Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
EL EMPIRISMO
Empirismo: escuela filosófica que se desarrolla en Inglaterra entre las siglos XVII, XVIII.
Siglo XIII. Empiezan a aparecer las primeras aportaciones de lo que será la filosofía
empirista. Bacon es el primer autor que comienza esta línea del pensamiento haciendo un
fuerte incapie en los estudios experimentales. Hizo las primeras aportaciones sobre el
estudio del método científico.
Ockam.
Francis Bacon.
Hace los principales estudios sobre el método inductivo y también sobre el científico que
tiene que tener como base la experiencia sensible y hace unos estudios muy interesantes
sobre los perjuicios que nos impiden investigaciones objetivas.
Lock( 1632-1704)
Ambas pueden generar ideas simples o compuestas. Ideas simples, tanto en las sensaciones
como en la reflexión la mente es pasiva y no se añade mucho mas de lo percibido. Ideas
compuestas: es cuando combinamos, relacionemos y sacamos todo tipo de conclusiones a
partir de las primeras y aquí la mente si realiza un papal activo.
El conocimiento.
Impresiones e ideas
Hume sigue los planteamientos de Lock, llevando al último extremo las consecuencias de
tomar solo como válido nuestras percepciones de las cosas; critica la noción de Lock de
idea por que le parece vaga e imprecisa.
El conocimiento para el es percepción, que las diferencia según su intensidad. Cuando son
muy fuertes y muy vivas( observación directa de un objeto o fenómeno) la percepción es
mucho mas intensa que cuando recordamos ese objeto o fenómeno. En el primer caso
Hume lo denomina impresiones y en el segundo ideas.
Hume llega a unos planteamientos escépticos puesto que todo, la realidad, tiene que tener
que acabar reduciéndose a una colección de percepciones unidas por al imaginación.
Todos los conocimientos aparecen ante nosotros con orden y regularidad, esto se debe a
que existen unos principios de conocimiento entre los que Hume señala tres como los mas
importantes:
Semejanza: hace que busquemos la regularidad por que cosas que son iguales deben
responder de la misma manera. Buscamos todas las similitudes entre las diferentes
cosas que aparecen ante nuestras percepciones.
Contigüidad espacio temporal: hace que relacionemos fenómenos distintos que por
lo que sea van unidos en el mismo sitio o que se da uno antes que el otro
independientemente de cual es uno y cual es otro
Causalidad: Humem dedica mucho espacio al análisis de este principio, entiende
que hay una tendencia en todos los humanos a buscar las causas de todos los
fenómenos.
Relaciones entre ideas = verdades de razón. Leibeniz. Están regidas por el principio
de semejanza. Son las propias de la lengua y las matemáticas.
Hume es muy crítico con esta noción, que analiza que analiza las relaciones entre
fenómenos. Reduciendo todo el proceso causal a impresiones e ideas deduce que de las
impresiones solo podemos ver dos fenómenos que se suceden en el tiempo, por ejemplo
una bola de billar avanza, choca con otra, la segunda se mueve. De los fenómenos no
podemos sacar nada mas que eso, nada garantiza que necesariamente el segundo
movimiento esté causado por el primero ni podemos afirmar que siempre que hagamos ese
movimiento el resultado sea el movimiento de la segunda bola.
Hume cree que la causalidad no es una ley de los fenómenos si no de nuestro entendimiento
y que por su puesto es muy importante para nuestra comprensión del mundo. Pero no se
pude deducir como hacían los racionalistas, que sea una ley que podamos demostrar con
claridad puesto que se basa solo en los fenómenos y de estos solo se puede deducir
proximidades espaciales o temporales.
El hábito y la costumbre es una operación de la mente que funciona como una especie de
instinto y produce en nosotros la creencia en la regularidad de los fenómenos.
Hume se dedica a destrozar los fundamentos de los que ha sido la metafísica racionalista,
atacando sobre todo las ideas mas importantes en que se funda esta filosofía: sustancia,
dios, identidad personal y existencia de un mundo externo. La crítica se basa
fundamentalmente en que son ideas abstractas que no se corresponden a fenómenos
observables.
Crítica a la noción de sustancia: para Hume solo existe una colección de ideas
simples por que no hay ninguna impresión de lo que es la sustancia en si; y es
nuestra imaginación lo que introduce una relación de identidad ante las diferentes
percepciones que tenemos de una misma cosa.
Crítica a la noción de Dios: Hume interpreta que Dios es una proyección de nuestras
propias capacidades mentales. La idea de Dios significa u ser infinitamente
inteligente, sabio, bueno, que son capacidades humanas que se proyectan al límite y
que nos sirven para mejorar. Hume niega la posibilidad de probar la existencia de
Dios por que como cualquier otra sustancia carece de impresiones de las que puede
deducirse.
Todo esto lleva a Hume al escepticismo al fenomenismo, por que al tener solo en cuenta las
impresiones la realidad se reduce a fenómenos sin conexiones( necesidad, causalidad).
Critica de Hume.
Hume cree que somos egoístas por naturaleza pero al mismo tiempo tenemos aspectos
alturistas como la alegría por el bien ajeno y la identificación con su dolor. El centro de la
moral lo encontramos en esos sentimientos de empatía que nos ayuda a corregir el egoísmo
de buscar nuestra propia utilidad. Hume descarta que podamos razonar para demostrar si
una acción es buena o mala, lo que ocurre es que ante una actitud se despiertan en nosotros
determinados sentimientos de aceptación o repulsión que no son producto de
argumentaciones racionales
Positivismo
El positivismo es una corriente filosófica fundada por
Auguste Comte
a mediados delsiglo XIX, influenciado por la anarquía postrevolución francesa y por el rápido
avanceexperimentado por las ciencias naturales, el positivismo afirma que el únicoconocimiento
auténtico es el conocimiento científico o positivo (real), derivado delmétodo
científico. Acepciones al término positivo:1 ) p o s i t i v o c o m o
real
en oposición a lo quimérico2 ) p o s i t i v o c o m o
útil
en oposición a lo inútil3 ) p o s i t i v o c o m o
certero
en oposición a lo indeciso4 ) p o s i t i v o c o m o
preciso
en oposición a lo vago5)positivo en oposición a lo negativo en cuanto pretende
organizar y no destruir.Postulados:
•
Su principal tesis plantea que la realidad opera con
independencia
del hecho deser pensada,
(realismo)
y la capacidad del hombre de conocer objetivamente estarealidad, por esto, el estudio científico
opera sobre el campo de lo observable ode la realidad empírica. Pero el conocimiento del
mundo exterior sólo es posiblea través del mundo interior, vale de decir, por medio de ideas y de
la conciencia, por esto, el positivismo solo valora a la razón en su función
instrumental
paraalcanzar tal conocimiento y dominarlo.
•
Defiende el
monismo metodológico
o unicidad de la ciencia, esto consiste ensostener que el método científico es aplicable a todas
las ciencias. Existe un solométodo para una diversidad de objetos.
•
Rechazan la relación sujeto-objeto. El sujeto y el objeto son independientesentre sí. (concepción
epistemológica dualista).
•
Para alcanzar un conocimiento objetivo, el investigador debe desprenderse desus
valores o prenociones y mantener una actitud de observador exterior para
nocontaminar el objeto, puesto a que lo subjetivo está identificado con el error.
(neutralidad).
•
El conocimiento se deriva inductivamente a través de las sensaciones(experiencia), sólo lo
verificable empíricamente puede ser ciencia, por lo que la base del conocimiento científico es la
observación
(empirismo).
•
Se sustenta en el principio de
verificación
, por lo que rechaza a la metafísica, ala religión, y a cualquier proposición que carezca de
un referente empírico.
•
Sostiene que el mundo es complejo y desordenado solo en apariencia, existe unorden que
puede ser conocido con el descubrimiento de leyes, por lo que estáorientado a la búsqueda de
las relaciones
constantes
de los fenómenosobservados (
nomotética
). Las leyes deben ser generales que sirvan deexplicación y predicción con la finalidad de
dominar la naturaleza.
•
Busca la reducción de lo complejo a lo simple, de lo heterogéneo a lohomogéneo. Los
fenómenos siempre pueden reducirse a elementos simples yordenados. Los positivistas son
reduccionistas.
•
Busca la utilidad de las observaciones en la ciencia; “ver para prever”, pretendeun mejoramiento
continuo tanto individual como colectivo (
utilitaria
)
TEORIA DE LA EVOLUCION
estrellas del Universo actual. Pero los ingredientes con los que empezarían su
vidalas estrellas serian exactamente los preparados en los tres primeros minutos.
ORIGEN DE LA VIDA
ORIGEN DE LA VIDA:
La uniformidad en la composición química y las funciones de loscomponentes
esenciales que forman los seres vivos, así como una serie dereacciones básicas
metabólicas destinadas a obtener energía de los alimentos, soncomunes en la
gran mayoría de los organismos. Esta similitud indica que la vida enla Tierra
puede haber tenido un origen común.Todos los seres vivos organizados, desde el
hombre a las formas más primitivascomparten dos sustancias químicas
fundamentales, los ácidos nucleicos proteínas.Salvo en algunos virus, que se
encuentran en la frontera entrE mas vivientes y novivientes, en el resto de
organismos el ADN es el material hE tarjo, que transmitelas características de
generación en generación. El ARN actúa en la traducción deeste material
genético. Por otro lado, a pesar de los distintos grados decomplejidad, estas
moléculas están formadas por unos elementos comunes veinteaminoácidos, las
cinco bases nitrogenadas y el ácido fosfórico. Esta uniformidad enla composición
química está presente de forma general en sus funciones, en lamayoría de los
organismos coinciden las reacciones metabólicas para obtener laenergía de los
alimentos.Tradicionalmente, se creía que la vida había surgido de manera
espontánea endeterminadas condiciones favorables para ello. Una de las primeras
referencias aesta hipótesis se encuentra en los escritos de Aristóteles.
Personalidades Copérnico,Bacon, Galileo, Descartes o Goethe compartieron esta
creencia rante los siglos XVI,XVII y XVIII se sucedieron los intentos de demostrar,
mediante ensayos delaboratorio, la generación espontánea de la vida. La
controversia se tuvo entre losdefensores y los detractores de esta teoría hasta el
siglo XIX. Fue el científicofrancés Louis Pasteur quien demostró con sus
experimentos que ni organismo vivopuede existir si no es como descendiente de
organismos similares.Unos sesenta años después, los científicos A. Oparin y B.
Haldane sugirió una teoríade una larga «evolución molecular abiogénica» sobre la
Tierra, a través de la cuallentamente, se acumularon moléculas orgánicas hasta
formar una «sopaprimordial” La atmósfera del planeta primitivo era reductora, y si
había oxígeno
dejar que desaparezca una sola palabra, porque se corre el riesgo de hacer
quizásincomprensible el texto. Para lograrlo, se deben registrar con la mayor
precisiónposible las características de cada hallazgo (medirlo, dibujarlo,
fotografiarlo); yestablecer con exactitud el orden de sucesión de las distintas capas
de tierra quecontienen los restos.
Aparición de los mamíferos
Hace 200 millones de años desaparecieron los grandes reptiles mas los
dinosauriosy comenzó el desarrollo de los mamíferos. E pequeños animales que
dejaron elsuelo para trepar a
los árboles. El salto a
la
vida sobre los árboles se debió,posiblemente, a
la
necesidad de sobrevivir.
Surgimiento de los primates
Hace 40 millones de años, entre los mamíferosse desarrollaron diferentes tipos de
monosllamados primates. Los primeros primatesfueron animales pequeños, de
hábitosnocturnos, que vivían (casi siempre) en losárboles. Con el tiempo, algunos
de éstos fueroncambiando sus hábitos y características físicas:su cráneo fue
mayor, creció su cerebro, podíantomar objetos con las manos, adaptarse al día
yalimentarse de frutas y vegetales.
Los homínidos
Se llama así a una de las dos familias de monosen que se dividió el grupo de los
primates.Mientras que en la familia del orangután, delgorila y del chimpancé no
hubo cambios, hace15 millones de años en la familia de loshomínidos comenzó la
evolución hasta elhombre actual.
Los primeros homínidos y el largo camino hacia elhombre
Diversas fueron las especies que unieron al hombreactual con los primeros
homínido. Las especies querepresentaron verdaderos saltos
evolutivos,
esdecir,verdaderos momentos de cambio, fueron las siguientes:
Australopithecus:
fue el primer homínido bípedo(caminaba en dos patas y podía correr en
terrenollano). Poseía mandíbulas poderosas y fuertes molares.Su cerebro tenía un
volumen inferior a los 400centímetros cúbicos. De aquí se deduce que el
andarerguido se produjo mucho antes que la expansión delcerebro.El primer
australopithecus fue encontrado en la décadade 1960 en África oriental.
Homo habilis:
coexistiendo con el australopithecusapareció esta especie de homínidos. Tenían
un cerebromás grande, alrededor de 700 centímetros cúbicos. Sucaracterística
más importante fue el cambio en su formade alimentación: ya no sólo comían
frutas y vegetalessino también animales. Actualmente los investigadoresno están
de acuerdo sobre si el homo
habilis
cazabaintencionalmente y fabricaba utensilios para hacerlo.
Homo erectus:
algunos lo consideraron elrepresentante directo del hombre, pero hoy se sabe
quemuchos austratopithecus anteriores poseían rasgossemejantes. Son los
primeros homínidos que sedistribuyeron ampliamente por la superficie del
planeta,llegando hasta el sudeste y este de Asia. Poseían uncerebro mayor que el
del homo habilis: alrededor de 800centímetros cúbicos. Conocían el uso del fuego
y
fabricaron la primera hacha de mano. El primer homo erectus fue encontrado
en java (Oceanía) a fines del siglo pasado. El hallazgo de restos de homínidos de
estaespecie en las cavernas de Pekín permitió la reconstrucción de algunos
aspectos desu vida.
Homo sapiens:
vivió en Europa, en África y en Asia. Los hallazgos arqueológicosreflejan cambios
importantes en el comportamiento de esta especie: utilización deinstrumentos de
piedra y hueso más trabajados, cambios en las formas de cazar,uso y dominio del
fuego, empleo del vestido, aumento en el tamaño de laspoblaciones,
manifestaciones rituales y artísticas. El representante del homosapiens más
antiguo es el hombre de Neanderthal (Alemania), y en tiempos másmodernos, el
hombre
de
CroMagnon (Francia).
Homo sapiens sapiens:
Sus características físicas son las mismas que las delhombre actual. Su capacidad
cerebral es de alrededor de 1400 centímetros cúbi-cos. Se cree que apareció en
Europa hace alrededor de 40.000 años. El homosapiens sapiens es el que
protagonizó, a partir del
año
10.000 a.C., cambios muyimportantes en la organización económica y social,
como las primeras formas deagricultura y domesticación de animales, y la vida en
ciudades.
El cráneo humano ha cambiado drásticamente durante los últimos 3 millones
deaños. La evolución desde el
Australopithecus
hasta el
Homo sapiens,
significó elaumento de la capacidad craneana (para ajustarse al crecimiento del
cerebro), elachatamiento del rostro, el retroceso de la barbilla y la disminución del
tamaño delos dientes. Los científicos piensan que el increíble crecimiento de
tamaño delcerebro puede estar relacionado con la mayor sofisticación del
comportamiento delos homínidos. Los antropólogos, por su parte, señalan que el
cerebro desarrolló sualta capacidad de aprendizaje y razonamiento, después de
que la evolución cultural,y no la física, cambiara la forma de vida de los
sereshumanos.
El funcionalismo es una teoría sociológica que pretende explicar los fenómenos sociales por la
función que ejercen las instituciones en la sociedad. Si un cambio social particular promueve
un equilibrio armonioso, se considera funcional; si rompe el equilibrio, es disfuncional; y si no
tiene efectos, es no funcional.
El curso más importante de Durkheim (principal representante del funcionalismo) fue sobre la
educación moral. Su propósito era comunicar a los educadores el sistema moral que esperaba
que transmitieran a los jóvenes, con el fin de detener la degeneración moral que percibía en la
sociedad francesa.
Durkheim nació el 15 de abril de 1858, en Epinal de la Lorena, Francia. Fue el fundador de la
escuela francesa de sociología, es uno de los pocos clásicos de la Sociología y de las
Ciencias Humanas que no han cesado de ser citados y criticados copiosamente.
Descendía de una larga estirpe de rabinos, pero rechazó su herencia. Se sentía insatisfecho
no sólo con su formación religiosa, sino también con la educación general que había recibido.
Se negó a seguir una carrera tradicional de filosofía y en su lugar se esforzó por adquirir los
conocimientos científicos que se requerían para contribuir a la dirección moral de la sociedad.
Aunque se interesó por la sociología científica, en su época no existía un campo específico
para esta disciplina, por lo que se dedicó a enseñar filosofía entre 1882 y 1887.
Su anhelo por la ciencia aumentó tras un viaje a Alemania donde se encontró con la
Psicología científica.
En 1906 se le nombró profesor de ciencias de la educación, luego se le modificó a profesor de
ciencias de la educación y sociología. Seis años después se publicó una de sus obras más
famosas obras, “Las formas elementales de la vida religiosa”.
Tras la pérdida de su hijo durante la 1ª Guerra Mundial, su desesperación lo llevó a la muerte
en noviembre de 1917.
La principal preocupación de Durkheim fue la influencia de las grandes estructuras de la
sociedad, y de la sociedad misma. Le importan los hechos sociales. Él es el verdadero padre
de la Sociología y la Antropología.
Durkheim afirmaba que, para diferenciarse de la filosofía (ciencia teórica), la sociología
(ciencia empírica) debía orientarse hacia la investigación empírica.
Su objetivo era estudiar los hechos sociales, que son todos los acontecimientos o fenómenos
sociales, por ejemplo: educación, familia. Los hechos son externos para que se puedan
manifestar hacia fuera y son coercitivos para poder delimitar a la sociedad y a los individuos
que la conforman.
Durkheim distinguía entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y los
inmateriales. Los materiales son más claros, porque son entidades reales y elementos del
mundo exterior. Los inmateriales no alcanzan la materialización y exteriorización, por ejemplo:
normas, valores, cultura, etc.
Los principales niveles de la realidad social en la obra de Durkheim pueden describirse así:
Hechos sociales materiales
Sociedad
Componentes estructurales de la sociedad (por eje. la Iglesia y el Estado)
Componentes morfológicos de la sociedad (por eje. distribución de la población, canales de
comunicación y estructura de las viviendas)
Hechos sociales inmateriales:
o Moralidad
o Conciencia colectiva
o Representaciones colectivas
o Corrientes sociales
Durkheim consideraba que la sociedad estaba constituida por hechos o estructuras
sociales, pero advirtió que debíamos distinguir las funciones de los factores
responsables causalmente de las estructuras sociales como de las funciones que
cumplían.
Basó su análisis, Durkheim, en La división del trabajo social en su concepción de
dos tipos de ideales de sociedad. El tipo más primitivo, caracterizado por la
solidaridad mecánica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o
ninguna división de trabajo. El tipo más moderno, caracterizado por la solidaridad
orgánica, presenta una mayor y más refinada división del trabajo. Para Durkheim, la
división del trabajo social es un hecho social material que indica el grado en que las
tareas o responsabilidades se han especializado; es un factor mediante el cual la
sociedad moderna se mantiene unida.
El factor causa más importante en la teoría durkheimiana de la transición de la
solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica es la densidad dinámica. Éste se
refiere a la cantidad de personas de una sociedad y al grado de interacción que se
produce entre ellas.
Durkheim afirmaba que una sociedad que presenta solidaridad mecánica se
caracteriza por su derecho represivo. Por el contrario, una sociedad con solidaridad
orgánica se caracteriza por su derecho restitutivo.
Los individuos se enfrentan a la anomia cuando la moral no les constriñe lo
suficiente, es decir, cuando carecen de un concepto claro de lo que es una conducta
apropiada y aceptable, de lo que no es, por ejemplo: la corrupción.
Durkheim definía la educación y la socialización como los procesos mediante los
cuales el individuo aprende las maneras de un determinado grupo o sociedad, es
decir, adquiere las herramientas físicas, intelectuales y, más importantes, morales
necesarias para actuar en la sociedad. La educación moral tiene tres aspectos
fundamentales:
Disciplina: para controlar las pasiones.
Autonomía, pero atípica en la cual el niño entiende el por qué de las reglas
que prescriben ciertos tipos de conducta que deben de ser voluntariamente
aceptadas.
Desarrollo de un sentimiento de dedicación y respeto a la sociedad y a su
sistema moral.
Así se resumen los 3 puntos: “la conformidad no debe de llegar al extremo de
subyugar totalmente el intelecto”.
Un problema social muy grave es el de las pandillas juveniles.
Durkheim se relaciona mucho con Comte, por lo que dice al igual que él que los
sentimientos son la base de la sociedad, pero mas que nada decía que a los niños
deben enseñárseles desde pequeños lo que es bueno y lo que es malo y a aceptar
lo que se les dice y lo que se les manda, sin embargo, al faltar esta guía en la vida
de los infantes, se pierde el control y el autocontrol por lo cual se dan a las malas
compañías y a las malas acciones y luego se forman las pandillas juveniles y así
aumenta el vandalismo en nuestra sociedad.
Se ha producido un error.Vuelve a cargarlo
1.
Beatriz Zapata
Beatriz Zapatabeatrizc894@gmail.com
Cuenta–Privacidad
Ver perfil
Beatriz Zapatabeatrizc894@gmail.com
1. Configuración
2.
3. Informar sobre abusos
FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS.docx
Compartir
Estás utilizando una versión de Internet Explorer incompatible. Algunas características podrían no funcionar
correctamente. Actualiza tu navegador o prueba Google Chrome.Ignorar
Archivo
Editar
Ver
Ayuda
100%
FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS.
El currículo expresa una filosofía de educación que transforman los fines socioeducativos
fundamentales en estrategias de enseñanza, al interior de una estructura curricular existe una
concepción de hombre, cultura, sociedad, desarrollo, formación y educación.
Los fundamentos epistemológicos dan cuenta de las condiciones a través de las cuales se ha
producido el conocimiento que va a ser enseñado, precisa los niveles de cientificidad
Los filósofos y epistemólogos se encargan de establecer formas coherentes de organizar el
conocimiento en este sentido:
Aristóteles organizó todos los estudios de acuerdo con el propósito que cada uno
Descartes, elaboró un sistema de conocimientos fundado en principios metafísicos.
Comte clasificó el conocimiento según la complejidad de las sustancias que este estudia.
La dimensión epistemológica define los enfoques y paradigmas posibilita la presencia de la
pedagogía, la didáctica y el currículo para la objetivación de la enseñanza.
Epistemología implícita: la idea de lo que es contenido de aprendizaje y conocimiento valioso.
Dependiendo del docente y la comunidad educativa se estructura una ideología personal sobre l
a
educación que se proyecta en la práctica; es decir que existe relación entre las creencias
epistemológicas de los profesores y los estilos pedagógicos que adoptan, se hace visible, en la
dirección del proceso enseñanza-
aprendizaje y los diferentes matices que le imprime a cada uno
de sus componentes.
Cuando el énfasis y la valoración están dados en el conocimiento científico, las perspectivas se
orientan hacia posturas cientificistas que reconocen la estructura interna del conocimiento.
Esta visión positivista, empirista e inductivista de la ciencia se encumbra en un enfoque
absolutista del conocimiento que condiciona toda la dinámica del acto educativo, el educador es
localidades
Activar o desactivar compatibilidad con lector de pantalla