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Resumen
Elsa Drucaroff es Profesora en Letras y Doctora en Ciencias Sociales,
crítica literaria y autora de novelas como La patria de las mujeres y
El infierno prometido, entre otras. A raíz de su conferencia en las XII
Jornadas de Historia de las Mujeres y Vil Congreso Iberoamericano de
Género CUNCo,2015), interrogamos a la escritora sobre los modos de
articulación entre literatura y género. Dialogamos sobre los estilos de
escritura y las operaciones de lectura llevadas adelante por la crítica
literaria y luego nos interesamos por los desafíos que supone su doble
posicionamiento como escritora y crítica especializada en teorías de
género. Exploramos las variantes y las constantes en la representación
de las mujeres en la tradición literaria argentina y en las nuevas
generaciones de escritores y escritoras. Finalmente, indagamos en
tomo a publicaciones recientes que desde la ficción ofrecen una mirada
alternativa de nuestra historia argentina. A partir de un debate en tomo
a las variantes del lugar de la mujer y la noción de patria, se deriva una
incursión teórica -que desarrolla en su próximo libro a publicar, Otro
logos. Signos, política, discursos- sobre las intersecciones entre el orden
de clases y el orden de géneros.
Abstract
Elsa Drucaroff is Professor of Arts and Doctor of Social Sciences,
literary critic and author of several novels as La patria de las mujeres
and El infierno prometido .. AB a result of her conference in the XII
Jornadas de Historia de las Mujeres y Vil Congreso Iberoamericano
de Género CUNCo,2015), we asked Drucaroff about the articulation
between literature and gender. We revíewed, in the first place, the
writing styles and reading operations carried out by the literary
criticismo Second, we became interested in the challenges she faces
because of her double position as a writer and as a critic specia1ized in
gender theories. We also considered the variants and constants of the
women' s representation in argentinean literary tradition and in the new
generations writers. Fínally, we ínquired about the recent publication
of novels that show an altemative view of our history. The topies of
women's place in society and the meaning of homeland tum into a
discussion that develops a theoretical incursion on the intersections
between class and gender which she studies in her next book, Otro
Logos. Signos, política, discursos.
¿De qué modos Drucaroff relaciona sus lecturas sobre género con su propia
labor de escritura literaria? En nuestro diálogo, enfatizamos en los desafíos que
1 El infierno prometido de Elsa Drucaroff es una novela en la que aparece Zwi Migdal,
una organización de trata de personas de fines del siglo XIXy principios del XXen la Argentina,
regida por proxenetas judíos de Europa oriental, que especulaba -como todas las organizaciones
de trata-, con la pobreza de mujeres y del pueblo. La trata es un problema entre pueblos pobres y
países ricos. Los judíos de Europa Oriental eran en gran parte muy pobres y no tenían derechos
sociales ni políticos. En ese contexto la opción de emigrar era clave .
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..¡,. dll¡.a.. segunda época. Volumen XIX. 2015
RayénDaiana Pozzi - Rocfo CelesteFit
3 Drucaroff mencionó como ejemplo que se supone que solo la mujer tiene "instinto
maternal". No obstante algunas transexuales afirman tenerlo también. Si bien la escritora no
considera que exista el instinto en las personas, remarca que es una operación "saludable"
poder deshacerse de supuestas verdades confundidas con la naturaleza que no son más que
construcciones políticas de poder imaginarias .
4 Esta mujer, en 1808, tuvo el coraje increíble de negarse al arreglo matrimonial que
había hecho su padre. Ella quería casarse con su primo, del que se había enamorado, y peleó hasta
lograrlo, soportando golpes y encierros. Incluso inició una acción legal - en una época en la que
las mujeres no podían hacer acciones legales - sin conseguir quién la representara. Luego, fue una
independentista convencida que además puso su casa al servicio de las conspiraciones de mayo
de 1810en Buenos Aires, manteniendo durante toda su vida convicciones políticas activas .
por ciento de mujeres que trabajan en condiciones mucho peores que las
que teman treinta años antes, pensemos por ejemplo en las trabajadoras de
Ciudad Juárez. Estamos atravesando un momento histórico muy complejo y
contradictorio y si ponemos las cosas en esa perspectiva, la patria global de las
mujeres no ha mejorado sino que empeoró.
A propósito de estas problemáticas, mi libro Otros logos -que se
encuentra en prensa- plantea el estudio de las intersecciones entre dos
órdenes, el de clases y el de géneros, una intersección que en cada momento
histórico y en cada situación se renueva y se renegocia. El único modo de
mirar aquello que Valentin Voloshinov ([1929]2009)llama la lucha en la arena
del discurso, en la arena del signo, consiste en analizar ese cruce de los dos
factores autónomos, en el que cada cual guarda su independencia aunque se
interrelacione con el otro.
Comencé esta investigación entre los cruces de la opresión de clases
y la de géneros en los discursos hace casi treinta años, a partir de un trabajo
que realicé sobre Roberto Arlt. Ahí advertí que aquello que la crítica había
entendido como rechazo de Arlt hacia la burguesía, en realidad era misoginia.
Por ejemplo, los personajes varones que este escritor construye rechazan el
matrimonio con una coartada proveniente de la jerga de izquierda: el pretexto
de resistir la integración al sistema, de no ser cazado por una mujer que lo
obligue a ceder a los valores burgueses. En realidad, en el fondo late un
miedo totalmente misógino. La primera intuición sobre esta lectura surgió de
la relación que establecí entre la historia del príncipe sapo y "El jorobadito"
(Arlt, 2003), a partir de ciertas palabras del cuento de Arlt que actuaron
como indicios. En este último, un novio está a punto de casarse, pese a que
sabe que su novia está en complicidad con su suegra para "atraparlo", para
arrojarlo al charco o a la charca de la oficina y obligarlo a trabajar, convertirlo
en un autómata con cuello postizo. Este prometido conocía a un jorobado pobre
y lumpen con quien tiene una relación de amor-odio. Tal como lo señaló
el crítico Osear Massota ([1965] 2008), el jorobado representa a un doble
repugnante de él mismo, como si fuera la cara horrible de esa masculinidad
de la que siempre se teme que caiga la careta, la impostura. El jorobado,
deforme, denigrado, es aquel macho que ya cayó, el humillado. Para intentar
librarse de su novia, el protagonista decide presentarle al jorobado para que
ella le dé un beso. El jorobado acepta y se deja llevar por el novio a la casa de
la chica donde, reivindicativo, le dice algo como "usted me tiene que dar un
beso para pagarme así todo lo que me hizo la sociedad". Ahora bien, ¿por qué
ella tiene que pagarle, y por qué con un beso -obvia metonimia del sexo-?
¿Por qué poner a una mujer a representar a la sociedad culpable? Ahí hay algo
fuerte, significativo y misógino: la mujer como culpable de todo. Misógino
pero también paranoico: qué poderosa debe ser una mujer para ser culpable
incluso de la discriminación que sufre un humillado por el sistema. Recordé el
Bibliografía
ARLT, Roberto (2003)El jorobadito y otros cuentos. Córdoba: Ediciones del sur.
CIXOUS,Helene (1995) La risa de la medusa. Ensayos sobre la escritura. Barcelona:
Editorial Anthropos.