptarse en los centros de e n s e ñ a n z a ? Por tanto ¿cuáles
s e r í a n los procedimientos de r e n o v a c i ó n que capacitasen a la edu-
c a c i ó n y a los educadores de la C o m p a ñ í a para c o n t i n u a r c o n t r i b u -
47
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERÍSTICAS...
y e n d o a la m i s i ó n creativa y h u m a n i z a n t e de la Iglesia, hoy y en el

futuro?
Ciertamente en ese a ñ o apenas c o n s e g u í a n vislumbrarse las
pistas de la salida. Las alternativas de respuestas se c o n f u n d í a n e n
m e d i o de una avalancha de modelos, t a x o n o m í a s , propuestas y
t e o r í a s de diversos c u ñ o s y o r í g e n e s . N o obstante, ese g r u p o d i o u n a
p r i m e r a respuesta en 1980, cuando a f i r m ó , sin m i n i m i z a r los pro-
blemas aludidos, que los centros educativos de la C o m p a ñ í a p o d í a n
renovar su eficacia y hacer frente de m a n e r a confiada a esos retos,
[...] a condición de que fueran fieles a su particular herencia: la visión

de Ignacio de Loyola que habían mantenido estas escuelas y colegios
(universidades) durante cuatro siglos. Si esta visión se pudiera reavivar,
reactivar y aplicar a la educación de manera adecuada al momento
presente, se conseguiría afrontar esos problemas. 4
A p a r t i r de esta p r i m e r a a f i r m a c i ó n , y en consecuencia c o n ella, el

Consejo I n t e r n a c i o n a l para el Apostolado de la E d u c a c i ó n de la
C o m p a ñ í a de J e s ú s (instalado e n 1982), inició u n proceso sistemá-
tico de b ú s q u e d a de respuestas, que desembocaron y se expresaron
e n la r e d a c c i ó n del d o c u m e n t o que hoy se reestudia. El m é t o d o
c o n s i s t i ó , b á s i c a m e n t e , e n dedicarse en p r i m e r t é r m i n o a precisar
las características y trazos esenciales que d e f i n i r í a n el estilo p e d a g ó -
gico p r o p i o , p o r tanto diferente de otras concepciones educativas,
m e d i a n t e el cual los colegios y universidades j e s u í t a s p u e d e n leer el
c o n t e x t o y responder, desde la e d u c a c i ó n , a las demandas, necesi-
dades y exigencias del h o m b r e y la sociedad c o n t e m p o r á n e o s .
Si se deseaba encontrar ese m o d o p r o p i o , necesariamente el
estilo d e b í a procurarse en la visión espiritual de Ignacio de Loyola,
4. Comisión Internacional para el Apostolado Educativo de la Compañía. Op. cil, p. 11.
48 •••
RECUPERACIÓN CONTEXTUAL DE LA EDUCA CIÓNJESUÍTICA
p e r o c u m p l i e n d o c o n la c o n d i c i ó n de reavivarla y actualizarla de
m a n e r a adecuada, para hacerla dialogar c o n la c u l t u r a , la sociedad
y el h o m b r e d e l m o m e n t o presente. El e q u i p o que r e d a c t ó las
Características lo dice de la siguiente manera:
Con el fin de iluminar la relación entre las características de la educa-

ción de la Compañía y la visión espiritual de Ignacio, cada sección
comienza con una proposición de la visión ignaciana y es seguida por
las características que constituyen aplicaciones de aquella proposición
a la educaciónf...] Las proposiciones introductorias proceden directa-
mente de la visión del mundo de Ignacio. Las características vienen de
la reflexión sobre esa visión, aplicándola a la educación, a la luz de las
necesidades de los hombres y mujeres de hoy. 5
El m é t o d o c o n t i n ú a c o n una seria y p o n d e r a d a r e f l e x i ó n sobre las

consecuencias que esa d i n á m i c a , el d i á l o g o entre los datos del
contexto y la visión de Ignacio, tienen para las experiencias educa-
tivas que se realizan en los colegios y universidades. Avanza apoyado
en el ejercicio ignaciano del discernimiento, a la t o m a de decisiones
y d e c l a r a c i ó n de posturas sobre la necesidad de transformaciones
del hacer educativo, y sobre los procedimientos y cursos de a c c i ó n
que p u e d e n seguirse para lograr u n a a u t é n t i c a r e n o v a c i ó n que
posibilite el enfrentamiento de los desafíos del contexto y el dar
respuestas actualizadas, coherentes y eficaces al h o m b r e y a la
sociedad, a quienes, en definitiva, quiere servirse. E n esto consiste
precisamente el m é t o d o seguido en el d o c u m e n t o Características de
la educación de la Compañía de Jesús (1986), d e s p u é s a m p l i a d o y
explicado en Pedagogía ignaciana. Un planteamiento práctico (1993),
e n la clave de u n paradigma d i n á m i c o que entrelaza los cinco
5. Ibidem, p.12.
•• 49
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERlSTICAS.
elementos: contexto, experiencia, r e f l e x i ó n , a c c i ó n y e v a l u a c i ó n , y

r e t o m a d o desde L a t i n o a m é r i c a para el sector universitario e n e l
d o c u m e n t o Desafíos de América Latina y propuestas educativas AUSJAL
(1995).
Para finalizar, puede sintetizarse el resultado y los contenidos d e l
proceso i n i c i a d o p o r las Característicasy c o n t i n u a d o hasta los d í a s de
hoy, e n tres frases conclusivas. Primera, el resultado final parece
decir que lo afirmado en 1986 fue "colegios y universidades sí, p e r o
n o así". Segunda, mediante u n a lectura constante y d i a l ó g i c a e n t r e
el c o n t e x t o y la visión de Ignacio, puede encontrarse la ruta correcta
para servir, desde la e d u c a c i ó n , a los h o m b r e s y mujeres de la
sociedad a la que pertenecemos. Tercera y decisiva, tenemos u n
estilo p r o p i o de entender y hacer e d u c a c i ó n . C o m o solía repetir e l
q u e r i d o padre James S a u v é , el m o d o ignaciano de educar cierta-
m e n t e n o es el ú n i c o , p r o b a b l e m e n t e n o sea el m e j o r , p e r o es el
nuestro.
50 •
E L NEOLIBERALISMO E N AMÉRICA L A T I N A
Carta de los provinciales latinoamericanos

^ ^ ^ u e r i d o s compañeros:
1. Nosotros, Superiores Provinciales de la C o m p a ñ í a de J e s ú s e n

A m é r i c a Latina y el Caribe, siguiendo el l l a m a d o de la C o n g r e g a c i ó n
G e n e r a l 34 a p r o f u n d i z a r nuestra m i s i ó n de fe y justicia, queremos
c o m p a r t i r c o n todos los que p a r t i c i p a n de la m i s i ó n a p o s t ó l i c a de la
C o m p a ñ í a de J e s ú s en el c o n t i n e n t e y c o n todas aquellas personas
preocupadas y c o m p r o m e t i d a s con la suerte de nuestro p u e b l o ,
especialmente de los m á s pobres, algunas reflexiones sobre el llama-
d o n e o l i b e r a l i s m o en nuestros p a í s e s .
Nos resistimos a aceptar t r a n q u i l a m e n t e que las medidas e c o n ó -
micas aplicadas en los ú l t i m o s a ñ o s e n todos los p a í s e s l a t i n o a m e r i -
canos y del Caribe, sean la ú n i c a m a n e r a posible de orientar la
e c o n o m í a , y que el e m p o b r e c i m i e n t o de millones de latinoamerica-
nos sea el costo irremediable de u n f u t u r o c r e c i m i e n t o . Detrás de
estas medidas e c o n ó m i c a s existe u n a estrategia política, subyacen
una c o n c e p c i ó n de la persona h u m a n a y una cultura, y es necesario
discernir desde nuestros propios modelos la sociedad a la que
aspiramos y p o r la que trabajamos al lado de tantos h o m b r e s y
51
mujeres movidos p o r la esperanza de vivir y de dejar a las futuras

generaciones u n a sociedad m á s justa y m á s h u m a n a .
2. Las consideraciones que a q u í se presentan n o p r e t e n d e n ser e l

análisis científico de u n asunto c o m p l e j o , que requiere i n v e s t i g a c i ó n
desde muchas disciplinas. Son solamente reflexiones, que encontra-
mos pertinentes, sobre las consecuencias y criterios d e l neoliberalis¬
m o y sobre las características de la sociedad que anhelamos. Nuestra
p r e o c u p a c i ó n p r i n c i p a l , al c o m p a r t i r estas reflexiones, es de o r d e n
ético y religioso. Los comportamientos e c o n ó m i c o s y p o l í t i c o s a los
que nos referimos reflejan, e n el á m b i t o de lo p ú b l i c o , los límites y
contravalores de una c u l t u r a fundada en una c o n c e p c i ó n de la
persona y de la sociedad h u m a n a ajena al ideal cristiano.
L a sociedad de la que somos parte
3. E n el u m b r a l del siglo X X I , las comunicaciones nos u n e n estrecha-

m e n t e , la t e c n o l o g í a nos da nuevas posibilidades de c o n o c i m i e n t o
y creatividad, y los mercados penetran todos los espacios sociales.
E n contraste c o n la d é c a d a pasada, la e c o n o m í a de la m a y o r í a de
nuestros p a í s e s ha vuelto a crecer.
4. Este auge material, que p o d r í a abrir esperanzas para todos, deja

sin e m b a r g o a m u l t i t u d e s e n la pobreza, sin posibilidad de p a r t i c i p a r
e n la c o n s t r u c c i ó n del destino c o m ú n ; amenaza la i d e n t i d a d c u l t u r a l
y destruye los recursos naturales. Calculamos que, en L a t i n o a m é -
rica y el Caribe, p o r lo menos 180 millones de personas viven en la
pobreza y 80 millones sobreviven en la miseria.
5. Las d i n á m i c a s e c o n ó m i c a s que p r o d u c e n estos efectos perversos

t i e n d e n a transformarse en i d e o l o g í a s y a absolutizar ciertos concep-
tos. El m e r c a d o , p o r ejemplo, de u n i n s t r u m e n t o útil y hasta nece-
52
RECUPERACIÓN CONTEXTUA!. DE LA EDUCACIÓN JESUÍTICA
sario para elevar y mejorar la oferta y r e d u c i r los precios, pasa a ser

el m e d i o , el m é t o d o y el fin que gobierna las relaciones de los seres
humanos.
6. Para lograrlo, se generalizan en el continente las medidas cono-

cidas c o m o neoliberales.
• Ellas p o n e n al crecimiento e c o n ó m i c o - y n o a la p l e n i t u d de
todos los hombres y mujeres en a r m o n í a c o n la c r e a c i ó n - c o m o
r a z ó n de ser de la e c o n o m í a .
• Restringen la i n t e r v e n c i ó n del Estado, hasta despojarlo de res-
ponsabilidades p o r los bienes m í n i m o s que merece t o d o ciuda-
d a n o p o r el h e c h o ser persona.
• E l i m i n a n loa programas generales de c r e a c i ó n de o p o r t u n i d a d e s
para todos, y los sustituyen p o r apoyos ocasionales a grupos
determinados.
• Privatizan empresas, con el criterio de que en todos los casos el
Estado es m a l administrador.
• A b r e n sin restricciones las fronteras a m e r c a n c í a s , capitales y
flujos financieros, y dejan sin suficiente p r o t e c c i ó n a los produc-
tores m á s p e q u e ñ o s y d é b i l e s .
• H a c e n silencio sobre el p r o b l e m a de la deuda externa, cuyo pago
obliga a recortar d r á s t i c a m e n t e la inversión social.
• S u b o r d i n a n la complejidad de la hacienda p ú b l i c a al ajuste de
las variables m a c r o e c o n ó m i c a s : presupuesto fiscal e q u i l i b r a d o ,
r e d u c c i ó n de la inflación y balanza de pagos estable; c o m o si de
allí se siguiera todo bien c o m ú n , y n o se generaran nuevos
problemas para la p o b l a c i ó n que tienen que ser atendidos simul-
táneamente.
• Insisten en que estos ajustes p r o d u c i r á n u n c r e c i m i e n t o que,
cuando sea voluminoso, elevará los niveles de ingreso y resolverá
p o r rebalse la situación de los desfavorecidos.
. . . 53
• Para dar incentivo a la inversión privada, e l i m i n a n los o b s t á c u l o s

que p o d r í a n i m p o n e r las legislaciones que p r o t e g e n a los obre-
ros.
• L i b e r a n de impuestos y de obligaciones c o n el m e d i o a m b i e n t e
a grupos poderosos, y los p r o t e g e n para acelerar el proceso de
i n d u s t r i a l i z a c i ó n ; y así provocan u n a c o n c e n t r a c i ó n t o d a v í a ma-
yor de la riqueza y d e l p o d e r e c o n ó m i c o .
• P o n e n la actividad política al servicio de este o r d e n e c o n ó m i c o ,
c o n l o que caen e n la paradoja de quitar todas las trabas al l i b r e
ejercicio d e l mercado, y, al m i s m o tiempo, de i m p o n e r controles
p o l í t i c o s y sociales, p o r e j e m p l o , a la l i b r e c o n t r a t a c i ó n de m a n o
de o b r a , para garantizar la h e g e m o n í a d e l m e r c a d o l i b r e .
7. Debemos reconocer que estas medidas de ajuste h a n t e n i d o

t a m b i é n aportaciones positivas. Cabe s e ñ a l a r la c o n t r i b u c i ó n de los
mecanismos de mercado para elevar la oferta de bienes de m e j o r
calidad y precio; la r e d u c c i ó n de la inflación en t o d o el c o n t i n e n t e ;
el haber q u i t a d o a los gobiernos tareas que n o les c o m p e t e n , para
darles o p o r t u n i d a d de dedicarse, si q u i e r e n , al b i e n c o m ú n ; la
conciencia generalizada de austeridad fiscal, que utiliza m e j o r los
recursos p ú b l i c o s , y el avance de las relaciones comerciales entre
nuestras naciones.
8. Pero estos elementos e s t á n lejos de compensar los inmensos

desequilibrios y perturbaciones que causa el n e o l i b e r a l i s m o e n
t é r m i n o s de c o n c e n t r a c i ó n de los ingresos, de la riqueza y de la
p r o p i e d a d de la tierra; m u l t i p l i c a c i ó n de masas urbanas sin trabajo
o que subsisten en empleos inestables y p o c o productivos; q u i e b r a
de miles de p e q u e ñ a s y medianas empresas; d e s t r u c c i ó n y desplaza-
m i e n t o forzado de poblaciones i n d í g e n a s y campesinas; e x p a n s i ó n
del n a r c o t r á f i c o , basado e n sectores rurales cuyos p r o d u c t o s tradi-
cionales q u e d a n fuera de competencia; d e s a p a r i c i ó n de la seguridad
54 • •
RECUPERACIÓN CONTEXTUA!, DE LA EDUCACIÓN JESUÍTICA
alimentaria; a u m e n t o de la c r i m i n a l i d a d , provocada n o pocas veces

p o r el h a m b r e ; d e s e s t a b i l i z a c i ó n de las e c o n o m í a s nacionales, p o r
los flujos libres de la e s p e c u l a c i ó n i n t e r n a c i o n a l ; desajustes e n
comunidades locales p o r proyectos de empresas multinacionales
que prescinden de los pobladores.
9. E n consecuencia, al lado de u n c r e c i m i e n t o e c o n ó m i c o modera-

d o , a u m e n t a e n casi todos nuestros países el malestar social, que se
expresa en protestas ciudadanas y huelgas; vuelve a t o m a r fuerza e n
algunos lugares la l u c h a armada, que nada soluciona, y a u m e n t a el
rechazo a la o r i e n t a c i ó n e c o n ó m i c a general que, lejos de m e j o r a r
el b i e n c o m ú n , p r o f u n d i z a las causas tradicionales del descontento
p o p u l a r : la desigualdad, la miseria y la c o r r u p c i ó n .
L a c o n c e p c i ó n del ser humano
10. D e t r á s de la racionalidad e c o n ó m i c a que suele llamarse neolibe-

ral hay u n a c o n c e p c i ó n d e l ser h u m a n o que d e l i m i t a la grandeza
del h o m b r e y de la m u j e r a la sola capacidad de generar ingresos
monetarios, exacerba el individualismo y la carrera p o r ganar y
poseer, y lleva f á c i l m e n t e a atentar c o n t r a la i n t e g r i d a d de la crea-
c i ó n ; en muchos casos desata la codicia, la c o r r u p c i ó n y la violencia
y, al generalizase e n los grupos sociales, destruye radicalmente la
comunidad.
11. Se i m p o n e , así, u n o r d e n de valores d o n d e priva la l i b e r t a d

i n d i v i d u a l para acceder al consumo de satisfacciones y placeres, que
legitima, entre otras cosas, la droga y el erotismo sin restricciones; y
favorece u n a l i b e r t a d que rechaza cualquier interferencia d e l Esta-
d o en la iniciativa privada, que se o p o n e a planes sociales, que
desconoce la v i r t u d de la solidaridad, y que s ó l o acepta las leyes del
mercado.
55
12. Por el proceso de g l o b a l i z a c i ó n de la e c o n o m í a , esta m a n e r a de

c o m p r e n d e r al h o m b r e y la m u j e r penetra en nuestros p a í s e s c o n
contenidos s i m b ó l i c o s de gran capacidad de s e d u c c i ó n . Gracias al
d o m i n i o sobre los medios de c o m u n i c a c i ó n de masas, r o m p e las
r a í c e s de i d e n t i d a d de culturas locales que n o tienen p o d e r para
c o m u n i c a r su mensaje.
13. De m a n e r a c o m ú n , los dirigentes de nuestras sociedades, articu-

lados a estos movimientos de g l o b a l i z a c i ó n y embebidos e n la
a c e p t a c i ó n i n d i s c r i m i n a d a de las razones del mercado, viven c o m o
extranjeros e n sus propios p a í s e s . Sin dialogar c o n el p u e b l o , l o
consideran c o m o o b s t á c u l o y c o m o p e l i g r o para sus intereses, y n o
c o m o h e r m a n o , c o m p a ñ e r o o socio.
14. De m a n e r a m á s general, esta c o n c e p c i ó n considera n o r m a l el

que nazcan y m u e r a n en la miseria millones de hombres y mujeres
del c o n t i n e n t e , incapaces de generar ingresos para c o m p r a r u n a
calidad de vida m á s h u m a n a . Por eso, los gobiernos y las sociedades
n o e x p e r i m e n t a n el e s c á n d a l o frente al h a m b r e y la i n c e r t i d u m b r e
de m u l t i t u d e s desesperanzadas y perplejas ante los excesos de los
que usan, sin pensar en los d e m á s , los recursos de la sociedad y de
la naturaleza.
L a sociedad que queremos
15. Gracias a Dios, hay iniciativas de t r a n s f o r m a c i ó n que i n s i n ú a n el

s u r g i m i e n t o de u n m u n d o nuevo, desde diversos grupos culturales,
etnias, generaciones, sexos y sectores sociales.
16. A n i m a d o s p o r estos esfuerzos, queremos ayudar a c o n s t r u i r u n a

realidad m á s cercana al Reino de justicia, solidaridad y f r a t e r n i d a d
56 • •
RECUPERACIÓN CONTEXTUA!. DE LA EDUCA CIÓNJESUÍTICA
del Evangelio, d o n d e la vida c o n d i g n i d a d sea posible para todos los

h o m b r e s y mujeres.
17. U n a sociedad d o n d e toda persona pueda acceder a los bienes y

servicios que se merece p o r haber sido llamada a c o m p a r t i r este
c a m i n o c o m ú n hacia Dios. N o reclamamos la sociedad d e l bienestar,
de las satisfacciones materiales ilimitadas; sino u n a sociedad justa,
d o n d e nadie quede e x c l u i d o d e l trabajo y d e l acceso a bienes
fundamentales para la r e a l i z a c i ó n personal, c o m o la e d u c a c i ó n , la
n u t r i c i ó n , la salud, el hogar y la seguridad.
18. Deseamos u n a sociedad d o n d e todos podamos vivir e n familia y

m i r a r al f u t u r o c o n ilusión, c o m p a r t i r la naturaleza y legar sus
maravillas a las generaciones que nos s u c e d e r á n .
19. U n a sociedad atenta a las tradiciones culturales que d i e r o n

i d e n t i d a d a los pueblos i n d í g e n a s ; a los pobladores que l l e g a r o n de
o t r a parte, y a los afroamericanos y mestizos.
20. U n a sociedad sensible a los d é b i l e s , a los marginados, a quienes

h a n sufrido los impactos de procesos s o c i o e c o n ó m i c o s que n o
p o n e n al ser h u m a n o e n el p r i m e r lugar; u n a sociedad d e m o c r á t i c a ,
construida parucipativamente, d o n d e la actividad política sea la
o p c i ó n de los que q u i e r e n entregarse al servicio de los intereses
generales que i m p o r t a n a todos.
2 1 . Estamos conscientes de que alcanzar este tipo de sociedad tiene

u n precio elevado, p o r los cambios de actitudes, h á b i t o s y valoracio-
nes que exige; de que el reto es hacer nuestros aquellos elementos
positivos de la m o d e r n i d a d , c o m o el trabajo, la o r g a n i z a c i ó n y la
eficiencia, sin los cuales n o podemos construir esa sociedad que
• • 57
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERÍSTICAS.
s o ñ a m o s . Queremos, finalmente, c o n t r i b u i r a la c o n s t r u c c i ó n de
u n a c o m u n i d a d latinoamericana entre nuestros pueblos.
Tareas
22. Tenemos adelante u n a tarea e n o r m e p o r realizar e n distintos

campos:
• E m p r e n d e r al lado de muchos otros, a p a r t i r de nuestras univer-

sidades y centros de estudio, i n v e s t i g a c i ó n y p r o m o c i ó n , u n
esfuerzo i n t e l e c t u a l de gran envergadura e n ciencias sociales,
t e o l o g í a y filosofía, para conocer el neoliberalismo, explicar su
r a c i o n a l i d a d p r o f u n d a y sus efectos sobre el ser h u m a n o y sobre
la naturaleza.
• Sopesar en el d i s c e r n i m i e n t o las l í n e a s de a c c i ó n que se sigan
del análisis, y t o m a r las opciones pertinentes.
23. Este c o n o c i m i e n t o y estas decisiones d e b e n llevarnos a:
• A c o m p a ñ a r el caminar de las víctimas, desde comunidades de

solidaridad, para proteger los derechos de los excluidos, y em-
p r e n d e r c o n ellos, e n el d i á l o g o c o n los sectores que c o n t r o l a n
las decisiones, la c o n s t r u c c i ó n de la m á s inclusiva o i n c l u y e n t e *
de las sociedades posibles.
• Fortalecer las tradiciones culturales y espirituales de nuestros
pueblos, para que se sitúen, desde su p r o p i a i d e n t i d a d , e n el
espacio de las relaciones globalizadas, sin menoscabo de su
riqueza s i m b ó l i c a y de su espíritu c o m u n i t a r i o .
• I n c o r p o r a r e n el trabajo educativo, que hacemos c o n m u c h o s
otros, el o r d e n de valores necesario para f o r m a r personas capa-
ces de preservar la p r i m a c í a d e l ser h u m a n o e n el m u n d o que
58
RECUPERA C1ÓN CONTEXTUAL DE LA EDUCA CIÓNJESUÍTICA
c o m p a r t i m o s ; y dar a los alumnos la p r e p a r a c i ó n r e q u e r i d a para

que e n t i e n d a n la t r a n s f o r m a c i ó n de esta realidad y trabajen e n
ella.
• Resistir p a r t i c u l a r m e n t e a la sociedad de consumo y a su ideolo-
g í a de la felicidad basada e n la c o m p r a sin límite de satisfactores
materiales.
• C o m u n i c a r , p o r todos los medios, los resultados de nuestro
análisis sobre el neoliberalismo, los valores que deben ser pre-
servados y promovidos, y las alternativas posibles.
• P r o p o n e r soluciones viables, e n los espacios d o n d e se t o m a n las
decisiones globales y m a c r o e c o n ó m i c a s .
24. Trabajaremos p o r fortalecer el valor de la g r a t u i d a d , e n u n

m u n d o d o n d e t o d o se exige p o r u n p r e c i o ; p o r estimular el sentido
de la vida sobria y de la belleza simple; p o r favorecer el silencio
i n t e r i o r y la b ú s q u e d a espiritual, y p o r vigorizar la l i b e r t a d respon-
sable, que i n c o r p o r a decididamente la p r á c t i c a de la solidaridad,
desde la espiritualidad de san Ignacio de Loyola, c o m p r o m e t i d a e n
la t r a n s f o r m a c i ó n d e l c o r a z ó n h u m a n o .
25. Para hacer c r e í b l e nuestro e m p e ñ o , y para mostrar nuestra

solidaridad c o n los excluidos del c o n t i n e n t e y hacer evidente nues-
tra distancia d e l consumismo, procuraremos n o solamente la auste-
r i d a d personal, sino t a m b i é n el que nuestras obras e instituciones
eviten t o d o tipo de o s t e n t a c i ó n y e m p l e e n medios coherentes c o n
nuestra pobreza. E n su política de inversiones y de consumo, n o
d e b e r á n apoyar a empresas que n o t o r i a m e n t e i n f r i n j a n los derechos
h u m a n o s y v u l n e r e n la e c o l o g í a . Queremos así reafirmar la o p c i ó n
radical de fe que nos llevó a responder al l l a m a d o de Dios en el
seguimiento de J e s ú s en pobreza, para ser m á s eficaces y libres en la
b ú s q u e d a de la justicia.
• • 59
26. Buscaremos, con muchos otros, una c o m u n i d a d nacional y

l a t i n o a m e r i c a n a solidaria, d o n d e la ciencia, la t e c n o l o g í a y los
mercados e s t é n al servicio de todas las personas de nuestros pueblos;
d o n d e el c o m p r o m i s o c o n los pobres ponga en evidencia que el
trabajo p o r la p l e n i t u d de todos los hombres y mujeres, sin exclusio-
nes, s e r á nuestra c o n t r i b u c i ó n , modesta y seria, a la mayor gloria de
Dios en la historia y en la c r e a c i ó n .
Esperamos que estas reflexiones a n i m e n los esfuerzos p o r m e j o r a r

nuestro servicio a los pueblos latinoamericanos. Pedimos a Nuestra
S e ñ o r a de Guadalupe, Patrona de A m é r i c a Latina, que b e n d i g a a
nuestros pueblos, e interceda para que obtengamos a b u n d a n t e
gracia para realizar nuestra m i s i ó n .
Ferdinand Azevedo (Brasil Septentrional)

Carlos Cardó (Perú)
José Adán Cuadra (Centroamerica)
Benjamín González Buelta (República Dominicana)
Juan Díaz Martínez (Chile)
Mariano García Díaz (Paraguay)
Ignacio García-Mala (Argentina)
José Adolfo González (Colombia)
Mario López Barrio (México)
Jorge Machín (Cuba)
Alian Mendoza (Ecuador)
Emilio M. Moreira (Bahía)
Fernando Picó (Puerto Rico)
Armando Raffo (Uruguay)
Marcos Recolons (Bolivia)
Joao Claudio Rhoden (Brasil Meridonal)
Francisco Ivern Simó (Brasil Central)
Arturo Sosa A. (Venezuela)
México, D.F., 14 de noviembre de 1996
60 ...
CONTEXTOS DE LA EDUCACIÓN JESUÍTICA
E L CONTEXTO DE LA EDUCACIÓN JESUÍTA EN AMÉRICA L A T I N A
Carlos Vásquez Posada, S.J. **
El c o n t e x t o en el que hoy tiene lugar la e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a

de J e s ú s e n A m é r i c a Latina está marcado p o r situaciones que m u -
chas veces son extremas.
L a realidad social, en particular, presenta u n p a n o r a m a c o n
luces y sombras m u y hondas. El auge material que la t e c n o l o g í a nos
abre ha dejado a m u l t i t u d e s en la pobreza y estos efectos negativos
se generalizan a través de políticas neoliberales que a h o n d a n la
pobreza estructural. E n este contexto, desaparece la p r e o c u p a c i ó n
p o r la calidad de vida general de la p o b l a c i ó n y se hacen irrelevantes
la c o m u n i d a d y el b i e n c o m ú n . Nuestra a s p i r a c i ó n es c o n t r i b u i r a
construir u n a sociedad m á s cercana al Reino de solidaridad y frater-
Panel. Transcripción de Lourdes Jaime Vázquez.

Coordinador de la Educaciónjesuita de la Asistencia de América Latina Septentrional,
Colombia.
... 61
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CrERÍSTICAS.
n i d a d d e l Evangelio e n u n a perspectiva latinoamericana vigorosa e

irreversible.
Las obras educativas, p a r t i c u l a r m e n t e las j e s u í t i c a s , se c o n f r o n -
tan c o n estas sociedades desequilibradas e n las que la e d u c a c i ó n n o
c u e n t a c o n el respaldo necesario p o r parte de los diversos p a í s e s ,
c o m o inversión social de la mayor i m p o r t a n c i a para el f u t u r o . Son
p r o f u n d o s los retos de financiación, de c o b e r t u r a y de c a l i d a d
educativa. Son altos t a m b i é n los costos sociales de n o resolverlos
adecuadamente. La r e n o v a c i ó n ignaciana, planteada p o r el P. A r r u -
pe e n 1980, asume los d e s a f í o s y p r o p o n e caminos de salida.
Las respuestas educativas h a n i d o t e j i é n d o s e alrededor de la
r e c u p e r a c i ó n de nuestra i d e n t i d a d y de nuestra visión c o m ú n . H o y
contamos c o n u n a propuesta educativa S.I. estimulante y novedosa.
Es verdad, sin embargo, que estamos todavía lejos d e l ideal que se
h a c o n s t r u i d o e n estos a ñ o s . L a " i g n a c i a n i d a d " de nuestros centros
debe llevarnos a la tarea indiscutible de ayudar a construir relaciones
sociales nuevas y "hombres y mujeres para los d e m á s y c o n los
d e m á s " . Se i m p o n e u n renovado liderazgo ignaciano y u n n u e v o
h u m a n i s m o centrado en esa i g n a c i a n i d a d .
Algunas observaciones relevantes
E l c o n t e x t o , e n el paradigma p e d a g ó g i c o ignaciano, pide asumir

f u n d a m e n t a l m e n t e la realidad social, política, religiosa, c u l t u r a l ,
etc. e n la cual se realiza la propuesta educativa de la C o m p a ñ í a de
J e s ú s . E n esa realidad e s t á n t a m b i é n nuestros beneficiarios d e l
servicio educativo: todos los m i e m b r o s de la c o m u n i d a d educativa.
El n e o l i b e r a l i s m o marca agudamente la realidad latinoamerica-
na. E n 1993 se d e s a r r o l l ó e n Z i p a q u i r á , C o l o m b i a , u n s e m i n a r i o
i n t e r n a c i o n a l sobre el neoliberalismo y los pobres, y la p u b l i c a c i ó n
posterior de las memorias (CINEP, C o l o m b i a , 1995). Fue la p r i m e r a
62 • •
RECUPERA CIÓN CONTEXTUA!, DE LA EDUCA CIÓNJESUÍTICA
t o m a de p o s i c i ó n clara y radical sobre esta realidad que hoy nos

traspasa. Los provinciales de A m é r i c a L a t i n a h a n escrito reciente-
m e n t e u n a carta sobre el tema (noviembre de 1996, M é x i c o ) .
Estoy convencido de que en la m e d i d a en que nuestras institu-
ciones educativas t o m e n en serio el contexto de la realidad nacional
y m u n d i a l , irán t r a n s f o r m á n d o s e p r o f u n d a m e n t e . Muchas veces,
nuestras instituciones educativas van, o paralelas, o s i m p l e m e n t e en
c o n t r a v í a de la realidad del país y del m u n d o . Esto resulta i n c o n -
cebible en la actualidad. Para m í n o hay d u d a de que la r u t i n a de
nuestro quehacer educativo nos l l e g ó c u a n d o la realidad d e j ó
de interpelarnos, c u a n d o d e j ó de tocar el p l a n de estudios y la vida
m i s m a de la institución. Entonces nos cerramos, nos aislamos y
c r e í m o s que é r a m o s los mejores.
El P. General, en contraste con u n h u m a n i s m o m á s de corte
clásico, presenta u n Humanismo social (Universidad de Georgetown,
7 de j u n i o de 1989) inspirado en la visión ignaciana. Precisamente
su d i r e c c i ó n es la de u n h u m a n i s m o que tenga algo que decir a la
realidad d r a m á t i c a del m u n d o de hoy. Esas ideas t a m b i é n e s t á n
expresadas en su a l o c u c i ó n "La p e d a g o g í a ignaciana hoy" (1993).
L a ruptura del mundo en los a ñ o s sesenta y setenta
Quiere enfatizarse a q u í el advenimiento m á s p l e n o de la m o d e r n i -

dad y luego de la p o s t m o d e r n i d a d , la crisis de la cultura contempo-
r á n e a y la p é r d i d a del piso para nuestras instituciones educativas...
y la p r e g u n t a clave: ¿ q u é visión de f u t u r o h a b r í a que integrar,
entonces, d e s p u é s de la r u p t u r a con a q u é l l a que se tenía en los a ñ o s
cincuenta?
Para u n análisis m á s cuidadoso de este c o n t e x t o imprescindible
m e r e m i t o a estudios cuidadosos que h a n planteado esta r u p t u r a en
la Iglesia y el m u n d o , h e c h o que afectó sustancialmente la visión que
... 63
se t e n í a del p r o p i o m u n d o , del h o m b r e , de Dios y de toda la realidad.

A su luz, p o d r e m o s c o m p r e n d e r m e j o r el salto que era necesario
p l a n t e a r para el apostolado de la C o m p a ñ í a , p a r t i c u l a r m e n t e e n la
educación.
El i n i c i o de la r e n o v a c i ó n ignaciana p u e d e marcarse e n 1980,
d u r a n t e el E n c u e n t r o de Educadores de Secundaria, convocado p o r
e l P. A r r u p e . Sin embargo, la Carta de Río (mayo de 1968) i m p u l s ó
el proceso de t o m a de conciencia sobre la realidad de nuestras
instituciones educativas, ante el cambio ya o p e r a d o en la Iglesia y e n
el m u n d o .
Asimismo, las orientaciones y decisiones de la reciente Congre-
g a c i ó n General 34 ( m á x i m o organismo legislativo de la C o m p a ñ í a
de J e s ú s ) a b r e n u n h o r i z o n t e de p r o f u n d i z a c i ó n para el proceso de
r e n o v a c i ó n ignaciana en p r e p a r a c i ó n del tercer m i l e n i o . A m o d o
de i n v e n t a r i o , podemos recordar lo siguiente:
• L a C o n g r e g a c i ó n General 34 c o n f i r m a y enriquece la m i s i ó n de
la C o m p a ñ í a hoy: "Así, el fin de nuestra m i s i ó n (el servicio de la
f e ) , y su p r i n c i p i o i n t e g r a d o r (la fe d i r i g i d a hacia la justicia d e l
R e i n o ) están d i n á m i c a m e n t e relacionados c o n la p r o c l a m a c i ó n
i n c u l t u r a d a d e l evangelio y el d i á l o g o c o n las otras tradiciones
religiosas c o m o dimensiones integrales de la e v a n g e l i z a c i ó n " . 1
• Esta f o r m u l a c i ó n de la m i s i ó n de la C o m p a ñ í a de J e s ú s integra
m e j o r hoy a nuestros centros educativos concebidos c o m o "ins-
t r u m e n t o s a p o s t ó l i c o s " y r e d i m e n s i o n a nuestro trabajo pastoral
y de catequesis. De h e c h o , "la p r o c l a m a c i ó n del Evangelio e n
cada contexto particular debe siempre hacerse cargo de las
características culturales, religiosas y estructurales, pues n o es u n
mensaje que viene de fuera, sino u n p r i n c i p i o que, desde d e n t r o ,
1. Curia del Prepósito General. "Decreto Servidores de la misión de Cristo", en Congre-

gación General 34 de la Compañía de Jesús, España, 1995, p.80.
64 •
RECUPERA CIÓN CONTEXTUA!, DE LA EDUCACIÓNJESUÍTICA
' a n i m a y dirige y unifica la cultura, t r a n s f o r m á n d o l a y r e h a c i é n -

d o l a de m o d o que pueda engendrar una nueva c r e a c i ó n ' " . 2
• T a m b i é n p u e d e n citarse los decretos "Nuestra m i s i ó n y la j u s t i -
cia", "Nuestra m i s i ó n y la cultura", "Nuestra m i s i ó n y el d i á l o g o
interreligioso", " E d u c a c i ó n secundaria, p r i m a r i a y p o p u l a r " ,
" C o m u n i c a c i ó n : una nueva c u l t u r a " y " C o l a b o r a c i ó n c o n los
laicos en la m i s i ó n " . 3
Conclusión
E n n ú m e r o s concretos, la actividad a p o s t ó l i c a de la C o m p a ñ í a de
J e s ú s en el campo educativo es amplia y de u n i n f l u j o m u y grande:
hay 28 universidades S.I. en A m é r i c a Latina, 103 colegios directa-
m e n t e vinculados a la C o m p a ñ í a , el trabajo en la obra de E d u c a c i ó n
Popular Integral "Fe y A l e g r í a " y muchos otros programas de edu-
c a c i ó n n o f o r m a l e i n f o r m a l cuya c o b e r t u r a n o es fácil p o n e r e n
estadística. La t o m a de conciencia del contexto va h a c i é n d o s e m á s
a p r e m i a n t e y es m á s clara en la m a y o r í a de nuestras provincias, lo
cual i n c i d e directamente en la c o n c e p c i ó n y estructura de nuestros
centros educativos. A q u í estamos todavía, a m i m o d o de ver, en u n
nivel i n t e r m e d i o sobre diez. La radicalidad con que nuestros centros
educativos se c o m p r o m e t a n con la realidad del p a í s y del c o n t i n e n t e ,
m a r c a r á u n cambio tanto m á s radical y efectivo para el é x i t o f u t u r o
de nuestras sociedades y la f o r m a c i ó n de nuestros alumnos/as.
N o en vano el d o c u m e n t o de la A U S J A L en el que se adaptan las
características de la e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a de J e s ú s a este nivel
de e d u c a c i ó n , afirma que "llevamos d é c a d a s f o r m a n d o profesiona-
les generalmente exitosos en sociedades fracasadas y cada vez m á s
2. Idem.
3. Estos decretos pueden consultarse en Congregación General 34 de la Compañía de Jesús.
Op. cit
• • 65
deshumanizadas[...] debemos preguntarnos sobre las causas de esta

d i s p a r i d a d e n t r e é x i t o personal y naufragio de nuestras socieda-
des [ . . . ] " 4 E n efecto, necesitamos desarrollar u n a nueva capacidad de
asumir la r e a l i d a d de nuestras sociedades, u n a capacidad de discer-
n i m i e n t o religioso y m o r a l capaz de a n i m a r la actividad científica y
t e c n o l ó g i c a c o n u n a o r i e n t a c i ó n humanista, c o n sentido de j u s t i c i a
y s o l i d a r i d a d social... de a q u í la necesidad de i n c u l t u r a r el Evangelio
e n nuestros centros educativos hoy.
Las respuestas educativas son a ú n t í m i d a s , p e r o m e parece que
e s t á n e n la d i r e c c i ó n correcta, sustentadas p o r la visión i n t e g r a d o r a
de f u t u r o que nos h a n b r i n d a d o los dos documentos corporativos
p o r excelencia c o n que hoy contamos, las Características de la educa-
ción de la Compañía de Jesús y la Pedagogía ignaciana. Un planteamiento
práctico. E n el curso de este seminario iremos v i e n d o los esfuerzos
realizados, los caminos que estamos r e c o r r i e n d o y la d i r e c c i ó n que
vamos c l a r i f i c a n d o .
LAS CARACTERÍSTICAS Y SU IMPACTO EN EL CONO SUR
Enrique Oizumi, S.J.*
Es i m p o s i b l e hablar d e l i m p a c t o que t i e n e n las Características de la

educación de la Compañía deJesús en el c o n o sur sin h a b l a r d e l c o n t e x t o
e n e l que vivimos, y de los retos y elementos que debe tener e n
cuenta nuestra e d u c a c i ó n .
4. Asociación de Universidades confiadas a la C o m p a ñ í a de J e s ú s en América Latina.

Desafios de América Latina y propuestas educativas AUSJAL, SEUIA-ITESO, Guadalajara, 1995,
párrafo 65, p.38.
* Coordinador de la Educación Jesuita de la Asistencia de América Latina Meridional,
Bolivia.
66 ••
Por u n lado, en nuestro contexto s o c i o p o l í t i c o se da u n clamor

para que nuestra sociedad y nuestra e d u c a c i ó n r e m o n t e n la pobreza
c o n propuestas de u n desarrollo sostenible.
Por o t r o , la c u m b r e m u n d i a l de J o m t i e n p r o p o n e la e d u c a c i ó n
para todos. Todas las reformas educativas que se viven en el conti-
nente t i e n e n c o m o p r o b l e m a central el de la cobertura: education for
all. E l e m p e ñ o de las agencias multinacionales que sustentan eco-
n ó m i c a m e n t e estas propuestas nos revela que la e d u c a c i ó n
tiene u n valor e c o n ó m i c o y que es para ellos u n e l e m e n t o de
desarrollo. De a q u í la necesidad de a b r i r el acceso a la o p o r t u n i d a d
del aprendizaje.
Las Características de la educación de la Compañía de Jesús trascien-
d e n estos postulados e instalan la e d u c a c i ó n en horizontes d o n d e
se buscan respuestas n o s ó l o a las necesidades b á s i c a s del aprendi-
zaje sino t a m b i é n a las necesidades sociales y trascendentales.
E n esta l í n e a son m ú l t i p l e s las actividades que se h a n realizado
en el c o n o sur. Desde u n congreso i n t e r n a c i o n a l realizado en
Santiago de Chile con p a r t i c i p a c i ó n de las siete provincias de la
Asistencia, hasta convertir el texto de las Características en consignas
que se l e í a n y r e p e t í a n a la entrada de clases. Estas y otras actividades
h a n favorecido n o s ó l o al c o n o c i m i e n t o , sino t a m b i é n el empaparse
de la savia p r o f u n d a del d o c u m e n t o : nuestro carisma.
Antes que citar las m u l t i f o r m e s actividades que se h a n llevado a
cabo, creo que l o m á s i m p o r t a n t e es rescatar los frutos de los
resultados conseguidos.
Las Características son u n h i t o en la d e f i n i c i ó n clara de la i d e n t i -
dad de nuestros colegios. Nos dan n o s ó l o u n n o m b r e y u n apellido
sino t a m b i é n u n m o d o p r o p i o de p r o c e d e r que revela nuestro
p r o f u n d o anhelo de construir el Reino.
H a n ayudado a d e m á s a dar coherencia i n t e r n a a nuestras insti-
tuciones, amenazadas p o r el activismo acumulativo y dispersante, y
la falta de u n plan de vuelo d e f i n i d o y c o m p a r t i d o .
•• 67
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERÍSTICAS
A s i m i s m o , h a n h e c h o m á s n í t i d a nuestra semblanza institucional

e n t r e la a b r u m a d o r a avalancha de ofertas educativas, r e f o r z a n d o
nuestra convocatoria para aquellos padres que p r e g u n t a n p o r nues-
t r o proyecto educativo.
Nos h a n marcado c o n su i m p r o n t a . Son el n o r t e para nuestros
educadores e n la b ú s q u e d a de nuevos c u r r í c u l o s y m e t o d o l o g í a s , y
son al m i s m o t i e m p o la fuente de la que fluyen d i n a m i s m o y vida,
valores y opciones.
C o n las Características nos hemos desinstalado de la r u t i n a r i a
" b u r o c r a c i a educativa". A h o r a rezumamos actividad y creatividad.
H e m o s r e e n c o n t r a d o nuestro carisma. Se siente c o r r e r savia nueva
e n el i n t e r i o r de nuestros viejos colegios.
E n .este sentido, las Características h a n sido el i n s t r u m e n t o con-
creto que h a ayudado a la m a y o r í a de nuestros colegios a r e f o r m u l a r
sus misiones y adaptar sus planes educativos. A d e m á s , y ad extra, ellas
h a n t e n i d o u n i m p a c t o i n d i r e c t o e n muchas instituciones educativas
que n o d e p e n d e n d i r e c t a m e n t e de la C o m p a ñ í a . Educadores y
directivos que s u e ñ a n c o n renovar planes y programas, o que h a n
i n t e n t a d o que sus propuestas educativas r e s p o n d a n a las necesida-
des integrales de sus educandos, h a n r e c u r r i d o a las Características
c o m o fuente de i n s p i r a c i ó n y creatividad alternativa.
Este es para m í el i m p a c t o de las Características. Sin embargo, m e
parece que la tarea está a ú n inconclusa p o r q u e los retos a nuestras
ofertas educativas siguen y suman:
Los g u r ú e s de la e d u c a c i ó n nos d i c e n que debemos responder
a los c ó d i g o s de la p o s m o d e r n i d a d , a los c o n d i c i o n a m i e n t o s de la
i n f o r m á t i c a y la c i b e r n é t i c a , que hacen obsoleto ya el estudio y el
trabajo.
Diversos sectores sociales d e m a n d a n nuestra a t e n c i ó n a temas
tan cruciales c o m o la i n t e r c u l t u r a l i d a d , la e q u i d a d entre los sexos,
los derechos h u m a n o s , la paz, la e c o l o g í a , la f o r m a c i ó n para u n a
democracia activa.
68 ...
Estos retos y demandas o los asumimos o los asumimos. S ó l o así

nuestra oferta educativa r e s u l t a r á válida p o r su pertinencia.
Y la historia de las Características n o t e r m i n a ahí, c o n t i n ú a . La
pedagogía ignaciana es u n planteamiento p r á c t i c o basado e n los
ideales educativos de la C o m p a ñ í a de J e s ú s , s e ñ a l a d o s en las Carac-
terísticas y que rescatan las experiencias de la Ratio sttidiorumy de los
Ejercicios.
N o p u e d e hablarse del impacto de las Características sin referirse
a la Pedagogía ignaciana que las hace viables. De a l g ú n m o d o pues,
la d i s t i n c i ó n entre Características y Pedagogía es u n a cuasi d i s t i n c i ó n
entre potencia y acto, entre f o n d o y f o r m a , c o n u n v í n c u l o indiso-
l u b l e tal, que n o se e n t i e n d e n la u n a sin la otra.
Por esto, d e n t r o del impacto causado p o r las Características,
debemos hablar de los distintos esfuerzos que se realizan p o r llevar
al aula y a la institución misma la p e d a g o g í a ignaciana.
D e s p u é s del luorkshop de V i l l a Cavaletti d o n d e se d i s e ñ ó u n a
a c c i ó n de efecto en cascada, h a n sido m u c h í s i m a s las experiencias
que se h a n realizado para su d i v u l g a c i ó n , su e x p e r i m e n t a c i ó n y su
g e n e r a l i z a c i ó n . Hay que a d m i t i r h u m i l d e m e n t e que n o se ha logra-
d o tal efecto, pero c o n creatividad y realismo se h a n realizado
m u c h í s i m o s esfuerzos. Por ejemplo, se ha tratado el tema en cursos
para directores y directivos de los colegios de la Asistencia, se h a n
i m p a r t i d o talleres a nivel nacional, departamental, institucional; se
h a n realizado concursos, y se h a n h e c h o publicaciones que h a n
divulgado y c o m e n t a d o la Pedagogía ignaciana. A d e m á s del p r o p i o
d o c u m e n t o se h a n d e d u c i d o los perfiles de los alumnos y escuelas
que deseamos lograr. La r e f o r m a educativa de Bolivia se inspira en
la p e d a g o g í a ignaciana, s e g ú n u n o de sus p r o m o t o r e s .
U n aspecto i m p o r t a n t e que finalmente me g u s t a r í a rescatar, es
el esfuerzo que h a n h e c h o los p a í s e s del c o n o sur p o r leer la
Pedagogía ignaciana desde el contexto; de esta m a n e r a se h a devuelto
a la e d u c a c i ó n su r o l social y político, y se ha d a d o una respuesta a
... 69
las demandas de " e d u c a c i ó n para todos" de la c u m b r e m u n d i a l de

J o m t i e n , y de " e d u c a c i ó n de c a l i d a d " de la c u m b r e de A m m á n .
E L CONTEXTO MEXICANO Y LAS CARACTERÍSTICAS
Enrique Beascoechea, S.J. *
M i i n t e r v e n c i ó n p r e t e n d e esbozar el c o n t e x t o m e x i c a n o e n el cual
se h a p r o d u c i d o la i n c o r p o r a c i ó n de las Características de la educación
de la Compañía deJesús a los colegios y universidades de la C o m p a ñ í a
e n el p a í s .
De entrada, n o hay que p e r d e r de vista que M é x i c o es u n p a í s
que se i n i c i a p r o p i a m e n t e c o m o tal hacia 1940, pues hasta entonces
h a b í a vivido u n a gran guerra de facciones y la alternancia e n el
p o d e r de sucesivos proyectos personalistas. E l h e c h o es que 50 a ñ o s
d e s p u é s nos encontramos c o n u n p a í s d o n d e conviven el m u n d o
p r e h i s p á n i c o , el c o l o n i a l y el m o d e r n o ; a u n q u e el p r i m e r o haya sido
soterrado p o r los gobiernos posrrevolucionarios. La e d u c a c i ó n ,
pues, debe desarrollarse e n u n a r e a l i d a d n a c i o n a l de suma c o m p l e -
j i d a d y desequilibrio.
Podemos hablar, desde las instituciones educativas j e s u í t a s , de
tres grandes etapas d e l M é x i c o c o n t e m p o r á n e o . La p r i m e r a , que se
e x t i e n d e hasta la p r i m e r a m i t a d de los a ñ o s sesenta, c u a n d o el
trabajo educativo se desarrollaba e n u n a m b i e n t e t r a n q u i l o , a la par
que M é x i c o se industrializaba; la provincia mexicana contaba c o n
siete colegios, c o n u n m o d o de p r o c e d e r suficientemente h e c h o , y
c o n dos proyectos universitarios - e l ITESO y la U n i v e r s i d a d Iberoa-
m e r i c a n a - que p r o m e t í a n realizaciones entusiasmantes.
* Dirección General Académica, Universidad Iberoamericana-Santa Fe, México.
70 • •
RECUPERACIÓN CONTEXTUA L DE LA EDUCACIÓN JESUÍTICA
La t r a n q u i l i d a d y bienestar reinantes se ven estremecidos, sin

embargo, p o r el C o n c i l i o Vaticano II, que habla de u n cambio e n el
m o d o de r e l a c i ó n de la Iglesia c o n el m u n d o , derivado de la
conciencia de estar inserta e n él. Si Dios se manifestaba y actuaba
e n la historia, era necesario que los cristianos discerniesen los signos
de los tiempos y encontrasen en ellos l o que Dios estaba p i d i e n d o a
la Iglesia. La Conferencia Episcopal de M e d e l l í n leyó los anteriores
planteamientos e n clave de justicia y, poco d e s p u é s , en la r e u n i ó n
de provinciales de 1968, se hizo u n a f o r m u l a c i ó n que expresaba u n a
t o m a de conciencia de las d r a m á t i c a s condiciones en que viven las
grandes m a y o r í a s de nuestros p a í s e s .
Por l o que toca a M é x i c o , el Padre Provincial de entonces a s u m i ó
el reto c o n seriedad y p i d i ó una e v a l u a c i ó n de todas nuestras obras
a p o s t ó l i c a s , incluidas las educativas; se puso de manifiesto que
t e n í a m o s algunos colegios que a c a d é m i c a m e n t e e r a n m u y buenos,
p e r o que n o aportaban nada significativo que los hiciese diferentes
e n t é r m i n o s de f o r m a c i ó n valoral. Se l l e g ó entonces a la d e c i s i ó n
de cerrar el Colegio Patria, el m á s grande de la C o m p a ñ í a e n
el p a í s , c o n el fin de diversificar los recursos a p o s t ó l i c o s y destinar
u n a parte de ellos a quienes tienen menos, y sobre t o d o , c o m o u n a
llamada de a t e n c i ó n al resto de las instituciones educativas para que
diesen r a z ó n de su quehacer en favor de la justicia.
El i m p a c t o fue b r u t a l , pues la provincia mexicana n o estaba
preparada para u n reto de tales dimensiones y, desafortunadamen-
te, se p r o d u j o u n a escisión dolorosa y desgastante, aunque t a m b i é n
enriquecedora, pues p r o p i c i ó el f l o r e c i m i e n t o de la creatividad en
m e d i o del conflicto. T a n t o quienes p e r m a n e c i e r o n en los colegios
c o m o quienes comenzamos a trabajar en la e d u c a c i ó n n o f o r m a l ,
c a r e c í a m o s de la f o r m a c i ó n y los elementos para llevar a cabo
transformaciones e n el p r i m e r caso y para e x p l o r a r nuevas formas
de apostolado e n l o que toca a la e d u c a c i ó n n o f o r m a l . Los colegios
se e n f r e n t a b a n a u n a inercia de a ñ o s , a una limitación de recursos
71
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DELAS CARACTERÍSTICAS .
e c o n ó m i c o s y a la pertenencia a u n sistema educativo n a c i o n a l , al

que siempre p o d í a culparse de la falta de creatividad y de la i m p o -
sibilidad de hacer algo.
T e n í a m o s u n colegio e n T a m p i c o que h a b í a llevado los p r i n c i -
pios de la disciplina y eficiencia a tal grado, que sus a l u m n o s se
r e f e r í a n a él c o m o el " I n s t i t u t o T o r t u r a l " e n lugar del I n s t i t u t o
C u l t u r a l ; e n el o t r o e x t r e m o , u n colegio personalizado paternal-
m e n t e e n Guadalajara, d o n d e el n i ñ o era m o t i v o de t o d o t i p o de
atenciones; o t r o m á s , nuestro p r i m e r colegio p o s m o d e r n o , e n L e ó n ,
c o n a l u m n o s "descansando" l i b r e m e n t e p o r los pasillos, y, p o r
ú l t i m o , u n colegio serio y f o r m a l en Puebla. A nivel de e d u c a c i ó n
superior, estaba u n I T E S O apenas despegando y u n a I b e r o a m e r i c a n a
e n p l e n a e x p a n s i ó n y cuya meta p a r e c í a ser c o r r e r d e t r á s d e l Tec-
n o l ó g i c o de M o n t e r r e y .
Frente a u n p a n o r a m a de esfuerzos atomizados y sin u n proyecto
i n t e g r a d o r claro, las opciones fáciles eran c o n t i n u a r c e r r a n d o insti-
tuciones, o b i e n dejarlas a su suerte e n espera de que se sostuviesen
p o r la presencia de los colaboradores laicos. Sin embargo, el Padre
Provincial y su e q u i p o de apoyo d i r e c t o d e c i d i e r o n que h a b í a que
arriesgarse p o r u n nuevo m o d o o p e r a ü v o de trabajar y f o r m a r o n
entonces el Consejo Operativo de Colegios; este consejo cuenta c o n
c u a t r o grandes líneas de trabajo: la revisión d e l m o d e l o organizativo,
el d i s e ñ o de programas de f o r m a c i ó n de profesores, la investigación
y el abordaje de la d i m e n s i ó n valoral.
Mientras p o n í a m o s e n m a r c h a el proceso antes descrito, llega-
r o n los p r i m e r o s borradores alrededor de la Pedagogía ignaciana,
h e c h o que marca la tercera etapa de la e d u c a c i ó n j e s u í t a e n el
M é x i c o c o n t e m p o r á n e o . Entonces, m u c h o s de nosotros nos d i m o s
cuenta de que si b i e n era cierta la crítica que hacia finales de los
sesenta se h a c í a a la escuela c o m o r e p r o d u c t o r a de relaciones
sociales injustas, t a m b i é n se encontraba en ella la semilla para
t r a n s f o r m a r la sociedad. L a provincia mexicana d e s c u b r i ó d o l o r o -
72
RECUPERACIÓN CONTEXTUA!, DE LA EDUCACIÓNJESUÍTICA
s á m e n t e que muchos de sus alumnos f o r m a b a n parte de la g u e r r i l l a

de esos a ñ o s ; dolorosamente p o r q u e la d r a m á t i c a s i t u a c i ó n que
vivían nuestros pueblos los h a b í a llevado a utilizar m é t o d o s violentos
de t r a n s f o r m a c i ó n ; p e r o t a m b i é n esperanzadoramente, p o r q u e eso
significaba que algo de l o que s u c e d í a en nuestras instituciones
educativas los marcaba en el sentido de u n c o m p r o m i s o con los
menos favorecidos. H a b í a pues que rescatar ese acierto en el m a r c o
de las Características de la educación de la Compañía de Jesús y de u n
m o d e l o c o m ú n de colegios. E n ese c a m i n o estamos ahora.
PREGUNTAS Y COMENTARIOS A LOS PANELISTAS
En su exposición Carlos ha señalado aspectos a los que de manera recurrente

se enfrentan nuestras instituciones, como el neoliberalismo y frente a él la
exigencia de un humanismo de cuño diferente. Se ha referido asimismo a la
importancia creciente de los laicos y de las mujeres en las instituciones
jesuítas, y al rol fundamental que en ellas debe desempeñar la investigación.
Me gustaría que compartiese con nosotros su perspectiva sobre el papel que
la renovación ignaciana juega en ese marco, así como elpanorama quepriva
en las universidades jesuítas de Latinoamérica en materia de investigación,
y también en lo que toca a la presencia central de las mujeres, pues para
muchas de nosotras no es algo muy paten te.
Carlos V á s q u e z . P r i m e r o , la r e n o v a c i ó n ignaciana tiene que p a r t i r

de la experiencia de los ejercicios, que lleva i m p l í c i t o s u n a pedago-
g í a y unos m é t o d o s ignacianos concretos; u n a vez que ha vivido la
experiencia de los ejercicios, la persona se transforma. E n este
sentido algunas de las provincias latinoamericanas h a n comenzado
a ofrecer ejercicios personalizados para profesores; se ha t e n i d o u n
... 73
b u e n é x i t o , pues los participantes captan i n m e d i a t a m e n t e el n ú c l e o

central de las Características.
Segundo, respecto de la investigación, se estimula la p r o d u c c i ó n
de p e n s a m i e n t o de los a c a d é m i c o s y se p r o m u e v e n reuniones entre
h o m ó l o g o s que trabajan alrededor de c i e n a á r e a de c o n o c i m i e n t o ,
para que c o m p a r t a n sus experiencias, hallazgos y construcciones.
A d i c i o n a l m e n t e , en A r g e n t i n a y C o l o m b i a se impulsa la investiga-
c i ó n c o n u n p r e m i o , cuyos participantes evidencian la existencia de
procesos de c o n s t r u c c i ó n de c o n o c i m i e n t o . Es claro que para u n
c a m b i o p r o f u n d o n o hay nada m á s i m p o r t a n t e que la i n v e s t i g a c i ó n .
T e r c e r o , acerca de la presencia de la m u j e r , nuestras institucio-
nes de L a t i n o a m é r i c a manifiestan u n gran vacío en t é r m i n o s de u n a
f u n d a m e n t a c i ó n desde la perspectiva de la filosofía educativa de la
i n s t i t u c i ó n , sobre l o que esperan de la m u j e r . Colegios y universida-
des, preocupados p o r la supervivencia diaria, n o se h a n dado t i e m p o
para i n c o r p o r a r a su trabajo u n a perspectiva de g é n e r o ; la i r r u p c i ó n
de la m u j e r en cada vez m á s espacios de la vida social está llevando
a u n c a m b i o m u y p r o f u n d o en la vida de pareja, al i n t e r i o r de
nuestras instituciones y en general de las sociedades. Sin e m b a r g o ,
la r e f l e x i ó n sobre el tema sigue pendiente en nuestras universidades
y colegios. Observamos el fracaso de la f a m i l i a c o m o u n f e n ó m e n o
e x t e r n o , sin preguntarnos p o r el t i p o de vida familiar para el cual
preparamos a nuestros estudiantes.
La pregunta es cómo dar a conocer las Características a los grandes núcleos

de las comunidades educativas, cómo lograr que más allá de las
reuniones de homólogos y de los cuadros directivos, todos tengan acceso a
esta manera de entender el mundo y el trabajo educativo.
Carlos V á s q u e z . D e b o decir que me entristece d a r m e cuenta de que

hay colegios y universidades d o n d e apenas comienzan a ser conoci-
74 •••
RECUPERACIÓN CONTEXTUA!. DE LA EDUCACIÓNJESUÍTICA
das las Características de la educación de la Compañía de Jesús, cuando

se trata de u n proceso iniciado hacia 1980. Pareciera que las r e u n i o -
nes de delegados de e d u c a c i ó n que se realizaron d u r a n t e seis a ñ o s
n o t u v i e r o n n i n g u n a incidencia en las provincias. Existen, de hecho,
provincias que t o d a v í a n o h a n publicado el d o c u m e n t o y j e s u í t a s
que n u n c a l o h a n l e í d o . La toma de conciencia es i m p r e s c i n d i b l e
si queremos impulsar realmente el proyecto educativo de la Com-
pañía.
E n r i q u e Be^scoechea. Hay que decir de entrada que si b i e n hay

p a í s e s que n o h a n publicado el d o c u m e n t o , ello n o significa que les
sea desconocido. N o hay que negar, p o r o t r a parte, que la a p a r i c i ó n
del d o c u m e n t o nos ha desestabilizado y nos ha llevado a preguntar-
nos si estamos e n la d i r e c c i ó n correcta y a r e d e f i n i r nuestra i d e n t i -
dad y tarea.
A h o r a b i e n , e n r e l a c i ó n c o n la d i f u s i ó n masiva de las Caracterís-
ticas, creo que n o t o d o m u n d o debe ser especialista e n la materia;
es decir, claro que es i m p o r t a n t e que ciertas personas claves e n las
instituciones las d o m i n e n a f o n d o , p e r o existen muchos otros que
sin conocer el d o c u m e n t o , encarnan e n su tarea diaria el espíritu
subyacente a la propuesta p e d a g ó g i c a ignaciana. Estoy convencido
de que varios a ñ o s de contacto c o n la C o m p a ñ í a de J e s ú s p e r m i t e n
la t r a n s m i s i ó n de la espiritualidad ignaciana, aunque se trate de
personas que n u n c a hayan hecho los ejercicios y n u n c a hayan l e í d o
el d o c u m e n t o . M i c o n c e p c i ó n d e l trabajo d e l laico e n nuestras
instituciones supone u n n ú c l e o de gente m á s c o m p r o m e t i d a c o n los
ideales educativos de la C o m p a ñ í a , que asume el liderazgo d e l
proceso; y u n n ú c l e o m á s externo que i n t e n t a vivir esos ideales e n
su trabajo c o t i d i a n o . Si somos realistas, debemos aceptar que a s í
c o m o hayjesuitas de distinto calibre, o c u r r e l o m i s m o c o n los laicos
que e s t á n e n nuestros colegios y universidades.
. . . 75
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERÍSTICAS..
El padre Beascoechea, en su exposición sobre el devenir histórico de la

educación jesuíta en México, hablaba de la existencia de un país múltiple,
por lo que le pediría que con esa realidad de fondo, y desde lo aprendido, nos
dijese cómo visualiza el futuro para el proyecto educativo de la Compañía.
Enrique Beascoechea. U n a de las grandes virtudes del p a r a d i g m a

ignaciano es que e n realidad es u n generador de nuevos paradigmas.
La espiritualidad ignaciana encierra la capacidad para afrontar la
i n c e r t i d u m b r e , pues la i n t u i c i ó n de Ignacio es que en la m e d i d a e n
que el h o m b r e sea m á s consciente de su naturaleza y de sus procesos,
p o d r á afrontar el exterior. Es decir, Ignacio n o e s t a b l e c i ó reglas,
pues estaba convencido de que si la experiencia p e d a g ó g i c a de los
ejercicios llegaba a d o n d e d e b í a llegar, el sujeto estaría e n condicio-
nes de hacer frente a cualquier s i t u a c i ó n . Así pues, lo f u n d a m e n t a l
está en el valor de la persona h u m a n a y en n o p e r d e r de vista que el
c e n t r o debe estar en ella. Probablemente en la actualidad ya n o
resulten novedosos los cincos pasos del paradigma ignaciano, p e r o
hay que tener presente el t i e m p o en que fue construido.
De esos pasos, en L a t i n o a m é r i c a hemos puesto énfasis en el
c o n t e x t o , pues fue el que nos d i o la clave h e r m e n é u t i c a para leer la
C o n s t i t u c i ó n d e l C o n c i l i o Vaticano II, y el que nos p e r m i t i ó ser m á s
conscientes de la realidad de nuestros pueblos. E n concreto, e n
M é x i c o r e s u l t ó f u n d a m e n t a l para percatarnos de la existencia de u n
p a í s m ú l t i p l e que vive en t e n s i ó n constante, c o m o nos lo ha v e n i d o
a r e c o r d a r Chiapas. Debemos reconocer que las Características son
u n a i n s p i r a c i ó n que la provincia mexicana n o ha p o d i d o t o d a v í a
bajar a los concretos, p e r o que abren u n h o r i z o n t e . Si logramos
a p r o p i a r n o s y transmitir la experiencia ignaciana, n o s ó l o espiritual,
sino h e u r í s t i c a y e p i s t e m o l ó g i c a m e n t e , p o d r e m o s afrontar el m u n -
d o c o n esperanza, a pesar de los vertiginosos cambios, del incesante
avance t e c n o l ó g i c o y de las coyunturas políticas.
76 ••.
••• CAPÍTULO II
R E C O N O C I M I E N T O D E L O S AVANCES
Y REALIZACIONES
L A PUESTA E N PRÁCTICA D E
LAS CARACTERÍSTICAS A NIVEL INTERNACIONAL*
Vincent Duminuco, s.j.
Traducción de Raúl Fuentes Navarro
erca d e l f i n a l de la r e u n i ó n convocada p o r el padre A r r u p e

V _ > ^ e n 1980, s u c e d i ó algo que r e s u l t ó p r o v i d e n c i a l . Los partici-
pantes de la r e u n i ó n solicitaron que u n g r u p o m á s p e q u e ñ o de
educadores j e s u í t a s trabajaran para impulsar la r e n o v a c i ó n c o n t i n u a
de este apostolado a nivel i n t e r n a c i o n a l . Y se d i o u n fuerte reclamo
para la f o r m u l a c i ó n sobre la i d e n t i d a d c o n t e m p o r á n e a de la educa-
c i ó n secundaria j e s u í t i c a . D e s p u é s de consultarlo, e n 1982 el padre
A r r u p e a c c e d i ó a ambas peticiones, cuando f u n d ó la C o m i s i ó n
I n t e r n a c i o n a l para el Apostolado de la E d u c a c i ó n J e s u í t i c a (ICAJE,
p o r sus siglas e n i n g l é s ) y le a s i g n ó su p r i m e r a tarea, el desarrollo
de las Características de la educación de la Compañía de Jesús.
L a ICAJE t r a b a j ó d u r a n t e cuatro a ñ o s y g e n e r ó seis borradores de
este d o c u m e n t o . L a consulta i n t e r n a c i o n a l con el personal de las
Conferencia.
... 79
escuelas, a quienes se solicitaron reacciones, críticas y sugerencias,

a p o r t ó los factores de realismo del d o c u m e n t o final.
Directrices del Padre General
C u a n d o el Padre General Peter Hans Kolvenbach p r o m u l g ó e l

d o c u m e n t o de las Características el 8 de d i c i e m b r e de 1986, e n el 400
aniversario de la p r i m e r a Ratio studiorum, e s c r i b i ó a todos los supe-
riores j e s u í t a s d e l m u n d o y s e ñ a l ó algunos puntos i m p o r t a n t e s sobre
el d o c u m e n t o :
• L a naturaleza d e l d o c u m e n t o . E l padre Kolvenbach a p u n t a que

n o se trata de u n a nueva Ratio studiorum, "sino que c o m o c o n t i -
n u a c i ó n de la t r a d i c i ó n , puede darnos u n sentido y u n a visión
comunes d e l p r o p ó s i t o ; puede constituirse e n u n p a r á m e t r o
c o n t r a el cual nos m i d a m o s " .
• C ó m o usar este d o c u m e n t o . Características puede ayudar a todos
los que trabajan e n la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a para "ejercer" la tarea
esencial d e l d i s c e r n i m i e n t o a p o s t ó l i c o . Puede ser la base para
u n a r e f l e x i ó n renovada sobre la experiencia d e l apostolado
educativo y, a la luz de esa r e f l e x i ó n , para la e v a l u a c i ó n de las
políticas y de las p r á c t i c a s escolares, n o s ó l o de f o r m a negativa
( " ¿ q u é estamos h a c i e n d o mal?") sino e n f o c á n d o l a de m a n e r a
positiva ( " ¿ c ó m o podemos hacerlo m e j o r ? " ) .
• L a necesidad de la i n c u l t u r a c i ó n . D e b e n tomarse e n cuenta las
"circunstancias locales c o n t i n u a m e n t e cambiantes"; cada p a í s o
r e g i ó n p a r t i c u l a r debe reflexionar sobre el significado y las
implicaciones de las Características e n su p r o p i a situación local, y
debe entonces desarrollar documentos c o m p l e m e n t a r i o s que
a p l i q u e n este d o c u m e n t o universal a sus necesidades concretas
y específicas.
80 • • •
RECONOCIMIENTO DE LOS A VANCES Y REAUZA OONES
• El d o c u m e n t o debe ser adaptado y puesto en p r á c t i c a en todos

los apostolados j e s u í t a s . L a c o m i s i ó n , constituida en 1982 para
el apoyo de la r e n o v a c i ó n de la e d u c a c i ó n secundaria j e s u í t i c a ,
n a t u r a l m e n t e e n f o c ó su trabajo sobre la e d u c a c i ó n secundaria.
Pero gran parte del d o c u m e n t o resulta aplicable a todas las á r e a s
de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a , y sus p r i n c i p i o s caben en todos los
a p o s t o l a d o s j e s u í t i c o s : "Aquellos que trabajan en otras institucio-
nes educativas j e s u í t i c a s , especialmente en universidades, d e b e n
hacer las adaptaciones necesarias, o desarrollar a p a r t i r de este
d o c u m e n t o o t r o nuevo que se ajuste m á s a p r o p i a d a m e n t e a su
s i t u a c i ó n . Aquellos que lo hacen en otros a p o s t o l a d o s j e s u í t i c o s ,
sea e n parroquias, trabajo de retiros o en el apostolado social,
p u e d e n usar el d o c u m e n t o c o m o base para su p r o p i o discer-
nimiento apostólico".
• A p e r t u r a a u n posterior desarrollo. "Presento las Características
de la educación de la Compañía de Jesús así c o m o el Padre General
C l a u d i o Aquaviva p r e s e n t ó la p r i m e r a Ratio en 1586: n o c o m o
u n d o c u m e n t o definitivo o final, p o r q u e eso sería m u y difícil o
q u i z á imposible, m á s b i e n c o m o u n i n s t r u m e n t o que nos ayude
a enfrentar las dificultades que vayamos e n c o n t r a n d o , ya que
ofrece a la C o m p a ñ í a toda una sola perspectiva".
Pasos p r á c t i c o s
I n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s de la p u b l i c a c i ó n del d o c u m e n t o de las
Características sucedieron algunos hechos:
• El d o c u m e n t o se tradujo a 13 lenguas.
• Se organizaron seminarios, grupos de estudio y congresos nacio-
nales c o n el p r o p ó s i t o de c o m p a r t i r la c o m p r e n s i ó n de la sustan-
cia de este d o c u m e n t o en m á s de 40 p a í s e s .
... 81
• Se realizaron esfuerzos serios para adaptar e i n c u l t u r a r este

d o c u m e n t o , especialmente e n p a í s e s cuyas culturas y afiliaciones
religiosas n o eran cristianas, c o m o la I n d i a .
• Características se i n c o r p o r a r é a los d o c u m e n t o s para la e d u c a c i ó n
p r o v i n c i a l que g u í a n la r e n o v a c i ó n de este apostolado (tal c o m o
el d o c u m e n t o Carácter proprio para todas las provincias e s p a ñ o -
las).
• Las principales temas directrices del d o c u m e n t o de las Caracte-
rísticas c o m e n z a r o n a ser incoprorados en las declaraciones de
m i s i ó n de las escuelas y universidades j e s u í t i c a s .
Orientaciones sustantivas de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a
Pero, m á s allá y m á s a c á de esos importantes hechos, el d o c u m e n t o

de las Características puso en m a r c h a el desarrollo de algunas o r i e n -
taciones cruciales para la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a :
• F o r m a l i z ó una d e c l a r a c i ó n m u y clara sobre la i d e n t i d a d c o n t e m -

p o r á n e a , que puede resultar efectiva para ayudar a los cuerpos
directivos y a los maestros al l o g r o de la m i s i ó n y las metas de la
C o m p a ñ í a para este apostolado. A d e m á s , el d o c u m e n t o toca
nuestras motivaciones m á s profundas al enraizar este apostolado
e n la espiritualidad ignaciana.
• E n t é r m i n o s p r á c t i c o s , el d o c u m e n t o ha t e n i d o j u s t a m e n t e efec-
tos significativos sobre las políticas de las instituciones educativas
j e s u í t i c a s , en cuanto a criterios y p r o c e d i m i e n t o s de contra-
t a c i ó n , decisiones de p r o m o c i ó n y d e f i n i t i v i d a d , o r i e n t a c i ó n y
desarrollo de los programas para profesores, administrado-
res y consejos directivos, a d m i s i ó n de estudiantes, criterios de
escolaridad, relaciones c o n las autoridades eclesiásticas, así
c o m o en el m e j o r a m i e n t o de la calidad de las relaciones c o n los
egresados. A d e m á s , el d o c u m e n t o a p o r t ó criterios para ser ob-
82 ••
RECONOCIMIENTO DE LOS AVANCES Y REALIZACIONES
servados en la e v a l u a c i ó n . De hecho, está siendo utilizado hasta

en p r o c e d i m i e n t o s regionales de a c r e d i t a c i ó n y en la acredita-
c i ó n g u b e r n a m e n t a l de algunas de nuestras escuelas y universi-
dades j e s u í t i c a s .
E l d o c u m e n t o de las Características trae al nivel de discurso
central los problemas formativos para el l o g r o de las obras
educativas. Estas cuestiones ya n o se ven c o m o simples preferen-
cias personales de los individuos, p o r e j e m p l o : el significado de
"lo a c a d é m i c o " y de la "excelencia h u m a n a " que perseguimos, el
t i p o de l í d e r e s que deseamos formar, los p a r á m e t r o s para u n a
estructura de g o b i e r n o apropiada para las instituciones educati-
vas j e s u í t i c a s , el papel de los laicos y de la c o m u n i d a d a p o s t ó l i c a
j e s u í t a , el foco central en la f o r m a c i ó n en la fe, de la cual la
justicia es u n elemento constitutivo esencial, la o p c i ó n preferen-
cial p o r los pobres a la manera de Cristo.
El d o c u m e n t o de las Características y la actividad que g e n e r ó ,
ayudaron a que el apostolado educativo fuera visto y apreciado
p o r muchos j e s u í t a s c o m o central para nuestra m i s i ó n de hoy.
E n b u e n a m e d i d a esto se debe a los esfuerzos hechos e n el
d o c u m e n t o para la a p l i c a c i ó n de la m i s i ó n j e s u í t a actual de
maneras concretas y apropiadas, que c o b r a n sentido en u n
apostolado particular. Este d o c u m e n t o c o n t r i b u y ó a mostrar c o n
claridad que la justicia, c o m o lo prescribieron la C o n g r e g a c i ó n
General 32 y las subsiguientes, puede verdaderamente ser la
forma omnium, y n o s ó l o el p a t r i m o n i o de u n sector a p o s t ó l i c o .
De esta manera, en los a ñ o s m á s recientes se escucha a p r o v i n -
ciales, y a otros j e s u í t a s y colegas laicos c o m e n t a r que "el aposto-
lado educativo está haciendo algo", "está en el objetivo de nues-
tra m i s i ó n " , "está vivo". El padre Kolvenbach advirtió que "la
C o m p a ñ í a de J e s ú s n o s e r á capaz de c u m p l i r su m i s i ó n si nuestro
apostolado educativo n o está centralmente c o m p r o m e t i d o e n
ello".
•• 83
• A u n q u e el d o c u m e n t o fue solicitado y escrito para servir a la

e d u c a c i ó n secundaria j e s u í t i c a , cada vez m á s se ha visto, c o m o
l o p r e d i j o el padre Kolvenbach, c o m o u n i n s t r u m e n t o útil, si n o
crucial, para todos los a p o s t o l a d o s j e s u í t i c o s e n sentido a m p l i o .
C o n s i d é r e s e , p o r ejemplo, la nueva a d a p t a c i ó n de la A U S J A L , los
esfuerzos enfocados p o r la C o n g r e g a c i ó n General 34 para e n u n -
ciar las características de todos los a p o s t o l a d o s j e s u í t i c o s , y los
e m p r e n d i d o s a p a r t i r de este a ñ o para f o r m u l a r u n d o c u m e n t o
similar sobre las características de los ministerios sociales j e s u í t i -
cos.
• L a C o m p a ñ í a ha c o m p a r t i d o l i b r e m e n t e este d o c u m e n t o c o n
m u c h o s otros que se e n c u e n t r a n al servicio del apostolado edu-
cativo d e n t r o de la Iglesia. A l menos 15 comunidades de religio-
sos mujeres y hombres h a n desarrollado hasta ahora d o c u m e n -
tos similares, siguiendo el m o d e l o de las Características de la
educación de la Compañía deJesús. E n I n d i a , el Programa Magis ha
i n v o l u c r a d o a m á s de 60 d i ó c e s i s e n el desarrollo de u n a decla-
r a c i ó n similar para sus variadas situaciones. L a Red Ignaciana en
Asia O r i e n t a l , que c o m p r e n d e escuelas católicas e n 13 p a í s e s , h a
desarrollado u n d o c u m e n t o titulado "Las características de u n a
escuela del Vaticano I I " , m o d e l a d o m u y de cerca p o r n u e s t r o
documento.
• A l desarrollar el d o c u m e n t o de las Características los m i e m b r o s
de la I C A J E p r o n t o cayeron en la cuenta de que d e b e n ser
respetadas las m u y reales diferencias que existen en las diversas
partes d e l m u n d o . Se hizo m u y clara la t e n s i ó n entre la necesi-
dad de u n a d e c l a r a c i ó n de i d e n t i d a d universal y la necesidad
esencial de i n c u l t u r a r l a . Esto ha establecido u n p a t r ó n e x p l í c i t o
para desarrollos subsecuentes en la r e n o v a c i ó n d e l apostolado
de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a .
• E l e n f o q u e c o m ú n de nuestra i d e n t i d a d y m i s i ó n ha ocasionado
la c o n f o r m a c i ó n de redes de educadoresjesuitas en varios niveles
84 •••
en t o d o el m u n d o . Este desarrollo ha sido m u y i m p o r t a n t e para

impulsar la c o o p e r a c i ó n i n t e r n a c i o n a l , programas de intercam-
b i o y la p l a n e a c i ó n e investigación conjuntas.
• A p r i n c i p i o s de los noventa comenzamos a recibir en la Curia
cartas de todas partes del m u n d o d i c i e n d o que
[...] las Características han sido de gran ayuda para establecer y

comprender la identidad y las metas contemporáneas de la educa-
ción jesuítica. Encontramos los principios y las metas claras y desa-
fiantes. Pero ¿cómo podemos hacerlas realidad en la experiencia
cotidiana, viva, de la formación de estudiantes en las aulas y labora-
torios? A menos que podamos movernos en este nivel, el documento
se quedará sólo como una admirable declaración de ideales.1
E n ese m o m e n t o sentí tanto a l e g r í a c o m o temor. A l e g r í a p o r q u e la

gente estaba h a b l a n d o seriamente de las Características y q u e r í a
hacerlas realidad. T e m o r p o r q u e me d i cuenta de la d i f i c u l t a d de
trasladarse de la teoría a la práctica, especialmente a nivel m u n d i a l ,
dadas las diferencias culturales, las diferentes reglamentaciones
gubernamentales sobre el c u r r í c u l o , y muchos otros aspectos de la
totalidad del proceso.
Y así, c o n u n p e q u e ñ o e q u i p o i n t e r n a c i o n a l de trabajo f o r m a d o
p o r personas c o n e n t r e n a m i e n t o y experiencia en p e d a g o g í a , co-
menzamos a trabajar en el desarrollo de lo que h a b í a sido brevemen-
te sugerido en la parte diez del d o c u m e n t o de las Características: el
desarrollo de la p e d a g o g í a ignaciana. El proyecto de p e d a g o g í a
ignaciana debe verse en c o n t i n u i d a d integral c o n las Características.
Para ser efectiva, nos convencimos de que la p e d a g o g í a ignaciana
d e b e r í a estar d i r i g i d a a los maestros, las personas que m á s la reque-
1. Fragmento de una de las cartas recibidas.
• • 85
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DELAS CARACTERÍSTICAS
rirían. Pero distintos proyectos de investigación en los ú l t i m o s 30

a ñ o s h a n demostrado que los maestros p o d r á n estar de acuerdo c o n
l o que tenga sentido, p e r o r e a l i z a r á n s ó l o aquello c o n l o que se
sientan c ó m o d o s . Por tanto, e s t á b a m o s convencidos desde el p r i n -
c i p i o de que lo que n e c e s i t á b a m o s n o era s ó l o u n d o c u m e n t o m á s
(esta vez de e x p l i c a c i ó n de la p e d a g o g í a ignaciana). Por supuesto,
n e c e s i t á b a m o s plantear cierta i n t r o d u c c i ó n t e ó r i c a a la p e d a g o g í a
ignaciana para empezar, p e r o resultaba m u c h o m á s i m p o r t a n t e que
e s t a b l e c i é r a m o s u n p l a n de desarrollo para el personal que, c o n e l
t i e m p o , p e r m i t i e r a a los maestros d o m i n a r esta f o r m a de p e d a g o g í a
y apropiarse de sus m é t o d o s e n u n a m b i e n t e relativamente n o
amenzante. S ó l o así, los maestros l l e g a r í a n a sentirse c ó m o d o s c o n
la p e d a g o g í a ignaciana y a usarla.
E l desarrollo d e l proyecto de p e d a g o g í a ignaciana nos t o m ó tres
a ñ o s e n los que trabajamos seis borradores. H i c i m o s circular los
b o r r a d o r e s cuatro y cinco p o r todo el m u n d o a través de los delega-
dos provinciales para recabar sus reacciones. Las sugerencias de las
provincias latinoamericanas t u v i e r o n algunos efectos significativos
sobre el d o c u m e n t o final; p o r e j e m p l o , se c a m b i ó el título para
aplicarse c o n m á s a m p l i t u d tanto a la e d u c a c i ó n f o r m a l c o m o a la
n o f o r m a l . O r i g i n a l m e n t e se llamaba "La p e d a g o g í a e n las escuelas
j e s u í t i c a s " y se convirtió e n " P e d a g o g í a ignaciana". L a i n c l u s i ó n de
los m u y importantes pasos iniciales del p a r a d i g m a ignaciano, c o m o
el c o n t e x t o , se hizo a sugerencia de educadores j e s u í t a s latinoame-
ricanos. Ellos nos r e c o r d a r o n que n o bastan las metas idealistas, las
buenas intenciones y hasta el trabajo d u r o .
E l contexto, un d e s a f í o mayor
P e r m í t a n m e establecer u n e j e m p l o a m a n e r a de e x p l i c a c i ó n . Antes
de i r a R o m a , hace diez a ñ o s , yo vivía en W a s h i n g t o n . Nuestra casa
estaba a unas tres cuadras de la embajada de u n p a í s del hemisferio
86 ••
sur. E n n o v i e m b r e de a l g ú n a ñ o , l l e g ó u n nuevo embajador a esa

embajada. Era u n h o m b r e c o n cierta sensibilidad estética, y se d i o
cuenta de algo que los vecinos ya v e n í a n n o t a n d o desde t i e m p o
atrás: que el lugar h a b í a sido descuidado e n su exterior. Las hierbas
c r e c í a n , los arbustos se h a b í a n m u e r t o . E l d e c i d i ó hacer algo para
embellecer la fachada de la embajada. A l r e d e d o r d e l D í a de Gracias,
poco d e s p u é s de su llegada a fines de n o v i e m b r e , fue y c o m p r ó dos
pinos de la Isla de N o r f o l k . P l a n t ó u n o a cada lado de la entrada.
M e d í a n c o m o dos metros y eran bastante bellos. Pero para Navidad
ya estaban amarillos y c o m p l e t a m e n t e m u e r t o s . ¿ P o r q u é ? , p o r q u e
n o c o m p r e n d i ó el c o n t e x t o e n que estaba viviendo y trabajando. N o
se d i o cuenta de que el p i n o de N o r f o l k es u n á r b o l t r o p i c a l , n o es
u n p i n o verdadero y requiere de c l i m a t r o p i c a l . Segundo, él n o s a b í a
que en W a s h i n g t o n en d i c i e m b r e , c o m o sucede a veces, la tempera-
tura puede llegar a nueve grados bajo cero.
¿ C u á l es el p u n t o de esta n a r r a c i ó n ? ¿Qué hizo el hombre?
P r i m e r o , t e n í a buenas intenciones; segundo, n o se detuvo e n con-
templaciones, efectivamente salió e hizo algo; pero, tercero, todos
sus esfuerzos se f r u s t r a r o n p o r c o m p l e t o p o r q u e n o c o m p r e n d i ó el
c o n t e x t o d e n t r o d e l cual estaba trabajando. Sugiero que para t o m a r
e n serio el c u m p l i m i e n t o de la m i s i ó n de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a ,
analicemos el contexto de nuestro m i n i s t e r i o de e n s e ñ a n z a .
"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Desde su m i s m o
c o m i e n z o , el m i n i s t e r i o cristiano ha estado contextualizado. Este es
precisamente el significado de la e n c a r n a c i ó n . El "contexto d e l
m i n i s t e r i o " es el que J e s ú s se haya ubicado e n u n a s i t u a c i ó n h i s t ó r i c a
concreta. Para servir de manera efectiva c o m o ministros, debemos
conocer este c o n t e x t o .
Esta necesidad de conocer el c o n t e x t o d e l m i n i s t e r i o se afirma
c o n fuerza en La Iglesia en el mundo moderno, d e l Vaticano II, d o n d e
se nos urge a discernir los signos de los tiempos. Sin u n s ó l i d o análisis
social y c u l t u r a l del c o n t e x t o real de nuestro m i n i s t e r i o , nuestras
..• 87
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERISTICAS..
opciones a p o s t ó l i c a s c o r r e n el riesgo de ser visionarias, r o m á n t i c a s ,

o s i m p l e m e n t e equivocadas e irrelevantes. Consideremos s ó l o unos
pocos signos de los tiempos para enfocar nuestro análisis.
E n la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a trabajamos c o n personas j ó v e n e s d u -
r a n t e su adolescencia y p r i m e r a edad adulta. T í p i c a m e n t e , bajo las
mejores circunstancias, la adolescencia es u n a é p o c a de b ú s q u e d a ,
de c o n f u s i ó n para la persona que crece (y, debo advertir, para su
f a m i l i a ) . C o n facilidad reconocemos las necesidades e n c o n f l i c t o d e l
adolescente para llegar a conformarse y ser u n i n d i v i d u o : las luchas
c o n la sexualidad emergente, la sed de o r d e n y, al m i s m o tiempo, l a
r e b e l d í a c o n t r a las reglas, el letargo p r e d o m i n a n t e p u n t u a d o p o r
breves m o m e n t o s de s u p e r d e s e m p e ñ o atlético, la necesidad de
amistad y el c o n c o m i t a n t e t e m o r de la v u l n e r a b i l i d a d ante los otros,
la b ú s q u e d a d e l sentido, entre otras. G r a n parte de este collage de
confusiones p u d o haberse manifestado a u n c u a n d o u n o estaba
c r e c i e n d o , p e r o entonces h a b í a estructuras de soporte que p r o p o r -
c i o n a b a n u n c o n t e x t o para el c r e c i m i e n t o m á s constructivo. Cosas
tales c o m o familias nucleares estables y familias extensas cercanas,
u n c o n j u n t o c o m ú n de valores y de supuestos que fluían de u n
m e d i o religioso y / o civil m á s consistente, fronteras m á s claras para
e l c o m p o r t a m i e n t o aceptable, u n a actitud de confianza e n las insti-
tuciones significativas.
Pero hoy, c o m o lo reveló r e c i e n t e m e n t e la Encuesta I n t e r n a -
c i o n a l de Valores de la J u v e n t u d , el i n d i v i d u a l i s m o y su énfasis e n
el s u p r e m o valor del i n d i v i d u o para la t o m a de decisiones clave, y
la p r e o c u p a c i ó n p o r el autodesarrollo c o m o el valor p r i m a r i o ,
se convierte casi e n u n absoluto. Las relaciones entre personas se
r e d u c e n cada vez m á s a u n nivel i n s t r u m e n t a l " ¿ Q u é p u e d o sacar de
esta r e l a c i ó n ? " . Esto parece reflejarse incluso e n las actitudes de los
j ó v e n e s ante el m a t r i m o n i o : su resistencia p o r a f r o n t a r sus obliga-
ciones y responsabilidades ("estamos viviendo j u n t o s " ) y su facilidad
para abandonar al c ó n y u g e si n o resulta t o d o b i e n . L a idea m i s m a
88 •»
RECONOCIMIENTO DE LOSA VANCES Y REALIZACIONES
de asumir u n c o m p r o m i s o de p o r vida parece i n c o m p r e n s i b l e para

m u c h o s j ó v e n e s , sea el c o m p r o m i s o d e l m a t r i m o n i o o de la vida
religiosa.
Pero hay u n precio que pagar p o r la p r i o r i d a d d e l "yo p r i m e r o " .
El fuerte sentido de a u t o i n t e r é s se compensa c o n u n a p é r d i d a
subyacente de coherencia. A l desear desarrollar y m a n t e n e r el
sentido de sí m i s m o y de la autenticidad implícita, se desintegran
los v í n c u l o s de la vida c o m ú n . Esto, j u n t o al i m p u l s o de cada sector
de la vida h u m a n a p o r su p r o p i a a u t o r i d a d y competencia, deja al
i n d i v i d u o e n u n lugar n o s ó l o de considerable e x c i t a c i ó n sino
t a m b i é n de ansiedad y t e m o r p o r el aislamiento. E n el c o r a z ó n de
este conflicto de valores se encuentra el deseo p r o f u n d o de mante-
nerse e n contacto c o n la coherencia subyacente y el sentido de la
vida, que parece f o r m a r parte instintiva de la m a y o r í a de la gente.
El c a m i n o hacia u n desarrollo m á s p r o f u n d o , e n otras palabras, es
la e x p l o r a c i ó n de u n misterio, n o la e x p l i c a c i ó n o la respuesta a u n
problema.
De a q u í surgen dos implicaciones importantes para los educado-
res j e s u í t i c o s . E n p r i m e r lugar, debemos estar constantemente aler-
tas sobre los m o m e n t o s de la vida e n que los j ó v e n e s se abren a este
"misterio". Hay m o m e n t o s en que las preguntas que p o r m u c h o
tiempo p e r m a n e c i e r o n sin formularse comienzan a emerger a la
superficie de la r e f l e x i ó n consciente c o n mayor insistencia. Algunos
de estos m o m e n t o s resultan evidentes p o r el d r a m a que acarrean y
el m o d o e n que tocan el h e c h o m i s m o de la vida. Desde hace t i e m p o
los estudiosos h a n e x p l o r a d o la significación de las experiencias d e l
n a c i m i e n t o , la e n f e r m e d a d y la m u e r t e c o m o m o m e n t o s clave e n la
b ú s q u e d a de coherencia y c o m p a s i ó n de la persona h u m a n a . Pero
otros m o m e n t o s que t a m b i é n son i m p o r t a n t e s e n ocasiones se
t o r n a n e n el p u n t o de partida y la d i n á m i c a de la b ú s q u e d a de u n
desarrollo m á s p r o f u n d o y coherente: entre ellos está la confusa y
t u r b u l e n t a experiencia de la adolescencia. La vida está llena de
89
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERÍSTICAS...
experiencias que d e s a f í a n la síntesis personal p o r la cual p o d e m o s

h a b e r vivido hasta esa fecha, o que revelan la ausencia de u n a de
tales síntesis. Estos son los m o m e n t o s e n que las puertas para u n a
f o r m a c i ó n h u m a n a m á s p r o f u n d a se abren de par e n par. T e n e m o s
que estar alertas a esos m o m e n t o s de kairos.
El segundo aspecto clave de la conciencia pastoral que debe
a c o m p a ñ a r n o s siempre es el h e c h o de que la gente hoy se muestra
abierta a establecer acercamientos s ó l o c o n aquellos a quienes
conoce y c o n q u i e n tiene a l g ú n grado de confianza i n i c i a l . T a n t o la
i n v e s t i g a c i ó n c o m o la experiencia sugieren que esto se traduce e n
a l g u i e n que se encuentra d e n t r o de la p r o p i a familia o de la r e d de
amistades, o maestros que muestran i n t e r é s personal en los estudian-
tes, o personas l o suficientemente cercanas c o m o para favorecer u n a
" e n t r a d a " i n i c i a l . E n otras palabras, hay poco que hacer e n esta
e x p l o r a c i ó n personal d e l misterio de la vida tanto p o r parte d e l
evangelista viajero, sea e n el t r e n o e n la televisión, c o m o p o r el
"religioso profesional", sea obispo, sacerdote, m o n j e o m o n j a , a
menos que esa persona haya establecido u n f u n d a m e n t o conside-
rable de c o n o c i m i e n t o y confianza personal c o n la persona e n
cuestión.
Creo que debe quedar claro que el d e s a f í o para la e d u c a c i ó n
j e s u í t i c a que tengo en m e n t e n o es el de ofrecer una a p o l o g í a de los
valores cristianos. U n o de los rasgos del i n d i v i d u a l i s m o y de l a
a u t o n o m í a personal prevalecientes provoca que las referencias a
la "verdad o b j e ü v a " t i e n d a n a e n c o n t r a r o í d o s sordos. L o que
debemos buscar, p o r tanto, n o es que la gente llegue a estar de
acuerdo c o n l o que ellos p e r c i b e n que son nuestras "convicciones
personales", sino m á s b i e n que e x p l o r e n c o n nosotros el m i s t e r i o
c e n t r a l , d a d o r de vida, de Dios y de la c r e a c i ó n divina e n sus m u c h o s
aspectos, e n el p r o p i o estudio de la m u l t i t u d de materias que se
e n s e ñ a n e n nuestras escuelas y universidades. Los puntos de entrada
de esa e x p l o r a c i ó n se basan m á s e n el gusto p o r la b o n d a d y el a m o r ,
90 ••.
la elevación de los sentidos, la a t r a c c i ó n de la belleza, el e j e m p l o de

la justicia, el testimonio del sacrificio, que en las argumentaciones
racionales.
Por supuesto, esto n o es nuevo. Es el m i s m o énfasis que puso el
Papa Paulo VI en su encíclica Evangelii nuntiandi, en la cual le
r e c o r d ó a la Iglesia que la cualidad y la coherencia del testimonio
es lo que l l a m a r á la a t e n c i ó n , especialmente de los j ó v e n e s . E n esa
e n c í c l i c a el Papa nos r e c o r d ó que " H o y los j ó v e n e s n o escuchan c o n
seriedad a los maestros, sino a los testigos; y si ellos escuchan a los
maestros, es p o r q u e son testigos".
¿ C ó m o hacer?
¿ C ó m o , entonces, podemos enfrentar los d e s a f í o s de u n a m a n e r a

p r á c t i c a ? La p e d a g o g í a es el m o d o en que los maestros a c o m p a ñ a n
a los aprendices en su crecimiento y desarrollo. La p e d a g o g í a , el arte
y la ciencia de e n s e ñ a r , n o puede reducirse a la m e t o d o l o g í a . Debe
i n c l u i r u n a visión del m u n d o y de la persona ideal a la que hay que
educar. De a h í proviene la meta, el fin hacia el que se d i r i g e n todos
los aspectos de una t r a d i c i ó n educativa. De a h í p r o v i e n e n t a m b i é n
los criterios para elegir los medios que se u s a r á n en el proceso
educativo. U n a p e d a g o g í a j e s u í t i c a , p o r lo tanto, debe asumir la
visión cristiana del m u n d o y sugerir las maneras m á s explícitas para
encarnar los valores evangélicos en el proceso de e n s e ñ a n z a - a p r e n -
dizaje.
Desde u n p u n t o de vista cristiano, el m o d e l o para la vida h u m a n a
- y p o r tanto el ideal de u n i n d i v i d u o h u m a n a m e n t e e d u c a d o - es la
persona de J e s ú s . J e s ú s nos e n s e ñ a p o r su palabra y p o r su e j e m p l o
que la realización plena de nuestro potencial se logra en nuestra
u n i ó n c o n Dios, u n a u n i ó n que se busca y se alcanza p o r m e d i o de
una r e l a c i ó n amorosa, justa y compasiva c o n nuestros hermanos y
hermanas. El a m o r de Dios, entonces, encuentra su verdadera
. . • 91
e x p r e s i ó n e n nuestro a m o r c o t i d i a n o p o r el p r ó j i m o , e n nuestra
a t e n c i ó n compasiva del p o b r e y necesitado, en nuestra preocupa-
c i ó n , p r o f u n d a m e n t e h u m a n a , p o r los d e m á s c o m o hijos de Dios.
Es u n a m o r que atestigua la fe y habla p o r m e d i o de la a c c i ó n en
favor de u n a nueva c o m u n i d a d m u n d i a l de justicia, a m o r y paz.
C a r a c t e r í s t i c a s de la p e d a g o g í a ignaciana
Para alcanzar nuestra meta c o m o educadores j e s u í t i c o s , p o r l o tanto,

necesitamos u n a p e d a g o g í a que nos p e r m i t a f o r m a r h o m b r e s y
mujeres para los d e m á s en u n m u n d o p o s m o d e r n o d o n d e muchas
fuerzas se o p o n e n a ese p r o p ó s i t o . Necesitamos u n m o d e l o de c ó m o
p r o c e d e r para p r o m o v e r la meta de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a , u n
p a r a d i g m a que hable del proceso de e n s e ñ a n z a - a p r e n d i z a j e y que
tenga significado y a p l i c a c i ó n p r á c t i c a en el s a l ó n de clases. M e n c i o -
n o a q u í brevemente s ó l o algunas características cruciales de tal.
pedagogía:
• Debe f o r m u l a r las cuestiones humanas a través de u n proceso de

i n f u s i ó n , y n o c o m o el agregado a u n c u r r í c u l o de p o r sí ya
sobrecargado.
• Por siglos se creyó que la e d u c a c i ó n consistía p r i m o r d i a l m e n t e
en la a c u m u l a c i ó n de c o n o c i m i e n t o que se e x t r a í a de lecciones
y demostraciones. L a e n s e ñ a n z a s i g u i ó u n m o d e l o magisterial
p r i m i t i v o . Y la m e m o r i a fue la facultad h u m a n a que se desarro-
llaba p o r e n c i m a de otras. T a l m o d e l o de e n s e ñ a n z a resulta en
e x t r e m o deficiente para la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a p o r dos razones:
a) en las escuelas y universidades j e s u í t i c a s se espera que la
e x p e r i e n c i a vaya m á s allá del m e r o c o n o c i m i e n t o y desarrolle las
habilidades m á s complejas del aprendizaje: a p l i c a c i ó n , análisis,
síntesis y e v a l u a c i ó n , b) si el aprendizaje quedara l i m i t a d o al
d o m i n i o de las habilidades y la m e m o r i a , c a r e c e r í a del c o m p o -
92 •.
nente de la r e f l e x i ó n , p o r el cual los estudiantes son impulsados

a considerar el sentido y la significación de l o que estudian y a
integrar ese sentido c o m o aprendices responsables que crecen
c o m o personas competentes, conscientes y c o m p r o m e t i d a s e n la
a c c i ó n . Por ello u n m o d e l o p e d a g ó g i c o m á s a p r o p i a d o para
nuestros p r o p ó s i t o s debe i n c l u i r experiencia, r e f l e x i ó n y a c c i ó n .
A d e m á s , u n paradigma p e d a g ó g i c o ignaciano c o m p l e t o debe con-

siderar el c o n t e x t o d e l aprendizaje, así c o m o hacer e x p l í c i t o el
proceso p e d a g ó g i c o que lo rige. Debe apuntar, a d e m á s , los modos
de alentar la apertura al desarrollo, incluso antes de que el estudian-
te haya c o m p l e t a d o cualquier ciclo de aprendizaje i n d i v i d u a l , a
través de la e v a l u a c i ó n . De m o d o que se i n c l u y e n cinco pasos:
c o n t e x t o , experiencia, r e f l e x i ó n , a c c i ó n y e v a l u a c i ó n .
E n el paso crucial de este proceso, la r e f l e x i ó n , se a r t i c u l a n la
m e m o r i a , la c o m p r e n s i ó n , la i m a g i n a c i ó n y los sentimientos para
captar el significado y el valor esencial de l o que se estudia,
para descubrir su r e l a c i ó n c o n otros aspectos d e l c o n o c i m i e n t o y de
la actividad h u m a n a y para apreciar sus implicaciones en la b ú s q u e -
da p e r m a n e n t e de la verdad y de la l i b r e a c c i ó n .
Así, la r e f l e x i ó n es el proceso p o r el cual emerge el sentido e n la
experiencia h u m a n a , al entender m á s claramente la verdad que se
estudia; al entender las fuentes de las sensaciones o reacciones que
se e x p e r i m e n t a n ; al alcanzar la c o m p r e n s i ó n personal de los even-
tos, ideas, verdad o d i s t o r s i ó n de la verdad; al p r o f u n d i z a r en la
c o m p r e n s i ó n de las implicaciones de l o captado p o r sí m i s m o y p o r
otros; al arribar a cierta c o m p r e n s i ó n de q u i é n se es y de q u i é n se
puede llegar a ser e n r e l a c i ó n c o n otros.
Debemos tomarnos el t i e m p o necesario para la p r e p a r a c i ó n de
maestros en esta m o d a l i d a d de p e d a g o g í a . La i n v e s t i g a c i ó n ha
demostrado, de manera concluyeme, que los maestros, personas
..• 93
inteligentes, e s t a r á n de acuerdo c o n aquello que haga sentido, p e r o

h a r á n s ó l o aquello c o n l o que se sientan c ó m o d o s . Por ello, para ser
efectiva, la i n t r o d u c c i ó n de u n a p e d a g o g í a significativa r e q u i e r e
tiempo para que los maestros p r a c t i q u e n las m e t o d o l o g í a s que
c o n t r i b u y a n a los p r o p ó s i t o s buscados e n circunstancias relativa-
m e n t e n o amenazantes, y para dominarlas de manera que se sientan
c ó m o d o s c o n ellas.
E n m e d i o de todas las conflictivas demandas de su tiempo, los
estudiantes buscan el sentido de sus vidas. Ellos saben que el h o l o -
causto nuclear es m á s que u n s u e ñ o de locos. I n c o n s c i e n t e m e n t e al
menos, sufren t e m o r p o r su vida e n u n m u n d o m a n t e n i d o m á s p o r
el balance d e l t e r r o r que p o r lazos de a m o r . M u c h o s j ó v e n e s h a n
sido expuestos ya a interpretaciones m u y c í n i c a s de la vida h u m a n a :
u n a persona es u n costal de impulsos e g o í s t a s que d e m a n d a n
g r a t i f i c a c i ó n i n s t a n t á n e a ; él es la víctima inocente de sistemas i n h u -
manos sobre los cuales n o ejerce n i n g ú n c o n t r o l .
D e b i d o a las crecientes presiones e c o n ó m i c a s e n t o d o el m u n d o ,
m u c h o s estudiantes de los p a í s e s e n desarrollo e s t á n demasiado
preocupados p o r la p r e p a r a c i ó n profesional y la a u t o r r e a l i z a c i ó n ,
excluyendo u n desarrollo h u m a n o m á s a m p l i o . ¿ S e r á p o r e l l o que
e s t á n tan inseguros? Pero bajo sus temores, a veces encubiertos p o r
u n aire de suficiencia, y bajo su desconcierto p o r las diferentes
interpretaciones de la realidad h u m a n a , yace el deseo de u n a visión
u n i f i c a d a d e l sentido de la vida c o n ellos mismos. E n m u c h o s p a í s e s
e n desarrollo, los j ó v e n e s e x p e r i m e n t a n la amenaza d e l h a m b r e y
los terrores de la guerra. Ellos l u c h a n c o n la esperanza de preservar
el valor de la vida h u m a n a y d e l f u t u r o en m e d i o de la d e v a s t a c i ó n
del ú n i c o m u n d o que h a n e x p e r i m e n t a d o . E n otros p a í s e s d o n d e la
pobreza t r i t u r a al espíritu h u m a n o , los medios masivos de c o m u n i -
c a c i ó n m o d e r n o s proyectan c í n i c a m e n t e la buena vida e n t é r m i n o s
de o p u l e n c i a y consumismo. ¿Es de sorprender que nuestros estu-
diantes e n todas partes d e l m u n d o e s t é n c o n f u n d i d o s sobre el
94 ••
RECONOCIMIENTO DE LOS A VANCES Y REALIZA CIONES
sentido de su vida? E l proyecto de p e d a g o g í a ignaciana y las Carac-

terísticas buscan e n f r e n t a r retos reales tales c o m o éstos.
Dificultades encontradas
¿Qué dificultades se h a n e n c o n t r a d o e n la puesta en p r á c t i c a d e l

d o c u m e n t o de las Características? ¿Qué se ha h e c h o p o r superarlas?
• Inercia. T o m a la f o r m a de la resistencia o r d i n a r i a a cualquier

c a m b i o . Algunas personas sienten que el cambio i m p l i c a u n a
crítica negativa de l o que h a n estado haciendo; se p o n e n a la
defensiva. Otros declaran de manera aerifica l o que h a n estado
h a c i e n d o . A l g u n o s m á s simplemente n o q u i e r e n que se les
moleste. Por f o r t u n a , quienes d i r i g e n las escuelas y universidades
j e s u í t i c a s - n o s ó l o los rectores o directores, sino t a m b i é n los
provinciales- h a n dejado claro que la r e n o v a c i ó n , m e d i a n t e las
declaraciones de m i s i ó n que u n a vez desarrolladas h a n servido
para contratar y p r o m o v e r personal, renovar el c u r r í c u l o y la
p e d a g o g í a , está t e n i e n d o efectos positivos.
• " N o tenemos t i e m p o " . Es u n l a m e n t o c o m ú n que bloquea m u -
chos de los elementos formativos que se r e q u i e r e n para la
e d u c a c i ó n de la persona i n t e g r a l . El enfoque de la p e d a g o g í a
ignaciana n o privilegia la a c u m u l a c i ó n ( m á s materia que c u b r i r )
sino la infusión (hacer preguntas directamente relacionadas c o n
el m a t e r i a l c u r r i c u l a r que d e m a n d a r e f l e x i ó n ) . E n suma, l o
i m p o r t a n t e es c ó m o hacemos l o que c u b r i m o s . Non multa, sed
multumes u n p r i n c i p i o cardinal de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a desde
la Ratio studiorumy u n a clave de las Características. C o n frecuencia
encontramos que los estudiantes m e j o r a n e n sus estudios cuan-
d o se les pide que r e f l e x i o n e n e n las dimensiones humanas y
valórales de l o que estudian. La d i m e n s i ó n d e l sentido es alta-
mente motivante.
95
REFLEXIONESA DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERISTICAS..
• L a m e n t a l i d a d profesional a c a d é m i c a . Algunos profesores insis-

t e n e n que l o a c a d é m i c o es l o p r o p i o de los estudios, n o la
f o r m a c i ó n de los estudiantes. Esta a c t i t u d a n t i s é p t i c a fue refuta-
da p o r p r i m e r a vez hace varios siglos c o m o i n a p r o p i a d a e n la
e d u c a c i ó n j e s u í t i c a , c u a n d o se hizo la d i s t i n c i ó n entre la instruc-
c i ó n , enfocada s ó l o sobre la materia, y la e d u c a c i ó n , q u e sin
descuidar la i n s t r u c c i ó n se interesa p o r el desarrollo i n t e g r a l de
la persona. 2 Las escuelas y universidades j e s u í t i c a s e s t á n dedica-
das a la e d u c a c i ó n , n o a la m e r a i n s t r u c c i ó n . M á s e s p e c í f i c a m e n -
te, la C o n g r e g a c i ó n General 34 define el c a r á c t e r de una univer-
sidad j e s u í t i c a :
Debemos tener cuidado de que tanto el nombre "universidad" como

el adjetivo jesuítica" siempre sean respetados. El nombre garantiza
el compromiso con la autonomía, la integridad y la honestidad
fundamentales de una universidad precisamente como tal: u n lugar
de búsqueda serena y abierta y de discusión de la verdad. También
señala la misión propia de cualquier universidad -su dedicación a
la investigación, la enseñanza y las varias formas de servicio que
corresponden a su misión cultural- como el horizonte indispensable
y el contexto de una genuina preservación, renovación y comunica-
ción del conocimiento y los valores humanos. Pero como jesuítas
buscamos el conocimiento por sí mismo y al mismo tiempo nos
preguntamos "¿conocimiento para qué?" 3
• ¿ C ó m o hacerlo? Sabemos m u y b i e n , d e s p u é s de repetidas inves-

tigaciones, q u e sin programas adecuados de desarrollo para los
2. C/r. Kolvenbach, P.H. " L a p e d a g o g í a ignaciana hoy", en Consejo Internacional de la

E d u c a c i ó n SJ. Pedagogía ignaciana. Un planteamiento práctico, n E S O , Guadalajara, 1996,
párrafo 129, pp.62-63.
3. Curia del Prepósito General. Congregación General 34 de la Compañía de Jesús, España,
1995.
96
RECONOCIMIENTO DE LOSA VANCES Y REALIZACIONES
profesores, la clase magisterial s e g u i r á prevaleciendo e n el aula.

Y m u y a m e n u d o esto p r o d u c e u n a actitud pasiva de los estudian-
tes y se enfoca al desarrollo de la m e m o r i a m á s que d e l e n t e n d i -
m i e n t o , el análisis, la síntesis y la e v a l u a c i ó n ; el aprendizaje de
o r d e n superior s e ñ a l a d o p o r B l o o m y que muchas instituciones
educativas declaran c o m o sus metas. E l desarrollo d e l personal
debe convertirse e n u n a p r i o r i d a d de toda p l a n e a c i ó n y esto
debe reflejarse e n los presupuestos. Es tan esencial e n la educa-
c i ó n j e s u í t i c a c o m o la electricidad en las aulas.
• T a m b i é n se e n c u e n t r a n algunos problemas especiales e n dife-
rentes partes d e l m u n d o , c o m o la e x t r e m a pobreza, o p a í s e s
d o n d e la m a y o r í a de los maestros, estudiantes y directivos n o son
católicos o cristianos. E n esas circunstancias el énfasis necesita
ponerse en los valores humanos básicos y e n la ética para pro-
mover el desarrollo de sociedades d o n d e la j u s t i c i a y la paz
p u e d a n florecer.
Desarrollos positivos
A c o n t i n u a c i ó n enlisto algunos logros o consecuencias notables de

la p r o m u l g a c i ó n de las Características de la educación de la Compañía
de Jesús.
India:
• E l p r o g r a m a Magis (60 diócesis y varias comunidades de religio-
sos h o m b r e s y mujeres c o n el mayor c o m p r o m i s o c o n la educa-
c i ó n c a t ó l i c a a d o p t a r o n c o m o p r o p i o el d o c u m e n t o de las Carac-
terísticas) y los programas de televisión n a c i o n a l sobre la pedago-
gía jesuítica.
N e p a l y Sri L a n k a :
• Programa "Gente para los d e m á s " .
... 97
Este de Asia:
• La r e d ignaciana incluye personal de escuelas católicas de 14
países.
• H a n f o r m u l a d o su p r o p i a versión i n c u l t u r a d a de Las Caracterís-
ticas de una escuela del Vaticano II en Asia, basados en n u e s t r o
documento.
• H a n desarollado el Coloquio sobre el ministerio de la paternidad.
• "Fundamentos ignacianos" es u n enfoque nuevo d e l Coloquio
sobre el ministerio de la enseñanza, que utiliza el f o r m a t o d e l para-
d i g m a p e d a g ó g i c o ignaciano en la f o r m a c i ó n de maestros.
• H a n p u b l i c a d o una serie de m o n o g r a f í a s para maestros.
Africa:
• N a c i m i e n t o de la Red Africana de Colegios J e s u í t a s , f r a n c ó f o n a
y anglòfona.
• Cartas de noticias y talleres e n N a i r o b i .
Europa:
• Los d o c u m e n t o s de las Características y la Pedagogía ignaciana se
t o m a r o n c o m o m a r c o de los programas de c a p a c i t a c i ó n de
administradores y de "tutores" en E s p a ñ a y Portugal.
• Se e s t a b l e c i ó u n a r e d cooperativa de c a p a c i t a c i ó n para el perso-
nal de las escuelas j e s u í t a s en Inglaterra, I r l a n d a , Malta, Polonia
y Lituania.
• E n A l e m a n i a , Austria y D i n a m a r c a se e s t á n realizando semina-
rios anuales de u n a semana para profesores, sobre temas de las
Características.
• E n B é l g i c a se i n a u g u r ó u n c o n j u n t o de cursos formales para
preparar futuros administradores de escuelas j e s u í t a s .
• E n Francia se n o m b r ó a una persona de t i e m p o c o m p l e t o para
organizar programas de r e n o v a c i ó n en las escuelas sobre las
líneas de las Características de la educación de la Compañía de Jesús.
Cabe s e ñ a l a r que se trata de una m u j e r .
98 ••
• El d o c u m e n t o de las Características se ha c o n v e r t i d o e n la carta

magna para la r e f u n d a c i ó n de las escuelas jesuitas de E u r o p a
O r i e n t a l : L i t u a n i a , Polonia, H u n g r í a y una escuela que p r ó x i m a -
m e n t e se a b r i r á en A l b a n i a .
• Por p r i m e r a vez los directores de todas las escuelas j e s u í t i c a s de
E u r o p a se están r e u n i e n d o cada tres a ñ o s para c o m p a r t i r sus
experiencias c o n las Características y c o n la Pedagogía ignaciana.
L a p r i m e r a de estas reuniones se realizó en Chantilly, Francia,
en 1993, y la segunda e n Barcelona en o c t u b r e de 1996.
A m é r i c a del N o r t e :
• Esfuerzos estructurales extraordinarios para a d m i t i r n i ñ o s de
familias pobres a las escuelas j e s u í t i c a s : p r o g r a m a de becas basa-
d o en la necesidad y n o s ó l o en la excelencia a c a d é m i c a .
• Nuevas escuelas j e s u í t i c a s para los pobres: las escuelas Nativity y
Preparatoria Cristo Rey.
• Requisitos de servicio previos a la g r a d u a c i ó n para todos los
estudiantes de las preparatorias j e s u í t i c a s .
• Perfiles para los rectores y directores s e g ú n las Características, que
se están usando para la c o n t r a t a c i ó n y la e v a l u a c i ó n en las
preparatorias j e s u í t i c a s .
• Programas para padres de familia.
• Talleres nacionales anuales sobre justicia o c o o p e r a c i ó n jesui¬
tas/laicos en la m i s i ó n , etc. que i n v o l u c r a n a los consejeros,
administradores y profesores.
• Investigación, desarrollo y publicaciones sobre la p e d a g o g í a
ignaciana.
A m é r i c a Latina:
• La a d a p t a c i ó n de la A U S J A L de las Características para la e d u c a c i ó n
superior j e s u í t i c a en A m é r i c a Latina.
• Su uso en la f o r m u l a c i ó n de las declaraciones de m i s i ó n .
... 99
• Seminarios internacionales para equipos del M i n i s t e r i o Pastoral

Universitario J e s u í t i c o , congreso sobre la justicia.
• El C e n t r o Pedro A r r u p e , en R í o de Janeiro.
• Los programas de e d u c a c i ó n j e s u í t i c a en Bolivia.
Muchas cosas buenas h a n sucedido estos diez a ñ o s desde la p r o m u l -

g a c i ó n de las Características de la educación de la Compañía deJesús. Por
ello damos gracias a Dios y a las decenas de miles de mujeres y
h o m b r e s que trabajan en la f o r m a c i ó n de las mentes y los corazones
de las nuevas generaciones de j ó v e n e s e n la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a .
Conclusión
C o m o profesores de escuelas y universidades j e s u í t i c a s , m á s allá de

ser profesionales calificados en e d u c a c i ó n , estamos llamados a ser
h o m b r e s y mujeres de espíritu. Nos guste o n o , somos u n a ciudad
en la c i m a de u n a m o n t a ñ a . L o que somos habla m á s fuerte que l o
que decimos. Las palabras sobre la d e d i c a c i ó n total, el servicio a los
pobres, u n o r d e n social j u s t o , u n a sociedad n o racista, a p e r t u r a al
e s p í r i t u , etc., d e b e n c o n d u c i r a nuestros estudiantes a la r e f l e x i ó n .
U n e j e m p l o viviente los llevará m á s allá de la r e f l e x i ó n a la a s p i r a c i ó n
de vivir lo que las palabras significan. Por ello, nuestro p e r m a n e n t e
c r e c i m i e n t o en el r e i n o del espíritu debe llevarnos a una vida de tan
c o n t u n d e n t e totalidad que podamos ofrecer una alternativa i n t e g r a l
a los j ó v e n e s que se f o r m a n valores para toda la vida y t o m a n
decisiones e n consecuencia. C o n san Pablo debemos ser capaces de
decir "Sed mis imitadores c o m o yo l o soy de Cristo J e s ú s " .
Si en la actualidad ustedes se sienten u n p o c o i n c ó m o d o s p o r q u e
n u n c a p u e d e estarse a la altura de los desafíos de las responsabilida-
des, sepan que n o están solos. Sepan, t a m b i é n , que p o r cada d u d a
p u e d e hacerse t a m b i é n una a f i r m a c i ó n . Porque las i r o n í a s del
t i e m p o de Charles Dickens están todavía con nosotros: "Eran los
100
peores tiempos, los mejores tiempos, la p r i m a v e r a de la esperanza,

el i n v i e r n o de la d e s e s p e r a c i ó n " . Y yo en l o personal estoy grande-
m e n t e alentado p o r l o que siento que es u n creciente deseo de parte
de m u c h o s p a í s e s de t o d o el m u n d o p o r buscar c o n m á s vigor los
fines de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a que, si se e n t i e n d e b i e n , llevará a
nuestros estudiantes a la u n i d a d , n o a la f r a g m e n t a c i ó n ; a la fe y n o
al c i n i s m o ; al respeto p o r la vida y n o al saqueo de nuestro planeta;
a la a c c i ó n responsable basada en el j u i c i o m o r a l y n o a la retirada
o el ataque a traición.
Para c o n c l u i r recuerdo que cuando Cristo d e j ó a sus d i s c í p u l o s
les d i j o " I d y e n s e ñ a d " . Les d i o una m i s i ó n . Pero t a m b i é n se d i o
cuenta de que é r a m o s seres humanos; y Dios sabe q u é tan frecuen-
t e m e n t e perdemos la confianza e n nosotros mismos. Así que conti-
n u ó "Recuerden que n o e s t á n solos". N o caigamos en la t r a m p a d e l
pelagianismo, p o n i e n d o t o d o el peso sobre nosotros mismos sin
darnos cuenta de que estamos trabajando m a n o a m a n o c o n Dios,
e n este m i n i s t e r i o de la Palabra de Dios.
... 101
P R O P U E S T A E D U C A T I V A D E L A C O M P A Ñ Í A D E JESÚS
PARA A M É R I C A L A T I N A *
Carlos Vásquez Posada, sj. **
D e las Características de la educación de la Compañía de Jesús y d e l

d o c u m e n t o Pedagogía ignaciana. Un planteamiento práctico, sur-
gen los elementos claves para la e l a b o r a c i ó n d e u n a propuesta
educativa S.I. p r o p i a de todas nuestras instituciones educativas. Re-
cordemos que las Características de la educación de la Compañía deJesús
se traduce e n la visión ignaciana aplicada a la e d u c a c i ó n . 1
U n a propuesta educativa posee cuatro elementos constitutivos
que son los que validan la a m p l i t u d y p r o f u n d i d a d de u n a t e o r í a : la
visión, e l c a m i n o , las herramientas y la g e s t i ó n . A la luz de los dos
d o c u m e n t o s corporativos propios de la C o m p a ñ í a de J e s ú s , se pre-
sentan los elementos que constituyen la propuesta educativa S.I.
actual. Su novedad e incisividad p o d r á n j u z g a r l a todos los que e s t é n
* Conferencia.
** Coordinador de la Educaciónjesuita de la Asistencia de América Latina Septentrional,
Colombia.

de la educación de la Compañía de Jesús, ITESO, Guadalajara, 1996, párrafos 14, 15, 65 y
168.
... 103
c o m p r o m e t i d o s c o n la tarea educativa. Se i n d i c a r á n a q u í o p o r t u n a -
m e n t e los n ú m e r o s de las Características que sustentan d e t e r m i n a d o
apartado, lo m i s m o que los correspondientes al paradigma p e d a g ó -
gico ignaciano o a las Normas complementarias a las Constituciones de la
Compañía de Jesús.
A n t e t o d o , la propuesta educativa se concreta a p a r t i r d e l p e r f i l
ideal d e l a l u m n o / a de nuestros colegios. 5
La visión nos muestra el h o r i z o n t e y f u n d a m e n t a los p r i n c i p i o s
y valores ignacianos que hacen posible nuestro acto educativo c o m o
algo novedoso y e n r i q u e c e d o r . El c a m i n o es la f o r m a p e d a g ó g i c a
para llevar al aula de clase nuestros p r i n c i p i o s y valores ignacianos.
Las herramientas son los instrumentos personalizados que, de m o d o
activo y c o n c r e t o , nos p e r m i t e n c o m p a r t i r nuestra visión c o n los
a l u m n o s y alumnas de nuestras instituciones educativas. La g e s t i ó n
p e r m i t e que esta propuesta educativa se haga r e a l i d a d a p a r t i r d e l
liderazgo ignaciano y el servicio de calidad.
Elementos que constituyen la propuesta educativa S.I.
1. La t e o r í a educativa ( i n s p i r a c i ó n ) se sustenta filosóficamente e n

u n a a n t r o p o l o g í a centrada e n la persona, 3 i n c l u y e n d o la perspectiva
de g é n e r o , 4 y se basa en u n a e p i s t e m o l o g í a constructivista. 5 L a t e o r í a
educativa, a d e m á s , se sustenta t e o l ó g i c a m e n t e , p r i m e r o e n la visión
2. Ibidem, párrafos 32, 82, 165 y 166.

3. Ibid., párrafos 25, 27, 33, 42, 107, 117 y 147.
4. Ibid., párrafo 42 y también las Normas complementarias a las Constituciones de. la Compañía
de Jesús, 288, 3.
5. Comisión Internacional para el Apostolado Educativo de la Compañía. Op. cit.,
párrafos 26, 42 y 45, y también en las anotaciones de los Ejercicios y en el Paradigma
pedagógico ignaciano en su conjunto.
104 ••
eclesial del Vaticano I I , 6 en la escuela católica y en los d o c u m e n t o s

del CELAM; segundo, en la visión ignaciana que se concreta en las
Características.1 De allí se identifican tanto el liderazgo ignaciano 8
c o m o el h u m a n i s m o ignaciano. 9 A d e m á s , se ha tenido en cuenta el
proyecto de n a c i ó n basado e n la c o n s t i t u c i ó n p o l í t i ca del p a í s y e n
la ley general de e d u c a c i ó n correspondiente. 1 0
2. L a p e d a g o g í a (el c a m i n o ) se f u n d a m e n t a p r i n c i p a l m e n t e en la
experiencia de los ejercicios espirituales ignacianos, se diferencia
claramente de la m e t o d o l o g í a y se concreta e n los siguientes ele-
mentos:
2.1 A c o m p a ñ a m i e n t o y seguimiento personal. 1 1 Es u n a de las notas

m á s características de la p e d a g o g í a ignaciana. Consiste e n recorrer,
j u n t o c o n el a l u m n o , todo el proceso necesario para el l o g r o de su
c r e c i m i e n t o personal.
2.2 Paradigma p e d a g ó g i c o ignaciano. 1 2 L a p e d a g o g í a ignaciana es

el c a m i n o p o r el que los profesores a c o m p a ñ a n a los alumnos en su
c r e c i m i e n t o y desarrollo. Incluye una perspectiva del m u n d o , de la
vida, de Dios y u n a visión específica de la persona ideal que pretende
formarse. Es u n proceso consciente y d i n á m i c o , e n el cual cada u n o
6. Comisión Internacional para el apostolado Educativo de la Compañía. Op. cit.,

párrafos 93 a 100.
7. Ibidem, párrafos 65, 146 y 168.
8. Ibid, párrafos 110 y 139.
9. Ibid., párrafos 38, 39, 54 y 138, y en el Paradigma pedagógico ignaciano párrafos 136 a
138.
10. Comisión Internacional para el Apostolado Educativo de la Compañía. Op. cit,
párrafos 39, 76, 142 y 149.
11. Ibidem, párrafos 42, 43, 44, 63 y 131.
12. Ibid., párrafo 145.
..• 105
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERfcrjCAS..
de sus pasos se i n t e g r a de tal manera que se afectan e i n t e r a c t ú a n

e n su transcurso, p r o m o v i e n d o así u n c r e c i m i e n t o constante e n las
personas o grupos de personas e instituciones, que m o d i f i c a siem-
p r e , de alguna manera, la r e a l i d a d involucrada. Se desarrolla e n
c i n c o m o m e n t o s o pasos sucesivos:
• Situar la realidad e n u n c o n t e x t o .
• E x p e r i m e n t a r l a vivencialmente desde la r e a l i d a d .
• Reflexionar sobre esa experiencia.
• A c t u a r de m a n e r a consecuente.
• Evaluar la a c c i ó n y el proceso seguido.
Contexto del aprendizaje." E l docente debe y necesita conocer e l

m u n d o d e l estudiante, i n c l u y e n d o las formas e n que la familia, los
amigos, los c o m p a ñ e r o s , la subcultura j u v e n i l y sus costumbres, las
presiones sociales, la vida escolar, la p o l í t i c a , la e c o n o m í a , los medios
de c o m u n i c a c i ó n social, el arte, l a m ú s i c a , la r e l i g i ó n y otras reali-
dades i m p a c t a n ese m u n d o y afectan al estudiante para b i e n o para
m a l . De i g u a l f o r m a , debe conocer el c o n t e x t o social, p o l í t i c o ,
e c o n ó m i c o , c u l t u r a l , religioso, etc. e n el cual el acto educativo tiene
lugar.
La experiencia.™ L a experiencia ignaciana va m á s allá de la c o m -
p r e n s i ó n p u r a m e n t e intelectual. San Ignacio p i d e que la t o t a l i d a d
d e l h o m b r e , m e n t e , c o r a z ó n y v o l u n t a d , se i m p l i q u e e n la e x p e r i e n -
cia educativa. Las dimensiones afectivas d e l ser h u m a n o h a n d e
quedar tan involucradas c o m o las cognitivas, p o r q u e si el s e n t i m i e n -
13. Ibid., párrafos 86, 147 y 149.

106 • • .
to i n t e r n o n o se u n e al c o n o c i m i e n t o intelectual el aprendizaje n o
m o v e r á a la a c c i ó n .
La experiencia h u m a n a puede ser directa: e n el c o n t e x t o a c a d é -
m i c o se presenta en las relaciones interpersonales tales c o m o con-
versaciones o debates, hallazgos e n el l a b o r a t o r i o , trabajos de cam-
p o , p r á c t i c a s de servicio social, actividades s ó l i d a s de acuerdo a cada
proyecto p e d a g ó g i c o u otras experiencias semejantes. T a m b i é n
puede ser indirecta: e n el c o n t e x t o a c a d é m i c o la experiencia directa
n o siempre es posible. E n su lugar, el aprendizaje se verifica c o n
frecuencia a través de experiencias indirectas, al leer o al escuchar
u n a lectura, p o r m e d i o de simulaciones y representaciones, m e d i a n -
te el uso de materiales audiovisuales, e t c é t e r a .
La reflexión.15 C o n el t é r m i n o r e f l e x i ó n queremos expresar la
r e c o n s i d e r a c i ó n seria y p o n d e r a d a de u n d e t e r m i n a d o tema, expe-
riencia, idea, p r o p ó s i t o o r e a c c i ó n e s p o n t á n e a , e n o r d e n a captar su
significado m á s p r o f u n d o . Por l o tanto, la r e f l e x i ó n es el proceso
m e d i a n t e el cual emerge a la superficie el sentido de la experiencia.
E n t r e los procesos de r e f l e x i ó n distinguimos dos operaciones fun-
damentales: entender y juzgar.
E n t e n d e r es descubrir el significado de la experiencia, es esta-
blecer las relaciones entre los datos vistos, o í d o s , tocados, olfateados,
etc. Es el chispazo que i l u m i n a l o que se presentaba e n penumbras
en la p e r c e p c i ó n sensible. Es lo que p e r m i t e al sujeto conceptualizar,
f o r m u l a r h i p ó t e s i s , conjeturar, elaborar teorías, dar definiciones.
Juzgar (verificar) es e m i t i r u n j u i c i o , verificar la a d e c u a c i ó n e n t r e
l o e n t e n d i d o y l o e x p e r i m e n t a d o , entre la h i p ó t e s i s f o r m u l a d a y los
datos presentados p o r los sentidos. La r e f l e x i ó n colectiva ofrece la
p o s i b i l i d a d de reforzar, desafiar y estimular la r e c o n s i d e r a c i ó n ,
15. Ibid., párrafos 56, 78 y 90.
107
REFLEXIONES A DIEZ ANOS DE LAS CARA CTERÍSTICAS...
p e r m i t i e n d o u n a mayor seguridad e n la a c c i ó n que va a realizarse y

la o p o r t u n i d a d de crecer e n c o m u n i d a d .
La acción.16 E l paradigma p e d a g ó g i c o ignaciano e n s e ñ a que la
r e f l e x i ó n e s t á u n i d a i n d i s o l u b l e m e n t e c o n la a c c i ó n e n u n a vida
h u m a n a c o m p r o m e t i d a , y que la a c c i ó n , sin el servicio desinteresado
a los d e m á s , n o merece el n o m b r e de c o m p r o m i s o .
LA7 evaluación." El paradigma p e d a g ó g i c o ignaciano, a través de
la e v a l u a c i ó n , c o n d u c e a la b ú s q u e d a de resultados, a que las cosas
se h a g a n de m a n e r a efecüva, y a que siempre se busque la excelencia;
m á s c o n c r e t a m e n t e , e n s e ñ a a hacer las cosas correctas y b i e n hechas
desde e l p r i n c i p i o .
Por e v a l u a c i ó n se e n ü e n d e la revisión de la totalidad del proceso
p e d a g ó g i c o seguido a lo largo de cada u n o de los pasos del paradig-
ma, para verificar y p o n d e r a r e n q u é m e d i d a se h a realizado fiel y
eficientemente y, p o r otra parte, e n q u é grado se h a n l o g r a d o los
objetivos perseguidos, e n t é r m i n o s de cambio y t r a n s f o r m a c i ó n
personal, i n s t i t u c i o n a l y social.
2.3 Principios p e d a g ó g i c o s personalizados. 1 " La e d u c a c i ó n centrada

en la persona se encamina a inculcar la libertad del a l u m n o / a hasta
que llegue a ser a u t ó n o m o y responsable. Para ello se basa e n los
siguientes p r i n c i p i o s p e d a g ó g i c o s .
La singularidad de la persona.19 Es decir, el respeto q u e cada
e d u c a n d o merece e n r a z ó n de ser u n sujeto ú n i c o e i r r e p e t i b l e .
La libertad y la autonomía.™ Significa darle amplias o p o r t u n i d a d e s
para escoger: l i b e r t a d de e l e c c i ó n de trabajo, l i b e r t a d en d e t e r m i n a r
16. Ibid, párrafos 73, 80, 89 y 111.

17. ¡Ind., párrafo 145.
18. Ibid., párrafos 41 y 44.
19. ¡Ind., párrafo 42.
20. Ibid, párrafo 43.
108
el nivel de p r o f u n d i z a c i ó n de cada tema, l i b e r t a d en el uso d e l

material, libertad de u b i c a c i ó n , etc. Es decir, que la persona sea
capaz de c o m p r o m e t e r s e y darse.
La actividad?1 A diferencia de una e d u c a c i ó n pasiva en la que el
a l u m n o es u n simple oyente y receptor del c o n o c i m i e n t o del profe-
sor, nuestra propuesta educativa p r o p u g n a p o r u n a c o n s t r u c c i ó n
del c o n o c i m i e n t o y u n aprendizaje c o n base en una actividad a c a d é -
mica y p e d a g ó g i c a continua y dinámica.
La creatividad?2 Concebida desde la perspectiva educativa tiene
e n cuenta las diferentes á r e a s del pensamiento y la a c c i ó n h u m a n a .
Puede definirse c o m o "la capacidad de resolver situaciones nuevas
d o n d e el c o n o c i m i e n t o existente, los m é t o d o s y las técnicas n o
ofrecen respuestas adecuadas". A d e m á s considera que llegar a u n a
idea nueva es c o n d i c i ó n indispensable para ser creativo y, desde este
p u n t o de vista, conecta la capacidad de resolver problemas de
m a n e r a novedosa c o n la i m a g i n a c i ó n .
La socialización de la persona™ P r e p a r a c i ó n para la vida y para la
convivencia h u m a n a , lo cual i m p l i c a estar abierto, disponible y al
servicio de los d e m á s .
La dimensión trascendente.™ Nuestra propuesta busca f o r m a r per-
sonas cuyo d i n a m i s m o i n t e r i o r las impulse hacia Dios y, en conse-
cuencia, al servicio de los d e m á s .
La normalización?5 Supone que todos los p r i n c i p i o s anteriores
e s t á n armonizados p o r este c r i t e r i o que conduce al a l u m n o a obrar
e n cada m o m e n t o e n f o r m a " n o r m a l " , es decir, actuando c o m o se
21. Md., párrafo 45.

24. Ibid., párrafos 23, 24, 35, 36, 54 y 111.
109
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERISTICAS..
espera de él en una actividad e s p e c í f i c a , sea l ú d i c a , religiosa, a c a d é -

m i c a o social.
2.4 Acciones p e d a g ó g i c a s . Esta estrategia p e d a g ó g i c a logra sus ob-

jetivos p o r m e d i o de m ú l t i p l e s acciones que podemos llamar pro-
gramas y que sistematizan una propuesta gradual p e d a g ó g i c a susten-
t a n d o p r i n c i p i o s y valores significativos para la f o r m a c i ó n i n t e g r a l .
Son los siguientes:
• P r o g r a m a para la f o r m a c i ó n de la afectividad. 2 6
• P r o g r a m a para la f o r m a c i ó n e n la l i b e r t a d y la a u t o n o m í a . 2 7
• P r o g r a m a para la f o r m a c i ó n y a c c i ó n social. 2 8
• Ejercicios espirituales. 2 9
• C o m u n i d a d e s de vida cristiana CVX. 3 0
3. La propuesta m e t o d o l ó g i c a : consiste en el uso de aquellos instru-

mentos o herramientas m e t o d o l ó g i c o s m á s apropiados y personali-
zados que p e r m i t a n llevar a cabo, e n el aula de clase, el p a r a d i g m a
p e d a g ó g i c o ignaciano. Se presentan varias herramientas:
3.1 P r e l e c c i ó n ignaciana. 3 1 Es el i n s t r u m e n t o m e d i a n t e el cual e l

profesor prepara a sus alumnos para la actividad personal que h a n
de seguir. L a p r e l e c c i ó n puede p r o d u c i r a u t é n t i c o s conocimientos
y h á b i t o s firmes a d e m á s del e s t í m u l o y m o t i v a c i ó n para el a p r e n d i -
zaje.
26. Ibid, párrafos 28 y 42.

27. Ibid., párrafos 40, 43, 49, 51, 142 y en el Paradigma pedagógico ignaciano, párrafo 132.
28. Comisión Internacional para el Apostolado Educativo de la Compañía. Op. cit.,
párrafos 77 a 81, 88 a 90 y 107.
29. Ibidem, párrafo 65.
SO. Ibid., párrafo 104.
31. Ibid, párrafo 160-a.
110
RECONOCIMIENTO DE LOS A VANCES Y REALIZACIONES
3.2 R e p e t i c i ó n ignaciana. 3 2 Busca r e t o m a r el tema que está e s t u d i á n -

dose para volver sobre aquellos puntos que p r o d u j e r o n mayor
satisfacción o insatisfacción. Generalmente, e n la r e p e t i c i ó n igna-
ciana se verifica t a m b i é n l o que se ha c o m p r e n d i d o , los puntos que
d e b e n reforzarse y la m a n e r a c o m o p o d r á continuarse avanzando.
Ayuda a clarificar el m o m e n t o del aprendizaje que se está viviendo
y a h o n d a la a s i m i l a c i ó n de l o a p r e n d i d o .
3.3 Unidades de aprendizaje: son unidades de t i e m p o d e t e r m i n a d o

(90 o 120 m i n u t o s ) d e n t r o del h o r a r i o escolar, utilizadas para
desarrollar u n tema c o n u n a d i n á m i c a y m e t o d o l o g í a concretas,
tales c o m o la m o t i v a c i ó n , el trabajo personal c o n base e n u n a g u í a ,
el trabajo de grupos, la plenaria, la clase c o m u n i t a r i a y la e v a l u a c i ó n .
Este r i t m o personalizado ayuda a construir el c o n o c i m i e n t o .
3.4 Proyectos p e d a g ó g i c o s o de aprendizaje. Constituyen u n progra-

m a a c a d é m i c o constructivista que se realiza c o n la ayuda d e l consejo
de clase; p e r m i t e buscar de manera colectiva el tema de interés para
los alumnos/as y facilitar la c o n s t r u c c i ó n d e l c o n o c i m i e n t o c o n la
p a r t i c i p a c i ó n y c o m p r o m i s o de todos.
3.5 Mapas conceptuales. Son otra estrategia constructivista que

consiste e n desglosar u n concepto e n todas sus relaciones e i m p l i -
caciones, al elaborar u n esquema e n el que se manifiestan las
diferentes dimensiones de dichos conceptos.
3.6 Problemas significativos. Son temas que p u e d e n ser e x t r a í d o s de

la realidad, de la vida misma de los estudiantes, o de las preguntas
que la asignatura a ú n tiene p o r resolver, y que p u e d e n abordarse
32. Ibid., párrafo 160-b.
... 111
a p r o v e c h a n d o los c o n o c i m i e n t o s que se tienen e n u n á r e a particu-

lar. M u y útil para el bachillerato.
3.7 N ú c l e o s t e m á t i c o s . Es la o r g a n i z a c i ó n de los contenidos escolares

de cada u n a de las á r e a s alrededor de temas y / o conceptos que se
c o n s i d e r a n centrales y nucleares, y en t o r n o a los cuales g i r a n los
d e m á s c o n t e n i d o s del á r e a . T a m b i é n resulta p r o p i o para el bachille-
rato.
3.8 D i n á m i c a s para el trabajo de grupos. Se trata de a p r e n d e r a

m a n e j a r las principales d i n á m i c a s d e l trabajo de grupos cuya d i d á c -
tica o r d i n a r i a m e n t e n o es b i e n c o n o c i d a p o r nuestros educadores. 3 3
4. La g e s t i ó n de calidad integral. Se trata de la g e s t i ó n administrativa

que hace posible que toda propuesta educativa sea u n a realidad e n
el colegio. L a g e s t i ó n de calidad i n t e g r a l es coherente con la p r o -
puesta educativa de las instituciones educativas S.I. en c u a n t o al
énfasis que ésta hace en el c r e c i m i e n t o i n t e g r a l de las personas y e n
el m e j o r a m i e n t o c o n t i n u o de los mismos d e n t r o de u n a estructura
de p a r t i c i p a c i ó n de la c o m u n i d a d educativa. 3 4 L a g e s t i ó n de calidad
e s t á compuesta p o r las siguientes á r e a s :
4 . 1 . El liderazgo ignaciano, 3 5 desde el p u n t o de vista n o s ó l o de la

visión sino de la g e s t i ó n , que garantiza la i g n a c i a n i d a d de nuestra
propuesta educativa S.I.

34. Ibid., párrafos 37, 113 a 115, 120, 123, 130, 137 y 142.
112 •
RECONOCIMIENTO DE LOS A VANCES Y REALIZACIONES
4.2 D i r e c c i ó n e s t r a t é g i c a y despliegue de la calidad i n t e g r a l . Se

refiere a t o d o el proceso de g e s t i ó n de la institución para llevar a
cabo la visión o s u e ñ o institucional que se desea alcanzar en la obra.
4.3 Desarrollo integral de las personas coherente c o n la a n t r o p o l o -

g í a centrada en la persona y el seguimiento personal a los m i e m b r o s
de la c o m u n i d a d educativa. 3 7 T i e n e que ver c o n el alcance y p r o f u n -
d i d a d con que se desarrolla, involucra y apoya a las personas en el
m e j o r a m i e n t o de sí mismas y en su servicio a la institución educativa.
Estimula la competencia profesional e i m p l i c a el seguimiento per-
sonal.
4.4 Satisfacción del beneficiario del servicio educativo. 3 8 Es u n o de

los pilares constitutivos de la g e s t i ó n de calidad. Se refiere a la
i m p o r t a n c i a que le da la institución a sus beneficiarios (internos y
externos) y a la efectividad de los sistemas de o r g a n i z a c i ó n d e l
servicio que se ofrece. T a m b i é n tiene que ver c o n los indicadores de
l o g r o que la institución posee para conocer las necesidades de sus
beneficiarios y satisfacerlas.
4.5 C o m u n i c a c i ó n organizacional. 3 9 Este aspecto i n d i c a el sistema

de i n f o r m a c i ó n y c o m u n i c a c i ó n que tiene la institución c o m o u n
soporte f u n d a m e n t a l en el servicio que presta a los beneficiarios.
T i e n e que ver c o n la o p o r t u n i d a d , alcance, validez, análisis y uso de
hechos y datos para mejorar de manera efectiva el d e s e m p e ñ o de la
d i r e c c i ó n e s t r a t é g i c a de la institución.

37. Ibid., párrafos 107 a 109, 152 y 153.
39. Ibid., párrafos 29, 119 y 123.
•• 113
4.6 Desarrollo sostenible. Este aspecto tiene que ver c o n el e q u i l i b r i o

que m a n t i e n e u n a c o m u n i d a d educativa e n t r e el c r e c i m i e n t o eco-
n ó m i c o , la e q u i d a d e n o p o r t u n i d a d e s para las personas y el uso
eficiente de los recursos naturales. E l e q u i l i b r i o entre estas tres á r e a s
es indispensable para que el desarrollo que se p r e t e n d e (de la
i n s t i t u c i ó n y de las personas) tenga p e r m a n e n c i a e n e l tiempo.
4.7 A s e g u r a m i e n t o de la calidad i n t e g r a l . 4 0 Este aspecto i n d i c a las

l í n e a s de a c c i ó n respecto a la i n s t r u m e n t a c i ó n y seguimiento de la
calidad i n t e g r a l e n la institución.
4.8 Logros e n el m e j o r a m i e n t o c o n t i n u o . 4 1 Este aspecto tiene que

ver c o n los indicadores de calidad que demuestran el m e j o r a m i e n t o
p e r m a n e n t e e n los procesos.
Nuestras instituciones educativas p o d r á n p e r d u r a r e n el tiempo c o n

la calidad que deseamos si logramos i r construyendo el h o r i z o n t e
que nos descubre esta propuesta educativa S i
40. Ibid., párrafos 113 a 115.

114 • •
L A VISIÓN UNIVERSITARIA D E L A A U S J A L *
Carlos Vigil Avalas, SJ.**
L L (AUSJAL)
C
C
Características Ratio studiorum,
C Características,
D AUSJAL
Desafíos de América Latina y propuestas educativas AUSJAL. 1
P
L
L
* Conferencia. Transcripción de Lourdes Jaime Vázquez.

** Universidad Iberoamericana-Santa Fe, México.
1. Asociación de Universidades confiadas a la C o m p a ñ í a de J e s ú s en América Latina.

Desafíos de América Latina y propuestas educativas AUSJAL, ITESO, Guadalajara, 1995.
sabilidad - c o n el apoyo de u n a p e q u e ñ a c o m i s i ó n - de la r e a l i z a c i ó n
de b o r r a d o r e s y de la r e d a c c i ó n del d o c u m e n t o final.
Desafíos de América Latina y propuestas educativas AUSJAL consta de
tres c a p í t u l o s : "Realidad y d e s a f í o s de las sociedades latinoame-
ricanas"; " I d e n t i d a d del aporte universitario de la C o m p a ñ í a de
J e s ú s " ; y "Objetivos, prioridades y l í n e a s de a c c i ó n " . L a p r i m e r a
parte, a su vez, está integrada p o r tres apartados: "Pobreza y desarro-
l l o " , "Universidad y sociedad" y " M o d e r n i d a d y universidad".
"Pobreza y desarrollo" p o n e de manifiesto las luces y sombras del
desarrollo l a t i n o a m e r i c a n o , c o n datos c o m o el descenso d e l peso de
la p r o d u c c i ó n regional respecto de la e c o n o m í a m u n d i a l , que p a s ó
de representar el 12.42% en 1950, al 5 . 4 1 % en 1980; u n a i n f l a c i ó n
que en esta ú l t i m a fecha l l e g ó hasta el 500%; y el consecuente
i n c r e m e n t o de la i n d i g e n c i a hasta u n 22% y de la pobreza c o m o u n
dato real para el 42% de la p o b l a c i ó n . Desde l o positivo, e l docu-
m e n t o enfatiza los acuerdos pacificadores e n los p a í s e s de la r e g i ó n
y e l p a u l a t i n o r e t o r n o a la democracia, el c a m i n o hacia la integra-
c i ó n r e g i o n a l (Mercosur, Pacto A n d i n o , etc.), la apertura comercial,
el r e d i m e n s i o n a m i e n t o del Estado, y el cada vez mayor respeto a la
p l u r a l i d a d c u l t u r a l . Existen, pues, signos alentadores, pero de cual-
q u i e r f o r m a es necesario el c o m p r o m i s o y a c c i ó n de cada u n o de
nosotros si queremos que L a t i n o a m é r i c a transite hacia u n a mayor y
m e j o r calidad de vida. Cierto que en general hay paz y estabilidad
p o l í t i c a , p e r o falta m u c h o p o r hacer e n t é r m i n o s de justicia social,
de u n mayor e q u i l i b r i o entre el trabajo, el capital y el Estado, y de
u n i n c r e m e n t o de la capacidad productiva y el avance t e c n o l ó g i c o .
Frente a ese contexto, la universidad debe convertirse en fuente
de estudio y f o r m a c i ó n para crear condiciones de vida m á s justas,
para que sus egresados sepan p r o d u c i r riqueza para todos, para que
sean creadores de fuentes de trabajo; en síntesis, para que conozcan
y se c o m p r o m e t a n c o n la realidad de su país y e m p r e n d a n soluciones
116 M
eficaces a la p r o b l e m á t i c a que éste viva. Si la universidad n o se

concibe en t é r m i n o s de u n a f o r m a c i ó n ética, integral y solidaria,
entonces estará traicionando las pretensiones educativas de la Com-
p a ñ í a de J e s ú s .
Hay que recordar que hacia 1950 el pensamiento universitario
respecto de la s o l u c i ó n de los problemas sociales existentes en
L a t i n o a m é r i c a era visto e n t é r m i n o s de u n desarrollo al estilo
e u r o p e o . El h e c h o es que a p a r t i r de entonces c o m e n z ó el ingreso
masivo a la universidad, hasta llegar a los 7 millones de estudiantes
de licenciatura en 1990; el 16% de esa m a t r í c u l a corresponde a las
instituciones de e d u c a c i ó n superior privadas y el 5% a las católicas.
Sin embargo, el i n c r e m e n t o de la p o b l a c i ó n estudiantil n o ha
ayudado p o r sí m i s m o a u n a mayor incidencia en la c o n s t r u c c i ó n de
u n proyecto social m á s justo; el reto n o es cuantitativo, sino u n a
f o r m a c i ó n integral que lleve a nuestros egresados a c o m p r o m e t e r s e
c o n la d i s m i n u c i ó n de la injusticia y de la pobreza. Debe la u n i -
versidad evitar el riesgo de la endogamia, pues de lo c o n t r a r i o se
convertirá en u n m u n d o cerrado alrededor de intereses propios. Se
trata de pensar una universidad que, al m a r g e n de las posibilidades
e c o n ó m i c a s de sus integrantes, sea u n espacio para la capacidad y la
v o c a c i ó n de servicio al país.
C o n respecto al papel que la universidad debe j u g a r en el m a r c o
de la m o d e r n i d a d , el d o c u m e n t o analiza las trampas y a m b i g ü e d a -
des del proyecto ilustrado, que ha convertido a la r a z ó n en p r i n c i p i o
y fin de todo, c o m o si Dios n o existiese o " c o m o si su eventual
existencia nada tuviera que ver c o n lo que el h o m b r e hace c o n su
vida y su m u n d o " . Se ha desembocado así, sobre t o d o en las socie-
dades del p r i m e r m u n d o , en u n secularismo e x t r e m o d o n d e n o
i m p o r t a n los fines éticos sino u n individualismo posesivo y compe-
titivo p o r destacar y salir adelante sin i m p o r t a r los d e m á s . Es una
m o d e r n i d a d que asfixia a los j ó v e n e s p o r la carencia total de espiri-
..• 117
t u a l i d a d , p o r la p r i m a c í a que observan del e c o n o m i c i s m o , p o r la

d e s p r e o c u p a c i ó n reinante respecto de los d e m á s , p o r la amenaza
de d e s t r u c c i ó n de la naturaleza.
C o n frecuencia el é x i t o personal de m u c h o s de nuestros egresa-
dos n o conlleva u n cambio en la s i t u a c i ó n de nuestros p a í s e s ,
precisamente p o r q u e en la sociedad e n general siguen p r i v a n d o
antivalores respecto de l o que supone nuestro proyecto educativo.
L a universidad de i n s p i r a c i ó n cristiana n o puede n i debe vivir de
espaldas a esa desesperanza, debe asumirla c o m o p u n t o de p a r t i d a
para i m p u l s a r u n desarrollo científico y t e c n o l ó g i c o desde u n a
perspectiva h u m a n í s t i c a que tenga c o m o c e n t r o al ser h u m a n o ;
debe abrirse a la i n c u l t u r a c i ó n d e l Evangelio para ser la universidad
de Dios, pues si n o m i r a hacia l o trascendente, h a b r á p e r d i d o su
sentido y e s t a r á i m p u l s a n d o las distorsiones d e l proyecto i l u s t r a d o ,
a u n q u e el discurso diga otra cosa.
E l segundo c a p í t u l o relata el c o m p r o m i s o de la C o m p a ñ í a de
J e s ú s c o n el m u n d o educativo l a t i n o a m e r i c a n o , desde la é p o c a
de la C o l o n i a hasta nuestros d í a s . E n t é r m i n o s de cifras, p o r las
fechas e n que fue escrito el d o c u m e n t o - f i n a l e s de los a ñ o s o c h e n t a -
t e n í a m o s e n nuestras instituciones educativas 170 m i l estudiantes,
300 j e s u í t a s y m á s de 10 m i l laicos en tareas de docencia e investiga-
c i ó n . Para nosotros c o m o j e s u í t a s , el reto es q u é tanto somos tes-
t i m o n i o - c o n realizaciones concretas- de l o que queremos y q u é
tanto somos capaces de transmitir a otros nuestra vivencia, de
m a n e r a que sean muchos los laicos c o m p r o m e t i d o s c o n el proyecto
universitario ignaciano y dispuestos a c o m p a r t i r c o n nosotros la
responsabilidad de nuestras instituciones. Se trata de trabajar j u n t o s ,
j e s u í t a s y laicos, e n la aventura de la r e a l i z a c i ó n h u m a n a c o m o
respuesta al a m o r de Cristo; aventura que, de acuerdo c o n la
i d e n t i d a d ignaciana, debe estar signada p o r el d i s c e r n i m i e n t o ,
la respuesta c o m u n i t a r i a , el d i á l o g o c o n la realidad hallada, la
a d a p t a c i ó n a tiempos y lugares, el magisterio llevado a la f i d e l i d a d
118 ••
RECONOCIMIENTO DELOS AVANCES Y REALIZACIONES
y excelencia, y los valores anclados e n la cabeza, el c o r a z ó n y las

manos. Nuestras universidades deben ser, e n u n m a r c o de exigencia
y calidad a c a d é m i c a , esperanza e n la crisis actual, levadura que
defienda la vida y la solidaridad, espacio para que sus integrantes
vivan su experiencia de Dios e n u n marco de respeto a otras creen-
cias, f o r m a d o r a de sujetos creativamente responsables e n la historia,
c o n calidad ética, eficientes socialmente y c o n capacidad gestora.
El c a p í t u l o de "Objetivos, prioridades y l í n e a s de a c c i ó n " incluye
seis propuestas concretas para hacer realidad los anteriores plantea-
mientos y conseguir que la espiritualidad ignaciana m o d e l e verda-
d e r a m e n t e nuestras instituciones educativas. Tales propuestas son:
• F o r m a r i n t e g r a l m e n t e a los alumnos, m e d i a n t e la e d u c a c i ó n e n
valores y en opciones religiosas y sociales de i n s p i r a c i ó n cristiana,
para su a p l i c a c i ó n e n u n m u n d o marcado p o r la pobreza y p o r
el secularismo deshumanizante.
• Dar p r i o r i d a d a la f o r m a c i ó n c o n t i n u a de docentes, investi-
gadores y administrativos y su p a r t i c i p a c i ó n e n los ideales de la
u n i v e r s i d a d , i n c l u i d a s la p e d a g o g í a y la e s p i r i t u a l i d a d ig-
nacianas.
• Hacer que en los procesos de e n s e ñ a n z a e investigación, y e n las
decisiones principales de la o r i e n t a c i ó n universitaria, la persona
h u m a n a tenga u n lugar central.
• Facilitar el ambiente para que los integrantes de la c o m u n i d a d
universitaria crezcan e n su experiencia religiosa, llegando a u n a
síntesis adecuada de fe y ciencia, vivencia cristiana y p r á c t i c a
social y profesional.
• Desarrollar una alta calidad científica y t e c n o l ó g i c a que lleve a
una mayor p r o d u c t i v i d a d de los bienes y servicios requeridos
para m e j o r a r la calidad de vida de nuestras sociedades y a u n a
efectiva s o l u c i ó n de los males que las aquejan, p a r t i c u l a r m e n t e
a las m a y o r í a s pobres. Que el sentido de l o p ú b l i c o y de la
... 119
d e m o c r a c i a y el i n c r e m e n t o de l a capacidad organizativa social

sean u n sello d e l aporte ético de nuestras universidades.
• Trabajar de m a n e r a sistemática e n la AUSJAL y e n cada universi-
d a d , para que el sentido de universalidad p r o p i o de l o c a t ó l i c o
y la i n t e r n a c i o n a l i d a d de la C o m p a ñ í a de J e s ú s se manifiesten
e n a p e r t u r a e i n t e r c a m b i o e n t r e las instituciones. Esto incluye
trabajar e n estrecha r e l a c i ó n c o n las otras universidades de la
C o m p a ñ í a e n el m u n d o y c o n sus asociaciones.
Creo que debemos tener presentes preguntas i m p o r t a n t e s sobre

c ó m o vemos a nuestra institución a la l u z d e l d o c u m e n t o de la
AUSJAL y e n particular a la l u z de las seis acciones propuestas. Es
decir, c u á l e s son, respecto de ellas, las fortalezas y debilidades de l a
i n s t i t u c i ó n y q u é debemos hacer para revitalizarla y garantizar q u e
p u e d a responder a los retos y d e s a f í o s que le presenta A m é r i c a
L a t i n a . Tengo la certeza de que el valor central d e l d o c u m e n t o e s t á
e n las i n q u i e t u d e s que nos suscite y e n las vías que nos lleven a
e x p l o r a r para que nuestra universidad sea c o m o la desea la Compa-
ñ í a de J e s ú s .
120
PREGUNTAS Y COMENTARIOS A LOS CONFERENCISTAS*
L a lectura del documento de la AUSJAL evidencia la necesidad de

adaptarlo a la realidad actual, pues los datos que aparecen en él son
ya obsoletos. ¿De qué manera se visualiza una redacción más en abstracto,
para que no pierda vigencia tan rápidamente?
Carlos V i g i l . El c a p í t u l o p r i m e r o del d o c u m e n t o incluye infor-

m a c i ó n que cambia cada d í a , de manera que h a b r í a que plantearlo
en t é r m i n o s de los retos que tiene la universidad respecto de la
realidad latinoamericana, al m a r g e n de las estadísticas concretas de
esa realidad. E n l o relativo a la i d e n t i d a d del aporte universitario
de la C o m p a ñ í a de J e s ú s , d e b e n incorporarse los planteamientos de
la C o n g r e g a c i ó n General 34. La última parte sigue vigente en tanto
a objetivos, de m o d o que lo que falta es vivirlos.
El padre Vásquez propone un modelo que llega hasta la gestión institucional,

en donde la calidad es un elemento central. Mi inquietud es la, coherencia
Transcripción de Lourdes Jaime Vázquez.
•• 121
que pueda existir entre, por ejemplo, el ISO 9000 como un modelo internacio-
nal de control de calidad, y la visión ignaciana centrada en la persona; es
decir, cómo hacer compatible con esa visión la eficiencia neoliberal, donde la
persona pasa a segundo término.
Carlos V á s q u e z . La diferencia entre calidad total y calidad i n t e g r a l

se e n c u e n t r a precisamente en la persona, pues mientras e n la
p r i m e r a el énfasis está en la empresa y la p r o d u c t i v i d a d , e n la calidad
i n t e g r a l el c e n t r o es la persona. Por otra parte, en nuestro m o d e l o
la calidad debe ser resultado de u n proceso de m e j o r a m i e n t o
c o n t i n u o , en f u n c i ó n de las necesidades de los beneficiarios; e l
p l a n t e a m i e n t o es válido, por tanto, en el m a r c o de la espiritualidad
ignaciana.
Harvard publicó hace dos años University a n d the future o f A m e r i c a ,

donde se expone un planteamiento muy similar al que se ha expresado aquí,
y existen también otras propuestas pedagógicas en la misma dirección. La
pregunta es, dónde está la identidad específica del proyecto educativo de la
Compañía de Jesús, pues si no presenta diferencias respecto de esos otros
aportes, habrá que concluir que se está desembocando en una visión compar-
tida sobre lo que debe ser la universidad.
Vincent Duminuco. Cierto que muchas universidades seculares de

prestigio, c o m o Harvard, han llegado a la c o n c l u s i ó n de que cons-
tituye u n c a l l e j ó n sin salida concebir su tarea exclusivamente e n
t é r m i n o s de preparar sujetos para el e m p l e o , s e g ú n las demandas
laborales. Se h a n percatado de que h a n p r o d u c i d o gerentes eficien-
tes, p e r o t a m b i é n que muchos de ellos se quejan de la falta de una
f o r m a c i ó n m á s amplia. E n consecuencia, se está generando en esas
instituciones u n c a m b i o p r o f u n d o , patente en u n e n f o q u e m á s
i n t e g r a l y en u n a tendencia creciente hacia las humanidades, tanto
en t é r m i n o s de la oferta que la universidad hace, c o m o de las á r e a s
122 •
de estudio que los alumnos seleccionan. El p a n o r a m a es en sí m i s m o

alentador, p e r o n o creo sin embargo que revele u n a filosofía de las
universidades, n i que se a p r o x i m e de a l g ú n m o d o a la perspectiva
del m u n d o que fundamenta el abordaje j e s u í t a de la e d u c a c i ó n . El
riesgo es que así c o m o la universidad quiere dejar atrás el e n f o q u e
centrado en el valor de mercado del grado a c a d é m i c o , de igual
m a n e r a en unos a ñ o s puede querer sacudirse de esta nueva tenden-
cia, precisamente p o r q u e carece de f u n d a m e n t a c i ó n filosófica. E l
m o d e l o ignaciano tiene, en cambio, u n ancla m á s o menos p e r e n n e
que posibilita su c o n t i n u i d a d .
Carlos V á s q u e z . Podemos c o m p a r t i r con muchas universidades u n a

propuesta a c a d é m i c a en sentido a m p l i o , p e r o es la ignacianidad la
que p r o p o r c i o n a el sello específico a nuestras instituciones. E n este
sentido, u n o de los problemas graves es que la presencia y a c c i ó n de
la c o m u n i d a d j e s u í t a en cada institución es cuantitativamente m u y
p e q u e ñ a c o m o para garantizar la ignacianidad; p r o b l e m a que se ve
agravado p o r el alto porcentaje de profesores de tiempo variable
que simplemente llegan, d a n su clase y se van, sin u n mayor conoci-
m i e n t o y c o m p r o m i s o con la m i s i ó n i n s t i t u c i o n a l .
Observo cierta contradicción entre dos éticas, la presentada por el padre

Vincent Duminuco desde Estados Unidos, y la sostenida por el padre Vásquez
desde América Latina. En el primer caso está implícita una ética derivada
de una epistemología donde lo que importa son las aplicaciones y consecuen-
cias de lo que hace el sujeto; mientras que desde Latinoamérica el énfasis está
en el contexto, de modo que priva una ética de relaciones, es decir, la definición
epistemológica de la persona viene dada por las relaciones que establece con
el contexto.
Carlos V á s q u e z . Creo que n o son planteamientos distintos sino

complementarios, pues en ambos casos el centro es la persona, e n
•• 123
tanto sí misma y en tanto ser relacional; se trata de u n "yo" para

c o n s t i t u i r u n "nosotros". Es, p o r tanto, una ética basada en el ser
personal relacional y c o m u n i t a r i o .
V i n c e n t D u m i n u c o . Los criterios finales para la t o m a de decisiones

e n la e d u c a c i ó n j e s u í t a derivan de la c o n c e p c i ó n ideal de persona
h u m a n a , n o c o m o sujeto aislado sino c o m o ser h u m a n o c o n rela-
ciones que asume las consecuencias del m o d o c o m o a c t ú a . N u e s t r o
i n t e r é s e n los resultados de lo que hacen nuestros egresados n o
s i g n i f i c a q u e vayamos a u t o m á t i c a m e n t e d e l sujeto a las con-
secuencias; pasa que n o puede considerarse u n ideal de persona sin
t o m a r en cuenta lo que hace y las consecuencias de ello.
No he escuchado en las exposiciones suficiente énfasis en la transmisión del

Reino, en la propuesta ignaciana para la formación en valores e impulsar
la apropiación de ellos. Es decir, desde la inspiración ignaciana ¿qué camino
conduce a una manera no fanática para encontrar los valores?
Carlos V á s q u e z . E n p r i m e r t é r m i n o , n o hay que p e r d e r de vista la

diferencia entre ética y m o r a l . L a p r i m e r a tiene que ver c o n la
d i g n i d a d y el b i e n de la persona h u m a n a , de m o d o que l o que va en
c o n t r a de ella y de sus derechos, es u n m a l ético. L a ética debe ser,
p o r t a n t o , el p u n t o de partida en todas nuestras instituciones;
representa lo m í n i m o que debemos respetar y tener en cuenta. El
absoluto de la m o r a l , en cambio, se basa en la existencia de u n ser
superior, a q u i e n p o r convicción y fe resolvemos seguir. Pasamos
entonces de los principios éticos a los principios cristianos, de los
m í n i m o s a los m á x i m o s , pues c o m o dice el S e r m ó n de la M o n t a ñ a ,
n o se trata s ó l o de respetar al e n e m i g o sino de amarlo. Aclarado lo
anterior, hay que decir que sí hay u n a manera ignaciana de leer a
J e s ú s , que es u n J e s ú s p o b r e y h u m i l d e , tal c o m o está expresado e n
los Ejercicios.
124 ...
RECONOCIMIENTO DE LOS A VANCES Y REALIZA OONES
Carlos Vigil. M e parece m u y i m p o r t a n t e llevar este t i p o de inquie-

tudes y reflexiones a la r e u n i ó n de la A U S J A L el a ñ o p r ó x i m o e n
Guatemala, pues sin d u d a p e r m i t i r á n enriquecer el d o c u m e n t o . Por
lo d e m á s , n o hay que p e r d e r de vista que se debe f o r m a r e n valores,
e n u n m a r c o de respeto a la l i b e r t a d de los otros. C o n ese previo, la
A U S J A L invita a que, m á s allá de la perspectiva a c a d é m i c a , toda la
c o m u n i d a d universitaria tenga la experiencia de la r e a l i d a d , a través
del servicio. E l reto es c ó m o hacer fructificar esa experiencia e n
t é r m i n o s de c o m p r o m i s o .
Vincent Duminuco. Debemos tener claro que la c o n v e r s i ó n de los

h o m b r e s es u n a tarea difícil, pues n o basta u n a p l a n e a c i ó n y meto-
d o l o g í a estrictas para garantizar la f o r m a c i ó n en valores; m á s cuan-
d o hablamos de instituciones que tienen a la l i b e r t a d c o m o u n o de
sus valores esenciales, aunque ciertamente la a c e p t a c i ó n y el desa-
r r o l l o cristiano d e b e n enmarcarse precisamente e n t é r m i n o s de la
l i b e r t a d . Sin embargo, aunque la fe n o es c u e s t i ó n de v o l u n t a d , sino
u n d o n d é Dios, eso n o niega que podamos d i s e ñ a r y p r o p i c i a r
situaciones para ayudar a las personas a optar valoralmente e n
l i b e r t a d ; y eso puede o c u r r i r tanto e n espacios a c a d é m i c o s c o m o e n
contextos m á s estrictamente personales. E n síntesis, n u n c a ha sido
fácil ser u n educador cristiano y basta pensar e n Jesucristo c o m o
maestro para darnos cuenta de ello; p e r o eso n o significa que
estemos absueltos de la responsabilidad de movernos e n esa direc-
c i ó n y crear circunstancias para que las personas p u e d a n crecer.
... 125
AVANCES Y R E A L I Z A C I O N E S E N L A P U E S T A E N P R Á C T I C A
D E LAS CARACTERÍSTICAS*
AVANCES Y REALIZACIONES E N EL CONO SUR**
Enrique Oizumi, SJ.***
Quiero c o m p a r t i r c o n ustedes las diversas y m ú l t i p l e s actividades

que está realizando la Asistencia de A m é r i c a L a t i n a M e r i d i o n a l , que
nos p e r m i t e n visualizar de d ó n d e venimos y hacia d ó n d e vamos. Para
ello es f u n d a m e n t a l tener e n cuenta los m o v i m i e n t o s y tendencias
que o c u r r e n en A m é r i c a del Sur y que de u n a m a n e r a u o t r a m a r c a n
la e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a .
N o he estado en todas las instituciones educativas j e s u í t a s de la
r e g i ó n , y n o p u e d o , p o r tanto, calificarlas en t é r m i n o s de puntaje y
decir c u á l e s se e n c u e n t r a n en m e j o r s i t u a c i ó n ; para ello se r e q u i e r e
* Panel.
* * Transcripción de Lourdes Jaime Vázquez.
* * * Coordinador de la Educación Jesuíta de la Asistencia de América Latina Meridional,
Bolivia.
.•• 127
de u n d i a g n ó s t i c o de las instituciones. De m o d o que l o que les

presento son las grandes l í n e a s que e n alguna m e d i d a se e s t á n
p r o d u c i e n d o e n ellas.
De entrada hay que recordar la grave crisis que vivió la escuela
c o m o i n s t i t u c i ó n e n los a ñ o s sesenta y setenta, y que supuso u n
c u e s t i o n a m i e n t o a f o n d o de t o d o el trabajo educativo y su sentido.
Etapa que fue superada hasta llegar a la actual b ú s q u e d a de calidad
y p e r t i n e n c i a , y a preguntarse c ó m o la e d u c a c i ó n puede responder
de m a n e r a i n t e g r a l a cuatro tipos de necesidades: b á s i c a s , de apren-
dizaje, sociales y trascendentes. Se trata de responderlas desde la
p e r t i n e n c i a que da la visión ignaciana. E n síntesis, las instituciones
educativas de la A m é r i c a L a t i n a m e r i d i o n a l e s t á n e m p e ñ a d a s e n la
calidad y la p e r t i n e n c i a .
E n t é r m i n o s d e l m o d e l o de escuela que buscamos, la idea es
transitar de u n a institución escolar centrada e n el estudiante, a o t r a
f o r m a d o r a de personas que i m p a c t e n y c a m b i e n la sociedad; es
decir, a darle a nuestro quehacer educativo u n tinte m á s social, m á s
p o l í t i c o , m á s histórico; en definitiva, u n tinte que d é cuenta de
nuestro c o m p r o m i s o c o n la sociedad y c o n el p a í s . Si queremos ser
consecuentes c o n la m i s i ó n de construir el Reino de Dios e n la tierra,
nuestro deber f u n d a m e n t a l n o es atender estudiantes sino formar-
los para la e d i f i c a c i ó n de u n p a í s . U n a c o m u n i d a d educativa que
operaba c o m o u n a p e q u e ñ a isla m i r á n d o s e a sí misma, ha dejado
paso al i n t e r é s actual p o r tender puentes hacia la c o m u n i d a d exter-
na, r o m p e r los muros y abrir la escuela a la realidad para p o d e r
responder a ella; tal es el sentido de las instituciones que la Compa-
ñ í a de J e s ú s tiene e n barrios populares y marginados. Es decir,
hemos pasado de u n proyecto educativo que satisfacía a la p r o p i a
i n s t i t u c i ó n escolar a o t r o que debe responder a las demandas que
los distintos sectores sociales le hacen.
Desde la perspectiva de la Iglesia, el nuevo m o d e l o de escuela
supone reconcebir la g e s t i ó n de las instituciones para dejar atrás las
128 ...
RECONOCIMIENTO DE LOS A VANCES Y REAUZA CIONES
estructuras administrativas piramidales y pasar a u n g e s t i ó n circular

e n d o n d e n o hay superiores n i inferiores, puesto que todos somos
i g u a l m e n t e responsables respecto de la tarea. Atrás queda la con-
c e p c i ó n d e l laico c o m o u n empleado y e n el m e j o r de los casos c o m o
u n colaborador, y e n su lugar aparecemos todos, laicos y jesuitas,
c o m o corresponsables; en consecuencia, n o debe hablarse m á s d e l
nosotros los jesuitas y ustedes los laicos, pues todos somos nosotros,
corresponsables de la tarea educativa.
A nivel d e l estudiante, ha p e r d i d o vigencia el objetivo de "ser
para", e n favor d e l "ser c o n los d e m á s " , m a n i f e s t a c i ó n clara de la
t e o l o g í a de la i n s e r c i ó n , de la i n t e n c i ó n de ser e n v í n c u l o c o n los
d e m á s . L a apuesta es potenciar la d i m e n s i ó n c o m u n i t a r i a funda-
m e n t a l que existe e n toda persona, de m a n e r a tal que sin anular su
ser personal, l o o r i e n t e t a m b i é n hacia la c o m u n i d a d ; se trata de dos
dimensiones complementarias del ser h u m a n o que deben ser de
igual f o r m a impulsadas, pues de o t r a m a n e r a e s t a r í a m o s f o r m a n d o
gente sin n i n g u n a p r o y e c c i ó n social que n o da cuenta de nuestros
ideales. Hablamos de u n p e r f i l de estudiante l o g r a d o n o a base de
reglamentos y normas sino e n el ejercicio de la l i b e r t a d ; si antes la
calidad de u n a institución educativa se m e d í a p o r su reglamenta-
c i ó n , ahora se define e n f u n c i ó n del papel que asigna a la l i b e r t a d
en la f o r m a c i ó n de los alumnos.
D i c h o t o d o l o anterior, p u e d e n perfilarse las grandes líneas - o
al menos tendencias educativas- que e s t á n m a r c a n d o nuestros cu-
rrículos y nuestra a p r o x i m a c i ó n p e d a g ó g i c a al aula. De la b ú s q u e d a
de la excelencia a c a d é m i c a hemos pasado a la b ú s q u e d a de la
excelencia h u m a n a , caracterizada p o r la f o r m a c i ó n de l í d e r e s e n el
servicio, de personas que e n palabras del padre Kolvenbach sean
competentes, conscientes y c o m p r o m e t i d a s e n la c o m p a s i ó n , enten-
d i d a la c o m p a s i ó n c o m o la e n c a r n a c i ó n de Cristo en nuestra reali-
d a d , q u i e n se asemeja a nosotros en t o d o , menos e n el pecado. L a
p e d a g o g í a ignaciana nos p r o p o n e así u n liderazgo que i m i t e a
•• 129
Cristo, m i s i ó n que puede realizarse tanto e n u n a universidad de

prestigio c o m o e n el trabajo e n barrios populares. Y somos nosotros
los p r i m e r o s obligados a demostrar el liderazgo e n el servicio, pues
ya d i j o Cristo que "nadie tiene mayor a m o r que el que da la vida p o r
sus amigos".
Asimismo, estamos dejando atrás diversas corrientes p e d a g ó g i -
cas centradas e n el estudiante, c o m o la e d u c a c i ó n personalizada, y
transitamos hacia el constructivismo. E l c o n o c i m i e n t o p u r a m e n t e
i n t e l e c t u a l p i e r d e vigencia, y se recupera de la espiritualidad igna-
ciana la d i m e n s i ó n afectiva d e l c o n o c i m i e n t o ; si el sujeto n o es s ó l o
intelecto sino t a m b i é n e m o c i ó n y afecto, entoces hay que trabajar
p o r u n c o n o c i m i e n t o que i n v o l u c r e a la t o t a l i d a d de la persona. E n
u n m a r c o así, es evidente que la m e m o r i z a c i ó n deja de ser p r i o r i t a -
ria, a h í e s t á n los libros y las computadoras para p r o p o r c i o n a r cual-
q u i e r dato sin necesidad de f o r m a r repetidores. Hay que a b r i r
c a m i n o al análisis y la r e f l e x i ó n , siempre y c u a n d o n o se reduzca a
u n ejercicio intelectual y sea u n reflectir para, c o m o l o plantea san
Ignacio; ignacianamente l o que da sentido a la r e f l e x i ó n es la a c c i ó n
e n la que desemboca. E n definitiva, nuestra tarea deja de estar
centrada e n la c a p a c i t a c i ó n profesional para orientarse a la forma-
c i ó n e n el servicio; u n a f o r m a c i ó n a p a r t i r de la r e f l e x i ó n sobre la
p r o p i a p r á c t i c a , que p e r m i t a i l u m i n a r l a c o n elementos nuevos y
generar u n c a m b i o m á s p r o f u n d o . A h o r a b i e n , las anteriores tran-
siciones son posibles si atendemos a d e m á s d e l c u r r í c u l o f o r m a l a l o
que suele llamarse el c u r r í c u l o i n f o r m a l ; es decir, trabajar para que
el c l i m a laboral sea e n sí m i s m o u n espacio para la f o r m a c i ó n e n
valores y la c o n s t r u c c i ó n de la escuela y del estudiante que hemos
perfilado.
Debemos tener claro que c o n ideas n o vamos a transformar el
m u n d o , son las pasiones las que p u e d e n c a m b i a r l o . S e r á posible
m o d i f i c a r la sociedad s ó l o si nuestra e d u c a c i ó n toca el afecto, si
logramos que los m i e m b r o s de nuestras instituciones educativas se
130 ••
e n a m o r e n de la realidad de su p a í s , la asuman y se c o m p r o m e t a n
e n su t r a n s f o r m a c i ó n . T a l es el c o n o c i m i e n t o i n t e r n o del que habla
san Ignacio e n los Ejercicios.
L A PUESTA EN PRÁCTICA EN NUESTRAS INSTITUCIONES
Carlos Vásquez. Posada, S.J. *
E n estos a ñ o s se h a n dado esfuerzos indudables para la puesta en

p r á c t i c a de las Características de la educación de la Compañía de Jesús.
Sin e m b a r g o , en c o n j u n t o , estos esfuerzos se h a n l i m i t a d o al i n i c i o
de la r e n o v a c i ó n ignaciana, planteada p o r el P. A r r u p e desde 1980
c o n todas sus consecuencias. Veamos algunos p u n t o s e n e s p e c í f i c o .
1. L a puesta en p r á c t i c a de las Características ha o r i g i n a d o , en

aquellos centros educativos que h a n h e c h o el esfuerzo de vivirlas e
institucionalizarlas, u n nuevo lenguaje, u n nuevo h o r i z o n t e y u n a
r e s i g n i f i c a c i ó n clara del apostolado educativo de la C o m p a ñ í a de
J e s ú s hoy.
Los avances m á s importantes h a n cristalizado en aquellas pro-
vincias, colegios y universidades en d o n d e el Delegado de Educa-
c i ó n , el Rector de la Universidad y la Red de Instituciones Educativas
(de universidades y / o de los colegios) h a n t e n i d o p r i o r i d a d y h a n
p o d i d o institucionalizarse los logros alcanzados. N o d u d o en reite-
rar que la falta de u n a a c c i ó n efectiva p o r parte d e l Delegado de
E d u c a c i ó n y los rectores de las universidades sea la causa p r i n c i p a l
Coordinador de la Educaciónjesuita de la Asistencia de América Latina Septentrional,

Colombia.
•• 131
de que n o se haya avanzado suficientemente e n estos a ñ o s e n la

a p l i c a c i ó n de las Características de la educación de la Compañía de Jesús
y d e l Paradigma ignaciano. Veamos, c o n t o d o , algunos de los avances
y logros m á s sobresalientes que muestran la p o s i b i l i d a d y el valor de
la a p l i c a c i ó n de estos d o c u m e n t o s corporativos:
1.1 Se ha i n i c i a d o la o r g a n i z a c i ó n de las instituciones educati-

vas e n la f o r m a de g e s t i ó n de calidad i n t e g r a l . Se h a n c o n c r e t a d o e n
algunos colegios cinco á r e a s funcionales de g e s t i ó n ( á r e a a c a d é -
mica, de pastoral, de bienestar estudiantil, de g e s t i ó n h u m a n a y
la e c o n ó m i c a y financiera) y se ha alcanzado el a p l a n a m i e n t o de la
estructura al p e r m i t i r una mayor corresponsabilidad de todos los
m i e m b r o s de la c o m u n i d a d educativa.
1.2 Se ha instaurado el p r e m i o a los educadores que realicen

i n v e s t i g a c i ó n e n el aula de clase, c o n énfasis e n la p r á c t i c a de la
p e d a g o g í a ignaciana.
1.3 Se ofrecen y a c o m p a ñ a n ejercicios espirituales personalizados

de o c h o a diez días, a los educadores y personal de a d m i n i s t r a c i ó n .
1.4 Se h a l o g r a d o u n a mayor c o n c i e n t i z a c i ó n del profesorado tanto

en l o que significa la p e d a g o g í a ignaciana c o m o e n sus exigencias,
p a r t i c u l a r m e n t e e n el enfoque personalizado.
1.5 Se h a n organizado los horarios y la d i s t r i b u c i ó n d e l t i e m p o

escolar c o n el fin de i n s t r u m e n t a r el enfoque personalizado. Se
cuenta e n algunos colegios c o n unidades de trabajo de 90 y 120
m i n u t o s . Hay f l e x i b i l i d a d en horarios y e n la i n t e n s i d a d de las
asignaturas (algunas están semestralizadas y otras se h a n intensifica-
do) , etcétera.
1.6 Se h a n d e f i n i d o las cualidades del p e r f i l ideal d e l bachiller y se

h a n h e c h o y validado tests de e v a l u a c i ó n de estas cualidades.
132 ••
RECONOCIMIENTO DE LOS A VANCES Y REAUZA CIONES
1.7 Se h a glosado e n A m é r i c a L a t i n a al paradigma p e d a g ó g i c o

ignaciano a p a r t i r de la e p i s t e m o l o g í a de B e r n a r d L o n e r g a n , S.J. Se
h a n h e c h o aportes significativos para su c o m p r e n s i ó n y puesta e n
p r á c t i c a ( e d i c i ó n de 1995).
1.8 Se h a n trabajado algunos ejemplos de paradigmas p e d a g ó g i c o s

ignacianos e n diversas á r e a s a c a d é m i c a s . Sin embargo, hemos detec-
tado u n p r o b l e m a : quienes estudian la a p l i c a c i ó n d e l paradigma e n
el aula de clase generalmente n o i m p a r t e n clases. Esto ha p r o p i c i a d o
la c o n f u s i ó n entre el paradigma c o m o m e t o d o l o g í a y c o m o pedago-
gía, tal c o m o realmente es.
2. Las experiencias que h a n dado resultado se h a n planeado a p a r t i r

de u n a t r i p l e propuesta básica: p r i m e r o , el r e d e s c u b r i m i e n t o de la
visión ignaciana; segundo, el c o n o c i m i e n t o y p r á c t i c a d e l paradigma
p e d a g ó g i c o ignaciano y, tercero, el desarrollo de la la propuesta
educativa S.I. que de allí surge. E n c o n c r e t o , h a n i d o r e a l i z á n d o s e
las siguientes acciones.
2.1 Se h a n verificado e n A m é r i c a L a t i n a s e p t e n t r i o n a l varios semi-

narios taller, e n colegios y universidades, c o n u n a d u r a c i ó n de tres
semanas, de dos y de una, e n los cuales se ha desarrollado el esquema
t e m á t i c o f u n d a m e n t a l , siguiendo al paradigma p e d a g ó g i c o ignacia-
n o , cuyas líneas generales son las siguientes.
2.1.1 Estudio d e l c o n t e x t o e n el cual se desarrolla la e d u c a c i ó n . Se

hace el análisis de la realidad de A m é r i c a L a t i n a y d e l país. Se estudia
el proyecto de n a c i ó n i m p l i c a d o en la c o n s t i t u c i ó n política d e l p a í s .
2.1.2 Se desarrolla la historia previa a la i n i c i a c i ó n de la r e n o v a c i ó n

ignaciana y ésta misma c o n sus implicaciones (1980).
•• 133
2.1.3 Se p r o p i c i a el d e s c u b r i m i e n t o de la visión ignaciana, expresada

e n la vida de Ignacio de Loyola, los ejercicios espirituales y las
constituciones de la C o m p a ñ í a de J e s ú s . Se d a n a q u í las claves de la
historia de la C o m p a ñ í a de J e s ú s .
2.1.4 Se hace la p r e s e n t a c i ó n de las Características de la educación de

la Compañía deJesús m o s t r á n d o l a s c o m o visión de f u t u r o y d o c u m e n -
to corporativo p o r excelencia de nuestra e d u c a c i ó n . Se hace u n
análisis de c ó m o la visión ignaciana se expresa en las Características.
Se presentan las anotaciones de los ejercicios espirituales c o m o
claves d e l e n f o q u e personalizado y de la p e d a g o g í a ignaciana. Se
presenta el p e r f i l o i d e n t i d a d de nuestras instituciones educativas a
la luz de las Características.
2.1.5 Se hace la p r e s e n t a c i ó n d e l paradigma p e d a g ó g i c o ignaciano

e n este c o n t e x t o , e n c o n j u n t o y e n cada u n o de sus pasos, c o m o el
" E n s e ñ a r a a p r e n d e r s e g ú n la p e d a g o g í a ignaciana".
2.1.6 E n general, se e x p o n e n los otros avances de la r e f l e x i ó n

educativa h o y que e n r i q u e c e n el c o n t e n i d o de los pasos d e l paradig-
m a ignaciano, tales c o m o las inteligencias m ú l t i p l e s , los estilos de
aprendizaje, los hemisferios cerebrales, c ó m o a p r e n d e r c o n la tota-
l i d a d d e l cerebro, etcétera.
2.1.7 Se hace la p r e s e n t a c i ó n detallada de la propuesta educativa

e x p l í c i t a e n las Características de la educación de la Compañía deJesús y
el p a r a d i g m a ignaciano, que ayuda a armar el rompecabezas de
aspectos educativos dispersos e n los documentos.
2.2 Algunas de las experiencias m á s significativas que se h a n i d o

realizando e n los colegios y universidades son las siguientes.
2.2.1 E n cuanto a ayudas m e t o d o l ó g i c a s . Panel c o n jesuitas de la

c o m u n i d a d educativa; p r o y e c c i ó n de la p e l í c u l a La misión y simila-
res; e x p o s i c i ó n sobre la vida de Ignacio y / o la historia de la Compa-
ñ í a ; estudio en la clase de historia del proceso h i s t ó r i c o de la
C o m p a ñ í a de J e s ú s ; charla de a l g ú n j e s u í t a sobre su apostolado
actual; estudio de la vida de Ignacio de Loyola; obras de teatro o
dramatizaciones sobre el tema de los jesuitas; concursos de d i b u j o
sobre temas ignacianos; testimonios de la v o c a c i ó n j e s u í t a hecha p o r
j ó v e n e s escolares en f o r m a c i ó n ; realización de la Semana Ignaciana,
etcétera.
2.2.2 E n cuanto a la a p l i c a c i ó n de algunos m é t o d o s constructivistas.

Se h a n utilizado varios m é t o d o s para desarrollar la c o n s t r u c c i ó n del
c o n o c i m i e n t o d e n t r o del proceso y pasos d e l paradigma ignaciano
tales c o m o los proyectos p e d a g ó g i c o s , mapas conceptuales, n ú c l e o s
t e m á t i c o s , aprendizaje significativo, etc. L a p r e l e c c i ó n y la repeti-
c i ó n ignacianas o c u p a n u n lugar i m p o r t a n t e c o m o m é t o d o s propios
ignacianos de i n m e n s o valor y f r u t o en los alumnos/as.
2.2.3 E n algunas universidades se h a n i n i c i a d o , a ú n t í m i d a m e n t e ,

algunos de los procesos arriba mencionados. L a respuesta, e n ellas
c o m o e n los colegios, ha sido de a d m i r a c i ó n y se ha acogido a la
propuesta educativa S.I., y se h a n empezado a dar pasos importantes
e n la f o r m a c i ó n de los maestros. Particular relieve quisiera dar a una
experiencia p r o p i a llevada a cabo en la Universidad Javeriana de
Cali, Colombia, sobre u n proceso de reflexión investigación acerca
de la p r á c t i c a p e d a g ó g i c a , basado en el paradigma p e d a g ó g i c o
ignaciano, d u r a n t e seis meses. Este trabajo ha p e r m i t i d o el i n i c i o de
iniciativas y experiencias concretas de a p l i c a c i ó n del paradigma
ignaciano.
... 135
Conclusión
El c a m i n o r e c o r r i d o hasta ahora en nuestras provincias va mostran-

d o que estamos e n la d i r e c c i ó n correcta y que la visión ignaciana y
su f u n d a m e n t a c i ó n e n los ejercicios espirituales son la clave para
alcanzar la r e n o v a c i ó n de nuestras instituciones educativas. E n los
colegios el proceso lleva paso f i r m e y avanzado. E n las universidades
apenas se i n i c i a . E n obras de e d u c a c i ó n p o p u l a r se h a n i n i c i a d o
esfuerzos elementales e n algunos colegios (incluso de Fe y A l e g r í a )
que ya m u e s t r a n resultados estimulantes.
Por o t r a parte, la a p l i c a c i ó n de las Características de la educación
de la Compañía de Jesús y del paradigma ignaciano d e m a n d a n u n
proceso c o n c i e n z u d o y m á s o menos largo de f o r m a c i ó n de nuestros
profesores/as. Este c o m p r o m i s o p o d r á llevarnos varios a ñ o s m á s , si
l o t o m a m o s e n serio. Y ésta es la c o n d i c i ó n para su i n s t r u m e n t a c i ó n .
L a p r á c t i c a educativa muestra, finalmente, que muchas i n i c i a t i -
vas llenas de creatividad p e r m i t e n presentar e n nuestras institucio-
nes educativas la visión ignaciana c o n novedad y gusto.
CARACTERÍSTICAS Y PEDAGOGÍA IGNACIANA-

L O REALIZADO EN LOS COLEGIOS DE M É X I C O
Víctor Verdín, S.J. *
E n t r e m o s e n materia, que necesariamente s e r á abordada de m o d o

s i n t é t i c o y descriptivo. P o n d r é los énfasis e n aquellos procesos de
* Rector del Instituto Carlos Pereira, México.
136
a c c i ó n que m á s acertadamente parecen encauzar a los colegios de

la C o m p a ñ í a de J e s ú s e n M é x i c o a asumir la propuesta de las
Características de la educación de la Compañía de Jesús.
Proceso: proyecto c o m ú n de colegios
Caminar hacia u n d i s e ñ o de colegios que encarne operativamente

el enfoque d e l servicio de la fe y la p r o m o c i ó n de la justicia c o m o
eje central de su p r o p i a m i s i ó n y e n t e n d i d a c o m o perspectiva clave
para el s u r g i m i e n t o de u n nuevo h u m a n i s m o . Esta b ú s q u e d a se
apuntala desde tres ó p t i c a s .
• U n a i n c u r s i ó n c o m o servicio social de los estudiantes e n diversas

instituciones o situaciones d o n d e p u e d a n crecer y m a d u r a r su
sensibilidad, su sentido de c o m p r o m i s o y las perspectivas de
su p r o p i a v o c a c i ó n .
• U n a a t e n c i ó n preferencial al personal de los colegios a nivel de
s e l e c c i ó n , f o r m a c i ó n y c a p a c i t a c i ó n , a nivel de corresponsabili-
dad e n la g e s t i ó n de las instituciones, y a nivel de t r a n s m i s i ó n de
la espiritualidad ignaciana. Se trata de presentar u n a perspectiva
de c o g e s t i ó n d e n t r o de las obras de la C o m p a ñ í a de J e s ú s .
• M a n t e n e r siempre abiertos los canales de d i á l o g o c o n los padres
de familia de nuestras comunidades educativas, c o n quienes
c o m p a r t i m o s esfuerzos en la e d u c a c i ó n de sus hijos y una misma
visión humanista desde la fe.
Cuatro á r e a s prioritarias del proyecto c o m ú n de colegios son:
• Area a c a d é m i c a . Se pretende apoyar los procesos de p l a n e a c i ó n

y e v a l u a c i ó n de m o d o que pueda tenderse siempre a la consecu-
c i ó n de la excelencia a c a d é m i c a c o n profesores diestros e n los
..• 137
elementos d i n á m i c o s de la p e d a g o g í a ignaciana, de m o d o que

los i n c o r p o r e n e n la m e t o d o l o g í a e n el aula. E l e q u i p o asesor
organiza a n u a l m e n t e u n a r e u n i ó n de h o m ó l o g o s de todos los
colegios, d o n d e se estudia, capacita y c o n f r o n t a e n t o r n o al á r e a
académica.
• Area valoral social. U n á r e a m u y i m p o r t a n t e d e n t r o de los
colegios es la valoral social, que c o m p r e n d e la f o r m a c i ó n y
c a p a c i t a c i ó n e n la fe y el servicio social d e l colegio. Ambas
experiencias f o r m a n u n a u n i d a d formativa, d o n d e se ofrece al
a l u m n o la o p o r t u n i d a d de acceder a experiencias que le ayuden
a a d q u i r i r u n a sensibilidad humanista, una visión d e l m u n d o ,
d e l h o m b r e y de la historia desde la fe. Si b i e n se p r e t e n d e que
el a l u m n o resulte beneficiado e n su f o r m a c i ó n y m a d u r a c i ó n
personal, e l servicio social e n sí m i s m o es ya u n i n t e r é s d e l colegio
c o m o obra a p o s t ó l i c a de la C o m p a ñ í a de J e s ú s . E l a m p l i o abani-
co de instituciones a las que se les presta servicio es u n a muestra
de l o que quiere ser la presencia del colegio en cada c i u d a d . Esta
á r e a m o t i v a a los alumnos a reforzar la actividad desde la partici-
p a c i ó n e n comunidades de vida cristiana y desde u n a experiencia
m á s a m p l i a de servicio y f o r m a c i ó n h u m a n o cristiana, c o m o es
el v o l u n t a r i a d o j e s u í t a .
• A r e a de f o r m a c i ó n del personal de los colegios. Se parte de que
la s e l e c c i ó n , adiestramiento y f o r m a c i ó n del personal es clave
para la c o n f o r m a c i ó n de u n espíritu ignaciano d e n t r o de los
colegios. E n este sentido, se ha i n c r e m e n t a d o la oferta en esta
é p o c a , desde cada colegio, de p a r t i c i p a c i ó n e n cursos, d i p l o m a -
dos y otros talleres para los maestros y personal a d m i n i s t r a t i v o .
Es o b v i o que e n la m e d i d a e n que la p r o p o r c i ó n de estudio y
r e f l e x i ó n es mayor, el trabajo de calidad e n el aula y fuera de ella
adquiere relieves especiales de calidad del profesorado. A m é n
de que la p r o f e s i ó n del maestro de e d u c a c i ó n m e d i a se revalúa
138 •••
RECONOCIMIENTO DE LOS A VANCES YREAUZA C10NES
e n todos sentidos. U n aspecto p r i o r i t a r i o para que la r e l a c i ó n

m a e s t r o - a l u m n o e n c a r n e aspectos t í p i c a m e n t e i g n a c i a n o s ,
c o m o el c o n o c i m i e n t o personal de cada a l u m n o , son las expe-
riencias espirituales a través de los ejercicios y de la p a r t i c i p a c i ó n
en a l g ú n tipo de c o m u n i d a d en la fe.
• Area administrativa. Los h o m ó l o g o s del á r e a administrativa de
igual f o r m a sesionan anualmente para la p r o p i a retroalimenta-
c i ó n de ese m u n d o a m p l i o de la a d m i n i s t r a c i ó n de las obras
a p o s t ó l i c a s . Se pretende que el á r e a administrativa e s t é guiada
p o r criterios y políticas que en sí mismas encarnen u n espíritu y
materialicen procesos de relaciones humanas d e n t r o de estas
obras a p o s t ó l i c a s desde una perspectiva solidaria, participativa y
corresponsable. N o sólo se pretende u n a buena a d m i n i s t r a c i ó n ,
transparente, honesta y profesional, sino que refleje objetivos
educativos de la o b r a a p o s t ó l i c a .
Consejo operativo de colegios
L a instancia que ejecuta, organiza, planea y supervisa t o d o este

c o n j u n t o de procesos que f o r m a el proyecto c o m ú n de colegios es
el Consejo Operativo de Colegios ( C O C ) . Esta instancia está consti-
tuida p o r los rectores de los colegios, el asistente d e l Padre Provincial
para el á r e a de e d u c a c i ó n y u n secretario ejecutivo.
Correlativamente al C O C , e n cada u n o de los colegios existe o t r a
instancia que va i n t e r r e l a c i o n a n d o el c o n j u n t o de los procesos que
f o r m a n la obra educativa para darle u n i d a d : el Consejo Operativo
del colegio. N o r m a l m e n t e está f o r m a d o p o r los directores de los
niveles y los asesores para las á r e a s valoral social, a c a d é m i c a y
administrativa. F u n c i o n a c o m o una instancia de consulta del rector
a nivel a m p l i o , y c o m o instancia de seguimiento del proyecto c o m ú n
de colegios.
... 139
Iniciativas desde abajo
Esta propuesta de la m a r c h a d e l proyecto c o m ú n de colegios c o m o

iniciativa d e l Provincial ha sido acogida favorablemente. N o obstan-
te ser u n a b ú s q u e d a que exige u n esfuerzo especial y u n c a m i n a r u n
tanto l e n t o , ha suscitado u n c o n j u n t o de iniciativas desde abajo e n
todos los m i e m b r o s de nuestras comunidades educativas. E n los
profesores: deseos de mayor p r o f e s i o n a l i z a c i ó n , de mayor participa-
c i ó n e n las gestiones de la escuela y d e l l o g r o de mayor espirituali-
d a d . E n los alumnos: el s u r g i m i e n t o de nuevas comunidades de vida
cristiana es p o r iniciativa de los grupos que p o r sí mismos se a g r u p a n
y solicitan apoyo y a s e s o r í a ; la generosidad y el deseo de servicio
rebasan e n muchos casos l o propuesto p o r la escuela, sobre t o d o e n
casos de emergencia. E n los padres de familia: las sociedades de
padres de familia apuntalan de manera generosa aspectos materia-
les y otros.
Consideraciones varias sobre este proceso global
A p r o p ó s i t o de condiciones favorables y desfavorables en las que se

desenvuelve esta r e n o v a c i ó n , hay u n c o n j u n t o de condiciones que
facilitan este caminar: el apoyo de la C o m p a ñ í a de Jesús; la acogida
favorable de maestros y padres de familia para impulsar en esta l í n e a
las obras de la C o m p a ñ í a de J e s ú s ; u n a c o y u n t u r a s o c i o h i s t ó r i c a
sedienta de recuperar perspectivas humanistas que devuelvan al
h o m b r e su lugar de c e n t r o y eje de la historia, con toda la comple-
j i d a d que esto supone.
Quizás podamos m e n c i o n a r entre las condiciones n o favorables
la escasez de personal j e s u í t a , aunque compensado c o n la h o r a del
laico c o n creces
Perspectivas al corto y mediano plazos
• E l reto de apoyar en todos sentidos al personal laico de los

colegios de la C o m p a ñ í a de J e s ú s para que se i n c o r p o r e n activa
y responsablemente j u n t o c o n sus c o m p a ñ e r o s j e s u í t a s e n este
proceso, ambicioso pero realista.
• E l reto de la perseverancia en u n esfuerzo analítico e intelectual
así c o m o de d i s c e r n i m i e n t o que a c o m p a ñ e esta b ú s q u e d a para
i r e n c o n t r a n d o modelos educativos que nos p e r m i t a n alcanzar
los objetivos propuestos.
Conclusión
• M i r a r a los profesores. "Los estudiantes de h o y n o oyen c o n

a t e n c i ó n a los profesores sino a los testigos, y si prestan a t e n c i ó n
a los profesores es p o r q u e son testigos". " C o m o profesores de
colegios de la C o m p a ñ í a , a d e m á s de ser profesionales calificados
de la e d u c a c i ó n , d e b é i s ser hombres y mujeres d e l espíritu... L o
que sois habla m á s alto que lo que h a c é i s o d e c í s " .
• M i r a r a los alumnos. Estos j ó v e n e s necesitan confianza al m i r a r
el porvenir; necesitan fuerza al afrontar su p r o p i a d e b i l i d a d ;
necesitan la c o m p r e n s i ó n y el afecto m a d u r o de los profesores
de todas las asignaturas, c o n los cuales e x p l o r a n el asombroso
misterio de la vida. Estos son los j ó v e n e s que estáis llama-
dos a m o l d e a r para hacerlos abiertos al espíritu, p r o n t o s a
aceptar la aparente d e r r o t a d e l a m o r r e d e n t o r ; en ú l t i m o
t é r m i n o , para llegar a ser líderes í n t e g r o s , dispuestos a asumir
las cargas m á s pesadas de la sociedad y ser testigos de la fe que
obra la justicia.
... 141
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE US CARA CTERISTICAS.
L A PUESTA EN PRÁCTICA DE LAS CARACTERÍSTICAS*
Armando Rugarcía**
M i e n t r a s las exposiciones anteriores h a n i d o de las Características, la

Pedagogía ignacianay la postura de la AUSJAL a la p r á c t i c a educativa,
yo voy a proceder a la inversa y p a r t i r d e l h e c h o educativo para
considerar algunas conexiones que hemos i d o descubriendo c o n los
d o c u m e n t o s aludidos.
El d o c u m e n t o de las Características sostiene que, e n r e l a c i ó n c o n
la sociedad, la e d u c a c i ó n j e s u í t a :
• A f i r m a la r e a l i d a d d e l m u n d o .
• Incluye u n a d i m e n s i ó n religiosa.
• Promueve u n d i á l o g o entre fe y cultura.
• P r o p o n e a Cristo c o m o m o d e l o de vida.
• Celebra la fe e n la o r a c i ó n , el c u l t o y el servicio.
• Promueve el cambio d e la sociedad.
• Sirve a la fe que realiza la justicia.
• Manifiesta una p r e o c u p a c i ó n particular p o r los pobres.
• Es u n i n s t r u m e n t o a p o s t ó l i c o al servicio de la Iglesia.
• D a t e s t i m o n i o de excelencia.
• A c e n t ú a la c o l a b o r a c i ó n entre j e s u í t a s y laicos.
• Se basa e n u n e s p í r i t u de c o m u n i d a d entre e l personal.
• A d a p t a medios y m é t o d o s para lograr sus fines.
• Es u n sistema de escuelas. 1
* Transcripción de Lourdes Jaime Vázquez.

** Rector de la Universidad Iberoamericana-Golfo Centro, México.
1. Cfr. Comisión Internacional para el Apostolado Educativo de la Compañía. Caracterís-
ticas de la educación de la (Compañía de Jesús, ITESO, Guadalajara, 1996.
142 • . .
Respecto de la persona, la e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a de J e s ú s :
• Prepara para la vida.

• Promueve u n a f o r m a c i ó n i n t e g r a l .
• Insiste e n la a t e n c i ó n a cada persona.
• Promueve la actividad de cada estudiante.
• Estimula el c r e c i m i e n t o a l o largo de la vida.
• E s t á orientada hacia los valores.
• Promueve la autoestima.
• O t o r g a u n c o n o c i m i e n t o realista d e l m u n d o .
• P r o p o r c i o n a u n a a t e n c i ó n pastoral.
• Pretende f o r m a r hombres y mujeres para los d e m á s .
• Prepara para u n a p a r t i c i p a c i ó n activa e n la Iglesia y e n la c o m u -
nidad.
• Persigue la excelencia e n su a c c i ó n formativa.
• Ayuda a la f o r m a c i ó n de profesores.
Esto afirma el discurso, pero la pregunta es c ó m o preparar a los

alumnos que llegan a los colegios y universidades para que salgan y
puedan transformar el m u n d o a la luz de esas orientaciones; es decir,
c ó m o hay que tender el puente entre la tarea educativa y la a c c i ó n
social. El reto es transformar a la persona para que luego vaya y
transforme la realidad. Se trata, p o r tanto, de saber q u é rasgos hay
que desarrollar en los estudiantes y de q u é manera, para que asuman
tal c o m p r o m i s o e n su ejercicio profesional.
Para tener m e j o r idea sobre c ó m o operativizar esa filosofía
educativa, l o p r i m e r o que hay que tener claro es la n o c i ó n de
e d u c a c i ó n de la que partimos. P l a t ó n habla de educar e n t é r m i n o s
de "dar al cuerpo y al alma toda la p e r f e c c i ó n y belleza", mientras
M a r i t a i n l o expresa c o m o "el perfeccionamiento de las facultades
humanas", y Peters alude a "una serie de procesos que c u l m i n a n e n
el m e j o r a m i e n t o de la persona", definiciones todas que resultan m u y
... 143
atractivas, p e r o t a m b i é n m u y difíciles de traducir a la p r á c t i c a . Se

r e q u i e r e , entonces, u n a c o n c e p c i ó n m á s operativa de l o que es la
e d u c a c i ó n , susceptible de ser llevada a la realidad.
Si pensamos la e d u c a c i ó n c o m o u n a p r e p a r a c i ó n para la vida,
entonces la p r e g u n t a es p o r los rasgos que p r e p a r a n para la vida
y considerar para la vida de q u i é n . Desafortunadamente, e n nues-
tras instituciones muchas veces parece que la ú n i c a vida que i m p o r t a
es la de los profesores y los directivos. A d e m á s , el c u l t o al conoci-
m i e n t o que caracteriza a la sociedad c o n t e m p o r á n e a n o ayuda e n
nada a la operativización de u n a filosofía educativa centrada e n el
h o m b r e ; la s e l e c c i ó n de los profesores se hace e n f u n c i ó n de los
saberes, se solicitan conferencias y cursos a los especialistas e n el
tema y se idolatra, e n fin, el saber, en la creencia de que el h o m b r e
se r e d i m e y desarrolla s ó l o c o n c o n o c i m i e n t o . Si la buena educa-
c i ó n se define ú n i c a m e n t e e n f u n c i ó n d e l acceso a la ciencia y la
t e c n o l o g í a , es m u y difícil operativizar u n a filosofía que construya el
h e c h o educativo a p a r t i r del h o m b r e y en la cual el c o n o c i m i e n t o
sea s ó l o el p u n t o de partida para la f o r m a c i ó n de la persona. Parece
que n o nos hemos dado cuenta de que el c o n o c i m i e n t o p o r sí m i s m o
n o h u m a n i z a y que n o podemos r e d u c i r la e d u c a c i ó n a u n a prepa-
r a c i ó n para el e m p l e o .
H e m o s dejado de lado las dos dimensiones esenciales d e l h e c h o
educativo, es decir, el desarrollo de habilidades de pensamiento y
la f o r m a c i ó n en valores. C o n u n m o d e l o centrado e n la memoriza-
c i ó n incesante de datos - q u e caducan cada vez de m a n e r a m á s
r á p i d a - , formamos buenos repetidores y negamos las habilidades
para que el estudiante aprenda a aprender, para que a p r e n d a a
pensar y a f o r m u l a r j u i c i o s y propuestas de s o l u c i ó n para cualquier
r e t o que deba enfrentar. Pero la tarea n o t e r m i n a a h í , pues si
v e r d a d e r a m e n t e pretendemos u n a f o r m a c i ó n integral, debemos
trabajar el m u n d o de los valores, de aquello que da sentido a la vida.
M i e n t r a s n o toquemos el i n t e r i o r de la persona y vayamos a su
144 • • •
i d e n t i f i c a c i ó n vital c o n ciertos valores, n o s u c e d e r á nada e n térmi-

nos de t r a n s f o r m a c i ó n . Debemos e n s e ñ a r a nuestros estudiantes a
e m i t i r j u i c i o s de valor y a decidir c o n el c o n o c i m i e n t o de las
consecuencias que sus acciones conlleven.
Así, el p e r f i l de u n egresado f o r m a d o de m a n e r a i n t e g r a l debe
i n c l u i r c o n o c i m i e n t o s c o m p r e n d i d o s , habilidades de pensamiento
desarrolladas y actitudes derivadas de valores b i e n aprehendidos y
anclados e n el c o r a z ó n . C u a n d o u n a persona c o m p r e n d e conceptos,
le queda la capacidad de seguir a p r e n d i e n d o ; c u a n d o desarrolla
habilidades de pensamiento, puede resolver, j u z g a r y generar ideas
nuevas; y cuando decide e n f u n c i ó n de valores se hace responsable
de sus acciones. De a h í el concepto de e d u c a c i ó n c o m o "aquello que
queda e n el h o m b r e d e s p u é s que se le olvidó l o a p r e n d i d o " , es decir,
eso que le p e r m i t e interactuar en sociedad de d e t e r m i n a d a manera.
Si n o trabajamos integradamente e n estos tres niveles, seguiremos
sin operativizar la filosofía educativa de la C o m p a ñ í a de J e s ú s .
... 145
... CAPÍTULO III ...
R E T O S Y DESAFÍOS
D E L NUEVO ESCENARIO MUNDIAL
R E T O S Y DESAFÍOS D E L A E D U C A C I Ó N J E S U Í T A
UNA VISIÓN INTERNACIONAL*
Vincent Duminuco, s.j.
ras el análisis d e l c o n t e x t o y de las experiencias de la educa-

K c i ó n j e s u í t a e n las que hemos estado involucrados en los
ú l t i m o s diez a ñ o s , toca ahora abordar, a la luz de los progresos
actuales, los retos y posibilidades que plantea el f u t u r o .
C o m o p u n t o de p a r t i d a , es i m p o r t a n t e que veamos q u i é n e s
somos. E n este sentido la estadística nos ofrece u n a i n s t a n t á n e a
cuantitativa que habla de 66 p a í s e s de todos los continentes, d o n d e
existen instituciones educativas j e s u í t a s , que van de la p r i m a r i a al
posgrado e i n c l u y e n centros de e d u c a c i ó n n o f o r m a l . Tenemos,
a p r o x i m a d a m e n t e , m i l 865 centros educativos e n t o d o el m u n d o ,
a u n q u e el dato varía a ñ o c o n a ñ o , pues e s t á n r e a b r i é n d o s e algunas
de nuestras instituciones en E u r o p a O r i e n t a l , i n c l u i d a la ex U n i ó n
Soviética. Formamos a u n p r o m e d i o de u n m i l l ó n 800 m i l estudian-
tes a n u a l m e n t e ; para l o cual contamos c o n 98 m i l personas, entre
personal a c a d é m i c o y administrativo, 6 m i l 300 de las cuales somos
jesuítas.
Conferencia. Transcripción de Lourdes Jaime Vázquez.

... 149
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERISTICAS...
Esos datos i n c l u y e n a las escuelas de la "Sagrada Familia", que

o p e r a n c o n m u c h o é x i t o e n E s p a ñ a , para atender a los hijos de los
pobres. De m o d o similar, e n Estados U n i d o s tenemos las escuelas
" N a t i v i d a d " , llamadas así p o r q u e la p r i m e r a f u n c i o n ó e n la parro-
q u i a j e s u í t a de la Natividad, en Nueva Y o r k , aunque ahora el m o d e l o
se ha e x t e n d i d o a seis provincias de Estados U n i d o s ; la i n t e n c i ó n de
estos centros es ocuparse, t a m b i é n , de los hijos de los m á s despro-
tegidos - g e n e r a l m e n t e de los grupos i n m i g r a n t e s - , que sufren gra-
ves problemas de d r o g a d i c c i ó n , enfermedades sexuales, violencia,
etc. Los centros ofrecen a t e n c i ó n completa, n o s ó l o a c a d é m i c a , de
las 7:00 de la m a ñ a n a a las 9:30 de la n o c h e e i n c o r p o r a n aspectos
culturales cuya carencia ha i m p e d i d o la i n t e g r a c i ó n de los educan-
dos a la sociedad norteamericana; puede parecer i n c r e í b l e , p e r o hay
n i ñ o s m u y inteligentes que desertan de la escuela al p e r c i b i r c ó m o
sus c o m p a ñ e r o s se b u r l a n de ellos p o r n o saber t o m a r los cubiertos.
D e igual m o d o , e n L a t i n o a m é r i c a f u n c i o n a n la escuelas "Fe y
A l e g r í a " , que cuentan ya c o n 581 centros y 560 m i l estudiantes; su
espacio de trabajo comienza d o n d e t e r m i n a el c a m i n o pavimentado,
es decir que su i n t e n c i ó n es servir a los m á s pobres de e n t r e los
pobres.
E n t e n d e r e m o s m e j o r la i m p o r t a n c i a de todas las cifras citadas si
t o m a m o s e n cuenta la inusitada e x p a n s i ó n que la e d u c a c i ó n j e s u í t a
ha t e n i d o e n el Asia M e r i d i o n a l ( I n d i a , Nepal, Sri Lanka, P a q u i s t á n ) ,
p a í s e s de poca tradición cristiana y e n d o n d e , sin embargo, se a b r e n
e n p r o m e d i o de tres a cinco colegios anualmente, y d o n d e o p e r a n
ya 38 universidades reconocidas c o m o tales, aunque n o se les deno-
m i n e a s í p o r i m p e d i m e n t o s legales.
Saber que existen instituciones j e s u í t a s e n auge e n t o d o el
m u n d o - a u n q u e se presenten t a m b i é n casos dolorosos, c o m o el
cierre de los centros en S u d á n , p o r la guerra c i v i l - , es u n p r i m e r
paso para darnos cuenta de la m a g n i t u d de la o b r a c o n la cual
150 • •
RETOS Y DESAFÍOS DEL NUEVO ESCENARIO MUNDIAL
estamos c o m p r o m e t i d o s y de las posibilidades y retos que ello nos

plantea. N o es u n a tarea fácil, pues se trata de f o r m a r h o m b r e s y
mujeres para los d e m á s , líderes eficaces e n el servicio y e n la
c o n s t r u c c i ó n d e l Reino de Dios, y debemos hacerlo e n u n c o n t e x t o
m u y c o m p l e j o ; e n u n c o n t e x t o fuertemente marcado p o r los funda-
mentalismos y la b ú s q u e d a de soluciones fáciles, tanto e n política
c o m o e n r e l i g i ó n , p o r u n secularismo deshumanizante que d i f u n d e
el materialismo hasta en las aldeas m á s remotas, d o n d e la gente n o
tiene n i q u é comer.
E n la e d u c a c i ó n j e s u í t a hablar de liderazgo i m p l i c a referirse a
tres elementos. P r i m e r o , q u i e n va a ser líder debe saber de l o que
e s t á h a b l a n d o , es decir, para f o r m a r e n el liderazgo es indispensable
la calidad y competencia a c a d é m i c a e n los programas de nuestras
instituciones educativas. Segundo, hay que desarrollar la capacidad
para relacionarse c o n otros e impulsar el trabajo g r u p a l alrededor
de proyectos comunes. Hasta a q u í tenemos u n gerente capaz e
i n t e l i g e n t e , de m o d o que para que sea realmente u n líder debe
tener u n a visión que le p e r m i t a plantear alternativas para ayudar a
que los hombres vivan m e j o r . C o m o se d i j o e n el funeral de B o b
Kennedy, muchas personas se d i e r o n cuenta antes que él de los
problemas de o d i o y d i s c r i m i n a c i ó n racial prevalecientes y solamen-
te se p r e g u n t a b a n p o r q u é . B o b Kennedy vio esos mismos pro-
blemas, se d i j o que h a b í a que buscar alternativas y se p r e g u n t ó
p o r q u é n o ; fue u n líder p r e o c u p a d o p o r las posibilidades de
conseguir u n m u n d o m á s h u m a n o . Así, c u a n d o el Padre General
habla de nuestra meta como educadores j e s u í t a s la resume e n
t é r m i n o s de f o r m a r hombres y mujeres de competencia, de concien-
cia y de c o m p r o m i s o .
Si ese es nuestro objetivo, conviene que recordemos l o que
hemos h e c h o en esa l í n e a d u r a n t e los ú l t i m o s diez a ñ o s . Tenemos
e n m a r c h a u n p r o g r a m a de r e n o v a c i ó n - i n i c i a d o c o n las escuelas
... 151
secundarias " H o y y m a ñ a n a " - que p r e t e n d e , c o m o p r i m e r paso,

f o r m a r a los educadores personal y c o m u n i t a r i a m e n t e e n la fe. Para
e l l o los invitamos a u n c o l o q u i o de tres días d o n d e r e f l e x i o n a n e n
p e q u e ñ o s grupos sobre el sentido que tiene para ellos ser maestros,
su experiencia c o m o tales, los modelos docentes que h a n observado
a l o largo de su p r á c t i c a y, paralelamente, sobre sus i m á g e n e s acerca
de Dios tanto en el presente c o m o e n el pasado, y la f o r m a c o m o
esas i m á g e n e s afectan sus relaciones c o n los otros, e n p a r t i c u l a r c o n
los estudiantes.
Se trata de r e f l e x i o n a r y c o m p a r t i r en l i b e r t a d las preocupacio-
nes que tenemos c o m o educadores de instituciones j e s u í t a s . Los
a c a d é m i c o s se d a n así cuenta de que n o e s t á n e n u n a institución
d e t e r m i n a d a s ó l o p o r p e r c i b i r u n salario y que la e n s e ñ a n z a tiene
u n sentido trascendente, pues la m o t i v a el deseo de ayudar a los
j ó v e n e s a tener u n f u t u r o m e j o r ; entonces es posible f o r m u l a r ya u n a
d e c l a r a c i ó n de l o que pretendemos hacer c o n j u n t a m e n t e , sea c o m o
universidad o c o m o colegio. E n ese m o m e n t o estamos ya f a c i l i t a n d o
la a d a p t a c i ó n de las características de la e d u c a c i ó n j e s u í t a a u n a
i n s t i t u c i ó n particular. Por supuesto que n o caemos e n la i n g e n u i d a d
de creer que u n a d e c l a r a c i ó n va a cambiar p o r sí misma las cosas,
p e r o sí pensamos que es u n p r i m e r paso para transitar de los
p r i n c i p i o s a la p r á c t i c a . Viene entonces la tercera etapa, que consis-
te, precisamente, e n moverse de la t e o r í a a la realidad, e n realizar
el abordaje p r á c t i c o de la p e d a g o g í a ignaciana; existe u n p r o g r a m a
detallado para l o g r a r l o , c o n d u r a c i ó n de c i n c o a ñ o s .
U n cuarto paso e n este proceso de r e n o v a c i ó n está c e n t r a d o e n
desarrollar programas que i n t e g r e n abordajes ignacianos para ga-
rantizar que los rectores de las instituciones, y en general todos los
directivos que asumen e n ellas papeles de liderazgo, realmente e s t é n
capacitados para ello. Desafortunadamente, la experiencia habla de
que c o n frecuencia se ha colocado e n posiciones de liderazgo a
152 •
personas s ó l o p o r sus calificaciones y competencia a c a d é m i c a , p e r o

sin tener en cuenta que carecen de la sensibilidad y conciencia de
aquellos elementos que constituyen la ignacianidad o ethosjesuíta;
es decir, les falta capacidad para ejercer u n liderazgo a p o s t ó l i c o
ignaciano. Por tal r a z ó n , ha iniciado este a ñ o el proyecto interna-
c i o n a l de liderazgo j e s u í t a , que establece programas de este t i p o ,
abiertos tanto a laicos c o m o a j e s u í t a s . Si n o trabajamos a este nivel,
personas claves e n la toma de decisiones p u e d e n echar p o r tierra
t o d o el proceso de r e n o v a c i ó n , a través de la i n s t r u m e n t a c i ó n de
políticas opuestas al proceso, de la a s i g n a c i ó n de presupuestos c o n
criterios distintos a tal p l a n , de normas de e v a l u a c i ó n n o coinciden-
tes c o n la r e n o v a c i ó n , e t c é t e r a .
A h o r a b i e n , para avanzar efectivamente en el proceso se requiere
que las instituciones trabajen en c o o p e r a c i ó n a través de redes, pues
p o r sí solas es difícil que lleguen a logros significativos; se detecta,
incluso, u n a sutil competencia entre universidades y colegios de u n a
m i s m a provincia, a la cual n o s ó l o hay que p o n e r u n alto, y potenciar
la c o l a b o r a c i ó n m e d i a n t e la c r e a c i ó n de redes. Tales redes comen-
zaron a operar hacia 1980 -a la par que t o d o el p r o g r a m a de
r e n o v a c i ó n - , y de manera m á s intensiva a p a r t i r de 1986, una vez
que f u e r o n formuladas las Características de la educación de la Compañía
de Jesús. Tenemos ahora comisiones para la e d u c a c i ó n superior y la
secundaria, c o n programas de asistencia tanto regionales c o m o
continentales, y con asociaciones de distinto t a m a ñ o en todos los
continentes. Hay que decir que f o r m a r redes e n el caso de E u r o p a
ha sido p r o b l e m á t i c o , pues existen entre las naciones sentimientos
a n t a g ó n i c o s de siglos que n o resultan fáciles de superar. E s p a ñ a ha
sido líder en t é r m i n o s de c o o p e r a c i ó n , c o n programas que involu-
cran a las cinco provincias d e l p a í s . Igualmente, son u n gran l o g r o
los grupos de c o o p e r a c i ó n entre instituciones de Inglaterra e Irlan-
da, y los que agrupan a Malta, Polonia y L i t u a n i a ; e n el p r i m e r caso,
... 153
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERÍSTICAS...
p o r q u e supone dejar a u n lado divergencias políticas históricas, y e n

el segundo, p o r la p o s i b i l i d a d d e l trabajo c o n j u n t o pese a las
diferencias i d i o m á t i c a s .
Las redes h a n p e r m i t i d o , a d e m á s , que los ex alumnos de nuestras
instituciones vayan m á s allá de la nostalgia y se c o m p r o m e t a n c o n
acciones guiadas p o r el espíritu ignaciano; tenemos, p o r e j e m p l o ,
u n g r u p o de ex alumnos b r i t á n i c o s dispuestos a trabajar para la
r e f u n d a c i ó n de las institucionesjesuitas e n E u r o p a O r i e n t a l . Existen
t a m b i é n grupos a c a d é m i c o s especializados que se r e ú n e n p e r i ó d i -
camente para c o m p a r t i r sus investigaciones y m a n d a n luego u n
i n f o r m e al Padre General, q u i e n a su vez l o t u r n a a u n especialista
e n la m a t e r i a para que l o revise. Hay que destacar el g r u p o de
directores y rectores de facultades de negocios y a d m i n i s t r a c i ó n , a
quienes, a p r i o r i , u n o p e n s a r í a preocupados c e n t r a l m e n t e p o r ca-
pacitar gerentes para la o b t e n c i ó n de los mejores resultados conta-
bles posibles; e n cambio, el enfoque de sus reuniones anuales es e n
t o r n o a la responsabilidad de la universidad p o r l o que hagan los
egresados c o n los c o n o c i m i e n t o s que r e c i b e n en ella; saben que las
decisiones de tales ex alumnos a f e c t a r á n a millones de personas e n
t o d o el m u n d o , de m o d o que les interesa f o r m a r alumnos c o n u n a
visión ética de los negocios, que distingan claramente el b i e n d e l
m a l y d e c i d a n e n f u n c i ó n de valores y n o sólo de finanzas.
Sin embargo, aunque las redes abren grandes espacios de cola-
b o r a c i ó n , debemos tener c u i d a d o de n o p r o m o v e r relaciones de
d e p e n d e n c i a que generen resentimientos; y es que c o n frecuencia
los p a í s e s pobres esperan de manera pasiva la ayuda de los desarro-
llados, c u a n d o la idea es edificar relaciones de c o o p e r a c i ó n equili-
bradas, d o n d e ambas partes d e n y reciban.
Hay que s e ñ a l a r , p o r ú l t i m o , que el p r o g r a m a de r e n o v a c i ó n n o
debe verse c o m o u n m o d e l o m e c á n i c o , c o n etapas p r e d e t e r m i -
nadas, sino c o m o u n proceso de desarrollo h u m a n o c o n t i n u o , de
154 • • .
m a n e r a tal que l o que somos en u n m o m e n t o d a d o es s ó l o u n

p u n t o de p a r t i d a para trabajar e n nuestros objetivos y el c r e c i m i e n t o
que de a h í deriva es u n nuevo i m p u l s o a la m i s i ó n perseguida, y así
sucesivamente. Y l o m á s i m p o r t a n t e , n o debemos p e r d e r de vista que
es u n a tarea e n la que n o estamos solos, pues Cristo nos a c o m p a ñ a
siempre. Es la h o r a de Dios, n o i m p o r t a c u á l e s sean los retos.
... 155
L A C O M P A M A D E JESÚS Y L A E D U C A C I Ó N E N M É X I C O
COMPROMISO DE RENOVACIÓN*
Mario López Barrio, sj.**
Fuienes formamos parte, i n m e r e c i d a m e n t e , de la familia ig-

^ ^ ^ í a c i a n a , expresamos nuestra p r o f u n d a g r a t i t u d p o r el d o n
que Dios nos o t o r g ó , a través de san Ignacio, e n la o r d e n que E l
i n s p i r ó . C o n éste, el S e ñ o r nos da u n a cadena i n t e r m i n a b l e de
regalos, que h a n i d o d e r i v á n d o s e para alcanzar a h o m b r e s y mujeres
a l o largo de m á s de 450 a ñ o s . Quiero agradecer y r e f e r i r m e e n
especial al carisma de la e d u c a c i ó n .
C o n las características propias, que precisamente hoy recorda-
mos y celebramos, la e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a de J e s ú s h a v e n i d o
d e s a r r o l l á n d o s e y a d a p t á n d o s e a m u y diversos tiempos y lugares, l o
m i s m o e n circunstancias propicias que en situaciones adversas, e n
distintas comunidades y culturas, desde instituciones grandiosas
hasta grupos populares de apariencia m u y modesta, siempre c o n
u n a c o n v i c c i ó n p r o f u n d a : el h o m b r e es l l a m a d o a vivir c o m o h i j o
de Dios, e n b ú s q u e d a p e r m a n e n t e de su p l e n i t u d , p o r m e d i o d e l
servicio.
* Conferencia.
** Provincial de la Compañía de J e s ú s , México.
... 157
Los frutos alcanzados e n tantos países, a l o largo de estos c u a t r o

siglos y m e d i o , c o m o sabemos, son incontables. Ciertamente nos
l l e n a n de satisfacción y g r a t i t u d . La provincia mexicana es, sin duda,
parte de esta historia gloriosa. Desde su f u n d a c i ó n c o m e n z a r o n a
aparecer los p r i m e r o s colegios, que f u e r o n m u l t i p l i c á n d o s e d u r a n t e
la C o l o n i a , p o r las principales capitales de entonces, y cuyos edificios
p e r d u r a n hasta nuestros días c o m o verdaderos m o n u m e n t o s nacio-
nales. Su historia consta de p á g i n a s que desbordan h e r o í s m o , gene-
rosidad, i n g e n i o , sólidas virtudes, y son verdadera i n s p i r a c i ó n para
quienes pretendemos ser sus continuadores. F l o r e c i e r o n las ciencias
y las artes. Algunas obras artísticas de entonces son valoradas t o d a v í a
hoy. Se vivieron estrechas conexiones c o n el m u n d o i n d í g e n a . Los
colegios eran p u n t o s de p a r t i d a a las misiones. Y nuestros pensado-
res, f r u t o de aquella e d u c a c i ó n , i n f l u y e r o n en la p r e p a r a c i ó n de la
I n d e p e n d e n c i a y e n la a f i r m a c i ó n de la i d e n t i d a d n a c i o n a l .
La s u p r e s i ó n de la C o m p a ñ í a , las i n n u m e r a b l e s guerras, las
persecuciones, los saqueos y las leyes anticatólicas n o f u e r o n sufi-
cientes para sofocar la vida que se h a b í a sembrado e n los p r i m e r o s
siglos. E n u n a y o t r a c i u d a d , c o n expresiones modestas, volvían a
aparecer nuevos brotes del e m p e ñ o educativo de la C o m p a ñ í a , hasta
i r c o n s o l i d a n d o o t r a vez, c o n muchas dificultades, nuevas insti-
tuciones.
D e s p u é s de tantas vicisitudes, contamos hoy e n el p a í s c o n seis
universidades y cinco colegios, c o n prestigio y personalidad recono-
cida, t e s t i m o n i o de la tenacidad educativa de la C o m p a ñ í a de J e s ú s ,
h e r e d e r a de tan rica tradición secular. Nuestros centros avanzan,
m a d u r a n y van transitando hacia u n a nueva etapa de su historia
gracias al esfuerzo de tantos c o m p a ñ e r o s , h o m b r e s y mujeres, que
entregan su vida al servicio de los ideales ignacianos.
Estamos p r o f u n d a m e n t e convencidos de que es la e d u c a c i ó n
desde d o n d e p u e d e n prepararse los cambios que u r g e n ya e n el p a í s .
Sabemos de l o que es capaz u n p u e b l o consciente y p r e p a r a d o .
158
RETOS Y DESARÍOS DEL NUEVO ESCENARIO MUNDIAL
Nos interesa, pues, seriamente e l apostolado educativo. Pero,

llegados a este m o m e n t o histórico, debemos cuidar m u c h o las
coordenadas y líneas orientadoras de nuestra e d u c a c i ó n . D e b i d o a
tantos o b s t á c u l o s provenientes de la realidad h i s t ó r i c a que nos h a
tocado, nuestros centros n o avanzan, c o m o q u i s i é r a m o s , tan cerca-
n a m e n t e a los ideales que nos i n s p i r a n . U n e j e m p l o m u y claro es la
p e r m a n e n t e p r e s i ó n e c o n ó m i c a : "Ignacio aceptaba colegios única-
m e n t e c u a n d o éstos estaban c o m p l e t a m e n t e fundados, de m o d o
que la e d u c a c i ó n pudiese estar al alcance de cualquiera [ . . . ] " ' H o y ,
p o r tantas y b i e n conocidas dificultades, n o tenemos estas fundacio-
nes. Y hemos de enfrentar todos los días cuestionamientos molestos
concernientes a pagos, colegiaturas, contratos, que nos desgastan y
q u i t a n libertad para el trabajo que q u i s i é r a m o s e m p r e n d e r .
T e n d r í a m o s , pues, que perseverar e n el difícil i n t e n t o de lograr
la m á x i m a i n d e p e n d e n c i a e c o n ó m i c a para situarnos de manera m á s
d e f i n i d a e n la verdadera perspectiva de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a , cuya
p l a n i f i c a c i ó n "debe ser hecha e n f u n c i ó n de los pobres, desde la
perspectiva de los pobres". 2
C o n r e l a c i ó n a nuestros estudiantes, q u i z á d e b i d o a las presiones
mencionadas, nos hemos visto obligados a a d m i t i r a muchos de ellos
considerando m á s el balance e c o n ó m i c o que la capacidad de nues-
tros centros para e l a c o m p a ñ a m i e n t o personal, indispensable e n
nuestra p e d a g o g í a . Y recibimos la queja frecuente, quizá justificada,
de que n o pocos de nuestros estudiantes pasan p o r nuestras aulas,
d u r a n t e a ñ o s , sin apenas ser tocados e n l o p r o f u n d o p o r e l i n f l u j o
esperado de nuestra espiritualidad.
E n el m u n d o m o d e r n o y, desde luego, e n nuestro p a í s , son cada
vez m á s numerosos los estudiantes que consiguen altas especializa-

de la educación de la Compañía de Jesús, ITESO, Guadalajara, 1996, párrafo 86, p.38.
2. Ibidem, párrafo 88, p.39.
..• 159
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS OiRACTERlSTICAS...
ciones e n universidades prestigiadas de diversos p a í s e s . E n t r e ellos,

m u c h o s ex alumnos nuestros. A través de ellos, se nos alaba
d i c i e n d o que alcanzan altos puestos empresariales. Sin d u d a que se
trata de logros notables. Pero, a c e r c á n d o n o s a l o c o t i d i a n o de sus
vidas y de sus trabajos, descubrimos c o n tristeza que n o siempre son
m o t i v o de o r g u l l o . ¿Qué significa c u a n d o se dice que " e s t á n m u y
b i e n colocados"? Desde el p u n t o de vista de la m e r c a d o t e c n i a
n e o l i b e r a l , la respuesta s e r í a que ganan sueldos altísimos, y que
proyectan programas que p r o d u c i r á n enormes dividendos al g r a n
capital i n t e r n a c i o n a l . Todos conocemos ex a l u m n o s nuestros, de
estos " m u y b i e n colocados", a los cuales p o c o tenemos que alabar
desde el p u n t o de vista ignaciano. ¿A q u i é n o a q u i é n e s sirven estos
egresados nuestros? ¿ D ó n d e q u e d a r o n , e n su h o r i z o n t e , las grandes
masas empobrecidas que esperaban su apoyo profesional?
Otros egresados nuestros, en cambio, desde perspectivas diver-
sas, tal vez e n m e d i o de críticas e incomprensiones, sin tanto p o d e r
e c o n ó m i c o , elaboran propuestas de cambio social, generan pensa-
m i e n t o e n campos diversos, i n q u i e t a n quizá a muchas familias, p e r o
hacen recapacitar a grandes sectores de la sociedad.
¿ C u á l es, pues, el perfil del ex a l u m n o que q u i s i é r a m o s lograr?
Veamos la respuesta del m i s m o P. Kolvenbach:
Nuestro i d e a l es l a p e r s o n a a r m ó n i c a m e n t e formada: competente
d e s d e el p u n t o d e vista i n t e l e c t u a l , a b i e r t a al c r e c i m i e n t o , religiosa,
m o v i d a p o r e l a m o r y c o m p r o m e t i d a a r e a l i z a r la j u s t i c i a e n u n s e r v i c i o
g e n e r o s o al p u e b l o de Dios.3
Ya el P. A r r u p e , al tratar de s e ñ a l a r la finalidad de u n c e n t r o
educativo de la C o m p a ñ í a , h a b í a d i c h o que se trataba precisa-
m e n t e de
3. Discurso en Winnipeg, Canadá, 14 de mayo de 1986.
160 ••
RETOS YDESARÍOS DEL NUEVO ESCENARIO MUNDIAL
[...]la formación de hombres nuevos, transformados por el mensaje de

Cristo, cuya muerte y resurrección deben testimoniar con su propia
vida. Quienes salgan de nuestros colegios deben haber adquirido, en
la medida proporcionada a su edad y a su madurez, una forma de vida
que sea por sí misma proclamación de la caridad de Cristo, de la fe que
nace de Él y a Él lleva, y de la justicia que Él proclamó. 4
Por experiencia p r o p i a sé l o difícil que es c o n d u c i r u n a institución

educativa. ¡ C u á n t o s factores se h a n de conjugar, atinadamente, para
conseguir el f r u t o deseado! Sin embargo, la nuestra es u n a coyun-
t u r a histórica ú n i c a para volver a nuestros d o c u m e n t o s inspiradores
y, e n el d i s c e r n i m i e n t o ignaciano, c o n todas las ayudas posibles tratar
de r e o r d e n a r la m a r c h a de nuestros centros y s e ñ a l a r de nuevo el
r u m b o que hemos de seguir. Tengamos m u y e n cuenta l o que dice
el d o c u m e n t o que h o y festejamos " [ . . . ] el é x i t o de la e d u c a c i ó n de
la C o m p a ñ í a n o se m i d e e n t é r m i n o s de logros a c a d é m i c o s de los
estudiantes o de competencia profesional de los profesores, sino
m á s b i e n e n t é r m i n o s de la calidad de su vida". 5
Si estamos llamados a atender las necesidades m á s urgentes, a i r
a d o n d e otros n o p u e d e n - o n o q u i e r e n - e n b ú s q u e d a d e l b i e n m á s
universal, y si el m e o l l o de la p e d a g o g í a ignaciana hoy es el servicio
de la fe y la p r o m o c i ó n de la justicia, ¿ c ó m o tenemos que organizar
y enfocar nuestra labor educativa?
Quisiera decir una palabra m á s sobre nuestras instituciones.
Pasaron p o r é p o c a s m u y difíciles, de p e r s e c u c i ó n , de supervivencia
e n la clandestinidad, obligadas al silencio. Pero creo que ha llegado
el m o m e n t o de que r e c o b r e n c o n vitalidad su sentido p r o f é t i c o : ser
4. Alocución "Nuestros colegios hoy y mañana", Roma, 1980.

5. Comisión Internacional para el Apostolado Educativo de la Compañía. Op.cit., párrafo
37, p.23.
... 161
voz clara y d e f i n i d a e n la r e g i ó n d o n d e se e n c u e n t r a n , reaccionando

o p o r t u n a m e n t e a las demandas d e l p u e b l o p o b r e , que clama supli-
cante p o r sus derechos y p o r su vida. ¿ C ó m o permanecer silenciosos
ante u n a realidad c o m o la presente?
Sin afán de p r o t a g o n i s m o , sin quedarse s ó l o e n el t e r r e n o fácil
de la protesta, debemos arriesgar propuestas de soluciones alterna-
tivas a los graves problemas de hoy, c o n respeto y c o n sentido
profesional. Nuestros centros, e n especial las universidades, h a n de
adoptar posiciones claras y firmes en cuestiones que a t a ñ e n seria-
m e n t e a la supervivencia de nuestro p u e b l o . Este d e b e r í a ser hoy el
foco de nuestras investigaciones, que se quedan a veces e n largas,
costosas y estériles disquisiciones, excesivamente teóricas, m u y dis-
tantes de l o que hoy se necesita c o n urgencia.
¡ C u i d a d o c o n quedarnos atrapados en los asuntos administrati-
vos y e n l o que c o n c i e r n e s ó l o a la vida a c a d é m i c a i n t e r n a ! Sin d u d a
que é s t o s son campos i m p o r t a n t e s . Pero hoy, m á s que n u n c a ,
tenemos que valorar la i m p o r t a n c i a e x t r a o r d i n a r i a de nuestras
instituciones c o m o plataformas de d i á l o g o , técnica y profesional-
m e n t e , c o n las diversas instancias que representan e i n f l u y e n e n la
vida d e l p a í s . Y n o me refiero s ó l o a las c ú p u l a s . El p r o g r a m a actual
de g l o b a l i z a c i ó n , de i n s p i r a c i ó n n e o l i b e r a l , algunas ocasiones ame-
naza o explota, otras i g n o r a y quisiera hacer desaparecer a todas las
p e q u e ñ a s organizaciones que n o sirven a sus intereses. ¡ M u c h a
a t e n c i ó n , pues, a las p e q u e ñ a s y d é b i l e s comunidades!
E n u n m u n d o diversificado, d o n d e p r o l i f e r a n tantos grupos y
corrientes, n o podemos complacer a todos. Pero, precisamente, la
actual es u n a s i t u a c i ó n excelente para d e f i n i r c o n nitidez nuestra
i d e n t i d a d a favor de la verdad y la justicia, valorando la g r a n
o p o r t u n i d a d que tienen nuestras instituciones de ser hoy u n a ins-
tancia de crítica social. En la m e d i d a en que b r i n d e m o s u n a o p c i ó n
p ú b l i c a y d e f i n i d a quizá perdamos alumnos o simpatizantes p e r o
t e n d r e m o s u n a c o m u n i d a d c o n la fuerza de t r a n s f o r m a c i ó n extraor-
162 ••
d i ñ a r í a de la levadura e v a n g é l i c a . ¿ P a r a q u é queremos u n a c o m u n i -
dad numerosa, si es amorfa, i n d e f i n i d a y anodina? A l i r d e f i n i é n d o -
nos seremos tal vez menos, pero m á s fuertes; quizá criticados y
perseguidos, p e r o m á s plenos y satisfechos. Estoy m u y c o m p l a c i d o
p o r el c o m u n i c a d o que, recientemente, tanto el ITESO c o m o la UIA
h i c i e r o n e n favor del C e n t r o de Derechos H u m a n o s M i g u e l A g u s t í n
Pro, así c o m o p o r el foro sobre derechos h u m a n o s que viene siendo
realizado p o r nuestras universidades. Son puntos alentadores, entre
tantos otros, c o m o signos de apertura de nuestras universidades a la
vida nacional.
Se dice, a p r o p ó s i t o de la vida i n t e r n a de nuestras instituciones,
que la a d m i n i s t r a c i ó n , los programas a c a d é m i c o s , el estilo de rela-
ciones y sus diversas actividades están organizados de m a n e r a que la
totalidad de la institución educa e n la ignacianidad. Gracias a Dios,
e n muchos de estos aspectos, en la vida práctica, m e consta que así
es. Sin embargo, entre nuestros profesores quedan todavía n o pocos
de baja calidad a c a d é m i c a y de pobre i d e n t i f i c a c i ó n c o n nuestros
valores.
Hay u n campo potencial de c r e c i m i e n t o que me g u s t a r í a indicar
ahora c o m o r u m b o de fortalecimiento y c o m p r o m i s o : el de la
e d u c a c i ó n p o p u l a r , t a m b i é n conocida c o m o " n o f o r m a l " . C u a n d o
hablamos de e d u c a c i ó n c o n frecuencia entendemos s ó l o el trabajo
realizado d e n t r o de los colegios y universidades. Resultaría desafian-
te, p e r o creo que para nosotros atractivo y trascendente dada la
realidad de muchos de nuestros países, extender y conectar nuestros
grandes centros c o n muchos proyectos p e q u e ñ o s , perdidos e n la
p a n o r á m i c a nacional, d o n d e j e s u í t a s y agentes de pastoral colabo-
raran en la e d u c a c i ó n de comunidades que, desde u n a perspectiva
macroorganizativa, a p a r e c e r í a n c o m o insignificantes y desprecia-
bles. E n realidad, m i proyecto educativo para la provincia mexicana
quisiera c o m p r e h e n d e r todos los intentos que se hacen e n muchas
de nuestras comunidades j e s u í t i c a s , a l o largo y ancho del p a í s , n o
.•• 168
para englobarlas y desconocer su personalidad sino para apoyarlas

y fortalecerlas, dejando que enriquezcan a nuestros centros c o n sus
aportaciones desbordantes de h u m a n i s m o y de sentido cristiano de
la vida.
Por ú l t i m o , q u i e r o s e ñ a l a r u n c o m p r o m i s o m á s : la f o r m a c i ó n de
los laicos. E n los ú l t i m o s a ñ o s , mientras los jesuitas hemos i d o
d i s m i n u y e n d o e n n ú m e r o , progresivamente h a n v e n i d o a e n r i -
quecer nuestros equipos y comunidades m u c h í s i m o s h o m b r e s y
mujeres laicos, que c o m p a r t e n c o n nosotros la misma m i s i ó n apos-
tólica. C o n ellos formamos la c o m u n i d a d educativa y nos sentimos
fuertes y confiados. Sin ellos hace a ñ o s que nuestros centros edu-
cativos h a b r í a n desaparecido. A h o r a nos queda u n c o m p r o m i s o
m u y serio: brindarles f o r m a c i ó n e n nuestra espiritualidad y pedago-
g í a . N o basta c o n haberlos contratado. Por tanto, e n los a ñ o s p o r
v e n i r , debe ser t o m a d a m u y en serio la p r i o r i d a d de vitalizar los
programas de f o r m a c i ó n de laicos, c o m p a ñ e r o s nuestros e n la
misión apostólica.
H e s e ñ a l a d o dificultades, d e s a f í o s y cuestionamientos que i n d i -
can el r u m b o de nuestro c r e c i m i e n t o y c o m p r o m i s o f u t u r o . N o
q u i e r o dejar de agradecer y felicitar a tantos h e r m a n o s , c o m p a ñ e r o s
y c o m p a ñ e r a s nuestros que, representados a q u í p o r ustedes a pesar
de las dificultades s e ñ a l a d a s , d í a a d í a e n t r e g a n su entusiasmo y
e n e r g í a e n el servicio educativo de nuestros centros y proyectos.
Gracias a ellos, se vive u n d i n a m i s m o de b ú s q u e d a de fortalecimien-
to constante, c o m o se ve e n esta universidad. Se abren nuevos
institutos, se i n a u g u r a n departamentos, se establecen nuevas rela-
ciones. Su n o m b r e llega, prestigiosamente, a otros p a í s e s . Nuestros
centros nos b r i n d a n la esperanza de seguir a c e r c á n d o n o s a la
r e a l i z a c i ó n , cada vez m á s plena, de los grandes ideales ignacianos.
Reconocemos, agradecidos, tantos éxitos alcanzados; p e r o acepta-
mos t a m b i é n , c o n h u m i l d a d , que nos falta todavía m u c h o p o r
c a m i n a r para dejar transparentar i n s t i t u c i o n a l m e n t e la luz de la
164
palabra que, a ñ o s atrás, fue sembrada en nuestro c o r a z ó n . Encuen-

tros c o m o este seminario son u n signo de esta v o l u n t a d de transfor-
m a c i ó n . Que el S e ñ o r de la vida bendiga y haga fructificar sus
esfuerzos.
••• 165
San Ignacio de Loyokt, solo y a pie, escultura de Ignacio Fernández del
Valle inspirada en el dibujo de Pablo Humberto Posada V., SJ.
(Fotografía de Cenobio Gómez Villarruel).
LAS CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN
DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS Y E L A R T E *
Pablo Humberto Posada V., sj.**
P or m i experiencia personal en el servicio de la r e c t o r í a en dos

instituciones educativas de la C o m p a ñ í a de J e s ú s ( u n colegio,
el I n s t i t u t o O r i e n t e de Puebla, y u n a universidad, el I T E S O de
Guadalajara), p u e d o afirmar que n o resulta precisamente fácil
impulsar, ad intra y ad extra, aquello con l o que estoy c o m p r o m e t i d o
y q u i e r o seguir c o m p r o m e t i é n d o m e , a saber, las Características de la
educación de la Compañía de Jesús, la Pedagogía ignaciana y la ignacia-
n i d a d . Y me p r e g u n t o p o r q u é ; tal vez en g r a n m e d i d a , p o r su relativa
novedad en l o que se refiere a la d e c l a r a c i ó n en blanco y negro;
asimismo - p r o b a b l e m e n t e - p o r u n a r e a c c i ó n n a t u r a l a l o que pueda
sonar a a d o c t r i n a m i e n t o ; q u i z á t a m b i é n p o r u n apego explicable
- q u e n o j u s t i f i c a b l e - a las cosas adquiridas... El caso es que n o resulta
fácil, p o r q u e supone cambios en las actitudes y en las acciones en
t ó n i c a de r e n o v a c i ó n o, m e j o r d i c h o , de i n n o v a c i ó n .
* Conferencia.
** Rector del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO),
México.
167
Sin embargo, u n a vez que se h a n dado los p r i m e r o s pasos, puede

seguirse c a m i n a n d o , avanzar significativamente; p e r o se r e q u i e r e
apostarle al ser h u m a n o (mujeres y hombres) y a su capacidad de
c o m p r o m i s o . A d e m á s , se i m p o n e caer en la cuenta de que las
instituciones son realidades vivas capaces de progresar en d i n á m i c a
de excelencia.
Por l o a n t e r i o r m e n t e expresado, considero que n o debemos
p e r m i t i r que los centros educativos de la C o m p a ñ í a de J e s ú s e s t é n
sometidos a la i n e r c i a (establecida q u i z á p o r soberbia o autosuficien-
cia m a l e n t e n d i d a c o n antifaz de h u m i l d a d ) . Ello hace que se p i e r d a
sentido, l o que puede c o n d u c i r n o s , si la e n f e r m e d a d n o es atendida,
a m o r i r p o r i n a n i c i ó n . ¿Por q u é ? , p o r q u e la inercia d e b i l i t a l o que
debe fortalecerse y fortalece l o que debe m o r i r .
Suele afirmarse que el t e m p e r a m e n t o d e l m e x i c a n o responde a
u n matiz crepuscular que l o m a n t i e n e en a c t i t u d pudorosa - i n c l u s o
t í m i d a - para manifestar sus logros (el m e x i c a n o n o dice "soy p i n t o r " ,
"soy artista", sino que afirma "le hago u n poco a la p i n t u r a o al a r t e " ) .
Pasando del matiz a l u d i d o a o t r o , refiero ahora, n o c o n i n t e n c i ó n
de vanagloria, sí e n la d e c l a r a c i ó n honesta de l o realizado (que ha
sido m u c h o ) a l o largo de estos diez a ñ o s , e n l o que se refiere a las
Características y a la Pedagogía ignaciana. De h e c h o , hemos p r o c e d i d o
a u n a r e f l e x i ó n p r o f u n d a y a una impresionante actividad e n nues-
tros centros educativos (colegios y universidades).
D i c e n que para muestra basta u n b o t ó n . Por l o m i s m o m e
r e f e r i r é al ITESO, p o r m á s c o n o c i d o e i n m e d i a t o . Tras la a p r o b a c i ó n
de la r e f o r m a organizacional, en j u n i o de 1995, d e s p u é s de u n
proceso largo e intenso se c r e ó el C e n t r o de P e d a g o g í a Ignaciana,
a d e m á s d e l C e n t r o de Investigación y F o r m a c i ó n Social, c o n el fin
de p r o f u n d i z a r y p o n e r e n p r á c t i c a tanto las Características c o m o la
Pedagogía ignaciana. A d e m á s , a fin de o r i e n t a r la r e f o r m a a c a d é m i c a ,
a p r o b a d a e n j u n i o de 1996, se d e c l a r ó de manera e x p l í c i t a para e l
ITESO la a d o p c i ó n de u n estilo p e d a g ó g i c o p r o p i o basado e n la
168 ••.
p e d a g o g í a ignaciana, que ha de i m p r e g n a r los planes, los programas

y las actividades educativas e n su c o n j u n t o . Para dar c u m p l i m i e n t o
a l o p r e t e n d i d o , se h a n llevado a cabo dos cursos para directivos
sobre esta t e m á t i c a y se ha desarrollado u n p l a n de f o r m a c i ó n de
maestros e n el m i s m o sentido. Para proceder a l o a n t e r i o r , f u e r o n
editados y h a n i d o s o c i a l i z á n d o s e los documentos de Características,
Pedagogía ignaciana y de A U S J A L .
A d e m á s , para el mes de enero p r ó x i m o hemos p r o g r a m a d o u n
curso sobre p e d a g o g í a ignaciana i m p a r t i d o p o r R a l p h Metts. L o
expresado demuestra que n o nos hemos quedado, n i m u c h o menos,
e n el papel. Así, estamos e n la d e t e r m i n a c i ó n de seguir avanzando.
Prueba fehaciente de ello es el seminario que celebramos ahora.
Nuestras instituciones educativas h a n de ser fieles en la declara-
c i ó n de su i d e n t i d a d y deben estar alertas ante los diferentes riesgos
de a n q u i l o s a m i e n t o para p o d e r , así, buscar respuestas a las deman-
das y preguntas que nos hacen la sociedad y el ser h u m a n o , a los que
estamos llamados a servir. Estar alertas equivale a ser creativos e n la
c o n v i c c i ó n de que "cualquier tipo de barrera o r t o p é d i c a es suicida",
s e g ú n J e s ú s M a r t í n Barbero.
Ignacio está presente. Los humanos somos entes que r e q u i e r e n
de signos y de s í m b o l o s . E n el I T E S O , así l o creo, n e c e s i t á b a m o s
encontrarnos c o n Ignacio p e r e g r i n o , sin ademanes g r a n d i l o c u e n -
tes. El Ignacio al ingreso de la biblioteca responde m á s a la presen-
t a c i ó n que de él nos hizo el padre Montes, y eso m e alegra p r o f u n -
d a m e n t e p o r q u e coincide c o n el Ignacio que vive e n m i i n t e r i o r m á s
hondo.
Referido esto, paso a declarar u n c o n j u n t o de reflexiones e n l o
que se refiere al m o d o ignaciano, p o r u n a parte, y p o r otra, e n
lo que se refiere al arte. M e j o r d i c h o a las Características^ la Pedagogía
ignaciana y el arte.
E n su proceso de a u t o f o r m a c i ó n , el ser h u m a n o o r i e n t a sus pasos
hacia la trascendencia. A l avanzar, p o n e e n j u e g o todas sus faculta-
•• 169
des y se abre de m a n e r a progresiva a nuevos horizontes, desde lo

m á s h o n d o de sus experiencias, en tanto que descubre l o inagotable
de sus posibilidades.
Las Características de la educación de la Compañía de Jesús, desde la
p r á c t i c a de los ejercicios espirituales y u n c o n j u n t o de directrices
procedentes de las Constituciones y la Ratio studiorum, alientan de
m a n e r a definida el proceso a l u d i d o , apostando p o r la f o r m a c i ó n
i n t e g r a l y c o n c i b i e n d o la i n s e r c i ó n de la C o m p a ñ í a en el m u n d o de
la e d u c a c i ó n c o m o finalidad p r i o r i t a r i a .
S e g ú n esto, en tesitura de honestidad, la C o m p a ñ í a de J e s ú s se
p l a n t e ó la p r e g u n t a sobre su capacidad para dar respuesta a los
e m p e ñ o s y necesidades de los h o m b r e s y mujeres de nuestro m u n d o
y n u e s t r o t i e m p o . Para contestar, se i m p u s o la r e f l e x i ó n sobre
la naturaleza peculiar de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a y los valores que
postula.
A s í se r e i n i c i ó el andar, y se l l e g ó al c o n v e n c i m i e n t o de la
necesidad de enfrentar los retos que, desde la realidad presente, se
a n u n c i a n para el f u t u r o , sin p r e t e n d e r m i n i m i z a r los problemas.
F i n a l m e n t e se i m p u s o la c o n d i c i ó n , en inteligencia de v e r o s i m i l i t u d ,
de inexcusable fidelidad al l e g a d o j e s u í t i c o , a la tradición plurisecu-
lar a b u n d a n t e en aportaciones, de la C o m p a ñ í a de J e s ú s a través del
generoso apostolado de la e d u c a c i ó n .
Sin embargo, para ser verdaderamente fieles fue menester
r e c u r r i r a las fuentes y plantearle u n s i n n ú m e r o de preguntas al
padre maestro Ignacio, c o n el p r o p ó s i t o de esclarecer su visión
y sus intenciones. ¿ S e r í a n sus planteamientos y su t e o l o g í a misma
compatibles c o n el m o m e n t o presente, p r ó x i m o al ingreso del
siglo X X I ?
E n el p r o p i o centro de la visión ignaciana se obtuvo la respuesta:
se i m p u s o el imperativo de reanimar, reimpulsar y adaptar la edu-
c a c i ó n para los tiempos que nos ha c o r r e s p o n d i d o vivir, en su
d i n á m i c a confrontadora.
170
Para i r c o n s i g u i é n d o l o se r e q u e r í a de la c o n t e x t u a l i z a c i ó n , de la
c o m p o s i c i ó n de lugar y de la a p l i c a c i ó n de sentidos; de atender a
las diferentes mociones y practicar e l d i s c e r n i m i e n t o ; d e hacer
actuar a las inteligencias m ú l t i p l e s de las que nos habla G a r d n e r y
que de m a n e r a p r ó d i g a e m p l e a r a n Ignacio de Loyola y u n extraor-
d i n a r i o contingente de j e s u í t a s y colaboradores laicos e n diferentes
actividades y centros educativos de la C o m p a ñ í a de J e s ú s , desde los
inicios de la o r d e n , a través del t i e m p o .
Motivados p o r la fuerza i n t r í n s e c a del carisma ignaciano - s e g ú n
q u e d ó advertido p o r el venerable padre A r r u p e - 1 l a actividad edu-
cativa de los j e s u í t a s y sus obras ha de ser manifestativa del c a r á c t e r
distintivo de la C o m p a ñ í a y sus opciones; h a de estar i m p r e g n a d a
de ignacianidad, a f i n de b r i n d a r el servicio atingente que Dios nos
solicita.
A p a r t i r de la p r o m u l g a c i ó n del d o c u m e n t o i n t i t u l a d o Caracte-
rísticas de la educación de la Compañía deJesús, en 1986 (e incluso desde
a ñ o s antes), en las instituciones educativas de la C o m p a ñ í a de J e s ú s
se h a i m p u l s a d o u n a labor significativa y fructífera q u e nos h a
p e r m i t i d o asumir con responsabilidad creciente nuestro c o m p r o m i -
so m e d u l a r en l o que se refiere al servicio y a la v o c a c i ó n que nos
m o t i v a n , y al sentido que nos impulsa. Ello a pesar de los o b s t á c u l o s
que se o p o n e n , generadores muchas veces de acciones y actitudes
creativas y originales e n c o n t r a e n la b ú s q u e d a de la excelencia
h u m a n a a través d e l r e c o n o c i m i e n t o de los medios c o m o tales,
orientados a u n fin, en la sabia d e c l a r a c i ó n del "tanto cuanto".
Del i m p u l s o o r i g i n a d o p o r las Características de la educación de la
Compañía de Jesús, se sigue la p u b l i c a c i ó n de o t r o d o c u m e n t o clave,
Pedagogía ignaciana. Un planteamiento práctico (1993). Asimismo, para
A m é r i c a Latina, c o m o resultado del proceso llevado a cabo p o r las

de la educación de la Compañía de Jesús, ITESO, Guadalajara, 1996.
... 171
universidades latinoamericanas confiadas a la C o m p a ñ í a de J e s ú s ,

se p u b l i c ó u n nuevo d o c u m e n t o inspirador, Desafíos de America
Latina y propuestas educativas A USJAL (1995).
En los documentos mencionados se asume y proyecta la ignacia-
n i d a d , analizada desde diferentes á n g u l o s , p e r o c o n u n a finalidad
d e f i n i d a : proceder j e s u í t i c a m e n t e e n la realización d e l quehacer
educativo desde la d e c l a r a c i ó n c o m p r o m e t i d a de l o que somos y
queremos.
A l celebrar diez a ñ o s de la p u b l i c a c i ó n de Características de la
educación de la Compañía deJesús, proclamamos nuestro p r o p ó s i t o de
seguir avanzando p o r el c a m i n o e m p r e n d i d o para p r o n u n c i a r la
respuesta que nos exige el m u n d o d e l m a ñ a n a e n la c o n t i n g e n c i a
de u n ahora, convulsionado y esperanzador, que presenta u n a
r e a l i d a d marcada p o r la paradoja, sedienta de sentido.
L a d i n á m i c a educativa de la C o m p a ñ í a de J e s ú s postula la nece-
sidad de atender al ser h u m a n o i n t e g r a l , para l o cual se r e q u i e r e ,
en p r i m e r t é r m i n o , r e c u r r i r a los medios para captarlo en su totali-
d a d , es decir, en todas sus dimensiones sin o m i t i r alguna.
E n tal sentido, conviene e x p o n e r algunas reflexiones e n t o r n o
al arte y sus posibilidades e n favor de la f o r m a c i ó n de h o m b r e s y
mujeres que se o r i e n t a a la excelencia p r e t e n d i d a p o r la C o m p a ñ í a
de J e s ú s , n o sin antes responder preguntas que p u d i e r a n surgir: ¿ p o r
q u é el arte?, el arte ¿ p a r a q u é ?
Porque si b i e n los documentos aludidos aceptan la i m p o r t a n c i a
del arte y sus potencialidades, n o ofrecen mayor e x p l i c a c i ó n en l o
que respecta a esa d i m e n s i ó n tan p r o f u n d a m e n t e h u m a n a , propo¬
sitiva y vital c o n n a t u r a l a la creatura a i m a g e n d e l Creador.
E n t r e sus peculiaridades, el arte tiene la de ofrecerse c o m o u n
espejo en el cual se descubren hombres y mujeres. E n él se observan
y e n c u e n t r a n la posibilidad de conocerse m e j o r ellos mismos y de
e n t e n d e r m á s h o n d a m e n t e sus contextos y su m u n d o . De ello nos
ofrecen testimonios irrebatibles la literatura y la m ú s i c a , el teatro y
172
la danza, la p i n t u r a y la escultura, la arquitectura y la c i n e m a t o g r a f í a .

Eso p o r q u e la experiencia estética abarca la totalidad del h o m b r e y
lo trasciende; p o r q u e le b r i n d a la o p o r t u n i d a d de crecer.
Por su i n c l u s i ó n en el m u n d o del arte, el ser h u m a n o se com-
p r e n d e m á s p r o f u n d a m e n t e a sí mismo y c o m p r e n d e m e j o r la
realidad gracias a u n c o n o c i m i e n t o i m p r e g n a d o p o r la e m o c i ó n ,
que se o r i e n t a a la conquista de l o perfecto. Ello lo impulsa a la
b ú s q u e d a de la p l e n i t u d , de ese " p u n t o omega" tan q u e r i d o p o r
T e i l h a r d de C h a r d i n . Porque el arte le ofrece al ser h u m a n o la
posibilidad de sublimarse - e n p r o y e c c i ó n hacia el estado perfecto-,
puede hablarse de la trascendencia de él mismo e n sus diferentes
manifestaciones. De hecho, la historia del arte ha c o r r i d o pareja c o n
la historia de la h u m a n i d a d ( r e v e l á n d o l a , m o t i v á n d o l a , c u e s t i o n á n -
dola, a l e n t á n d o l a , e x p l i c á n d o l a ) en la i n q u i e t u d constante de la
e x p r e s i ó n que surge, con su e n i g m a y su veracidad, c o n su existencia
exclusiva, de la e n t r a ñ a del h o m b r e c o m o del seno m i s m o del "polvo
e n a m o r a d o " de la c r e a c i ó n .
De la misma m a n e r a que se requiere el sometimiento a u n
proceso educativo, c o n sus m ú l t i p l e s explicaciones y comprobacio-
nes, para p o d e r a h o n d a r en el c o n o c i m i e n t o intelectual p o r la vía
racional, son necesarios fervor y perseverancia para el c o n o c i m i e n t o
p r o p i o del arte.
A u n q u e n o r m a l m e n t e se afirma que el h o m b r e se i n c l i n a de
m a n e r a n a t u r a l al arte y su p e r c e p c i ó n , éste i m p o n e de h e c h o pautas
y adiestramientos que p e r m i t e n c o m p r e n d e r l o m e j o r en su ser y en
sus facultades. El estudio de la estética y de la historia del arte, del
arte mismo en su diversidad, del c o m p o r t a m i e n t o de los materiales
para la p r o d u c c i ó n artística, a d e m á s de las diferentes técnicas,
i n t e g r a n y p r o f u n d i z a n el d o m i n i o del f e n ó m e n o , de la misma
manera que p e r m i t e la i n s e r c i ó n en la aventura de los procesos
creadores y sus efectos desde el análisis de las formas.
•• 173
N o se justifica que el arte sea u n f e n ó m e n o al que el h o m b r e se

acerque e n actitud superficial. Menos a ú n que se le conciba c o m o
u n h e c h o d e l cual el ser h u m a n o pueda prescindir. Porque el arte
n o tiene su o r i g e n - c u a n d o es a u t é n t i c o - e n vivencias superficiales.
Expresa la realidad m á s h o n d a de la h u m a n i d a d y e x p o n e sus
i n q u i e t u d e s m á s perentorias. Por eso la r e l a c i ó n que reclama d e b e r á
ser, c u a n d o menos, respetuosa.
Si nos declaramos p o r la f o r m a c i ó n integral, debemos ubicar al
arte e n el sitio que le corresponde, que n o es precisamente se-
c u n d a r i o n i de m e r o c o m p l e m e n t o . Se i m p o n e revisar nuestros
planes y proyectos c o n el fin de verificar la p o s i c i ó n , relegada
muchas veces ( p o r algo así c o m o condescendencia), a la que hemos
r e m i t i d o al arte.
Para llegar a la c o m p r e n s i ó n d e l arte se requiere de u n a forma-
c i ó n que la haga posible. Mientras mayor sea el i n t e r é s y m á s p l e n a
la e d u c a c i ó n , mejores resultados se o b t e n d r á n e n la r e l a c i ó n d e l
h o m b r e c o n el arte, d e l arte c o n el h o m b r e y d e l h o m b r e c o n el
universo.
Personalizando, m e considero e n el deber de expresar u n a
a f i r m a c i ó n m á s c a t e g ó r i c a , c o m p r o m e t i d o c o m o l o estoy c o n la
e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a de J e s ú s y sus l i n c a m i e n t o s : e n la base de
toda e d u c a c i ó n que pretenda los logros de la verdadera i n t e g r a c i ó n
h u m a n a h a n de estar presentes el arte p r o p i a m e n t e tal - p o r sus
alcances y su o r i g e n - y la e d u c a c i ó n para el arte.
Referido l o a n t e r i o r , es de s e ñ a l a r s e que sin el contacto h a b i t u a l
c o n la o b r a de arte y quienes la hacen posible, la e d u c a c i ó n para el
arte resulta c u a n d o menos m u y difícil, p o r q u e el arte, en cuanto
lenguaje diversificado, se expresa p o r m e d i o de signos. Para la
c o m p r e n s i ó n de éstos resulta indispensable la p e r c e p c i ó n sensorial
que los registre y el d o m i n i o de los c ó d i g o s que los i n t e r p r e t a n .
Si n o estamos familiarizados c o n los signos expresivos d e l arte,
d i f í c i l m e n t e tendremos la facultad de c o m p r e n d e r l o . El arte tiene
17-4 ••
u n q u é , u n para q u é y u n c ó m o que l o explican. Si lo ignoramos, n o

p o d r á decirnos, en d e t r i m e n t o nuestro, l o que p r e t e n d e c o m u n i c a r ;
si lo violentamos, obtendremos pistas ambiguas, p o r q u e n o pode-
mos exigirle a una obra, o a u n artista, lo que n o e s t á n destinados a
ofrecer.
La f o r m a c i ó n para el arte ha de i r c o n c r e t á n d o s e progresivamen-
te en u n a e d u c a c i ó n p o r el arte. De tal m a n e r a que antes de expresar
j u i c i o s que lo descalifiquen (o sacralicen), c o n v e n d r í a detenerse p o r
unos m o m e n t o s al menos (en constructiva actitud del a u t é n t i c o
ocio, que n o ha de ser e n t e n d i d o c o m o holganza) para reflexionar
y darnos la o p o r t u n i d a d de sentir, de reaccionar incluso, en la
d i s p o s i c i ó n de acceder al e n r i q u e c i m i e n t o h u m a n o que nos b r i n d a
el arte a través de obras concretas, desde m u y diferentes pers-
pectivas.
Facultado en favor del h o m b r e m á s allá de aspectos utilitarios,
el arte coopera de manera excelente en el desarrollo integral de la
persona y, consecuentemente, de la sociedad. Por eso ha de afirmar-
se la propuesta de u n a e d u c a c i ó n p o r el arte en tanto que, a través
de él, el ser h u m a n o se expresa y cobra vida.
Y se levanta la p r e g u n t a ¿a q u é le s o n a r í a n a Ignacio de Loyola
las ideas a q u í expuestas? Seguramente n o s ó l o las e n t e n d e r í a , tam-
b i é n las c o m p a r t i r í a . De n o ser así, n o h a b r í a lanzado invitaciones a
la a p l i c a c i ó n de sentidos y la c o m p o s i c i ó n de lugar.
Desde el p r i m e r ejercicio, en la m e d i t a c i ó n sobre los pecados,
san Ignacio nos p i d e que entremos en c o n t e m p l a c i ó n o m e d i t a c i ó n
visible: "ver c o n la vista de la i m a g i n a c i ó n e l lugar c o r p ó r e o d o n d e
se halla la cosa que quiero contemplar". 2
E n é s t e su p r i m e r p r e á m b u l o ( p u n t o de arranque) nos invita a
realizar u n esfuerzo de c o n c e n t r a c i ó n imaginativa, c o m o c o n fre-
2. La Editorial Católica. San Ignacio de Loyola. Obras completas. La Editorial Católica,

Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1977, p.221.
... 175
cuencia sucede c o n la virtual obra de arte. E Ignacio se atreve a

solicitar d e l ejercitante (asunto que h a de asumir p l e n a m e n t e el
ejercitador) que c o n la vista imaginativa (que p u d i e r a n ser el o í d o
o el o l f a t o ) , sentido i n t e r i o r a u x i l i a d o p o r la experiencia externa,
considere su alma encadenada en c u e r p o c o r r u p t i b l e y t o d o el
c o n j u n t o e n u n valle, c o m o desterrado entre bestias.
A l i n d u c i r n o s a la c o n t e m p l a c i ó n de la e n c a r n a c i ó n , san Ignacio
nos transporta a las alturas para que seamos testigos de u n espec-
t á c u l o que supera l o m á s elevado de nuestros razonamientos y
nuestra l ó g i c a . Nos adentra e n el m i s t e r i o y nos convoca a ver c ó m o
las tres personas divinas m i r a n "la planicie o redondez de t o d o el
m u n d o l l e n a de h o m b r e s , y c ó m o , v i e n d o que todos d e s c e n d í a n al
i n f i e r n o , se d e t e r m i n a e n la e t e r n i d a d que la segunda persona se
haga h o m b r e para salvar al g é n e r o h u m a n o , y así venida la p l e n i t u d
de los tiempos enviando al á n g e l san G a b r i e l a nuestra S e ñ o r a " . 3
I n i c i a r a s í la c o n t e m p l a c i ó n resulta, a d e m á s de apacible, fácil
para las m á s diversas maneras de ser. E l m é t o d o propuesto p o r el
a u t o r de los Ejercicios se adapta a los hechos, centrado e n la miseri-
c o r d i a sin límites de Dios, U n o y T r i n o . Y de la c o n t e m p l a c i ó n d e l
m u n d o , e n u n a especie de t i e m p o y espacio c i n e m a t o g r á f i c o s , nos
lleva a los aposentos de M a r í a , inmaculados y luminosos, e n los que
se d a n la m a n o la e t e r n i d a d y el tiempo, que l o g r a n identificarse e n
la palabra fíat.
"Así, sencillamente, sin complicaciones", 4 penetramos el miste-
r i o y sublimamos nuestro ser de creaturas en la e x p e r i m e n t a c i ó n de
que los límites que nos cercan n o son o b s t á c u l o s - s í c o n d i c i ó n - para
saborear l o trascendente e n la r e l a c i ó n estrecha de l o n a t u r a l y lo
sobrenatural.
3. Ibidem, p.233.
4. Posada, Pablo Humberto. "Espontaneidad", poema inédito.
176 ••
E n el proceso de los ejercicios, en el que tienen su relevancia el

d i s c e r n i m i e n t o y la cuidadosa a t e n c i ó n a diferentes mociones, lle-
gamos a p u e r t o en la c o n t e m p l a c i ó n para alcanzar amor. Ella nos
ubica delante de Dios y d e l círculo esplendente f o r m a d o p o r los
á n g e l e s y los santos. Allí destaca nuestra p e q u e ñ e z , c u a n d o e l A m o r
nos sale al paso " e n lenguaje de hermosura". 5
De las propuestas presentadas p o r Ignacio p u d i e r a n surgir dife-
rentes cuadros que p r o v o c a r í a n en el espectador la respuesta emo-
cionada y c o m p r o m e t i d a - d i f e r e n t e d e l c o n o c i m i e n t o i n t e l e c t u a l -
que persigue la obra de arte... Es evidente que n o e n todos los casos
puede hablarse de u n a r e a c c i ó n placentera; p e r o n o es este t i p o de
c o n t e s t a c i ó n la que necesariamente persigue el arte, aunque tam-
b i é n entra e n sus posibilidades invitar al deleite. L o que al arte le
i n c u m b e es conseguir la respuesta e m o c i o n a d a a la que, p o r darle
n o m b r e , se h a l l a m a d o "placer estético". E m p e r o , l o i m p o r t a n t e , l o
definitivo, es que la obra, e n su i n t e n c i ó n c o m u n i c a d o r a , provoque
u n a respuesta y c o m p r o m e t a al h o m b r e c o n el que dialoga, c o m o
sucede c o n el ejercitante que pone a trabajar seriamente la imagi-
n a c i ó n e n el acto de ver u oír c o n los sentidos interiores.
¡Claro que el padre Ignacio h a b r í a p o n d e r a d o la valía de las
afirmaciones expresadas, que apelan al aprovechamiento de u n
c o n j u n t o de valores para la tarea educativa, que t o m e en serio la
d i m e n s i ó n estética del h o m b r e ! De n o ser así, n o le h u b i e r a dado
la i m p o r t a n c i a que le d i o a "traer los cinco sentidos sobre la p r i m e r a
y segunda c o n t e m p l a c i ó n " de la segunda semana, 6 referidas a la
e n c a r n a c i ó n d e l V e r b o y al n a c i m i e n t o d e l M e s í a s respectivamente,
y e n r e l a c i ó n v i n c u l a n t e c o n el l l a m a m i e n t o d e l Rey t e m p o r a l que
"ayuda a c o n t e m p l a r la vida d e l Rey eternal". 7
5. Flores Mateos, Luis Carlos. Pensamientos de ejercicios, ITESO, Guadalajara, 1996, p.129.
6. La Editorial Católica. Op. cit., p.236.
7. Ibidem, p.230.
... 177
Ignacio r e c u r r e a la a p l i c a c i ó n de sentidos c o n la finalidad de

"sacar provecho", l o que nada tiene de utilitarista en tanto que se
d i r i g e a la h o n d u r a m á s p r o f u n d a d e l ejercitante, al que podemos
l l a m a r discente o a l u m n o .
La a p l i c a c i ó n de sentidos es u n " m é t o d o típico de la o r a c i ó n
ignaciana". Por ella se penetra de manera m á s í n t i m a y personal en
u n m i s t e r i o al que se ha b r i n d a d o a t e n c i ó n a través de otras faculta-
des. Se trata de " u n a f o r m a de c o n t e m p l a c i ó n perfecta, e n la cual el
alma, levantada sobre sí misma y sobre los sentidos, siente las cosas
espirituales c o m o si las viera y oyera, y t o m a sabor e n ellas c o m o si
las gustara, y se c o n f o r t a e n ellas c o m o si las oliera, y se abraza y besa
los lugares que tiene ausentes c o m o si los tocara". 8
La c o n s i d e r a c i ó n a n t e r i o r c o i n c i d e c o n las posibilidades emana-
das de la o b r a de arte e n favor de a q u é l que sabe a p r o p i á r s e l a
i n t e r n a m e n t e a través de la i n t u i c i ó n , que conoce directa y clara-
m e n t e u n a verdad, de manera distinta, aunque n o opuesta, a c o m o
la c o n o c e n la r a z ó n , la s e n s a c i ó n y la e m o c i ó n . Se trata de los cuatro
canales de acceso al c o n o c i m i e n t o , que se c o m p l e m e n t a n y se
r e q u i e r e n , a u n q u e p o r l o general s ó l o se u t i l i c e n la r a z ó n y la
sensación.
Si apelamos a la t e o r í a de los dos hemisferios d e l cerebro,
d e f e n d i d a p o r varios autores, d e b e r í a m o s p u g n a r p o r la necesidad
de atender de manera m á s i n t e n c i o n a d a a los aportes d e l h e m i s f e r i o
d e r e c h o e n sus posibilidades de a c c i ó n a l ó g i c a s , asecuenciales,
atemporales, intuicionales y creativas, e n tanto que n o son l o l ó g i c o
y secuencial, la t e m p o r a l i d a d y la capacidad argumentativa l o ú n i c o
que le da valor a la existencia h u m a n a e n sus ansiedades y acosa-
m i e n t o s , referidos desde el a q u í y el ahora, a la nostalgia de p l e n i t u d ,
8. Ibid., p.236.
178
marcada p o r el d e d o de Dios en el i n t e r i o r del h o m b r e y la m u j e r ,

creados a su i m a g e n y semejanza.
¿Y q u é c o n todo esto? Que nos hace falta desplegar u n a actividad
seria y prepositiva (recordando la p r o p i a historia de la C o m p a ñ í a
de J e s ú s , h u m a n í s t i c a y creativa) para i n c l u i r e n las características
de la e d u c a c i ó n j e s u í t i c a , de manera m á s explícita, la d i m e n s i ó n del
arte y la c u l t u r a si buscamos en serio frutos de integralidad funda-
mentados a la manera de Ignacio.
Sin negar la gran valía de los esfuerzos que supusieron los
d o c u m e n t o s j e s u í t i c o s sobre la e d u c a c i ó n , y las d i n á m i c a s que h a n
favorecido, hemos de aceptar h u m i l d e m e n t e que n o e s t á n comple-
tos. Faltan en ellos m ú l t i p l e s consideraciones vitales. E n t r e las cua-
les, la e x p l i c i t a c i ó n del ascendiente d e l arte en la vida h u m a n a ,
referida al universo que sigue a d m i r á n d o n o s y al A u t o r del m i s m o ,
que nos ama y s e g u i r á a m á n d o n o s , aun desde aquel sin tiempo,
previo al d í a sexto de la c r e a c i ó n en el que, p o r d e c i s i ó n t r i n i t a r i a
compartida, e x c l a m ó "hagamos al poeta". 9
Y me pregunto:
"De n o haberlo sido el p r i m e r h o m b r e

¿ h a b r í a visto h e r m o s o el p a r a í s o ? " 1 0
9. Aguayo, Miguel. Cantares de sed, Jus, México, 1966, p.18.

10. Idem.
... 179
PREGUNTAS Y C O M E N T A R I O S A L O S CONFERENCISTAS*
n las conferencias se ha insistido mucho en que se contemple la

^educación en clave apostólica. No sé si podrían ampliar un poco más
lo que eso significa.
M a r i o L ó p e z B a r r i o . Para la C o m p a ñ í a de J e s ú s toda actividad es

a p o s t ó l i c a , pues se realiza n o sólo para el cultivo general y la
a u t o f o r m a c i ó n , sino sobre todo para preparar a o t r o , toda tarea es
vista c o m o u n a p r o y e c c i ó n hacia los d e m á s . L a C o m p a ñ í a nace c o m o
u n a o r d e n esencialmente a p o s t ó l i c a y, p o r tanto, concibe a la edu-
c a c i ó n e n esos t é r m i n o s ; incluso, es imposible imaginar u n a institu-
c i ó n j e s u í t a de cualquier t i p o - n o s ó l o educativa- que n o sea
a p o s t ó l i c a , pues de l o c o n t r a r i o e s t a r í a m o s traicionando e l fin para
el cual fue creada la C o m p a ñ í a . L a m o t i v a c i ó n que está detrás de
todas nuestras acciones es tocar el c o r a z ó n de los d e m á s , transformar
sus mentes para que se c o m p r o m e t a n en la b ú s q u e d a de u n m u n d o
mejor. T a l es el sentido a p o s t ó l i c o de todos nuestros ministerios,
. . . 181
apostolado que e n este fin de siglo y de m i l e n i o debe tener u n a

i n t e n c i o n a l i d a d social, u n a e n c a r n a c i ó n concreta e n el m u n d o de
hoy.
Vincent Duminuco. Si atendemos a su e t i m o l o g í a , el t é r m i n o apos-

tólico proviene del griego y quiere decir "alguien que es enviado",
y q u i e n es enviado generalmente l o es e n u n a d i r e c c i ó n y para u n
p r o p ó s i t o particular. M e parece que el sentido de la e d u c a c i ó n
a p o s t ó l i c a fue expresado c o n claridad e n la C o n g r e g a c i ó n 34, cuan-
d o se d i j o que la universidad tenía u n c o m p r o m i s o c o n la verdad y
c o n la utilización que se haga de ella, pues c o m o b i e n sabemos
p u e d e ser usada tanto positiva c o m o negativamente. S e g ú n la i n t e n -
c i ó n : la verdad igual ayuda a vencer las enfermedades, que p e r m i t e
c r í m e n e s c o m o Nagasaki. De m o d o que desde el p u n t o de vista
j e s u í t i c o la c u e s t i ó n n o se agota e n e n c o n t r a r la verdad sino e n
f o r m a r h o m b r e s y mujeres que c o m p r e n d a n tal verdad e n t é r m i n o s
de sus implicaciones humanas. Somos enviados c o m o educadores
para f o r m a r humanistas, para p r o p i c i a r que la investigación y la
docencia, el saber t o d o , sea considerado desde sus implicaciones
humanas.
Alberto V á s q u e z . Desde la perspectiva de los laicos, el apostolado

r e m i t e , p r i m e r o , a u n ideal que se asume c o m o p r o p i o ; segundo, a
u n a t o m a de decisiones que impacta el m o d o de vida, para que sea
c o h e r e n t e c o n aquello que se cree; y tercero, e l l o tiene consecuen-
cias n o s ó l o e n el sujeto sino t a m b i é n e n los espacios d o n d e se
desenvuelve y e n las personas c o n las que se relaciona. Es decir, el
apostolado supone u n ideal, u n hacer c o n c r e t o para ser coherentes
c o n ese ideal y u n a p r o y e c c i ó n hacia el servicio a los d e m á s .
En un marco como el actual, de desesperanza e incertidumbre, ¿cómo abordar

desde la educación jesuíta la angustia que con frecuencia viven los estudian-
182
tes y cómo ayudarles a descubrir la luz en medio de ella ? No sé si la formación

de los jesuítas podría iluminar a las universidades en este sentido.
M a r i o L ó p e z B a r r i o . Hay que partir del h e c h o de que todo acto que

se produzca en nuestras instituciones debe educar, y n o s ó l o los
procesos que o c u r r e n en el aula o e n la investigación. E n u n
contexto de angustia c o m o el que vive la sociedad c o n t e m p o r á n e a ,
la institución educativa jesuita en su totalidad debe ser generadora
de esperanza, de m o d o tal que lo que en ellas se viva, se planee y se
lleve a la p r á c t i c a sea aliento para los corazones de sus integrantes.
Constituye u n deseo y u n reto que nosotros c o m o educadores
contrarrestemos la c u l t u r a de la m u e r t e y de la desesperanza. Res-
pecto a la luz que pueda arrojar sobre este p r o b l e m a la e d u c a c i ó n
de los jesuitas, he de decir que c o m o Provincial de M é x i c o m i
p r i o r i d a d es la f o r m a c i ó n de los jesuitas, pues creo que de a h í
d e r i v a r á n otros beneficios si logramos c o m u n i c a r a todas nuestras
instituciones lo que en esa l í n e a se logre. C o m o b i e n sabemos, e n
M é x i c o p o r razones históricas n o existe v i n c u l a c i ó n entre la forma-
c i ó n j e s u í t a y la que se i m p a r t e e n nuestras universidades; sin
embargo, es necesario dialogar y establecer contactos constructivos
que p e r m i t a n u n dejarse i n f l u i r m u t u o y u n a i n t e r r e l a c i ó n entre los
procesos de f o r m a c i ó n de jesuitas y los procesos de las universidades
confiadas a la C o m p a ñ í a .
Me gustaría saber un poco más cómo ha sido a nivel mundial la relación

entre los laicos y los jesuitas, dado el énfasis aquí expresado sobre la .
colaboración que debe darse entre ambos grupos.
V i n c e n t D u m i n u c o . La C o n g r e g a c i ó n de 1966 p e r m i t i ó i n c o r p o r a r
las orientaciones del Concilio Vaticano II a la m i s i ó n de la C o m p a ñ í a .
Fue toda u n a i n n o v a c i ó n que se declarase que laicos y religiosos
c o m p a r t i m o s una i d e n t i d a d y una m i s i ó n a la luz del bautismo y que,
... 183
p o r tanto, el papel de los laicos es de corresponsabilidad y coinvo-

l u c r a m i e n t o e n todas las obras de la Iglesia. A la luz de ese postulado
t e o l ó g i c o , la C o n g r e g a c i ó n de 1966 e s t a b l e c i ó que debe incluirse a
los laicos c o m o socios, n o s ó l o e n la docencia sino t a m b i é n e n
puestos de responsabilidad; es a p a r t i r de entonces que los laicos
c o m e n z a r o n a ocupar puestos de t o m a de decisiones. N o hay que
p e r d e r de vista que se trata de u n decreto p r o m u l g a d o p o c o antes
de la salida masiva de religiosos de la vida religiosa y del descenso
acelerado de las vocaciones religiosas, crisis que sin embargo eviden-
c i ó a ú n m á s la necesidad de c o l a b o r a c i ó n entre laicos y jesuitas.
A h o r a b i e n , para llevar adelante esa c o o p e r a c i ó n es necesaria u n a
a c t i t u d de honesta apertura, p o r parte de los jesuitas, a c o m p a r t i r la
responsabilidad y t o m a de decisiones c o n los laicos; y desde el o t r o
lado, se r e q u i e r e que los laicos e s t é n dispuestos a c o n c e b i r su
quehacer n o s ó l o desde la perspectiva profesional y a c a d é m i c a sino
t a m b i é n a la luz de la responsabilidad a p o s t ó l i c a ya detallada.
Debemos trabajar para dejar atrás u n a i m a g e n que reduce a la
u n i v e r s i d a d jesuita, y e n general a la universidad católica, a sotanas
y alzacuellos, y estar convencidos -laicos y religiosos- de que los
laicos p u e d e n ser a p ó s t o l e s de p r i m e r a clase. Llegar a este p u n t o n o
h a sido fácil y es resultado de u n proceso gradual que inicia e n 1966
y evidencia sus frutos 30 a ñ o s d e s p u é s , c o m o l o p o n e de manifiesto
l o d i c h o e n la C o n g r e g a c i ó n 34 sobre la c o o p e r a c i ó n entre laicos y
jesuitas.
Mario L ó p e z Barrio. Para p r o p i c i a r u n a e q u i l i b r a d a y p r o f u n d a

i n t e r r e l a c i ó n de laicos y jesuitas, nuestros colegios y universidades
d e b e n comenzar p o r seleccionar colaboradores - a c a d é m i c o s y ad-
m i n i s t r a t i v o s - que se i d e n t i f i q u e n verdaderamente c o n la m i s i ó n
educativa y a p o s t ó l i c a que la C o m p a ñ í a quiere para sus obras. S é
que n o resulta u n a tarea sencilla, pues c o n frecuencia las l i m i t a c i o -
nes financieras y las presiones de t i e m p o hacen difícil contar c o n u n
184 •..
porcentaje m a y o r i t a r i o de buenos profesores y personal de calidad

e n general. E n particular, la c u e s t i ó n e c o n ó m i c a resulta p r o b l e m á -
tica, pues hablamos de instituciones educativas que, a d e m á s de n o
tener subsidio p ú b l i c o , deben pagar impuestos; de m o d o que sala-
rios, c r e c i m i e n t o , f o r m a c i ó n d e l personal, deben salir de los ingre-
sos p o r colegiaturas. Se requiere, p o r tanto, que nuestras institucio-
nes vayan superando esa dependencia y creando paulatinamente
fundaciones que les a p o r t e n recursos extras y les p e r m i t a n tener el
personal que demanda la m i s i ó n . Es u n a tarea p e n d i e n t e de los
directivos i n t e r m e d i o s trabajar en esta l í n e a , m e d i a n t e la adecuada
s e l e c c i ó n d e l personal que se integra a las instituciones, para garan-
tizar que se trate de personas c o n las competencias a c a d é m i c a s
debidas e identificadas e n l o p r o f u n d o c o n l o que ignacianamente
significa educar.
En el marco mismo de la relación entre laicos y jesuitas ¿cuál sería la postura

respecto de las personas no creyentes que trabajan en las instituciones
educativas de la Compañía ?
V i n c e n t D u m i n u c o . E n este sentido, u n n o creyente puede perfec-

tamente ser parte de la e d u c a c i ó n j e s u í t a siempre y cuando compar-
ta los valores y la m i s i ó n p o r ella sostenidos; de h e c h o , existen e n
nuestras institucionas personas m u y valiosas n o creyentes, p e r o
fuertemente identificadas c o n el sentido que la C o m p a ñ í a quiere
darle a la e d u c a c i ó n . Hablaba yo de que u n elemento esencial e n el
m o d e l o ignaciano es la l i b e r t a d de conciencia, que se aplica en este
caso. A l respecto, el Padre General h a b l ó de la i m p o r t a n c i a de que
las instituciones desarrollen declaraciones de m i s i ó n , que expresen
lo que son y l o que tratan de lograr; y que sean dadas a conocer a
quienes aspiran a f o r m a r parte de la institución, sea c o m o estu-
diantes, sea c o m o m i e m b r o s del personal, de manera que reflexio-
n e n si se sentirían b i e n e n u n a institución de esas características y si
..• 185
p o d r í a n aportar algo a u n proceso educativo de esa naturaleza. Es

decir, que toda persona que se integre a una universidad o colegio
j e s u í t a lo haga c o m o resultado de una o p c i ó n l i b r e , una vez que ha
c o n o c i d o la correspondiente d e c l a r a c i ó n de su m i s i ó n .
Se ha expresado que la Compañía y los colegios y universidades hicieron un

aporte significativo a los movimientos democratizadores en Latirwamérica;
me gustaría oír cómofue incorporado tal aporte en la redacción del documento
de las Características de la educación de la Compañía de Jesús.
A l b e r t o V á s q u e z . C u a n d o e s t u d i á b a m o s el contexto para la f o r m u -
l a c i ó n de las Características, A m é r i c a Latina vivía m o m e n t o s m u y
difíciles, pues en muchos de sus p a í s e s los esfuerzos d e m o c r á t i c o s
e r a n aplastados p o r el m i l i t a r i s m o y el establecimiento de dictadu-
ras. Los colegios y universidades de la C o m p a ñ í a pensaron que n o
p o d í a n quedarse callados frente a esa realidad, contraria a la visión
ignaciana de la vida; h a b í a que tener cuidado, sin embargo, pues n o
se trataba de pasar directamente de la experiencia a la a c c i ó n , p e r o
s a b í a m o s poco sobre el m o d o c o m o se f o r m a u n a conciencia refle-
xiva y c ó m o puede apoyarse, desde la e d u c a c i ó n , u n proyecto
d e m o c r á t i c o m á s j u s t o . E n particular, en Chile se organizaron los
llamados d i á l o g o s ignacianos, reflexiones en t o r n o a lo que debe
decir la espiritualidad ignaciana en m o m e n t o s c o m o los que se
vivían entonces; se realizaron, asimismo, r e u n i o n e s c o n los padres
de los estudiantes.
Se ha hablado mucho de la formación de hombres y mujeres para los demás,

hombres y mujeres que sean agentes de cambio; me pregunto qué puede hacer
una universidad, más allá del plan de estudios, para formar personas con
esas características.
V m c e n t D u m i n u c o . Creo, en p r i m e r t é r m i n o , que m á s allá de lo que

se haga en el s a l ó n de clases, es f u n d a m e n t a l el e j e m p l o de todos los
186 ••
que f o r m a n parte de la c o m u n i d a d educativa, pues si sus relaciones

son a r m ó n i c a s , solidarias y reflexivas, en la p r á c t i c a se está f o r m a n d o
en valores a los estudiantes. Segundo, cada vez en m á s instituciones
educativas jesuitas se exige a los alumnos cierta cantidad de horas
de servicio social para que establezcan contacto y r e f l e x i o n e n sobre
realidades -pobres, ancianos, minusválidos, etc.- que de otra f o r m a
n o c o n o c e r í a n . E n Estados U n i d o s la iniciativa tuvo una respuesta
negativa, p o r parte de algunos padres de familia, e n los primeros
m o m e n t o s , p o r lo que se les pide al iniciar el curso escolar que
firmen u n contrato d o n d e expresen su a u t o r i z a c i ó n para que sus
hijos p a r t i c i p e n en estas acciones; si n o están de acuerdo, p u e d e n
optar p o r otra institución.
Me gustaría que el padre Pablo Humberto hablase un poco más sobre la

relación del arte con la recomendación de san Ignacio de sentir las cosas
internamente.
Pablo Humberto Posada. El arte reclama u n a responsabilidad emo-

cionada, que c o m p r o m e t a al ser h u m a n o en su totalidad y lo lleve
al sentimiento i n t e r i o r que p r o p o n e san Ignacio. N o se trata de u n
saber opuesto al intelectual, sino de que la obra de arte nos p r o v o q u e
u n a respuesta que nos haga s o ñ a r y convoque e n nosotros u n
sentimiento i n t e r i o r p o r la vía de la e m o c i ó n .
Me parece muy interesante la propuesta del padre Pablo Humberto en el

sentido de que la sensibilidad y el conocimiento del arte deben ser parte de la
formación de nuestros estudiantes. Creo, sin embargo, que si bien el saber
artístico y la sensibilidad frente a la obra de arte pueden ser adquiridos, no
ocurre lo mismo con el hecho de la creación artística, que se produce gracias
a habilidades genéticas particulares; es decir, no se puede formar pintores o
creadores de música o escultores, si el sujeto no cuenta ya con habilidades
innatas para hacerlo. Me gustaría conocer la opinión del padre a este respecto.
... 187
Pablo Humberto Posada. Considero que cada ser h u m a n o es posee-

d o r de talentos diversos y que es capaz de desarrollarlos en distinta
m e d i d a . Por e j e m p l o , en lo personal reconozco m i d e b i l i d a d e n
r e l a c i ó n con las m a t e m á t i c a s , a u n q u e pueda incursionar en ellas sin
desentonar; sin embargo, el h e c h o de que n o d o m i n e la realidad
m a t e m á t i c a c o m o lo hacen los expertos en ella, n o m e lleva a
descalificarla c o m o una posibilidad de c r e c i m i e n t o . De igual m o d o ,
si b i e n es cierto que n o todo m u n d o tiene habilidades para la
c r e a c i ó n artística, t a m b i é n es verdad que es posible desarrollar en
la gente la sensibilidad para enfrentarse y "leer" la obra de arte; n o
es necesario saber descifrar u n pentagrama para sentir la m ú s i c a .
El padre Duminuco habló de formar líderes eficaces, y al respecto me pregunto

¿cuáles son los conocimientos y capacidades con los que debe llegar un
estudiante a la universidad para lograr completar en cuatro años un proceso
que se supone ya iniciado y convertirse en un líder de esas características ? Es
decir, ¿ cuáles criterios de admisión debemos aplicar para saber si un aspirante
a una institución educativa jesuíta puede llegar a ser un líder eficaz?
Vincent Duminuco. E n Estados U n i d o s es cada vez m á s c o m ú n , n o

s ó l o en las universidades jesuitas, la exigencia a cada aspirante de
u n ensayo que d é cuenta de sus antecedentes b i o g r á f i c o s , y sobre
t o d o de sus aspiraciones y de lo que espera de su f o r m a c i ó n profe-
sional. D a d o que toda universidad de calidad cuenta c o n u n n ú m e r o
l i m i t a d o de lugares, o p t a n p o r ofrecer los lugares a los candidatos
que m u e s t r e n m á s capacidad en t é r m i n o s de desarrollo h u m a n o ,
para ejercer u n liderazgo c o n las características s e ñ a l a d a s p o r el
Padre General. Es u n requisito que está c o n v i r t i é n d o s e en e l e m e n t o
regular en los procesos de a d m i s i ó n de las universidades norteame-
ricanas. Es i m p o r t a n t e , p o r otra parte, que la institución cuente c o n
u n d o c u m e n t o d o n d e exprese de manera realista y significativa su
m i s i ó n , de m o d o tal que pueda presentarlo a los aspirantes a
188 •••
ingresar, sea c o m o alumnos o sea c o m o m i e m b r o s del personal; éstos

tienen así la o p o r t u n i d a d de decidir quedarse en la universidad o
buscar otra c o n cuya m i s i ó n se i d e n t i f i q u e n m á s .
Pablo Humberto Posada. N o existe el e x a m e n de a d m i s i ó n perfecto,

p e r o sí podemos m e j o r a r l o c o n t i n u a m e n t e e n f u n c i ó n de los obje-
tivos que persiguen nuestras instituciones. E n este sentido, es fun-
d a m e n t a l que el examen de a d m i s i ó n esté d i s e ñ a d o de tal manera
que, m á s allá de las habilidades y conocimientos a c a d é m i c o s , d é
cuenta de las posibilidades de excelencia h u m a n a del candidato. El
e l e m e n t o a c a d é m i c o es u n constitutivo de la excelencia h u m a n a ,
p e r o n o el sustancial, pues lo que i m p o r t a es la capacidad del
aspirante para llegar a la excelencia humana e n f u n c i ó n del servicio
a los d e m á s .
Me parece muy atractiva la propuesta de inomp&rar el arte a la pedmgogía

ignaciana y a la práctica educativa en gmmnl. Me gustaría que el ftnéi
Pablo Humémto nos hablase de «ém/t mmmdme éMtevarée mtmem i f i mi i
nada el mtnmi salón de clases.
Pablo Htaaafcerto P — d a . Mi propuesta implica superar u n a visión

del arte como algo m e r a m e n t e decorativo y como u n conocimiento
superfluo, para i n t e g r a r l o e n la f o r m a c i ó n total c o m o u n valor
a ñ a d i d o que enriquece la perspectiva de cualquier disciplina que se
aborde. Sea cual sea la carrera de la que se trate, es esencial formar
al estudiante en la sensibilidad artística, de m o d o tal que su com-
p r e n s i ó n y v a l o r a c i ó n del m u n d o en el que vive se enriquezca con
esa perspectiva.
Se ha insistido en estos días en la importancia de la colaboración entre laicos

y jesuitas. Me gustaría que el padre Duminuco nos menciónaselas iniciativas
que. se hayan emprendido en esta línea a nivel internacional, y nos dijese
... 189
dónde buscar apoyo financiero si hay interés, por ejemplo, en crear una red
entre los colegios del Caribe.
V i n c e n t D u m i n u c o . Tengo u n listado de tales iniciativas que p u e d o

p o n e r a su d i s p o s i c i ó n , a u n q u e la C o n g r e g a c i ó n 34 establece a
p r o p ó s i t o de la c o o p e r a c i ó n de los laicos en la m i s i ó n , el t i p o de
iniciativas que se esperan. Respecto a la b ú s q u e d a de apoyos finan-
cieros, y e n general al establecimiento de contactos para p o d e r crear
redes, se p u b l i c a cada cinco a ñ o s u n d i r e c t o r i o de instituciones
educativas jesuitas que se distribuye en todas las provincias de la
C o m p a ñ í a , y, anualmente, se edita u n d i r e c t o r i o para actualizar los
n o m b r e s y domicilios de los directivos de instituciones, de las redes
existentes y de los delegados de e d u c a c i ó n en cada provincia. Creo
que son dos buenos instrumentos para i n i c i a r contactos.
190 ••
L O S CAMBIOS C U L T U R A L E S
Y SUS DESAFÍOS P E D A G Ó G I C O S *
Fernando Montes Matte, s.j. **
E l p r o p ó s i t o de m i e x p o s i c i ó n es que reflexionemos sobre las

circunstancias que nos toca vivir, c o n c i b i é n d o l a s c o m o u n
tesoro, pues somos parte de ellas, somos integrantes de los p r o b l e -
mas y de las e n s e ñ a n z a s que de ellos podamos derivar; n o se trata
de c o n o c e r u n c o n t e x t o que afecta a otros pues, e n ú l t i m o t é r m i n o ,
nosotros mismos somos los p r i m e r o s educandos. Así, l o que a q u í
exprese atraviesa de a l g ú n m o d o nuestro p r o p i o ser, y es parte de
las interrogantes que llevamos d e n t r o y que Ignacio nos ayuda a
responder.
D e b o explicar de entrada que e n t i e n d o la c u l t u r a n o c o m o
circunscrita a las ciencias y a las artes sino c o m o algo m á s h o n d o ,
simple y f u n d a m e n t a l , que f o r m a parte de la vida de t o d o ser
h u m a n o . A u n el h o m b r e m á s m a r g i n a d o p o r t a algo que l o distingue
c o m o ser h u m a n o , y ese algo es precisamente su c u l t u r a . Si m i r o
al n i ñ o de campo que f u i , r e c u e r d o la i m p r e s i ó n que m e causaba
Conferencia. Transcripción de Lourdes Jaime Vázquez.

Economato de la Provincia Chilena, Chile.
... 191
REFIEXIOl^ADIEZAÑOSDELASCARACnERÍSTICAS..
observar c ó m o los animales nacen c o n t o d o l o necesario para

defenderse p o r sí mismos: se p o n e n de pie a las pocas horas,
saben d ó n d e buscar comida, i n t u y e n los peligros; e n u n a palabra,
llevan escrito e n su c ó d i g o b i o l ó g i c o t o d o los elementos para sobre-
vivir.
El h o m b r e , e n cambio, es t o d o precariedad y hay que e n s e ñ a r l e
a comer, a reír, a hablar; hay que e n s e ñ a r l e a ser h o m b r e , y ese es
u n regalo que nos hacen e n p r i m e r lugar nuestros padres y, a través
de ellos, todos nuestros antepasados. Recibimos así u n a c u l t u r a , u n a
serie de elementos compartidos que nos p e r m i t e n o r d e n a r y dar
significado al m u n d o , de manera tal que es ella q u i e n hace posible
el h o g a r h u m a n o , q u i e n nos educa para vivir h u m a n a m e n t e . C u l t u -
ra que nos lleva a la c o n s t r u c c i ó n de u n m o d o de vida c o m ú n que
va desde el nivel m á s í n t i m o , la familia, hasta el m á s a m p l i o , es decir,
el universo e n t e r o ; e n el m e d i o , la c u l t u r a de la c i u d a d , de la
r e g i ó n , d e l p a í s , de los diversos grupos de pertenencia de cada ser
h u m a n o . Precisamente p o r q u e existe u n a c u l t u r a de quienes lleva-
mos el n o m b r e de ignacianos, es que nos encontramos ahora a q u í
reunidos.
A h o r a b i e n , si e n circunstancias normales la c u l t u r a se transmite
sin grandes sobresaltos, n o sucede igual c u a n d o o c u r r e u n c a m b i o
de é p o c a c o m o el que nos ha tocado vivir. La l i n e a l i d a d de la h i s t o r i a
se ve, entonces, afectada p o r u n corte, y el h o m b r e siente que ha
p e r d i d o el c a m i n o , que los valores y significados que hasta ayer
t e n í a n sentido le ayudan poco para vivir. Se p r o d u c e e n definitiva
u n a crisis y u n cuestionamiento en todos sentidos, cae u n m u n d o y
aparecen interrogantes nuevas para las cuales el h o m b r e n o ha
e n c o n t r a d o t o d a v í a respuesta. L o vivió Ignacio cuando la i m p r e n t a ,
el d e s c u b r i m i e n t o de A m é r i c a y el c o n o c i m i e n t o de las culturas
orientales se h i c i e r o n presentes e n la vida europea d e l siglo XVI; y
l o vivimos nosotros c o n las incesantes transformaciones derivadas
192
de la i n f o r m á t i c a , los medios de c o m u n i c a c i ó n y, e n general, los

vertiginosos avances t e c n o l ó g i c o s .
E n alguna o c a s i ó n hablaba yo de H e r m a n n Hesse c o m o de u n
testigo privilegiado d e l quiebre c o n t e m p o r á n e o . M e r e c u e r d o de
adolescente c o n una p r o f u n d a crisis tras la lectura de Demian, c o n
u n v a c í o existencial tan fuerte que n o s a b í a q u é hacer c o n el tiempo.
C o m p r e n d í d e s p u é s , c o n El lobo estepario, problemas m u y h o n d o s de
m i é p o c a ; en a l g ú n m o m e n t o el personaje central habla c o n u n a
m u j e r que alude a la c r u e l d a d de la Edad M e d i a , ante l o cual el
personaje o p o n e que toda é p o c a tiene m o m e n t o s crueles y t a m b i é n
m o m e n t o s dulces, y que e n cada caso el ser h u m a n o es capaz de
soportar la c r u e l d a d y disfrutar la dulzura, p o r q u e se trata de su
cultura.
T e n g o la i m p r e s i ó n que c o m o h u m a n i d a d , e n m o m e n t o s de
crisis nos o c u r r e l o m i s m o que a las hormigas cuando la crueldad
de unos n i ñ o s les b o r r a n las huellas, a sabiendas de que son ciegas
y t e n d r á n que reconstruirlas c o n sus antenas. Pareciera que de u n
manotazo alguien nos ha b o r r a d o el c a m i n o , p e r o felizmente tene-
mos t a m b i é n "antenas" para rehacerlo y para dar u n a respuesta
significativa al Reino de Dios.
Desde el h o r i z o n t e latinoamericano, C o r t á z a r hace u n a m e t á -
fora de estos quiebres e n su cuento "La autopista del sur". Describe
a h í u n gran atasco de tráfico a la entrada de París, que d u r a
días y días, de m o d o que la gente comienza a bajarse de los
autos, a c o m p a r t i r la c o m i d a que lleva y, en fin, a construir redes;
hasta que las filas comienzan de nuevo a avanzar, y entonces, al ver
que alguna l o hace m á s r á p i d o que las otras, los lazos se desintegran
y reinicia la competencia. De a h í la i m p o r t a n c i a de que haya alguien
que ayude a marcar el c a m i n o , alguien que r e t o m e la esperanza que
aparece a c o n t r a c o r r i e n t e del congestionamiento, alguien que se-
ñ a l e metas y nos ayude a m i r a r adelante. E n palabras de Edgar
... 193
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERlSTICAS.
M o r i n , se trata, si se quiere, de u n a m i r a d a angustiosa, pues vamos

todos y sin saber a d ó n d e e n u n p e q u e ñ o planeta p e r d i d o e n t r e
m i l l o n e s de soles y galaxias, p e r o es t a m b i é n u n a m i r a d a solidaria
desde el m o m e n t o e n que vamos j u n t o s .
Si es claro que los cambios de é p o c a son t r a u m á t i c o s e n sí
mismos, o c u r r e c o n mayor r a z ó n e n el caso de L a t i n o a m é r i c a ,
d o n d e el q u i e b r e c u l t u r a l es m á s p r o f u n d o , d o n d e una historia de
desigualdad e inequidades hace de cada u n o de los p a í s e s rea-
lidades m ú l t i p l e s , d o n d e conviven la m o d e r n i d a d c o n la edad de
p i e d r a . La p r e g u n t a es, entonces, ¿ c ó m o ser m o d e r n o s a sabiendas
de que u n a parte de nosotros n o l o es? L a u r a Esquivel da cuenta de
ese paso e n t r e dos m u n d o s e n Como agua para chocolate, cuya pro-
tagonista debe r e n u n c i a r a vivir su vida para atender a la m a d r e y
hacer de la cocina u n m o d o de existencia; aunque esperanzado-
r a m e n t e , la novela t e r m i n a c o m o u n a puerta abierta, c u a n d o la
sobrina se m a r c h a a hacer u n d o c t o r a d o . Desde Chile, Marcela
Serrano se p r e g u n t a t a m b i é n p o r la d e s a z ó n de ese tránsito, que es
a fin de cuentas el tránsito de una sociedad p o b r e a u n a rica, de u n a
injusta a otra solidaria y e q u i l i b r a d a .
Las grandes u t o p í a s h a n p e r d i d o toda vigencia, tanto el marxis-
m o que p r e t e n d í a liberar al h o m b r e , c o m o la u t o p í a nietzscheana
de c o n s t r u i r al h o m b r e c o n t r a sí m i s m o . U t o p í a ésta que e n
palabras de Foucault busca " p r o d u c i r n o el h o m b r e i d é n t i c o e n sí
m i s m o , se trata m á s b i e n de la d e s t r u c c i ó n de lo que somos y de la
c r e a c i ó n de algo c o m p l e t a m e n t e distinto [...] el h o m b r e necesita l o
que hay en él de m á s m a l i g n o , para conseguir l o que hay e n él de
m e j o r " . Así, la u t o p í a marxista ha naufragado, al menos e n parte,
mientras la nietzscheana l o ú n i c o que nos ha regalado ha sido d o l o r .
Nos e n c o n t r a m o s desconcertados sin saber q u é queda n i a d ó n d e
nos d i r i g i m o s . Es a q u í d o n d e debemos aprender que Dios puede
comunicarse c o n nosotros tanto e n positivo c o m o en negativo, que
puede hablarnos en "vaciado", a la m a n e r a e n que los a r q u e ó l o g o s
194
que rescataban Pompeya echaban u n a colada de d e t e r m i n a d o ma-

terial, para descubrir si quedaba rastro, e n vaciado, de a l g ú n ser
viviente.
M e viene a la m e m o r i a cuando c o m o sacerdote j o v e n regresaba
a C h i l e d e s p u é s de varios a ñ o s , pasando p o r P e r ú . H i c e entonces
u n a visita a M a c c h u Picchu. L l e g u é a h í c o n libros de p o e s í a , u n misal
y u n a g u í a de la zona; p e d í permiso para d o r m i r solo e n las ruinas
y, p o r la m a ñ a n a , cuando apenas salía el sol, c e l e b r é la misa, para a
c o n t i n u a c i ó n r e c o r r e r las ruinas. Se trata de u n a de las experiencias
m á s impactantes que he vivido, pues e n t e n d í a h í "Alturas de M a c c h u
Picchu", de N e r u d a ; leer los poemas a la par que se palpan las piedras
m e hizo c o m p r e n d e r que d e t r á s de tanta belleza y maravilla h u b o
m u c h o d o l o r y fue aplastado el h o m b r e . Hace poco t i e m p o , m e
invitó la i n d u s t r i a de la c o n s t r u c c i ó n en Chile a dar u n a conferencia
e n u n e d i f i c i o situado e n u n a avenida abierta p o r la dictadura,
p r e g u n t á n d o m e y p r e g u n t a n d o a los otros, q u é q u e d a r á de t o d o ello
de a q u í a tres siglos, q u é significado t e n d r á n para los hombres d e l
f u t u r o las construcciones del neoliberalismo.
L a c u e s t i ó n es, entonces, sin renegar de nuestra c u l t u r a y e n
m e d i o de todas las posibilidades que la t e c n o l o g í a nos ofrece, volver
al pozo para salir de él. T a l es el o f r e c i m i e n t o e invitación de Ignacio.
Supone m i r a r nuestra c u l t u r a y descubrir los f e n ó m e n o s que provo-
can tan h o n d o malestar, para explicarnos el p o r q u é de la h u i d a de
la gente, el desconcierto generalizado y el escape en la droga, e n el
trabajo, e n el sexo.
Antes de echar la vista atrás, debemos recordar con T o u r a i n e
que la m o d e r n i d a d se asienta en dos grandes pilares, p o r u n a parte
el derecho de la r a z ó n a tener cierta a u t o n o m í a y exigencia; y, p o r
otra, el c r e c i m i e n t o d e l sujeto y de la libertad, d e l h o m b r e que busca
su l i b e r t a d y que pretende ser sujeto de la historia. Tristemente el
proyecto de la m o d e r n i d a d q u e d ó t r u n c o p o r q u e la r a z ó n se c o m i ó
al sujeto y a la l i b e r t a d , al ampararse n o s ó l o en la p r o p i a r a z ó n
. . . 195
científica sino e n condicionantes p o l í t i c o s y e c o n ó m i c o s . Se h a

privilegiado u n a c o n c e p c i ó n i n s t r u m e n t a l de la m o d e r n i d a d , paten-
te e n u n neoliberalismo para el que el h o m b r e n o cuenta. M e
i m p a c t a el privilegio que otorga a l o e c o n ó m i c o y m e p r e g u n t ó c ó m o
es posible que u n p a í s c o m o Chile, d o n d e h a b í a a l e g r í a , ahora
finque t o d o su desarrollo e n d ó l a r e s y nadie se p r e g u n t e si la gente
es a s í m á s feliz, c u á l es el sentido d e l trabajo, si las familias e s t á n
unidas.
E l d r a m a de la m o d e r n i d a d es haber expulsado al sujeto y a la
i m a g i n a c i ó n e n n o m b r e de la ciencia; haber destruido c o n los
argumentos de la r a z ó n y de la n a c i ó n , la visión cristiana de la vida
y los derechos h u m a n o s fundamentales. Se sigue l l a m a n d o moder-
n i d a d a l o que e n realidad constituye la a n i q u i l a c i ó n de u n a parte
de ella. T o u r a i n e hace así, c o m o l o expresa el título de su l i b r o , La
crítica de la modernidad, p e r o sostiene t a m b i é n que la m o d e r n i d a d
ofrece al h o m b r e maneras de crecer, siempre y c u a n d o se e q u i l i b r e .
Habla, incluso, de la necesidad de recuperar ciertos elementos de
las religiones, para poder construir al sujeto, para hacer florecer la
parte que q u e d ó sepultada e n el a f á n del t r i u n f o de la r a z ó n .
M i r e m o s pues hacia nuestra c u l t u r a e i d e n t i f i q u e m o s los quie-
bres que h a n llevado al r e i n a d o c o n t e m p o r á n e o d e l i n d i v i d u a l i s m o .
I d e n t i f i c o , al menos e n m i patria, siete grandes quiebres, resultantes
de u n a m o d e r n i d a d m a l digerida.
E l c a m b i o e n la c o n c e p c i ó n d e l t i e m p o nos lleva al p r i m e r
quiebre, que es el de la esperanza. Los pueblos primitivos t e n í a n u n a
c o n c e p c i ó n circular del t i e m p o , de acuerdo c o n la cual los f e n ó m e -
nos se r e p e t í a n cada d e t e r m i n a d o plazo; hasta que la c u l t u r a j u d í a
r o m p e esa visión y plantea al t i e m p o c o m o u n a gran flecha e n cuyo
h o r i z o n t e se e n c u e n t r a n las promesas y a cuya cabeza va Dios, de a h í
su c a m i n a r s i m b ó l i c o d u r a n t e a ñ o s y a ñ o s p o r el desierto. H a b í a
n a c i d o la idea occidental de progreso, que e n el c a m i n o d e j ó a Dios
de l a d o y se c o n v i r t i ó e n u n a meta sin preguntas últimas, e n u n a
196
b ú s q u e d a de fines inmediatos, e n la p r o n t a satisfacción y a t o d a

costa. Quebrarle al h o m b r e su esperanza es quebrarle el alma, pues
n o es necesario n i n g ú n sacrificio, n o hay fines que o r d e n e n la vida.
T a n trágico es que t o d o se centre e n el fin, c o m o que éste n o exista,
pues es el fin el que nos hace amar todas las cosas y discernir los
medios buenos para conseguirlo.
El segundo quiebre viene dado p o r la falta d e l padre, p o r la
ausencia de normas y valores que o r i e n t e n la vida. C u a n d o yo era
n i ñ o , u n o c r e c í a e n m e d i o de familias m u y numerosas, d o n d e t o d o
estaba reglamentado. Dada la e x t e n s i ó n de la familia, siempre h a b í a
alguien a q u i e n guardar l u t o y estaban perfectamente definidos los
periodos s e g ú n la c e r c a n í a de parentesco c o n el m u e r t o . Los n i ñ o s
n o t e n í a m o s n i n g u n a idea sobre el o r i g e n de la vida o, e n t o d o caso,
yo h a b í a llegado de París y m i h e r m a n o , c o n menos suerte, h a b í a
nacido de u n r e p o l l o ; pero sí c o n o c í a m o s de la presencia de la
m u e r t e y d e l d o l o r , patente en la figura de u n a abuela a la que evoco
siempre vestida de negro. H o y d í a , e n cambio, los n i ñ o s saben t o d o
respecto a su o r i g e n , p e r o desconocen c o m p l e t a m e n t e hacia d ó n d e
vamos y l o que significa el d o l o r .
Falta e n la actualidad la figura del padre, que es la que nos f o r m a
e n la verdad d e l m u n d o . Yo e n t e n d í a Camus - e l g r a n escritor
golpeado p o r la guerra y el existencialismo-, cuando leí su novela
postuma El primer hombre, está a h í la clave de toda su persona y obra,
pues ante su o r f a n d a d de nacimiento, nadie le d i j o l o que era b u e n o
o l o que era m a l o , tuvo que inventar el m u n d o , convertirse e n el
p r i m e r h o m b r e . Por ello, concibe toda su vida c o m o una b ú s q u e d a
desesperada del padre, c o m o u n i n t e n t o p o r "descubrir yo m i s m o
[...] necesito que alguien m e repruebe y m e elogie [...] yo necesito
de u n padre". Desde el p u n t o de vista p e d a g ó g i c o , e n t é r m i n o s de
f o r m a c i ó n , u n n i ñ o necesita normas para n o perderse, para p o d e r
o r d e n a r su vida.
... 197
Viene luego el quiebre de la l i b e r t a d . Se nos ha impuesto u n

concepto de l i b e r t a d enfermizo, individualista, fuertemente nortea-
m e r i c a n o , que i m p l i c a que el sujeto haga l o que quiere, sin la
capacidad p r o f u n d a de dar la vida. L a l i b e r t a d n o es hacer a toda
costa l o que se desea, sino u n a calidad d e l alma, u n a capacidad de
entregar la vida. M e duele ver c ó m o hoy d í a e n la C o m p a ñ í a de J e s ú s ,
p o r respeto a u n a l i b e r t a d m a l entendida, en ocasiones los su-
periores n o se atreven a hablar c o n la verdad a sus c o m p a ñ e r o s .
L a l i b e r t a d se ha convertido en u n m u r o entre los hombres, c u a n d o
es, p o r esencia, u n m e d i o de c o m u n i c a c i ó n , pues entregarse e n
el a m o r es el m á s p r o f u n d o acto de libertad. A q u í , recordemos
siempre que los ejercicios ignacianos son u n a escuela de l i b e r t a d
auténtica.
Aparece e n cuarto lugar el quiebre del amor, las consecuencias
de u n c u l t u r a de mercadeo que nos ha hecho creer que el a m o r es
f u n d a m e n t a l m e n t e , y se reduce a, l o sensible. Hasta hace tres
generaciones la h u m a n i d a d n o se casaba p o r a m o r , y e n ese sentido
el que ahora sí suceda es u n a de las virtudes de la sociedad c o n t e m -
p o r á n e a ; sin embargo, cuidado c o n e n t e n d e r el a m o r c o m o p u r a
afectividad y sexualidad, cuando el a m o r m á s p r o f u n d o es el a m o r
de fidelidad.
El q u i n t o quiebre es el de la c o m u n i c a c i ó n , estrechamente
v i n c u l a d o c o n el quiebre de la verdad. N u n c a c o m o ahora h a b í a m o s
t e n i d o tantos medios para comunicarnos, mas p a r a d ó j i c a m e n t e
n u n c a antes h a b í a m o s padecido de tanta i n c o m u n i c a c i ó n . E l cine y
la l i t e r a t u r a recogen m u y b i e n y de manera frecuente este d r a m a .
D r a m a que se n u t r e d e l relativismo total que hemos adjudicado a la
verdad; hemos p e r d i d o de vista que la c o n d i c i ó n relativista i m p l í c i t a
e n cada persona n o vuelve relativa la verdad, sino que debe hacernos
conscientes d e l c a r á c t e r particular de nuestro p u n t o de vista y de la
necesidad de los otros, de la c o m u n i c a c i ó n c o n los otros, para llegar
a la verdad.
198 • • .
Corresponde el sexto quiebre al m u n d o de la pertenencia y la

p a r t i c i p a c i ó n . E n las sociedades n o sometidas al mercadeo existía
u n fuerte sentido de pertenencia y p a r t i c i p a c i ó n , que ahora se
e n c u e n t r a e n crisis.
Está, p o r ú l t i m o , y c o m o raíz de todos los otros quiebres, el de
la trascendencia. Somos una cultura sin r a z ó n y sin u t o p í a s . Por
eso, la i m p o r t a n c i a de aceptar la invitación de Ignacio, que nos
acerca al rostro de Dios y nos ayuda a ver c o m o d e s a f í o s l o que a
p r i m e r a vista parecieran o b s t á c u l o s .
Si respondemos a estos quiebres y nos apoyamos unos a otros
para vivir nuestro t i e m p o y releer c o n ojos ignacianos los signos de
la é p o c a , estaremos ayudando a que la m a r c h a de los h o m b r e s n o
se detenga. Debemos aprender a respetarnos, a n o descalificarnos,
a vivir h u m a n a y solidariamente los conflictos, y a n o olvidar que, e n
ú l t i m o t é r m i n o , los quiebres de la c u l t u r a son quiebres de nuestro
propio corazón.
Recuerdo ahora la experiencia de S a i n t - E x u p é r y y su c o m p a ñ e r o
G u i l l a u m e , a quienes c o r r e s p o n d i ó hacer los p r i m e r o s cruces pos-
tales e n la C o r d i l l e r a de los Andes, e n f r e n t á n d o s e a picos nevados
de m á s de 6 m i l metros de altura, evidentemente m u y difíciles de
franquear. G u i l l a u m e c a m i n ó durante varios días, hasta que desfa-
llecido se s e n t ó a m o r i r , mas c o m o p e n s ó que a h í nadie d e s c u b r i r í a
su c a d á v e r y p o r tanto su m u j e r n o p o d r í a cobrar la p e n s i ó n de
viudez, entonces c o n t i n u ó su c a m i n o d u r a n t e dos días m á s ; cuando
l o e n c o n t r a r o n , las primeras palabras que d i j o a Saint-Exupéry
f u e r o n " L o que yo he h e c h o n o lo p o d r í a haber h e c h o una bestia".
Creo que debemos t o m a r esta frase para l l e n a m o s de esperanza,
para saber que l o que somos capaces de hacer n o puede hacerlo
n i n g ú n o t r o ser vivo, para darnos cuenta de que siempre hay algo
q u é hacer a pesar de los problemas.
Borges distingue entre los hombres de u n a é p o c a : entre los que
gozan y disfrutan de la fama, y los hombres de estirpe, que son
... 199
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS QUtACTERÍSTICAS.
aquellos que trascienden. Conozco dos h o m b r e s de estirpe, el padre

A r r u p e y el padre A l b e r t o , hombres radicalmente para los d e m á s .
Estoy convencido, sin embargo, que todos estamos llamados a ser
h o m b r e s de estirpe, a y u d á n d o n o s unos a otros a m i r a r nuestra
c u l t u r a c o n esperanza. Dice san Ignacio que para conquistar el r e i n o
de los cielos hay que ser h u m i l d e , hacer t o d o c o m o si d e p e n d i e r a
s ó l o de u n o , p e r o c o n la h u m i l d a d de saber que t o d o depende d e l
Señor.
200 • • •
L A ESPIRITUALIDAD I G N A C I A N A
Y E L M O D E L O E D U C A T I V O D E L A C O M P A Ñ Í A D E JESÚS*
Carlos Escandón, s.j. **
E n este anochecer del siglo X X , en la a g o n í a de la m o d e r n i d a d ,

cuando la aurora d e l siglo X X I y d e l tercer m i l e n i o a ú n n o se
manifiesta c o n claridad e n nuestro oscuro h o r i z o n t e , e n el p a r t o
doloroso que está viviendo la h u m a n i d a d , los fundamentalismos
religiosos e s t á n causando m u e r t e , d o l o r y d e s o r i e n t a c i ó n al h o m b r e
c o m ú n que circula p o r las calles de nuestras sobrepobladas ciudades
y p o r los caminos de nuestro devastado planeta.
M o d e r n i d a d y p o s m o d e r n i s m o p o d r í a n ser u n a nueva a p a r i c i ó n
de la dialéctica hegeliana de la historia, que puede ocultarnos el
misterio de la p r o f u n d a paradoja de la vida d e l alma de la que hace
eco Thomas M o o r e e n su obra.
L a m e n t a b l e m e n t e hemos vivido en los ú l t i m o s a ñ o s - m e d i a n t e
la t e l e v i s i ó n - la i r r a c i o n a l i d a d de los prejuicios raciales y religiosos
que m a q u i l l a n y enmascaran la a m b i c i ó n de p o d e r en los Balcanes:
c r u e l d a d y venganza h a n dado m u e r t e p o r igual a n i ñ o s y ancianos,
j ó v e n e s y adultos, hombres y mujeres; h a n destruido p a t r i m o n i o s de
Conferencia.
Rector de la Universidad Iberoamericana-Laguna, México.
... 201
c u l t u r a centenaria y hogares de gente sencilla. Pero la guerra de la

a n t i g u a Yugoslavia n o es la e x c e p c i ó n p o r desgracia. Los k u r d o s
entre T u r q u í a y Pakistán, los j u d í o s y los palestinos, los chechenos y
rusos, sin contar la a p o c a l í p t i c a visión de los genocidios en t o d o el
c o n t i n e n t e africano. T a m p o c o se l i b r a el p r i m e r m u n d o de este
signo de o d i o y m u e r t e , de intransigencia y de fundamentalismo:
I r l a n d a , los metros de T o k i o y París, A t l a n t a , Los Á n g e l e s y Waco en
Estados U n i d o s son muestras de la e n f e r m e d a d . Nuestra A m é r i c a
L a t i n a ha vivido a su m a n e r a esta i r r a c i o n a l i d a d : miseria y margina-
c i ó n h a n regado sangre en Brasil, C e n t r o a m é r i c a y ahora en nuestro
p a í s . Y, e n t o d o el m u n d o , el n a r c o t r á f i c o .
C o n gran p r u d e n c i a y s a b i d u r í a el d o c t o r Scott Peck, en su l i b r o
El crecimiento espiritual, al abordar el tema del r o l de la r e l i g i ó n e n el
c r e c i m i e n t o espiritual, nos advierte:
Soy muy prudente con el empleo de la palabra religioso: suelo hablar

de espiritualidad, en vez de religiosidad [...] Uno de los grandes
pecados de la religión organizada es que ha tendido a corromper
algunas palabras muy sagradas [...]
El a u t o r concluye este p á r r a f o , d i g n o de meditarse, c o n las siguien-

tes advertencias:
La religión nos ha lastimado a muchos. Ycuando hablé de la necesidad

de que perdone usted a sus padres... debí haber dicho que es igual-
mente importante que perdone usted a la Iglesia por los pecados que
pueda haber cometido en su infancia... Su crecimiento espiritual
requiere su perdón, sin ese perdón no podrá usted comenzar a separar
las verdaderas enseñanzas de esa Iglesia de su hipocresía. Y necesita
usted las verdaderas enseñanzas.
E n el c o n t e x t o descrito, voy a p e r m i t i r m e colaborar c o n este semi-

n a r i o d e d i c a d o a las Características de la educación de la Compañía de
202 ••
Jesús. Agradezco al P. Rector d e l ITESO y al e q u i p o organizador su

amable invitación. Estoy consciente de que m u c h o s de los presentes
y otros m á s , ahora ausentes, p o d r í a n desarrollar c o n mayor conoci-
m i e n t o y atingencia el delicado tema que m e h a n asignado, y así l o
dije al P. Posada cuando tuvo la gentileza de i n v i t a r m e , p e r o él
insistió. Por eso p o n g o a c o n s i d e r a c i ó n las siguientes sugerencias
para ser enriquecidas y corregidas p o r los amigos a q u í reunidos.
T o d a v í a c o m o n o t a aclaratoria para el seguimiento de m i expo-
sición, deseo manifestar que he e n t e n d i d o la finalidad d e l título
c o m o el análisis de la r e l a c i ó n misma e n t r e los t é r m i n o s espirituali-
dad ignaciana, de la que se h a n escrito millares de v o l ú m e n e s , y el
m o d e l o educativo de la C o m p a ñ í a de J e s ú s , c o n las propiedades
expresadas e n el d o c u m e n t o Características de La educación de la
Compañía deJesús, cuyo aniversario pretende recordarse y celebrarse.
C o n ese objetivo presente en la conciencia, p e r m í t a n m e desa-
r r o l l a r e n u n a p r i m e r a parte l o que m i vida de j e s u í t a y m i experien-
cia c o n los ejercicios espirituales de san Ignacio h a n decantado e n
m í para, e n u n a segunda parte, s e ñ a l a r algunas notas del m o d e l o
educativo de la C o m p a ñ í a c o m o aparecen e n el d o c u m e n t o m e n -
cionado, para c o n c l u i r c o n la r e l a c i ó n misma, que obviamente cada
u n o p o d r á sacar a su b u e n saber y entender.
L a espiritualidad ignaciana
Siguiendo la p r u d e n t e advertencia de Scott Peck, q u i e r o decir que

voy a r e f e r i r m e a la espiritualidad de Ignacio de Loyola, n o voy a
entrar e n las tesis teológicas, h a r é referencia a las "verdaderas
e n s e ñ a n z a s " que el m i s m o Scott nos dice que necesitamos. Ignacio
afirma que hay que partir de "la vera historia". Esta perspectiva
m e t o d o l ó g i c a es eco de u n a e n s e ñ a n z a de nuestro S e ñ o r Jesucristo
cuando nos declara "la letra mata, el espíritu vivifica".
... 203
H a b l a r de la espiritualidad de u n a persona es hablar de la

coherencia entre su vida y su e n s e ñ a n z a , es descubrir l a ver-
dad, la a u t e n t i c i d a d entre su ser, su hacer y su decir. Por eso Scott
s e ñ a l a c o m o pecado de la " r e l i g i ó n organizada" la h i p o c r e s í a ; cuan-
d o leemos e l Evangelio, la ú n i c a r e p r o b a c i ó n q u e manifiesta la
persona d e l S e ñ o r Jesucristo es la h i p o c r e s í a "¡Ay de vosotros,
escribas y fariseos h i p ó c r i t a s " . Y esta r e p r o b a c i ó n llega hasta la
a c c i ó n c u a n d o l i m p i a e l t e m p l o de su Padre, p o r q u e l o h a b í a n
c o n v e r t i d o e n mercado: otra h i p o c r e s í a . Yo creo que esto se debe a
que e n la h i p o c r e s í a siempre subyace u n e n g a ñ o , u n a m e n t i r a y ese
es el o r i g e n d e l pecado o m a l m o r a l . San Juan, e n palabras llenas de
misterio, nos advierte que e l diablo es "padre de m e n t i r a y a n t i g u o
engañador".
La r a z ó n de este p á r r a f o es decirles que hay q u e observar y
descubrir la espiritualidad ignaciana, c o m o la de cualquier h o m b r e ,
e n t r e su vida y su obra. N o t e n d r í a valor a l g u n o e l l i b r o de los
Ejercicios si n o representara la simple puesta e n o r d e n y p o r escrito
( e n s e ñ a n z a ) de u n a experiencia de vida.
L a e s p i r i t u a l i d a d es vida y s ó l o puede experimentarse y valorarse
e n la convivencia. Por desgracia n o podemos convivir s i m u l t á n e a -
m e n t e e n el t i e m p o y el espacio e n la I n d i a de M a h a t m a G a n d h i , e n
la Atenas de S ó c r a t e s , e n la Manresa de Ignacio, y e n "los caminos,
villas y castillos" que r e c o r r i ó la p r i m i c i a de toda e s p i r i t u a l i d a d para
quienes crecemos e n E l , e l S e ñ o r Jesucristo.
Desde a q u í la b e n d i c i ó n y la g r a t i t u d para quienes nos d e j a r o n
e n los signos de la palabra e l reflejo de esas espiritualidades, y
p o d e m o s e n nuestra conciencia decodificar los signos, y p o r la
m e d i t a c i ó n y la c o n t e m p l a c i ó n realizar la experiencia de la convi-
vencia c o n esas realidades espirituales q u e trascienden e l t i e m p o y
el espacio.
H a b l a r hoy de la espiritualidad ignaciana es hablar de la auto-
b i o g r a f í a de Ignacio y d e l l i b r o de los Ejercicios. A m i g o s , n i e n u n o
204 • •
n i e n o t r o soy u n especialista, dejen pues que u n jesuita les hable de

su experiencia en la simple lectura y m e d i t a c i ó n personal de ambos
libros. E l t i e m p o m e obliga a p o n e r sobre el lienzo d e l silencio s ó l o
algunas pinceladas de esa rica paleta de colores y o j a l á ustedes e n
su lectura y m e d i t a c i ó n p i n t e n ó l e o s magistrales.
El h o m b r e Ignacio d e j ó escrito: "Los ejercicios son t o d o l o m e j o r
que yo e n esta vida p u e d o pensar, sentir y entender, así para el
h o m b r e poderse aprovechar a sí m i s m o , c o m o para p o d e r partici-
par, ayudar y aprovechar a otros muchos". 1 Ignacio Casanovas afirma
que:
Hombres de gran talento que han gastado la mayor parte de su vida

estudiando el libro de los Ejercicios, se admiran cada vez más del hondo
sentido de cada palabra y de la estructura de u n sistema de educación
humana calcado en las normas evangélicas, ciertamente vigoroso, pero
expuesto con palabras tan sencillas que está pidiendo luz y declaración
para poder ser comprendido. 2
De este texto se desprende que para Ignacio los ejercicios de

Manresa f u e r o n la m á s fuerte y definitiva experiencia espiritual
de su vida. A p a r t i r de ellos se a c l a r ó y se c o n f i r m ó su trayectoria
espiritual, de allí, en su peregrinar p o r universidades, Alcalá, Sala-
manca, París, o p o r los caminos de Galilea o los hospitales del n o r t e
de Italia, hasta su m u e r t e e n Roma, Ignacio vivió la experiencia de
los ejercicios, p o r eso creo que e n ellos está la clave h e r m e n é u t i c a
de la espiritualidad ignaciana.
De nuevo el P. Ignacio Casanovas, u n o de los j e s u í t a s que
c o n s a g r ó su vida al estudio y la p r á c t i c a de los ejercicios, nos e n s e ñ a :
1. Monumenta Ignaciana, Ser la., p. 111.

2. Casanovas, Ignacio. Ejercicios de san Ignacio, t.I, Bornes, Barcelona, 1945, p.14.
... 205
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DELAS CARACTERÍSTICAS..
Hay en el libro de los Ejercicios lo que podríamos llamar materiay forma.

La materia la constituyen las verdades reveladas [...] la forma, alma del
arte ignaciano, consta de tres elementos: el fin, la manera peculiar de
presentar cada una de las verdades y el encadenamiento de las unas
con las otras. 3
Debemos, pues, d e s e n t r a ñ a r la espiritualidad ignaciana de este texto

de los Ejercicios e n su materia, p e r o sobre t o d o e n su f o r m a .
Por esto, quisiera p r o p o n e r l e s e n p r i m e r lugar c o m o caracterís-
ticas de la e s p i r i t u a l i d a d de Ignacio u n e l e m e n t o t e ó r i c o t o m a d o de
su lectura de las verdades reveladas e n el Evangelio, "la vera historia".
C u a n d o leemos a K a n t e n la Crítica de la razón pura, n o p o d e m o s
dejar de a d m i r a r su visión sintética y sistematizadora e n las famosas
tres ideas de su l ó g i c a trascendental: dios, h o m b r e y m u n d o .
T o d a filosofía de la vida i m p l i c a estas tres ideas, tres visiones de
la r e a l i d a d . E n su espiritualidad, Ignacio tiene u n a visión d e l h o m -
bre, d e l m u n d o y de Dios. Cada tema i m p l i c a r í a u n a d i s e r t a c i ó n , h o y
voy a marcar simplemente la o r i e n t a c i ó n de cada u n a de estas
visiones, s e g ú n m i p r o p i a experiencia y m i r e f l e x i ó n .
• E l h o m b r e . Ignacio se ve a sí m i s m o y al ser h u m a n o c o m o u n
ser l i b r e creado para el a m o r o para la felicidad. Su visión d e l ser
h u m a n o es positiva y esperanzadora. " E l h o m b r e es creado para
alabar, hacer reverencia y servir a Dios".
• E l m u n d o . Ignacio concibe u n m u n d o e m i n e n t e m e n t e p a r a d ó -
j i c o . De a q u í que la espiritualidad ignaciana es vivir el c o n f l i c t o
de la paradoja y superarlo p o r el a m o r sin caer e n la sola
a f i r m a c i ó n de u n o de sus opuestos. 'Y todas las cosas sobre la faz
3. Ibidem, p.52.
206 . . .
de la tierra h a n sido creadas para el h o m b r e y para que le ayuden

a la c o n s e c u c i ó n del fin para el cual fue creado".
• Dios. L a visión ignaciana de Dios se descubre en la contem-

p l a c i ó n para alcanzar el amor. Dios es la fuente y o r i g e n de
toda b o n d a d , es el n e x o de u n i d a d de todo y es el fin, el sentido
de t o d o l o creado. Es el misterio inagotable que vive d e n t r o de
nosotros y e n el m u n d o ; y trasciende la conciencia i n d i v i d u a l y
el universo entero. N o se trata de u n Dios conceptual sino de u n
Dios místico, misterioso, inefable y cercano e n Jesucristo. Por
eso la espiritualidad ignaciana es Cristocéntrica. La p e t i c i ó n de
toda la segunda semana es " c o n o c i m i e n t o i n t e r n o d e l S e ñ o r , que
p o r m í se ha hecho h o m b r e , para que m á s le ame y le siga". 4
Ignacio Casanovas afirma t a m b i é n que "San Ignacio es u n ena-
m o r a d o de nuestro S e ñ o r Jesucristo y deja que el amor al
R e d e n t o r sea la ú n i c a fuerza e n é r g i c a y dulce que corte y arran-
que, edifique y plante [...] d é las resoluciones heroicas e n p u n t o
a santidad". 5
Estos son los enunciados filosóficos que e n c u e n t r o en la espiri-
tualidad ignaciana, p e r o c o m o dice Casanovas, es la f o r m a el
alma d e l arte ignaciano, p o r eso visto el aspecto t e ó r i c o , venga-
mos ya a la p r á c t i c a que se relaciona m á s c o n la p e d a g o g í a
ignaciana.
Parto u n a vez m á s d e l c o m e n t a r i o del P. Casanovas. Este m o d o
p r á c t i c o para vivir la santidad, es decir, el a m o r de Dios y del
h e r m a n o , nos descubre d e n t r o de m i l caminos de o r a c i ó n , y de
u n m i n u c i o s o o r d e n a m i e n t o de reglas y p r o c e d i m i e n t o s concre-
tos, tres características que tienen a p l i c a c i ó n e n el m o d e l o edu-
4. Ibid., p.104.
5. Ibid., p.29.
207
cativo que estamos estudiando: es personalizado, autoevaluativo

y respetuoso de la l i b e r t a d .
• Personalizado. E l m i s m o Ignacio vivió la experiencia e n u n a

soledad de eremita. Los ejercicios completos son para darse raris
hominüms, a pocas personas y siempre e n f o r m a personalizada.
L a r a z ó n es que n o hay dos caminos iguales, n i p a r t i m o s d e l
m i s m o p u n t o e n nuestra p e r e g r i n a c i ó n p o r la vida. E l d i á l o g o
c o n el d i r e c t o r , o m e j o r a c o m p a ñ a n t e espiritual, es f u n d a m e n t a l
e n el m é t o d o .
Todo método ascético ha de saber y no olvidar que Dios para cada

persona tiene señalada una particular disposición, así en el número
y calidad de las gracias que quiere concederle, como respecto de los
caminos humanos y divinos por donde lo quiere llevar. 5
Este aspecto de los caminos personales n o e x i m e de la r e f l e x i ó n

n i de la o r i e n t a c i ó n de u n tercero para n o caer e n autocompla-
cencias o e n g a ñ o s e n el d i s c e r n i m i e n t o espiritual.
La experiencia personal necesita, sin embargo, luz que la dirija y le

dé a conocer el fin que pretendemos, los medios que conviene
emplear y las disposiciones internas que debe tener el espíritu para
no ir, como dice san Pablo, a lo incierto y como fustigando el aire. 7
Todo el valor de los ejercicios, su gran influencia en la vida de la

Iglesia católica y en su misma razón de ser, se debe por entero a las
relaciones que tiene con la santidad [...] puesto que no hay perfec-
ción superior a ella [...] y aun en cierto sentido, es el fin a donde
endereza Dios todas las demás cosas.8
6. Ibid., p.27.
7. Ibid, p.15.
8. Ibid., p.23.
208
F i n a l m e n t e esto supone u n cuidadoso m é t o d o de s e l e c c i ó n de

candidatos para vivir esta experiencia.
San Ignacio no pretende hacer de sus Ejercicios una teoría abstracta,

sino que escribe para hombres vivos y reales tratando de darles una
guía y una dirección eminentemente prácticas. Pero es el caso que
en los tales hombres se advierte una diferencia tan notable de
disposición, que a veces llega hasta la oposición, por lo cual era del
todo necesario que el santo declarara la clase de hombres [...] de
quien hablaba [...] o lo que es lo mismo, las condiciones o disposi-
ciones que exigía en los que entraban en su escuela y se ponían bajo
su ministerio. 9
• Autoevaluativo. Ignacio a p r e n d i ó e n la cueva de Manresa que si

la conciencia n o hace contacto real consigo misma n o puede
hacer contacto verdadero c o n Dios. De a h í toda la d o c t r i n a y
p r á c t i c a del examen de conciencia y e x a m e n de la o r a c i ó n . N o
debe haber proceso i n t e r i o r que n o se analice y n o se e v a l ú e .
E n t e n d i e n d o este p r o c e d i m i e n t o c o m o u n a b r ú j u l a para n o
extraviarse en el c a m i n o , y para permanecer siempre bajo la
m i r a d a de Dios. El examen ignaciano n o pretende generar, n i
cultivar morbosamente la culpa p s i c o l ó g i c a , sino verse c o n los
ojos de la verdad y perdonarse para corregir el r u m b o y así llegar
a la casa del Padre. E l examen de conciencia ignaciano es
l i b e r a d o r p o r q u e nace, se mueve y consuma e n el a m o r .
• Respecto a la libertad. T o d a la arquitectura p s i c o l ó g i c a de

los Ejercicios está o r i e n t a d a a la t o m a de decisiones c o n la
mayor libertad posible. E l p r i n c i p i o y f u n d a m e n t o nos habla
de la c o n d i c i ó n previa indispensable para u n a buena e l e c c i ó n :
9. Ibid., p.58.
..• 209
REF1£XIONESADIEZAÑOSDELASCARAC1TR¡STICAS.
la i n d i f e r e n c i a , " p o r l o cual es menester hacernos indiferentes a

todas las cosas creadas, e n todo lo que es c o n c e d i d o a la l i b e r t a d
de nuestro l i b r e a l b e d r í o y n o le está p r o h i b i d o " . Y ya el título
m i s m o d e l l i b r o nos o r i e n t a c o n claridad e n este sentido: Ejerci-
cios espirituales para vencer a sí mismo y ordenar su vida, sin determi-
narse por afección alguna que desordenada sea.
Quien ha vivido esta experiencia sabe que el m o m e n t o s u p r e m o
es "la e l e c c i ó n " y toda la estrategia de la segunda semana, sobre
t o d o banderas y binarios, se encamina a este sano y difícil
ejercicio de nuestra l i b e r t a d .
H e presentado tres pinceladas teóricas y tres prácticas de u n a

r i q u í s i m a paleta espiritual. Quisiera ahora, d e l r e p e r t o r i o a m p l i o de
las Característicasy d e l m o d e l o educativo de la C o m p a ñ í a e n general,
p r o p o n e r a su c o n s i d e r a c i ó n tres orientaciones que nos ayuden
finalmente a reflexionar sobre la r e l a c i ó n entre ambos.
E l modelo educativo j e s u í t i c o
C o m o i n d i c a la i n t r o d u c c i ó n de las Características, la c o n d i c i ó n de
f e c u n d i d a d de nuestro m o d e l o educativo es "la fidelidad a su parti-
cular h e r e n c i a j e s u í t i c a " . A h o r a b i e n , el m a n a n t i a l de esta herencia
es la espiritualidad ignaciana abrevada de los Ejercicios. Por esto cada
u n o de los p á r r a f o s del d o c u m e n t o comienza c o n u n a referencia a
esta espiritualidad. H o y quiero tomar c o m o orientaciones de las
Características: el h u m a n i s m o integral, el Cristocentrismo y el servicio
comunitario.
El humanismo integral
El segundo c a p í t u l o del d o c u m e n t o se titula "La e d u c a c i ó n de la

C o m p a ñ í a insiste en el c u i d a d o e interés i n d i v i d u a l p o r cada perso-
210
na". Si meditamos acerca de este apartado, creo que podemos

afirmar que e l centro filosófico y p s i c o l ó g i c o d e l a e d u c a c i ó n de la
C o m p a ñ í a es e l respeto y la d i g n i d a d de la persona h u m a n a .
Los profesores y los directivos, jesuítas y seglares, son más que meros
guías académicos. Están implicados en la vida de los estudiantes y
toman un interés personal por el desarrollo intelectual, afectivo, moral
y espiritual de cada uno de ellos, ayudándoles a desplegar un sentido
de su propia dignidad y a llegar a ser personas responsables de la
comunidad. 1 0
De esta o r i e n t a c i ó n al respeto y cultivo de la persona, se sigue en la

e d u c a c i ó n j e s u í t i c a la p r e o c u p a c i ó n p o r la defensa de los derechos
h u m a n o s y sus correspondientes obligaciones que tienen su raíz
j u r í d i c a , ética y metafísica en el concepto de persona h u m a n a .
El h u m a n i s m o integral supone u n c u i d a d o en cada etapa evolu-
tiva del educando, se trata del sujeto activo e n su p r o p i a e d u c a c i ó n
y e l desarrollo estrictamente personal de cada u n o e n cuanto a los
procesos y actividades. Este h u m a n i s m o i n t e g r a l es u n reflejo del
m é t o d o personalizado de los Ejercicios. Este h u m a n i s m o integral
resulta t a m b i é n imposible sin u n gran aprecio y u n a adecuada
e d u c a c i ó n del ejercicio de la libertad, tan f u n d a m e n t a l en la espiri-
tualidad de Ignacio c o m o acabamos de s e ñ a l a r .
El Cristocentrismo
L a vida y obra de Ignacio n o se e n t i e n d e n sin su amor apasionado

p o r Jesucristo. R e c u é r d e s e el tercer grado de h u m i l d a d . Pudo decir

de la educación de la Compañía de Jesús, ITESO, Guadalajara, 1996, párrafo 43, p.26.
..• 211
c o n Pablo "Es Cristo q u i e n vive en m í " . 1 1 Por esta r a z ó n el cuarto

c a p í t u l o del d o c u m e n t o se titula "La e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a
p r o p o n e a Cristo c o m o m o d e l o de la vida h u m a n a " . Esto n o i m p l i c a
u n a simple i n s p i r a c i ó n de palabra sino el crear y fortalecer u n a
amistad personal c o n Jesucristo. Cito el texto: "Todos p u e d e n ex-
traer i n s p i r a c i ó n y aprender acerca de su c o m p r o m i s o a p a r t i r de la
vida y de la d o c t r i n a de J e s ú s " . 1 2 "Los m i e m b r o s cristianos de
la c o m u n i d a d educativa se esfuerzan p o r a d q u i r i r u n a amistad
personal c o n J e s ú s [...] Ser 'cristianos' es seguir a Cristo y ser c o m o
Él".13
Personalmente creo que esta cita es el verdadero tesoro escon-
d i d o d e l m o d e l o educativo y el secreto del é x i t o . Sin él la e d u c a c i ó n
de la C o m p a ñ í a fracasaría, aunque se lograra la excelencia a c a d é -
mica y t e c n o l o g í a de p u n t a .
El servicio comunitario
L a p e t i c i ó n ú l t i m a y m á s i m p o r t a n t e de los Ejercicios en la contem-

p l a c i ó n p o r alcanzar a m o r afirma: "Pedir c o n o c i m i e n t o i n t e r n o de
tanto b i e n r e c i b i d o , para que yo enteramente r e c o n o c i e n d o , p u e d a
e n t o d o amar y servir a su Divina Majestad".
La c o n c l u s i ó n del largo proceso del mes de ejercicios es p o d e r
amar y servir l i b r e m e n t e en t o d o . Ignacio es u n c o n t e m p l a t i v o e n la
a c c i ó n y esto n o se logra sino en la c o m u n i d a d .
E l p r i m e r c a p í t u l o de las Características nos r e c u e r d a que la
persona s ó l o se desarrolla sanamente en la c o m u n i d a d , 1 4 así que
11. Fil. 1,21; Gal. 2.20.

12. Comisión Internacional para el Apostolado Educativo de la Compañía. Op. cil, párrafo
61, p.Sl.
13. Ibidem, párrafo 62, p.31.
14. Ibid., párrafos 25 y 26, p.20.
212 ••
toda nuestra vida de o r a c i ó n debe tener c o m o h o r i z o n t e la c o m u n i -

d a d . 1 5 Pero son sobre t o d o los p á r r a f o s 24 y 25 los que nos convencen
del servicio a la c o m u n i d a d c o m o otra pieza clave de la e d u c a c i ó n
de la C o m p a ñ í a . Por esto, el apartado 5.3 ofrece el objetivo y
finalidad de la e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a c u a n d o a f i r m a que esta
e d u c a c i ó n pretende f o r m a r "hombres y mujeres para los d e m á s " . 1 6
La educación de la Compañía ayuda a los estudiantes a darse cuenta

de que los talentos son dones que deben desarrollarse, no para la
propia satisfacción o la propia ventaja, sino más bien con la ayuda de
Dios para el bien de la comunidad humana. Los estudiantes son
estimulados a emplear sus cualidades en servicio de los demás, por
amor a Dios: Nuestra meta y objetivo educativo es pues formar hombres
que no vivan para sí, sino para Dios y para su Cristo; para aquel que
por nosotros murió y resucitó: hombres para los demás, es decir,
que no conciban el amor a Dios sin el amor al hombre; u n amor
eficaz que tiene como primer postulado lajusticia. Este amores además
la única garantía de que nuestro amor a Dios no es una farsa o incluso
un ropaje farisaico que oculte nuestro egoísmo. 1 7
En orden a promover una conciencia de los otros, la educación
jesuítica acentúa los valores comunitarios, tales como la igualdad de
oportunidades para todos, los principios de justicia distributiva y social,
y la actitud mental que ve el servicio a los demás como una realización
propia más valiosa que el éxito o la prosperidad. 1 8
Hemos a s í llegado al final de esta reflexión en d o n d e podemos

c o n c l u i r que la a u t é n t i c a e d u c a c i ó n de la C o m p a ñ í a está impregna-
15. Cfr. Ibid., párrafo 68, p.33.

16. Ibid., p.37.
17. Ibid., párrafo 82, p.37.
18. Ibid, párrafo 83, p.37.
... 213
da, e n efecto, de la espiritualidad ignaciana, o si se prefiere digamos

que la i m a g e n d e l centenario á r b o l de la C o m p a ñ í a de J e s ú s , cuyas
ramas llegan a los cinco continentes, tiene su semilla e n las grietas
de Manresa, d o n d e Ignacio e n t e n d i ó y vivió la palabra encarnada
que a f i r m ó que si el grano de trigo n o m u e r e n o puede transformar-
se e n espiga.
214 • •
PREGUNTAS Y C O M E N T A R I O S A L O S CONFERENCISTAS*
m-^ l padre Montes hablé en su exposición de las oportunidades que abre

J. Jla crisis de la modernidad, ¿podría detallar un poco más las oportuni-
dades que ofrece cada uno de los quiebres considerados?
F e m a n d o Montes. Para tener respuestas p r i m e r o hay que plantearse

preguntas, de manera que c o m o cristianos debemos ver en los
quiebres u n a o p o r t u n i d a d para observar los grandes vacíos y escu-
char las interrogantes c o n t e m p o r á n e a s . Tengo la i m p r e s i ó n de que
las grandes preguntas nos p e r m i t e n , a quienes tenemos u n instru-
m e n t o de f o r m a c i ó n en la libertad, r e f o r m u l a r nuestro mensaje.
Constituye para nosotros u n d e s a f í o lograr que los ejercicios igna-
cianos i l u m i n e n nuestra p e r c e p c i ó n de la c u l t u r a c o n t e m p o r á n e a .
Es claro que la propuesta ignaciana -tanto en términos de modo de vida,

como de estilo pedagógico- se opone al neoliberalismo, pues en éste lo
fundamental no es la persona sino el mercado; y privilegia, en todo caso, un
•• 215
REFLEXIONES Á DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERÍSTICAS.
iridividualismo antisolidario en lugar de los intereses comunitarios. ¿Desde

la experiencia de ambos, cuál sería el reto de impulsar el modelo ignaciano
como una alternativa de cambio ?
Carlos E s c a n d ó n . Creo que es obvio que nadamos c o n t r a c o r r i e n t e

pues, c o m o e x p r e s ó el Padre General en su p r i m e r a visita a M é x i c o ,
la sociedad se encuentra atravesada p o r u n a serie de antivalores que
debemos clarificar c o m o paso previo a la f o r m a c i ó n en valores. E l
p r o b l e m a , evidentemente, es c ó m o hacerlo, y en este sentido m e
parece que las e n s e ñ a n z a s y los brazos de Cristo e s t á n siempre a h í
para m a n t e n e r la esperanza y para ayudarnos a que el a m o r encarne
en nosotros. L o que de n i n g u n a m a n e r a significa que el trabajo y
los d e s a f í o s para nuestras instituciones vayan a resultar fáciles.
Fernando Montes. C u a n d o f u i rector del Colegio de San Ignacio, e n

Santiago de Chile, m i p r i m e r a experiencia c o n los profesores fue
desalentadora, en tanto que t e n í a la s e n s a c i ó n de que me asfixiaban
c o n u n discurso tecnicista, v a c í o de contenidos; tristemente, c o n
frecuencia en las instituciones educativas se evalúa a los j ó v e n e s s ó l o
p o r su inteligencia, sin tener e n cuenta su v o c a c i ó n y su calidad
c o m o seres h u m a n o s . Para impulsar el m o d e l o ignaciano es necesa-
r i o i r m á s allá del nivel de la t é c n i c a y penetrar e n el mensaje y e n
el c o r a z ó n de todos los integrantes de la c o m u n i d a d educativa.
En el análisis de la modernidad que se hace, percibo una concepción negativa

del secularismo, que creo que no refleja toda la verdad; me gustaría que el
padre Montes nos dijese cómo podríamos entender este fenómeno desde una
visión más amplia y plural.
Fernando Montes. C o m o e x p r e s é , la s e c u l a r i z a c i ó n tiene su o r i g e n

e n la c u l t u r a j u d í a y su a g u d i z a c i ó n es hasta cierto p u n t o u n a
r e a c c i ó n e n t e n d i b l e a la tendencia a sacralizar toda la vida social. L a
216 —
s e c u l a r i z a c i ó n n o es deseable e n tanto se convierte e n n e g a c i ó n

absoluta de Dios, p e r o evidentemente tiene rasgos positivos, pues es
u n l l a m a d o a la responsabilidad d e l h o m b r e c o m o integrante de u n a
sociedad y a su capacidad de c o n t r i b u i r a la o b r a de Dios.
Si somos realistas, formamos parte de una Iglesia concreta y en ese marco

somos una propuesta más, pero una propuesta en oposición a una fuerte
postura eclesial conservadora e integrista. La cuestión es ¿de qué manera
proceder como ignacianos para trabajar y dialogar con esas tendencias'?
F e r n a n d o M o n t e s . Esta p r e g u n t a plantea u n p r o b l e m a p r o f u n d o y
evidencia u n t e m o r real ante los cambios p o r parte de ciertos
sectores de la Iglesia. E l " s í n d r o m e de H o l a n d a " nos ha dejado
heridos y ha r e d u c i d o a la Iglesia a u n a s i t u a c i ó n d r a m á t i c a , que
reacciona c o n m i e d o y c o n deseos de dar m a r c h a atrás ante las
transformaciones, c o m o si se pudiese detener la historia. A n t e esa
s i t u a c i ó n , m e parece que debemos manifestar u n a m o r m u y honesto
a la Iglesia, que nos p e r m i t a estar abiertos a otras voces, y ejercer, a
la vez, la l i b e r t a d de pensar que tenemos c o m o m i e m b r o s de ella,
i n c l u i d a la capacidad para caer en la c o n t r a d i c c i ó n y para corregir-
nos amorosamente.
E n alguna o c a s i ó n he expresado a los obispos de Chile que la
Iglesia corre el riesgo de m o r i r , si ellos siguen l i m i t á n d o s e a r e p e t i r
lo que dice el Papa. Quizá convenga a q u í recordar la respuesta d e l
padre A r r u p e a u n estudiante j e s u í t a que le e s c r i b í a c o n t á n d o l e su
d e s i l u s i ó n p o r pertenecer a u n a c o m u n i d a d que n o vivía la pobreza,
ante l o cual el padre A r r u p e lo felicita y le habla de conjugar la
u t o p í a c o n la política, el s u e ñ o c o n lo que es posible, las metas c o n
la factibilidad. Mientras f u i Provincial de la C o m p a ñ í a en Chile
e n f r e n t é diversos problemas y divisiones, ante los cuales tenía siem-
pre presente el poema de L e ó n Felipe 'Yo voy c o n las riendas sueltas
y r e f r e n a n d o el vuelo, pues l o que i m p o r t a n o es llegar p r i m e r o , sino
..• 217
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACrERÍSTICAS.
todos y a t i e m p o " ; creo que lo f u n d a m e n t a l es que la Iglesia avance

c o m o u n t o d o , sin descorazonarse p o r los o b s t á c u l o s , c o n el valor
para h a b l a r honestamente y c o n la firmeza para sufrir algunos
reveses.
Carlos E s c a n d ó n . La visión ignaciana i n c o r p o r a e n su esencia la

s u p e r a c i ó n de los contrarios y eso n u n c a debemos p e r d e r l o de vista
si n o queremos que la r a d i c a l i z a c i ó n de derechas e izquierdas al
i n t e r i o r de la Iglesia nos lleve a despedazarnos unos a otros. Recor-
demos la historia de A n t h o n y de M e l l o sobre aquel maestro h i n d ú
que, al c a m i n a r c o n sus d i s c í p u l o s , observa u n pleito e n t r e ingleses
y r e v o l u c i o n a r i o s ; los d i s c í p u l o s le p r e g u n t a n entonces a q u i é n
d e b e n ayudar, ante l o cual el maestro responde que a ambos.
218 • •
SÍNTESIS D E L O S T A L L E R E S D E TRABAJO
Óscar Hernández Valdés*
C
L
Profesor numerario del I T E S O

REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERÍSTICAS .
te al r e s u m e n de sus reflexiones y propuestas, a partir de las que se

f o r m u l a esta síntesis de los talleres de trabajo.
Se incluye a q u í , en f o r m a de síntesis, la voz de los participantes
e n el seminario. Se trata de u n a voz p l u r a l , diversa, a veces con-
t r a d i c t o r i a p o r las distintas experiencias, c o n preocupaciones tam-
b i é n m ú l t i p l e s . Pero m á s que eso, es la mirada concreta sobre los
hechos, las personas y las instituciones, de este c a m i n o de puesta en
p r á c t i c a de la p e d a g o g í a ignaciana, de sus operarios, de sus p r o m o -
tores. E l l o explica las evidentes diferencias entre esta perspectiva y
la que se f o r m u l a en el nivel de la i n s p i r a c i ó n , de la f o r m u l a c i ó n
teórica, del proyecto general. En ello radica t a m b i é n su riqueza y su
pertinencia.
Los participantes en los talleres, los generadores de esta voz,
p u e d e n caracterizarse de la siguiente manera: provenientes de 13
p a í s e s ; u n p o c o m á s de la m i t a d son de colegios ( 5 5 % ) , a u n q u e c o n
la p a r t i c i p a c i ó n de u n g r u p o i m p o r t a n t e de personas de la univer-
sidad sede del seminario la r e l a c i ó n se desequilibra; la i n m e n s a
m a y o r í a es laica ( 8 3 % ) , y ésta guardaba u n a r e l a c i ó n de dos a u n o
e n t r e h o m b r e s y mujeres; casi todos se d e s e m p e ñ a b a n p r i n c i -
p a l m e n t e c o m o funcionarios de diversos niveles j e r á r q u i c o s ( 6 5 % ) ,
el resto se dividía casi p o r igual entre profesores y asesores investi-
gadores.
Esta parte d e l d o c u m e n t o total se estructura en cuatro grandes
apartados: el p r i m e r o se refiere a los contextos futuros de la peda-
g o g í a ignaciana en A m é r i c a Latina, de 1996 hacia el 2010; el segun-
d o presenta u n p e r f i l actual de los j ó v e n e s que p a r t i c i p a n e n las
instituciones educativas j e s u í t a s , f o r m u l a d o desde la perspectiva de
los adultos; el tercero r e s e ñ a los avances y las limitaciones que ha
t e n i d o la p r o m o c i ó n de la p e d a g o g í a ignaciana en los ú l t i m o s diez
a ñ o s ; e n el ú l t i m o se abordan los retos y las propuestas de a c c i ó n
que d e b e r á enfrentar el desarrollo de la p e d a g o g í a ignaciana en los
p r ó x i m o s 15 a ñ o s .
220 ••
SÍNTESIS DE LOS TALLERES DE TRABAJO
Contextos futuros de la p e d a g o g í a ignaciana

en A m é r i c a Latina, 1996-2010
Eje ideológico intelectual: "Salvemos al mundo desde la escuela "
Así p o d r í a sintetizarse el sentido p r o f u n d o de las reflexiones de los

talleres alrededor de este eje, c o m o u n a postura f u n d a m e n t a l m e n t e
distinta respecto de la del pasado, que se verificó entre la d é c a d a de
los setenta y principios de los ochenta: el "salvemos a nuestros p a í s e s
de la escuela" que m e n c i o n ó A l b e r t o V á s q u e z en su ponencia. Esta
nueva perspectiva tiene su sentido p o r las nuevas condiciones de
g l o b a l i z a c i ó n que vive el m u n d o , la t r a n s f o r m a c i ó n de los grandes
paradigmas de pensamiento y la posibilidad de reconstruir las nue-
vas u t o p í a s desde la escuela; pero desde u n a escuela nueva, diferen-
te, transformada. Los elementos siguientes c o n f o r m a n esta nueva
visión del m u n d o , de la escuela y de la r e l a c i ó n que establecen.
Uno: En el desencanto total, vivimos un mundo en el que se nos agotaron

los ideales y las utopías; se agotaron las opciones; las creencias fundamentales
se nos derrumbaron.
Es m u y claro que n o hay i n t e r é s en la sociedad m o d e r n a p o r realizar

grandes cuestionamientos, n o hay ya u n a p r o d u c c i ó n i d e o l ó g i c a
alterna a la d o m i n a n t e . N o hay propuestas alternativas; criticamos
los modelos vigentes pero n o llegamos a p r o p o n e r otra alternativa.
Existe u n desencanto general de la realidad, n o se cree en las
instituciones p ú b l i c a s , n o hay fe en el progreso, las opciones políti-
cas n o se consideran viables. E n los a ñ o s setenta h a b í a modelos
sociales alternativos, a diferencia de hoy en d í a en que s ó l o hay u n
m o d e l o de desarrollo, a pesar de que éste es ampliamente cues-
tionado.
..• 221
El e n t o r n o h a sido invadido p o r algunos elementos de lo que se

h a d e n o m i n a d o el "posmodernismo". D e n t r o de ellos, el m á s nota-
ble está d e f i n i d o p o r el "todo parece igual". La i n d i f e r e n c i a c i ó n y la
i n d i f e r e n c i a parecen ser rasgos definitorios de este fin de siglo. Los
j ó v e n e s comienzan a creer que la verdad n o existe, que cada q u i e n
tiene "su" verdad, o que n o hay verdades absolutas.
N o tenemos una propuesta i d e o l ó g i c o intelectual p r o p i a . Se vive
c o n el m i t o del é x i t o e c o n ó m i c o . Vivimos una invasión comercial,
m o n e t a r i a , i d e o l ó g i c a p o r parte de Estados U n i d o s .
Dos: Insatisfechos por el rumbo que ha tomado el mundo, y conscientes de las

exigencias que impone la globalización, vivimos la inmediatez y el pragma-
tismo en nuestras acciones y en nuestros esfuerzos.
L a c u l t u r a de hoy es p r o f u n d a m e n t e consumista, en tanto que se

busca ante t o d o el c o n f o r t y el bienestar m a t e r i a l . De m a n e r a
i n t e n c i o n a d a se oculta la realidad o se i m p i d e tomar conciencia de
que m u c h í s i m o s n o t i e n e n acceso al m í n i m o de bienestar.
L a sociedad actual se distingue p o r la carencia de u n a ética para
o r i e n t a r la vida: se alaba al que roba al g o b i e r n o y se m e n o s p r e c i a
al que n o l o hace. La m o r a l deja de ser o r i e n t a d o r a para la cons-
t r u c c i ó n de una n a c i ó n . N o existe u n a actitud de r e f l e x i ó n o valora-
c i ó n de la p r o p i a vida: vivimos de prisa, sin pensar, sin t o m a r
conciencia de la vida.
Reaparece, en m ú l t i p l e s formulaciones d e n t r o del c a m p o edu-
cativo, la p r e g u n t a p o r la e d u c a c i ó n en los valores. ¿ C ó m o educar
e n los valores? ¿ C ó m o r e d e f i n i r y reinventar la vivencia de la espiri-
t u l i d a d sin caer e n repentinos sectarismos o fundamentalismos?
L a s i t u a c i ó n familiar h a cambiado de m a n e r a significativa: la
m u j e r trabaja, el h o m b r e n o acaba de responsabilizarse o de coope-
rar e n el hogar. Existe a d e m á s u n desajuste e c o n ó m i c o d e b i d o a que
222 ••
SlmESIS DE LOS TALLERES DE TRABAJO
el trabajo de la m u j e r es menos r e m u n e r a d o . N o hay espacios

suficientes para el n i ñ o y el j o v e n . Estos carecen de verdaderas
o p o r t u n i d a d e s de f o r m a c i ó n , aunque p u e d e n gozar de acceso a
recursos t e c n o l ó g i c o s sin precedentes. Se enfrenta el m o d e l o d e l
j o v e n light.
Los p r i m e r o s cuestionadores en c o n t r a son los padres de familia,
que ante p r á c t i c a s c o m o las del servicio social c o m o parte de la
f o r m a c i ó n h u m a n a , se quejan de que sus hijos se e n f r e n t e n a esas
experiencias: 'Yo m a n d o a m i h i j o a estudiar, n o a hacer estas cosas".
Tres: Impotentes, al vernos solos ante el mundo reconocemos la necesidad de

una acción solidaria pero vivimos al mismo tiempo la ausencia de liderazgos
creíbles.
Cada institución educativa enfrenta u n contexto singular, aunque

atravesada p o r distintas manifestaciones de las crisis de valores.
L a emergencia de culturas de frontera, la e x p r e s i ó n de la diver-
sidad c u l t u r a l , la m u l t i p l i c i d a d de circunstancias y necesidades,
hacen difícil p o r m o m e n t o s el r e c o n o c i m i e n t o de u n h o r i z o n t e
común.
El fin de siglo t a m b i é n se caracteriza p o r la emergencia de u n a
conciencia de la i n t e r d e p e n d e n c i a , de u n a conciencia planetaria.
N o parece posible sostener visiones fragmentarias, puesto que las
consecuencias de las acciones humanas afectan a todos los seres
vivos, al sistema tierra. La conciencia de la i n t e r d e p e n d e n c i a s e ñ a l a
la necesidad de u n a a c c i ó n integrada, de u n a respuesta solidaria.
Emerge y t o m a fuerza así u n a visión holista de la vida e n el m u n d o ,
e n e l universo.
Sobre la base de esta conciencia planetaria, alcanzan a vislum-
brarse proyectos educativos que p o n e n énfasis en u n a f o r m a c i ó n
para la vida "en r e l a c i ó n c o n " , en tanto que se es persona siempre
en r e l a c i ó n con los d e m á s .
•• 223
Cuatro: El humanismo social, más que el cristianismo, persevera como una

luz en el límite de la oscuridad, y se ve como viable alimentarla desde la
escuela.
A n t e la i d e o l o g í a neoliberal surge c o m o posible respuesta u n reno-

vado cristianismo. Se presenta así una gran c o n t r a d i c c i ó n entre los
p r i n c i p i o s del neoliberalismo y los principios del h u m a n i s m o cris-
tiano. Se e n f r e n t a n directamente intereses de m e r c a d o c o n t r a los
ideales de u n a f o r m a c i ó n integral.
Hay fuerzas e n t e n s i ó n . E n u n sentido se da una d i n á m i c a de
d e s i n t e g r a c i ó n ; en o t r o sentido, parece que hay una tendencia hacia
la i n t e g r a c i ó n , hacia la u n i f i c a c i ó n , en todas las esferas d e l universo
s o c i o p o l í t i c o y c u l t u r a l . E n m e d i o de todo este aparente caos parece
manifestarse una r e v a l o r a c i ó n del sentido p r o f u n d o , h u m a n i z a d o r
y trascendente de la tarea educativa. Los proyectos educativos de
diversas tendencias parecen regresar al sentido o r i g i n a r i o de la
f o r m a c i ó n integral de la persona.
La p r o f u n d i z a c i ó n en la o p c i ó n cristiana p o r la e d u c a c i ó n de-
sencadena en las instituciones luchas y tensiones internas al tratar
de conciliar u n a m e n t a l i d a d de "empresa educativa" c o n una que
prefiere la f o r m a c i ó n de personas m á s c o m p r o m e t i d a s c o n el cam-
b i o y la t r a n s f o r m a c i ó n de su e n t o r n o social. La t e n s i ó n puede ser
expresada entre las metas materiales y la espiritualidad centrada e n
la persona.
Cinco: La escuela, tensionada por el sistema social, lucha por reinventarse,

por convertirse en un espacio privilegiado para refundar a la sociedad.
Las obras de la C o m p a ñ í a de J e s ú s han e n f r e n t a d o esas crisis de

valores y, al reflexionar sobre la crisis h u m a n a , h a n expresado su
v o c a c i ó n de hacer referencia a las posibilidades de pensar el f u t u r o ,
de hacerlo de u n a m a n e r a respetuosa, creativa y propositiva ante las
224 ...
demandas sociales. La C o m p a ñ í a de J e s ú s , y en general las congre-

gaciones religiosas y la Iglesia, recuperan la perspectiva de que e n
las escuelas existe o p o r t u n i d a d para participar en el cambio.
Se manifiesta una o p c i ó n renovada p o r la e d u c a c i ó n y u n distan-
ciamiento de aquella que sólo forma para la simple r e p r o d u c c i ó n
del capital. El reto ante este escenario de tensiones parece estar en
la posibilidad de d i s e ñ a r proyectos educativos que f o r m e n para el
servicio, desde u n a f o r m a c i ó n cualificada. Es decir, la f o r m a c i ó n de
personas conscientes, preparadas y comprometidas.
Eje teológico eclesial:

"Salvemos a la Iglesia desde el mundo, para el hombre"
Uno: El discurso eclesial residía cada vez más incongruente y contradictorio,

frente a una realidad que lo supera en múltiples sentidos.
E n los cristianos, p e r o t a m b i é n en los que n o lo son, y de manera

especial en los j ó v e n e s , habita, al mismo t i e m p o , el desencanto p o r
la religión y la b ú s q u e d a de credos. Se r e c o n o c e n en la esfera
p r á c t i c a los valores cristianos, pero se deshacen ante la i n c o n g r u e n -
cia, ante la escisión entre la palabra y los hechos, d i n á m i c a contra-
dictoria que impacta casi todas las esferas de la vida.
A pesar de ello, la necesidad vital del ser h u m a n o p o r m a n t e n e r
vigentes sus creencias fundamentales, alienta la esperanza de u n
cambio.
Dos: En la búsqueda de los hombres de un sentido para la vida, la Iglesia

católica se ve con frecuencia superada por crecientes sectas y grupos religiosos.
Hay u n a b ú s q u e d a de sentido que capitalizan algunos grupos y

sectas, sin dar el verdadero sentido espiritual al p r o b l e m a de la vida
... 225
y de m a n e r a especial a los problemas de la j u v e n t u d : drogas, poder,

bienestar, psicoafectividad, etc. El j o v e n actual rechaza la p e r t e n e n -
cia a grupos grandes o masivos, y se siente a t r a í d o p o r grupos
p e q u e ñ o s y sectas, d o n d e es valorado de m a n e r a personal.
E n la b ú s q u e d a de la fe n o existe u n a respuesta que sea inspi-
r a d o r a y de luz a las inquietudes, p o r l o que aparecen otros elemen-
tos c o m o el e s o t é r i c o , que p r o p o n e salidas relativamente fáciles. N o
hay paradigmas inspiradores que d e n seguridad e n aspectos teo-
lógicos.
Las familias y la escuela h a n p e r d i d o e n gran m e d i d a su capaci-
d a d para la f o r m a c i ó n religiosa. A h o r a se viven contradicciones
familiares y escolares que van c o n t r a l o que se predica.
El m u n d o actual e s t á sembrado de dudas e i n c e r t i d u m b r e s que
afectan a profesores y alumnos, a religiosos y laicos, de d o n d e crece
la necesidad de u n mayor d i á l o g o e n t r e los m i e m b r o s de u n m u n d o
más plural.
Tres: Las estructuras piramidales de la Iglesia son cuestionadas por los

procesos sociales desde una perspectiva más circular, más holística.
L a sociedad actual va t o m a n d o mayor presencia, va o r g a n i z á n d o s e

mejor, a diferencia de los a ñ o s setenta. E n el á m b i t o p o l í t i c o se
r e c o n o c e n grandes esfuerzos p o r avanzar e n el proceso de demo-
c r a t i z a c i ó n de la sociedad.
Se cuestiona cada vez m á s la estructura p i r a m i d a l de la Iglesia,
e n tanto que pasamos a esquemas sociales m á s circulares. Los niveles
de p a r t i c i p a c i ó n e n la t o m a de decisiones h a n cambiado. C o n t o d o ,
e n la p r o p i a Iglesia se otorga mayor valor a la m i s i ó n de los laicos.
Se h a n h e c h o cambios e n l a j e r a r q u í a eclesiástica que p e r j u d i c a n
e l trabajo c o n las clases populares, al resultar personas que n o son
226 . . .
SÍNTESIS DE LOS TALLERES DE TRARAJO
portavoces de los o p r i m i d o s . En síntesis, de manera c o n t r a d i c t o r i a

coexisten grandes esperanzas y grandes frustraciones en la historia
de la Iglesia.
Eje educativo cultural: "Incrustar la vida en la escuela para transformarla "
Uno: La modernización educativa no ha satisfecho las necesidades de

alumnos, maestros, familias, y tampoco del mundo profesional.
H e m o s c a í d o en u n abuso de la t e c n o l o g í a de p u n t a en la e d u c a c i ó n .
A l abandonar el p i z a r r ó n y el gis perdimos dos cosas fundamentales:
el j u i c i o crítico para analizar el contexto y los espacios de r e f l e x i ó n .
Muchos de los cuestionamientos en la esfera de l o educativo h a n
c o n t a d o c o n respuestas que se d i r i g e n hacia la t e c n o l o g í a educativa,
m á s que a la r e n o v a c i ó n p e d a g ó g i c a .
La e d u c a c i ó n ha estado centrada en los contenidos de tal manera
que n o hay c o m u n i c a c i ó n entre las disciplinas. La e d u c a c i ó n por u n
b o m b a r d e o de i n f o r m a c i ó n , lo que nos aleja de la lectura profunda,
de la b ú s q u e d a de sentido.
Dos: La renovación pedagógica es urgente paya enfrentar los nuevos retos de

la formación de las personas, en contextos altamente cambiantes.
Disminuye la valoración p o r la e d u c a c i ó n de tipo religioso y p o r las

instituciones de p e r f i l religioso. El factor religioso en la e d u c a c i ó n
ya n o es tan i m p o r t a n t e , tanto que los padres de familia, aun
católicos, optan tranquilamente p o r la e d u c a c i ó n laica. Se percibe
de cualquier manera u n interés cada vez mayor p o r la f o r m a c i ó n
valoral en las diversas instituciones educativas, lo que hace necesario
... 227
u n r e n a c i m i e n t o de la p e d a g o g í a : la b ú s q u e d a de nuevos m é t o d o s ,
nuevas formas de t r a n s m i s i ó n de valores.
Antes se vivía c o m o si los recursos del planeta fueran i l i m i t a d o s .
H o y d í a hay m á s conciencia del uso de ellos, de sus implicaciones
ambientales y de la p r o b l e m á t i c a social que genera su m a l uso. L o
que queda claro es que ya n o crea conciencia en los j ó v e n e s de hoy
lo que sí lo hizo en los j ó v e n e s de los setenta.
Debemos preparar a los j ó v e n e s para que sean capaces de hacer
tolerable la i n c e r t i d u m b r e , la frustración. E n f r e n t a r á n u n m u n d o
d o n d e n o t e n d r á n u n trabajo fijo, s e r á n prestadores de servicios que
i r á n r o t a n d o . Y si ese es el f u t u r o profesional, la universidad sigue
c o m o hace 50 a ñ o s , c o n su arcaico esquema de carreras desvincula-
das, superespecializadas.
Tres: Para transformarse y para transformar el mundo, la escuela está

obligada a abrirse a la vida, a contextos nuevos de manera continua.
Se e s t á construyendo u n nuevo p e r f i l de escuela e n el que es ella la

que se lanza hacia la c o m u n i d a d . La escuela se descentraliza y su
c e n t r o tiende a ser la sociedad misma. Sin embargo, n o siempre se
h a n aplicado estrategias m e t o d o l ó g i c a s y de a c o m p a ñ a m i e n t o para
los proyectos de i n t e r v e n c i ó n social c o n u n sentido claramente
educativo.
L e falta a la universidad estar m á s inmersa en la sociedad y, p o r
consecuencia, tener en ella m á s presencia. E n particular, ha dejado
v a c í o el t e r r e n o de la f o r m a c i ó n de l í d e r e s p o l í t i c o s y la g e n e r a c i ó n
de propuestas alternativas en la misma l í n e a .
E l reto está en redibujar a las instituciones educativas para que
se c e n t r e n en el h o m b r e y p u e d a n favorecer la f o r m a c i ó n de perso-
nas preparadas para la vida y para la sociedad. Que la presencia de
228
SÍNTESIS DELOS TALLERES DE TRABAJO
las universidades n o sea s ó l o a través de sus alumnos sino t a m b i é n

como organización.
L o s j ó v e n e s : " E l joven, ese gran desconocido"
Uno: Una visión fatal de los jóvenes, desde los adultos, que entorprece la
acción educativa.
E n el t e r r e n o de las habilidades intelectuales, los j ó v e n e s tienen u n

gran d e s i n t e r é s p o r aprender, por estudiar, p o r la cultura. N o saben
leer n i escribir con p r o p i e d a d , y m u c h o menos acusan p r o f u n d i d a d
e n sus análisis.
E n el á m b i t o de los problemas sociales, cuentan con una con-
ciencia poco formada, con posturas políticas poco cuestionadoras,
p o r l o que su c o m p r o m i s o resulta m u y escaso. C u a n d o el a l u m n o
ingresa a la universidad, entra en u n a b u r b u j a d o n d e vive m u y
c ó m o d o . Sus compromisos n o son mayores y sus retos son casi
ú n i c a m e n t e los a c a d é m i c o s . Están temerosos de la é p o c a que les ha
tocado vivir, de manera especial frente a la fuerte influencia de los
medios de c o m u n i c a c i ó n . Son sumamente sensibles a las formas
espectaculares y, al d e j a r s e seducir por el performance, se c o n f u n d e n
e n el goce estético y se quedan c o n m u y pocas claridades para
realizar elecciones.
E n el terreno de lo personal, sus experiencias familiares, en
muchos casos, son m u y dolorosas. Provienen cada vez m á s de fami-
lias desintegradas, o conviven con familias en las que los niveles
cotidianos de violencia e indiferencia los hacen m u y vulnerables.
Son notables las dificultades que tienen para establecer relaciones
de pareja serias.
Respecto de la vida profesional, en general n o tienen una idea
clara de su v o c a c i ó n .
..• 229
A d e m á s , influidos p o r los valores del m e r c a d o , eligen su voca-

c i ó n de acuerdo c o n el c r i t e r i o d e l é x i t o e c o n ó m i c o m á s seguro y
más rápido.
Dos: El desconocimiento del joven lleva a los maestros a una posición

redentora, una postura que alienta la grandeza del adulto.
E l c e n t r o de la a c c i ó n educativa lo constituyen los maestros, los

adultos; los alumnos aparecen s ó l o c o m o u n b u e n pretexto.
Debemos dotarlos de herramientas para enfrentar el f u t u r o ; c o n
necesidad de modelos de vida, de reconocerse en los profesores,
especialmente j e s u í t a s . Los alumnos desean maestros que les dejen
h u e l l a , y siempre s e r á n capaces de p e r c i b i r la c o n g r u e n c i a de sus
maestros.
L a c o n c l u s i ó n es que nos toca f o r m a r a los alumnos c o n las
características que lleguen, se trata de que lleguen a ser mejores de
c o m o llegaron.
Tres: Los jóvenes no son como nosotros cuando teníamos su edad; son ellos
mismos en su propio mundo.
Los j ó v e n e s n o buscan los cambios que nosotros buscamos y n o

sabemos si seguir i n v i t á n d o l o s a ello. N o sabemos q u é mueve a los
a l u m n o s n i c ó m o llegar a sus afectos. Las brechas generacionales
son cada vez m á s abismales.
Los j ó v e n e s q u i e r e n ser escuchados desde u n a actitud d i a l ó g i c a .
Si n o logramos sintonizar c o n ellos podemos m a n t e n e r la creencia
e q u í v o c a de que n o tienen nada q u é decir. Desde allí es posible
c o n s t r u i r la exigencia respetuosa de una respuesta que los c o m p r o -
meta.
230 ...
L a crisis e c o n ó m i c a y política repercute e n sus familias. E i nivel

e c o n ó m i c o de los alumnos ha descendido y, p o r l o m i s m o , son mas
sensibles a la realidad e c o n ó m i c a y social.
Avances de la puesta en p r á c t i c a de la p e d a g o g í a ignaciana:

"Diversidad de acciones que demuestran movimiento, pero sin
conocimiento del contenido del cambio"
Uno: Desde la perspectiva de las reformas institucionales, la pedagogía

ignaciana se incorpora tarde y lentamente.
• Para el trabajo universitario, la d e f i n i c i ó n del proyecto educativo

de los j e s u í t a s e n los documentos c o m o Características y Pedagogía
es i m p o r t a n t e p e r o n o lo ú n i c o p o r hacerse. Hay que tomar en
cuenta t a m b i é n el h e c h o educativo en sí mismo, la p r á c t i c a
docente y su historia. T o d a v í a n o se ve claro c ó m o el m o d e l o de
la p e d a g o g í a ignaciana i n c o r p o r a este elemento.
• Se crean oficinas especiales c o n la m i s i ó n de impulsar la peda-
g o g í a ignaciana en todos los á m b i t o s de la vida a c a d é m i c a . C o n
ello se impacta sobre t o d o el á m b i t o organizacional. Esto se ha
llevado a cabo a nivel directivo, se h a n dado cursos de p e d a g o g í a
ignaciana, p e r o n o se sabe c ó m o desciende a través de la
estructura. Desde antes de la f o r m u l a c i ó n de estos documentos
se estaba trabajando en diversas instituciones con p l a n e a c i ó n
estratégica, y desde entonces se incluían los temas de p e d a g o g í a
ignaciana.
• L a p u b l i c a c i ó n de las Características ha sido u n m o m e n t o i m p o r -
tante en la vida de algunas instituciones. C o n el paso de los a ñ o s
envejece el personal y se desvanece poco a poco su i d e n t i d a d : el
•• 231
carisma ignaciano se d u e r m e . Estos d o c u m e n t o s son u n nuevo

aliento para la r e n o v a c i ó n de las instituciones y de sus profesores.
Dos: En las renovaciones curriculares y pedagógicas es preciso identificar

múltiples dimensiones, que es necesario impactar.
• Se i n c o r p o r a n a experiencias y p r o p ó s i t o s m á s a ñ e j o s e n t o r n o
al sistema de e d u c a c i ó n personalizada. C u a n d o se p u b l i c a el
d o c u m e n t o de las Características ya se llevaba c a m i n o a n d a d o en
ese sentido. Sin embargo, con el paradigma ignaciano algunos
aspectos d e l sistema personalizado e n t r a n en crisis.
• Se hacen propuestas m e t o d o l ó g i c a s para á r e a s e s p e c í f i c a s de
c o n o c i m i e n t o aplicables a niveles o grados diversos.
• Se renueva u n ambiente de m u t u a c o o p e r a c i ó n , los profesores
a p r e n d e n la nueva m e t o d o l o g í a al ejercerla, y ya n o r e t o r n a n a
sus p r á c t i c a s docentes tradicionales.
• A p a r t i r de los cursos sobre p e d a g o g í a ignaciana, se e m p r e n d e
en algunos casos el trabajo de investigación con profesores
voluntarios. El resultado i n m e d i a t o es que a b a n d o n a n su meto-
d o l o g í a tradicional y adoptan una nueva que los lleva d e s p u é s a
los ejercicios espirituales; o quienes h a c í a n ejercicios espirituales
buscaban d e s p u é s e n s e ñ a r con la m e t o d o l o g í a ignaciana. L u e g o
de estas experiencias, se h a n institucionalizado programas de
e s p e c i a l i z a c i ó n en el paradigma ignaciano.
• C o n frecuencia su a d o p c i ó n ha i m p l i c a d o la r e a l i z a c i ó n de
algunos cambios en l o oganizativo: d u r a c i ó n de las clases, des-
carga de trabajo en profesores, e t c é t e r a .
• Se e n c u e n t r a n en proceso de d e f i n i c i ó n diversos criterios m á s
e s p e c í f i c o s de a d m i s i ó n . Se percibe c o m o i m p o r t a n t e que el
a l u m n o salga de la universidad c o n actitudes de c o m p r o m i s o
232 ••
social, aunque n o ingrese con ellas, p o r lo que n o se incluye este

factor c o m o c r i t e r i o de a d m i s i ó n .
Tres: En la formación de los actores institucionales, el reto es involucrar a la

mayoría, no sólo a las cúpulas y a los administradores.
• La experiencia en el á r e a administrativa es m á s exitosa que en

el á r e a a c a d é m i c a . Los maestros de t i e m p o fijo se resisten a
participar. S ó l o u n g r u p o selecto y p e q u e ñ o parece conocer a
f o n d o y asumir el planteamiento. La mayor parte de los maestros
de tiempo variable trabajan dobles turnos en diferentes institu-
ciones; en estas circunstancias es difícil contar c o n una forma-
c i ó n ignaciana.
• H a resultado m u y i m p o r t a n t e la identificación de u n d e s a f í o p o r
cada á r e a a c a d é m i c a en particular, que c o m p r o m e t a a u n g r u p o
de profesores.
• Respecto de la f o r m a c i ó n de líderes, especialmente entre los
estudiantes, en algunas instituciones se a d o p t ó la estrategia de
apoyar a los grupos que brotaban de m a n e r a n a t u r a l entre los
alumnos, o f r e c i é n d o l e s recursos s e g ú n sus demandas.
• En algunas escuelas y universidades se ha desarollado t a m b i é n ,
c o n los maestros de nuevo ingreso, u n proceso de i n d u c c i ó n
especial a la p e d a g o g í a ignaciana, aunque hasta ahora se trata
de u n p r o g r a m a p i l o t o . E n algunos casos se cuenta con u n
p r o g r a m a de f o r m a c i ó n c o n t i n u a para profesores. Pero t a m b i é n ,
en alguna provincia se g u a r d a r o n estos documentos en u n
l i b r e r o hasta m u y recientemente.
• E n general, se está d e n t r o de u n proceso significativo, c o n
impacto diverso s e g ú n cada institución, aunque sus resultados
son todavía incipientes, sobre todo p o r q u e los procesos de
... 233
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARACTERÍSTICAS.,
c a m b i o e n el t e r r e n o educativo se p r o d u c e n e n largos periodos

de tiempo.
Cuatro: En los vínculos interinstitucionales es elemental la experiencia de

trabajo conjunto.
• E n algunos pocos casos se h a n organizado talleres a nivel nacio-

n a l y algunos regionales. Se detecta m á s b i e n la falta de c o m u n i -
c a c i ó n y de transferencia de experiencias.
• N o se da c o n t i n u i d a d al trabajo que se hace entre diversos niveles
educativos, n i siquiera entre instituciones jesuitas ubicadas e n
una misma comunidad.
Retos para el futuro: " E l difícil paso del discurso a la p r á c t i c a "
Uno: Como actitud fundamental, como inspiración a la cual recurrir.
• H a y que descubrir, d e n t r o d e l caos aparente, las palancas que

debemos mover y moverlas. Es necesaria u n a visión positiva ante
t a n t o pesimismo que surge al analizar el c o n t e x t o . Es n a t u r a l que
nos sintamos en ocasiones c o n f u n d i d o s ya que estamos empe-
zando.
• L o p r i n c i p a l es e n s e ñ a r c o n el e j e m p l o . E l vivir estos valores a
nivel c o m u n i d a d irá atrayendo a los d e m á s . Que la h u e l l a y e l
espacio d e l e s p í r i t u ignaciano e n las instituciones l l e g u e n a ser
tan fuertes c o m o para que el profesorado esté i m p r e g n a d o de
esta fuerza.
• Es necesario cuidar los procesos de desarrollo y el bienestar de
los maestros que prestan su servicio a los proyectos de nuestras
instituciones educativas.
234 • •
SÍNTESIS DE LOS TAUMRES DE TRABAJO
• Los laicos y los jesuitas estamos necesitados de u n mayor apren-

dizaje para la convivencia, d o n d e cada u n o asuma su papel
institucional.
• Pareciera que esta propuesta p e d a g ó g i c a llegara c o m o novedad,
pero d e b e r í a recogerse la experiencia de l o que sucede en otros
á m b i t o s , pues en los hechos se está p r o d u c i e n d o práctica educa-
tiva que n o resulta despreciable aunque n o cuente c o n u n a
f o r m u l a c i ó n e x p l í c i t a m e n t e ignaciana. N o debe hacerse de la
p e d a g o g í a ignaciana "el c a m i n o " , c o m o u n f u n d a m e n t a l i s m o
m á s , sino c o m p a r t i r l o que a nosotros nos ha servido. Que el
paradigma ignaciano y la p e d a g o g í a n o se conviertan e n u n
simple "recetario" que deba utilizarse p o r decreto d e n t r o d e l
aula.
Dos: Sobre la estrategia para la puesta en práctica.
• Es necesario traer los p r i n c i p i o s y metas al espíritu de los alum-

nos, e n c o n t r a r el m o d o apropiado para trabajar c o n ellos. Se
apunta c o m o m u y valiosa la c o n j u n c i ó n de los esfuerzos de las
influencias educativas de maestros y padres de familia. P r i m e r o
hay que conocer b i e n , y tomar m u y en serio, a nuestros alumnos;
ser conscientes de su contexto, de sus necesidades e inquietudes.
A partir de este c o n o c i m i e n t o , i r i n t e g r a n d o e n los d i s e ñ o s
curriculares características propias de cada g e n e r a c i ó n y su con-
texto.
• Cada centro debe trabajar su p r o p i o proyecto y evaluarlo a la luz
de las Características y la Pedagogía ignaciana. El proceso debe ser
descentralizado y n o quedar e n manos de u n a c o m i s i ó n , tanto
p o r q u e cada institución puede aportar m á s en d e t e r m i n a d a
l í n e a , c o m o p o r q u e el proceso debe ser de todos. Por l o m i s m o ,
hace falta d i s e ñ a r u n sistema de e v a l u a c i ó n y seguimiento a la
... 235
REFLEXIONES A DIEZ AÑOS DE LAS CARA CTERÍSTTCAS..
l u z de la p e d a g o g í a ignaciana. E l d o c u m e n t o de la AUSJAL da l u z
para d i s e ñ a r estos sistemas de e v a l u a c i ó n .
• H a c e r las cosas de otra manera. Alejarnos de la r u t i n a y la
r e p e t i c i ó n e n el trabajo educativo c o t i d i a n o . Para esto se requie-
r e n instrumentos para actuar, u n a vez que se está m o t i v a d o .
Reflexionar y darse cuenta de que sí f u n c i o n a .
• P r o d u c i r d i s e ñ o s curriculares que se a d e c ú e n al tipo de alumnos
que ingresan a cada institución, y que t o m e n e n cuenta su
c o n t e x t o . A p a r t i r de la t e o r í a d e l constructivismo, d i s e ñ a r los
cursos de manera que el maestro se d é cuenta d e l conoci-
m i e n t o previo de los alumnos y, t o m a n d o esto c o m o base,
comenzar a c o n s t r u i r nuevo c o n o c i m i e n t o , que sea de i n t e r é s y
que cree sentido. Que el maestro sea consciente y trate de
integrar al curso el bagaje c u l t u r a l de los alumnos y sus experien-
cias previas, conocimientos, inquietudes, etc. Inventar la meto-
d o l o g í a que corresponde a la p e d a g o g í a ignaciana, que n o
f u n c i o n a sin la espiritualidad ignaciana. Operativizar cada u n a
de las características e n p r o c e d i m i e n t o s , mecanismos y criterios
concretos.
• S e n s i b i l i z a c i ó n para lo espiritual, para toda la c o m u n i d a d edu-
cativa ( i n c l u y e n d o las familias). A p r e n d e r a "dejarse tocar pro-
f u n d a m e n t e " , l o que se relaciona c o n la experiencia de los
ejercicios espirituales. Preparar j e s u í t a s que p u e d a n i m p a r t i r
ejercicios espirituales apropiados para el ambiente universitario.
• V i n c u l a r a las instituciones educativas j e s u í t a s c o n las casas de
f o r m a c i ó n , para que los escolares j e s u í t a s se sientan a t r a í d o s p o r
el apostolado de la e d u c a c i ó n . V i n c u l a r a las instituciones edu-
cativas j e s u í t a s c o n las preparatorias (o c o n las escuelas d e l nivel
p r e v i o a n t e r i o r ) , para desarrollar u n trabajo c o n j u n t o e n l a
f o r m a c i ó n h u m a n a y e n el énfasis para el servicio. O t r o p r o b l e m a
a considerar es que al i n t e r i o r de las universidades los centros de
236
pastoral o los j e s u í t a s se c o n c e n t r a n e n su ciencia a c a d é m i c a , y

n o i r r a d i a n esa espiritualidad a toda la c o m u n i d a d .
• Trabajar directamente c o n las familias, p o r q u e p u e d e n resultar
ellas j u s t a m e n t e adversas a la semilla que se i n t e n t a sembrar de
"ser para los d e m á s " , y afines a la d e l é x i t o e c o n ó m i c o profe-
sional.
Tres: Preparación e involucrar/liento a ¡os maestros, los operarios de esta

pedagogía.
• F o r m a r a los integrantes de nuestras instituciones e n todos los

niveles. Que n o sigamos trabajando sobre el supuesto de que
c o m p a r t i m o s las mismas orientaciones y de que tenemos las
mismas metas e ideales, p o r el simple hecho de que trabajamos
e n el m i s m o lugar. E n r e l a c i ó n c o n los maestros laicos, c o n m i -
narlos a tomar en serio, a apropiarse desde el estilo y la singula-
r i d a d personal de los valores implicados e n la propuesta peda-
g ó g i c a y en la espiritualidad ignaciana. Hay que trabajar codo
c o n codo c o n los maestros si de veras queremos u n cambio. L a
p e d a g o g í a ignaciana n o funciona si s ó l o se estudia o divulga
masivamente. L o a n t e r i o r n o significa simular que somos m i e m -
bros de u n a c o m u n i d a d religiosa sino asumir, desde una o p c i ó n
libre, la aventura de c o m p a r t i r u n proyecto educativo y u n m o d o
de comprometerse c o n el t i e m p o que nos ha tocado vivir.
• Se percibe c o m o m á s difícil la d i v u l g a c i ó n y a c e p t a c i ó n de la
p e d a g o g í a entre los maestros que n o son de á r e a s h u m a n í s -
ticas. I m p l i c a t a m b i é n desarrollar estrategias diferenciales para
la c a p a c i t a c i ó n d e l personal de t i e m p o variable y fijo. A
veces el p r i m e r o e s t á interesado pero n o sabe a d ó n d e acudir;
a veces el segundo se vuelve conformista p o r la seguridad de su
empleo.
... 237
• Buscar alternativas para p r o m o v e r el desarrollo y la c a p a c i t a c i ó n

de los maestros, c o m o e x p r e s i ó n de u n c o m p r o m i s o institucio-
nal realista y sensible a la compleja situación de los que t i e n e n
m ú l t i p l e s trabajos.
• Involucrar a los alumnos en la reflexión sobre la necesidad de
dar u n a respuesta c r e a ü v a a la tarea educativa y acorde c o n los
tiempos.
• Centrar el trabajo educativo e n el actor p r i n c i p a l d e l proceso, es
decir, e n el estudiante. Esto i m p l i c a n o perder la visión de que
el r e t o y la responsabilidad d e l trabajo educativo e s t á e n e n s e ñ a r
a aprender, respetando la a u t o n o m í a .
• F o r m u l a r u n a estrategia para el trabajo c o n los profesores que
son buenos a c a d é m i c o s de h e c h o y h u m a n a m e n t e í n t e g r o s , p e r o
que n o c o m p a r t e n la fe cristiana.
Cuatro: La extensión de su impacto a la vida social.
• D i s e ñ a r la m e t o d o l o g í a para llevar la p e d a g o g í a ignaciana a la

i n t e r v e n c i ó n , a los proyectos extrauniversitarios.
• Que la universidad se convierta e n u n e n t r e n a m i e n t o para la vida
social, una e d u c a c i ó n para la p a r t i c i p a c i ó n ciudadana y para el
respeto al m e d i o a m b i e n t e .
Cinco: Sobre el impacto a la institucionalidad.
• Hay u n a gran necesidad de convencer t a m b i é n a los directivos,

a las cabezas de la institución. Por ello, hace falta democratizar
la estructura de toma de decisiones de nuestras instituciones.
A r m a r programas a largo plazo de tal f o r m a que los cambios de
rectores, de los cuerpos colegiados, de la o r g a n i z a c i ó n , etc.,
p e r m i t a n su desarrollo y permanencia.
• A s u m i r las decisiones financieras y administrativas que estos
proyectos i m p l i c a n al nivel de la institución ( c o n g r u e n c i a c o n
238 • . .
prioridades institucionales). Es decir, falta abordar u n proyecto

institucional para trabajar en todos los á m b i t o s de la vida univer-
sitaria (gestión administrativa, docencia, e t c é t e r a ) .
is: Algunas acciones concretas para reemprender la marcha.
En el terreno de la c o m u n i c a c i ó n : c o m p a r t i r experiencias vía

e l e c t r ó n i c a , integrar una oficina que facilite la c i r c u l a c i ó n de
documentos, vincular a la universidad con la e n s e ñ a n z a m e d i a y
c o n las casas de f o r m a c i ó n .
E n la p r e p a r a c i ó n de los maestros: programas de f o r m a c i ó n de
laicos en filosofía y t e o l o g í a ; f o r m a r j e s u í t a s e s p e c í f i c a m e n t e
para el desarrollo de los ejercicios espirituales; ubicar a los
j e s u í t a s en labores m á s cercanas a esta fuente de p r e p a r a c i ó n
espiritual; trabajar de manera especial c o n maestros líderes en
la c o m u n i d a d .
E n los aspectos m e t o d o l ó g i c o s : desarrollar formas concretas de
operativizar esta p e d a g o g í a , desarrollar aplicaciones específicas
para determinadas á r e a s de c o n o c i m i e n t o , recuperar las expe-
riencias sobre las que se está construyendo esta p e d a g o g í a .
•• 239
Reflexiones a diez años de las
Características de la educación de la Compartía deJesús
se terminó de imprimir enjunio de 1997
en los talleres de Editorial Conexión Gráfica, S.A. de C.V.,
Libertad 1471, CP. 44100,
Guadalajara, Jalisco, México.
La edición consta de 1,000 ejemplares.
Cuidado de edición: Hilda Elena Hernández
Corrección: Erika Ramírez
Diseño y formación: Hattie Ortega
Tipografía: Laura Michel
Edición a cargo de la Oficina de
Extensión Universitaria del ITESO,
tel.: (3) 669-3480, fax: (3) 669-3481

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Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente

Repositorio Institucional del ITESO rei.iteso.mx

Publicaciones ITESO PI - Religión

Pedagogía Ignaciana 4. Reflexiones a diez

Vásquez-Tapia, Alberto; Fuentes-Navarro, Raúl; Jaime-Vázquez, Lourdes;

Vásquez-Tapia, A.; Fuentes-Navarro, R. & Jaime-Vázquez, L. (Coords.). (1997). Pedagogía

Enlace directo al documento: http://hdl.handle.net/11117/170

(El documento empieza en la siguiente página)

Y LOURDES JAIME (Editores)

1997, Reflexiones a diez años de las Características de la educación

Impreso y hecho en México

Las Características, un vino nuevo para las obras

L a puesta e n p r á c t i c a de las Características a nivel internacional . . . . 79

SÍNTESIS D E LOS TALLERES D E TRABAJO 219

Raúl Fuentes Navarro y

C o n m o t i v o del d é c i m o aniversario de la p r o m u l g a c i ó n de las

Pablo Humberto Posada V., sj. *

P ara ser verdaderamente j e s u í t i c a s , nuestras instituciones edu-

Rector del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO),

Gabriel Codina, sj.*

L a fecha d e l 8 de diciembre de 1986, en que se p u b l i c a r o n las

Secretario para la Educación, Compañía de Jesús, Roma.

Vincent Duminuco, sj.

Traducción de Raúl Fuentes Navarro

l«4 ste seminario i n t e r n a c i o n a l es u n acontecimiento h i s t ó r i c o . Su

los amplios horizontes que a b r i ó desde el p u n t o de vista t e o l ó g i c o y

Ustedes están ahora en una encrucijada. El Espíritu Santo evidente-

¡Esas son palabras fuertes!

L a d é c a d a de los setenta se c a r a c t e r i z ó e n t o d o el m u n d o p o r los

educativo j e s u í t i c o estaba en crisis. E n algunos lugares se hizo m u y

E n septiembre de 1980, el padre A r r u p e l l a m ó a Roma a 15 educa-

actualizado lo m á s posible; en pocas palabras, p r e f i g u r ó la c o m p r e n -

Pero, ¿ q u é constituye este carisma ignaciano e n la e d u c a c i ó n j e s u í -

1. Arrupe, Pedro. "Nuestros colegios hoy y mañana", alocución en el Encuentro Inter-

vamente ignaciana en la r e l a c i ó n entre los p r i n c i p i o s de la espiritua-

p o r parte de los j ó v e n e s es extremadamente i m p o r t a n t e ya que

consideremos el f o r m a t o m i s m o de las series semanales de televi-

d e l i m i t a d a . C o n todos los valores e n competencia que nos bombar-

d e m á s en i m i t a c i ó n de Cristo J e s ú s , el H o m b r e para los d e m á s p o r

lativos y remotos. L o que se necesita es u n m a r c o de c u e s t i o n a m i e n t o

Arrupe especifica tres grupos

E n su discurso de 1980, el padre A r r u p e buscaba concretar la a c c i ó n

Estoy pensando, primero, en las comunidades de jesuítas que trabajan

en la escuela. El apostolado de la educación es absolutamente vital para

Y al final de su discurso, el padre A r r u p e les d i o a los q u i n c e

Les pido llevar de regreso a sus provincias el mensaje de m i sincero

El escenario estaba dispuesto. El d e s a f í o f o r m u l a d o e n el nuevo

Alberto Vásquez Tapia**

E ste a r t í c u l o , destinado a abordar la perspectiva c o n t e x t u a l d e l

de los ochenta, n o explicitado en el d o c u m e n t o , para l o cual

Análisis del texto

El d o c u m e n t o que se reestudia y se celebra, p r o m u l g a d o el 8 de

El texto adopta u n estilo de r e d a c c i ó n que t o m a la f o r m a de

refleja en varios d o c u m e n t o s precedentes escritos p o r él m i s m o , e n

p u e d e n hacerse hoy nuevos estudios de la u r d i m b r e c o n la que se

E l contexto en las Características: abrirse a toda realidad

Resaltado e l m é t o d o y e l espíritu que g u i a r o n la e l a b o r a c i ó n de

2. Hans Kolvenbach, P H . " L a pedagogía ignaciana hoy", en Consejo Internacional de

Esta o m i s i ó n resulta e x t r a ñ a para muchos lectores, pues el p r o -

• La necesidad de redactar u n texto que tuviese vigencia h i s t ó r i c a

C o n los ojos del hoy puede t a m b i é n agregarse u n a r a z ó n m á s . E n

cialmente los televisivos-, correos e l e c t r ó n i c o s interactivos, etc., n o

d e s a f í o s p e d a g ó g i c o s que ellos e n t r a ñ a n para éstos y los p r ó x i m o s