http://www.agba.org.ar/gestalt.

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Qué es Gestalt?

Propuesta terapéutica del Enfoque Gestáltico

En la década del 40, el enfoque Gestáltico se inicia con Frederick Perls, quien intenta integrar los
hallazgos de varias teorías, todas fecundas en aportes que iluminan la naturaleza humana desde distintos
ángulos.
Desde su primera obra: "Yo, hambre y agresión" escrita en 1943, hasta el "Enfoque Gestáltico" que data
de 1966, Perls fue integrando aportes del Psicoanálisis, la Fenomenología, el Existencialismo, las
Filosofías de Oriente y la Teoría de la Forma. Esta última, surgida alrededor de 1925 incide fuertemente
en las ideas de F. Perls y de Laura Perls, su esposa, pionera ella también en esta concepción terapéutica.
El eje conductor de este enfoque, nutrido con nuevas ideas por Perls y otros profesionales a lo largo del
tiempo, es contribuir al desarrollo de las potencialidades de las personas aumentando su capacidad de
autoconocimiento y autoasistencia.
La característica de esta nueva teoría es una modalidad que apela a la noción y a la vivencia de totalidad
y completud para observar, tanto el comportamiento como el suceder intrapsíquico.
Con las palabras de Perls,: "...contempla al ser humano, tal cual es, como un todo y examina su
comportamiento tal cual se manifiesta en el nivel aparente de la actividad física, y en el nivel inaparente
de la actividad mental" y continúa: " Si la actividad física y la actividad mental son del mismo orden,
podemos observarlas ambas como manifestaciones de lo mismo: el ser del Hombre".•
El Enfoque Gestáltico no es meramente ecléctico, su cuerpo teórico y de aplicación resulta de un estudio
crítico de las teorías precedentes. Está en constante renovación, enriqueciendo su visión del ser humano
por ejemplo, con nuevas propuestas ofrecida por la física moderna en torno al tema materia-energía y
aportes antropológicos que estudian las concepciones del ser y de la realidad en culturas pre-modernas.
Observa al hombre en relación con su ambiente y amplía concéntricamente su visión del mismo hacia lo
universal; por eso se interesa en los avances de la Psicología Transpersonal que experimenta en los
estados de conciencia y reflexiona sobre la naturaleza esencial del ser desde puntos de vista no
habituales.
El quehacer psicológico trata de acrecentar la salud mental disminuida por la inserción de los seres
humanos en la sociedad industrializada, por la frustración de la educación autoritaria y por la violencia,
entre otros factores. El enfoque gestáltico responde a esta inquietud insistiendo en que al aumentar la
capacidad de descubrimiento en cada persona, ésta aprenderá a recuperar la salud perdida. En el
camino del autoconocimiento, aprendizaje y salud se encuentran en directa relación.
Propone, desde su acento en el crecimiento, que el paciente no sea "paciente" sino "activo".
Las dicotomías “curador-herido”; "activo-pasivo”, "terapeuta-paciente", comenzarán por integrarse tanto
en el terapeuta como en el consultante. Sólo así el psicoterapeuta podrá ubicarse, como lo requiere esta
práctica, como un testigo y un guía, y organizar una relación donde los conocimientos profesionales no le
confieren un puesto de mando sino un lugar de colaborador.
Su visión de la estructura de la personalidad es en términos de centro y periferia. El hombre enfermo ha
perdido su centro y se ha instalado crónicamente en su periferia. Sus capacidades y contenidos yoicos se
han distanciado de su "si mismo", de los datos primordiales de su naturaleza, y, como consecuencia, de
sus necesidades. Su conciencia ha disminuido en su funcionamiento, ha perdido la capacidad de acceder
a la información profunda y de aumentarla con los datos provenientes de la periferia.
Para restaurar esta función conciente en cada encuentro terapéutico, es que el psicólogo estimula a
quien lo consulta para que obtenga la mayor intensidad vivencial y la mayor claridad de comprensión. El
acento en el "ahora", propio de este enfoque, hace que revivir una situación, traerla nuevamente al
presente, sea un recurso preferido respecto del relato. Captar lo que acontece en el momento "darnos
cuenta de que nos damos cuenta", como enuncia Perls, requiere recursos dramáticos, plásticos y de
movimiento. El terapeuta se detiene también en la observación de los gestos y en las inflexiones de la
voz y propone la utilización de la fantasía y el reconocimiento sensorial a fin de poner al sujeto en
contacto con la sabiduría de su propio sufrimiento.
La indagación de los sueños se beneficia con la autoexploración dramática. Los elementos del sueño,
sean personas o cosas, serán desplegados sucesivamente:" Sueño que cruzo la plaza y entro a una
tienda; me llama la atención una tela afelpada..." Desde este abordaje en tanto cada parte lo es de un
todo y es desde ese todo que adquiere sentido, lo mejor será que yo, la soñante, ilumine ese sentido
oculto y "sea" la tela afelpada; y " sea" la plaza y "sea " la soñante misma…
La Psicología de la Forma señala que el campo perceptivo es esencialmente un campo de acción y que
la acción es capaz de discernir o promover cambios en él. Se trata entonces, a través de la acción, de
aumentar y afinar la percepción de la intimidad del que indaga su acontecer profundo. Esta mayor
convergencia de emoción y conocimiento no se promueve con exigencia, por el contrario, se llega por un
camino cuyo espíritu coincide con el principio de pregnancia sostenido por la Gëstalt Theorie: "Todo
campo psicológico se halla en un momento determinado tan bien organizado como lo permitan las
condiciones generales".
La aplicación de este principio es de gran significación, ya que desiste de los preconceptos y del
encasillamiento dogmático de lo que se observa. Se avanza y se retrocede con el paciente, ofreciéndole
estímulos que el metabolizará "como lo permitan las condiciones generales"
Las trabas del desarrollo personal se encuentran íntimamente vinculadas a las gestalten o formas que no
logran su completud, a los "asuntos inconclusos" de los que habló Perls y que una y otra vez resugen
para lograr su cierre.
Hacerse lúcido para captar el error que impide el cierre es parte de la tarea que se le propone al
consultante. Para ello comprender cómo ocurre, más que detenerse en la anécdota es esencial, es decir
que el proceso y su captación proveerán la lucidez necesaria más que el detalle anecdótico.
La exploración minuciosa a través de la identificación y caracterización de los personajes internos y sus
relaciones, llevará a recuperar una valiosa capacidad: la discriminación, con ella podrá el consultante
develar el conflicto inherente a la relación de sus aspectos interiores, también le permitirá recapacitar
sobre lo introyectado ya carente de vigencia y le dará la oportunidad de "re-poner" en la corriente de la
conciencia las emociones postergadas.
Las oposiciones esenciales "ser-hacer","femenino-masculino","mente-cuerpo" y otras acuñadas en el
proceso de cada ser, serán observadas hasta comprender que lo opuesto no engendra necesariamente
antagonismo. Habrá que discriminar sobre el valor funcional de estos opuestos, para que recuperen la
armonía natural que los torna complementarios.
Esta integración es posible cuando cada parte tiene su lugar en un todo, ya que sólo por el todo cada
parte es inteligible. Como señaló W. Kohler, el "error de experiencia" consiste en tomar la parte por el
todo, lo que genera sufrimiento.
El Enfoque Gestáltico insiste en que la tarea se lleve a cabo con una disposición de confianza en la
capacidad del paciente para recuperar su autonomía, y en que hemos de alentarla. Si esta actitud de
confianza faltare en el terapeuta gestáltico, sus recursos serán una colección de instrumentos sin mayor
sentido, cuyos resultados podrán desmoronarse prontamente.
Pero finalmente: ¿hacia donde marchan estos recursos terapéuticos, cúal es su objetivo? Con las
palabras de F. Perls: " El objetivo de la terapia debe ser entonces darle al paciente los medios por los
cuales pueda resolver sus problemas actuales y cualquiera que pudiera surgir mañana o en el futuro. Esa
herramienta es el autoapoyo. Si logra darse cuenta plenamente en todo instante de si mismo y de sus
acciones en todos los niveles- de la fantasía, verbal y físico- podrá ver cómo produce sus propias
dificultades " •
El intento del Enfoque Gestáltico es dar a las personas un instrumento para aumentar su
autoconocimiento y realizar nuevas síntesis existenciales.

Lic. Myriam Sas de Guiter

Gestalt y clínica

La psicología de la gestalt se transforma en Psicoterapia cuando F. Perls introduce el concepto de

motivación.
Hay tres premisas que fundamentan la Gestalt como una terapia con sus aplicaciones en el campo de la
Psicología Clínica.

La primera premisa es el darse cuenta, que tiene que ver con el "qué" y el "cómo" de la conducta y no
con el "porqué". Sólo cuando el individuo se da cuenta de lo que hace y de cómo lo hace podrá cambiar
su conducta. Esto introduce un cambio sustancial en el modo de concebir al paciente, el cual pasa de
echar la culpa de lo que le sucede a algo o alguien externo a hacerse responsable de sus conductas y de
sus consecuencias.

La segunda es la homeostasis, que Perls identificó con autorregulación organísmica y lo definió como el
proceso mediante el cual el organismo interactúa con el ambiente para mantener el equilibrio.

La tercera es el contacto, que ya va implícito en la anterior premisa de homeostasis. El contacto es

imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser humano.

La salud y la enfermedad vendrán determinadas, pues, por una alteración en cualquiera de estas tres
expresiones del ser humano. A partir de esa concepción, la persona que asiste a terapia ya no es un
enfermo irrecuperable y la enfermedad no es una fijación en una etapa infantil, o una mera conducta
observable, sino un desajuste en el intercambio con el ambiente.

Los objetivos de la Terapia Gestalt son:

3. Pasar del apoyo externo al autoapoyo.

3. Aprender a darse cuenta de lo que hace y cómo lo hace (auto-responsabilidad).

3. Lograr la mayor integración posible, ya que esto facilita el crecimiento y desarrollo del
individuo.

3. Fomentar en el paciente una actitud activa y responsable que le permita aprender a observar sus
conductas y a experimentar otras nuevas.

Hay mucho de novedoso en la Terapia Gestalt y en su abordaje desde la práctica clínica. A saber:
3. Concepto de "paciente" como persona que viene a terapia en contraposición con el "enfermo
incurable".

2. La cualidad del terapeuta como el que "enseña a aprender".

3. El proceso terapéutico como experiencia de contacto esencialmente fenomenológico.

En cuanto al primer punto, la persona es tratada como una totalidad y es co- responsable del proceso
terapéutico; es por eso que ha de ser particularmente activo y capaz de descubrir y lograr sus objetivos a
través de sus propios esfuerzos.

En cuanto al segundo, un terapeuta gestáltico:

No interpreta, no condiciona ni descondiciona: acompaña. Atiende a la conducta, no a los mentalismos.

Atiende al darse cuenta y no a preguntas especulativas; al aquí y ahora en lugar del allá y entonces.

Tiene un estilo directo y activo en el trabajo terapéutico y una preocupación por crear una relación
horizontal. Paciente y terapeuta son dos personas embarcadas en una tarea en la que el foco de atención
es el paciente; no se fomenta la dualidad de que el sano es el terapeuta y el enfermo el paciente.
El uso del terapeuta como herramienta de cambio, el que apoya lo genuino y confronta lo neurótico del
paciente. Sus devoluciones oscilan entre el apoyo y la frustración.

Por último, un terapeuta gestáltico no le dice al paciente lo que ha descubierto acerca de él, sino que le
enseña a aprender acerca de sí mismo.

En lo que se refiere al proceso terapéutico, éste no es un producto terminado sino que ha generado una
persona que ha aprendido a desarrollar el "darse cuenta" que necesita para solucionar sus propios
problemas. El criterio de éxito no es la aceptación social, sino el incremento de la capacidad de darse
cuenta del paciente, que se ve reflejado en un aumento y recuperación de su vitalidad y en una conducta
más integrada de acuerdo a sus necesidades esenciales y a sus posibilidades.

La última aportación a la que quiero referirme está contenida en una frase de Perls: "La Terapia Gestalt
es algo demasiado bueno como para acotarlo exclusivamente a los neuróticos".

(...)

Si la Terapia Gestalt es ante todo, en palabras de Claudio Naranjo, la forma de hacer terapia originada
por Fritz Perls, la pregunta acerca de las bases filosóficas de este tipo de terapia necesariamente nos
remite a aquéllas en que pudo beber o inspirarse el propio Perls (1893-1970).

Los intereses del Fritz adolescente no se orientaban precisamente a lo teórico. Rebelde, enfrentado a la
tradición religiosa judía familiar –que consideraba hipócrita–, y fascinado por su temprana experiencia
teatral con Max Reinhardt, ve interrumpidos sus estudios de medicina, iniciados como compromiso social
frente a la presión paterna, para pasar por la terrible experiencia de las trincheras en la Primera Guerra
Mundial. Graduado como neuropsiquiatra una vez terminada ésta, su espíritu inconformista,
desencantado, y a la vez vitalista, le pone en contacto con la vanguardia del movimiento de la Bauhaus
en Berlín. Aquí, entre una pléyade de artistas, poetas, arquitectos y pensadores disidentes, encuentra al
filósofo neokantiano Solomon Friedlaender, en cuya teoría sobre la "indiferencia creativa" –basada en la
afinidad de los contrarios y la existencia entre ellos de un "punto cero" de equilibrio– iba a encontrar Fritz,
en sus propias palabras, "un antídoto contra mi confusión y extravío existenciales". Por esta época, no
obstante, iba a acudir también en busca de solución a la que habría de ser su primera psicoanalista, y a
la vez la primera introductora crítica al mundo del psicoanálisis: Karen Horney.

Los influjos se superponen. Por un lado, el de su tratamiento y ulterior formación psicoanalítica en

Frankfurt, Berlín y Viena, de la mano de otros famosos analistas que le llevan a establecerse él mismo
como psicoanalista ortodoxo por más de diez años, primero en Berlín y luego, huyendo de los nazis, en
Sudáfrica, donde irá fraguándose su propia síntesis terapéutica. Particular importancia ejerció en él como
terapeuta Wilheim Reich, que habría de agudizar su consciencia de la importancia del cuerpo como factor
de anclaje y expresión de los conflictos neuróticos.

Por otra parte, aún en Alemania, coincidiendo con sus inicios psicoanalíticos, resultará decisivo su
contacto –sobre todo a través de Laura, su futura mujer– con la escuela de la "Psicología de la Gestalt"
de Frankfurt ( Köhler, Wertheimer, Kurt Lewin...) y sus conclusiones en el estudio de los mecanismos de
la percepción: organismo y medio concebidos como un "todo" donde el organismo percibe el medio como
conjunto significativo (Gestalt), estructurado en términos de "figura" y "fondo", en función de su interés o
necesidad en cada momento dado. Cuando el organismo satisface su necesidad, vuelve a un punto cero
de equilibrio (coincidencia con Friedlaender), hasta que la tensión surgida de una nueva necesidad vuelve
a reestructurar la percepción del medio en orden a satisfacerla y alcanzar así un nuevo equilibrio dentro
del ciclo permanente de "autorregulación organísmica" que caracteriza la vida.

Estos gestaltistas no tenían propósito alguno de utilizar sus investigaciones para fines terapéuticos, pero
Perls, guiado por su agudo instinto práctico, rescataría más adelante como eje de su futuro sistema
terapeútico una fe inquebrantable en la capacidad humana individual y social de autorregulación
organísmica, y el concepto dinámico operativo de "gestalt inconclusa", orientando la terapia a la
detección y resolución en el presente de "situaciones inacabadas" en la vida del individuo, origen del
estancamiento de su energía y, por tanto de su neurosis. De aquí también el adoptar tardíamente para su
específica forma de terapia el nombre de "Terapia Gestalt" (hacia 1950).

A estos influjos hay que añadir, todavía en la etapa alemana, algún contacto más episódico que
sistemático con el movimiento existencial (Buber, Tillich, Scheler...) y con la fenomenología de Husserl.
"Al menos me había compenetrado de una cosa: la filosofía existencial exige que uno tome la
responsabilidad de su propia existencia ", dice en su autobiografía, donde también califica a su terapia de
"existencial", al lado de la Logoterapia de Frankl y la terapia del Dasein de Binswanger. Rasgos
existenciales de la terapia Gestalt son también concebir la relación terapéutica como una relación "Yo-Tú"
(Buber), y el énfasis en el aquí y ahora. La raigambre fenomenológica, presente ya en la misma escuela
de la "Psicología de la Gestalt", se hace más patente aún en Perls con su insistencia en el desarrollo de
la conciencia de lo obvio ("awareness"), sin interpretaciones, como vía de captación de la realidad, y en
su alejamiento de todo interés por el inconsciente. Por cierto, Perls, que siempre admiró mucho a Freud,
comenta en su autobiografía: "Estoy profundamente agradecido de lo mucho que me desarrollé
oponiéndome a él".

De esta forma, Perls, poseedor de una mente poderosa, dotada de una fuerza lógica, crítica e integradora
de primer orden, pese a no ser ante todo un teórico, iba a adscribirse –más por olfato e instinto vital
derivados de su propia personalidad y experiencia que como fruto de una trabajosa decantación
intelectual– a las nuevas corrientes filosóficas de su tiempo (fenomenología y existencialismo, sobre
todo), separándose así de las corrientes asociacionistas , mecanicistas y positivistas que dominaban la
filosofía y la ciencia en el cambio de siglo y que estaban en la base de toda la concepción psicoanalítica
freudiana.

La síntesis personal de Perls, que empezó a tomar cuerpo tardíamente (con casi 50 años), no dejaría de
enriquecerse con nuevos aportes hasta en sus últimos años, lo que de por sí pone de relieve, además de
su admirable vitalidad, la estrecha coherencia con su propia vida que presidió desde siempre su particular
forma de trabajo terapeútico. Entre esos nuevos elementos, aparte el psicodrama de Moreno o los
trabajos de Ida Rolf y Eric Berne, cabe destacar como más importantes, en el orden filosófico, la
concepción holística de Jan Smuts (con quien trabó amistad en Sudáfrica) y, sobre todo, el contacto
directo que tuvo con la filosofía oriental a lo largo de su estancia de dos meses en un "dojo" japonés. En
los principios taoístas de integración de opuestos –Ying y Yang–, y la atención centrada en el presente y
el valor del vacío, propios del Zen, encontraría una confirmación amplificadora de posiciones ya
anteriormente establecidas por él en la misma dirección.

De esta forma, su enfoque terapeútico, firmemente encuadrado dentro del Movimiento de la Psicología
Humanista o de Desarrollo del Potencial Humano surgido en California en los años 60 de la mano de
Abraham Maslow, Alan Watts y Carl Rogers, entre otros, acaba asomándose así a la dimensión
espiritual transpersonal, que estaba en germen en ese movimiento, transcendiendo con ello los estrechos
plantemientos psicologizantes en que había estado inmerso el mundo de la psicoterapia freudiana hasta
el momento.

Bibliografía:
Narajo, Claudio -La Vieja y Novísima Gestalt, Ed. Cuatro Vientos, Chile, 1.990
Peñarrubia, F.-Terapia Gestalt - La vía del vacío fértil-, Ed. Alianza Editorial, Madrid, 1.998
Perls, Fritz - Suelos y Existencias, Ed. Cuatro Vientos, Chile, 1.974
 http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml

Psicoterapia Gestalt: conceptos, principios y técnicas

4. • Introducción.-
5. • Bases de la Gestalt.-
6. • El darse cuenta (Awareness).-
7. • El aqui y el ahora.-
8. • Cambiamos el "por que" por el "como".-
9. • "Reglas" de la Gestalt.-
10. • El ciclo de la experiencia.-
11. • Los estratos del yo.-
12. • Los sueños en terapia guestáltica.-
13. • Las autointerrupciones (mecanismos de defensa).-
14. • Técnicas de la Gestalt.-
15. • Reflexiones finales.-
16. • Bibliografía revisada.-

Yo hago lo mío y tú haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Y tú no estás en este mundo para llenar las mías.
Yo soy yo y tú eres tú.
Y si por casualidad no encontramos, es hermoso.
Si no, no puede remediarse.
Fritz S. Perls (1893-1970)

INTRODUCCION.-

Gestalt es un término alemán, sin traducción directa al castellano, pero que aproximadamente significa
"forma", "totalidad", "configuración". La forma o configuración de cualquier cosa está compuesta de una
"figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted. que lee este texto, las letras constituyen
la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situación puede invertirse y lo que es
figura puede pasar a convertirse en fondo.
El fenómeno descrito, que se ubica en el plano de la percepción, también involucra a todos los aspectos
de la experiencia. Es así como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual
en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la
hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo. Esto ocurre
especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces ésta se retira de nuestra
atención hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad.
Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemán) es un proceso permanente,
que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.
El Enfoque Gestáltico (EG) es un enfoque holístico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial a los
seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es más que la suma de las partes". Todo
existe y adquiere un significado al interior de un contexto específico; nada existe por sí solo, aislado.
El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No pretende
encaminar al individuo por el camino de lo esotérico o de la iluminación. Es un modo de llegar a estar en
este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabilizándonos por lo que somos, sin usar
más recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.
El EG es en sí mismo un estilo de vida; de allí que sea más adecuado denominarlo "enfoque", que es un
término más amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de aplicación a lo clínico.

BASES DE LA GESTALT.-
El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:
- El psicoanálisis de Freud, retomando y reformulando su teoría de los mecanismos de defensa y el
trabajo con los sueños.
- La filosofía existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al individuo, el
respeto a la persona y la responsabilidad.
- La fenomenología, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por la toma de
conciencia (insight).
- La psicología de la Gestalt, con su teoría de la percepción (figura-fondo, Ley de la buena forma, etc.).
- La religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
- El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los sueños.
- La teoría de la coraza muscular de W. Reich.
- La teoría de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teoría de las
polaridades.
El EG no es sólo la suma o la yuxtaposición de las doctrinas y enfoques antes mencionados, sino su
integración creativa, su elevación a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del
Enfoque Gestáltico.

EL DARSE CUENTA (Awareness).-

Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta es entrar en
contacto, natural, espontáneo, en el aquí y ahora, con lo que uno es, siente y percibe. Es un concepto
semejante en algo al de insight, aunque es más amplio; una especie de cadena organizada de insights.
Existen tres Zonas del Darse Cuenta:
1. El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos que se
encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Es lo
obvio, lo que se presenta de por sí ante nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizándose sobre el
papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el perfume de
una joven que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca.
2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos internos, con lo que
ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares, movimientos, sensaciones molestas,
escozores, temblores, sudoración, respiración, etc. En este momento siento la presión de mi dedo índice,
mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo
izquierdo; siento mi corazón late, que mi respiración se agita, etc.
3. El darse cuenta de la fantasía, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda la actividad mental que
transcurre más allá del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el
pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento me pregunto qué haré mañana en la mañana, ¿será
algo útil, bueno?. En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasía. Aún no es el día de mañana, y no puedo
saber y decir NADA acerca de ello. Todo está en mi imaginación; es pura y simple especulación, y lo más
saludable es asumirlo como tal.

EL AQUI Y EL AHORA.-

Es realmente difícil aceptar que todo existe en el presente momentáneo. El pasado existe e importa tan
sólo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como
pertenecientes al pasado. La idea del pasado es útil algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder
de vista eso, que es una idea, una fantasía que tengo ahora. Nuestra idea del futuro es también una
ficción irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando lo asumimos como un ensayo y sólo como eso.
Tanto nuestra idea del futuro como nuestra concepción del pasado se basa en nuestra comprensión del
presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que precedió al momento
presente y lo que presagiamos que seguirá a lo actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA.
El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos recordando o anticipando,
lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro aún no llega. Es imposible que nada exista
excepto el presente. Mencionó el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el fonógrafo,
el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni después. Si pudiéramos borrar
el pasado inmediato o la anticipación de lo que vendrá de inmediato, nos sería difícil entender la música
del disco que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada. De modo que no
importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en el aquí y ahora.

CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO".-

Al preguntar por qué lo único que se consigue es alguna racionalización o "explicación". El por qué
acarrea una explicación ingeniosa, jamás un entendimiento cabal. Además, nos aleja del aquí y ahora y
nos introduce en el mundo de la fantasía; nos saca de lo obvio para teorizar.
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse de lo evidente o de la
realidad, son más una carga que algo útil. El las comparaba con el excremento.
En el EG distinguimos tres tipos de "blá, blá, blá": Caca de Gallina, que vienen a ser los comentarios
superficiales, los clisés (buenos días, qué gusto de verlo, qué lindo día, etc.); Caca de Toro, esto es, "por
qué", racionalizaciones, excusas, conversación amena pero inauténtica, etc.; y Caca de Elefante, cuando
"filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos sobre el Enfoque Gestáltico sin vivirlo, explicamos el por
qué de la sociedad y el mundo, etc.
El por qué sólo nos conduce a interminables y estériles investigaciones de la causa de la causa de la
causa de la causa.
Si se hacen la pregunta por el cómo, estamos mirando la estructura, estamos viendo lo que ocurre, lo
obvio; preocupándose por un entendimiento más profundo del proceso. El cómo nos da perspectiva,
orientación. El cómo nos muestra que una de las leyes básicas, la de la identidad de estructura y función,
es válida. Si cambiamos las estructura, la función cambia. Si cambiamos la función, la estructura cambia.
Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aquí y ahora y el cómo. Su esencia está en la
comprensión de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando de darnos cuenta cómo lo hacemos.

"REGLAS" DE LA GESTALT.-

El objetivo principal de la Terapia Gestáltica es lograr que las personas se desenmascaren frente a los
demás, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre sí mismos; que experimenten lo
presente, tanto en la fantasía como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El
trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo más que el de las intelectualizaciones (ZIM). Se
pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos.
La filosofía implícita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar pensamiento y
sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promover una mayor toma de
conciencia, a facilitar el proceso de maduración. Se busca también ejercitar la responsabilidad individual,
la "semántica de la responsabilidad".
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin embargo, su
empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro.
Las principales reglas son las siguientes:
1) El principio del ahora: Este es uno de los principios más vigorosos y más fecundos de la TG. Con el fin
de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar así el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique
sus experiencias en tiempo presente. La forma más efectiva de reintegrar a la personalidad las
experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se sitúe allí en fantasía y
que haga de cuenta que lo pasado está ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las
siguientes: ¿De qué tienes conciencia en este momento? ¿De qué te das cuenta ahora? ¿A qué le tienes
miedo ahora? ¿Qué estás evitando actualmente? ¿Cómo te sientes en este momento? ¿Qué deseas?
2) La relación Yo-Tú: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera comunicación
incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar ¿A quién le estás diciendo eso? se le obliga al
sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele
solicitársele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante
cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de ánimo o sus desacuerdo, etc. Se busca que
tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de él. ¿En
qué medida estás evitando tocarlo con tus palabras? ¿Cómo esta evitación fóbica para el contacto se
expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?
3) Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que se dice y/o se hace.
Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal.
Es común que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos la 2º ó 3º
persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo está tenso" en lugar de "Yo estoy
tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a
identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es más probable
que el individuo se vea más como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse un sujeto pasivo,
al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrás nuestras "neurosis"
son obvias.
4) En Gestalt está prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto es, ser asertivo.
Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto,
descalificándose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no
desea, pero sí se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisión evasiva,
para lo cual un honesto "no quiero" es lo más adecuado. Del mismo modo, también deben evitarse o
hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qués", "no sé", etc. Hay que recordar que en el
ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitación por excelencia: se puede hablar de todo y no
entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras.
5) El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas ni
criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscar grandes
descubrimientos en uno mismo, no "empujar el río", sino dejarlo fluir solo, libremente.
6) No murmurar: Toda comunicación, incluso las que se supone son "privadas" o que "no interesan al
grupo", debe ventilarse abiertamente en él o en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos
sobre los demás, las risitas cómplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, además de faltar el
respeto al grupo e ir contra su cohesión al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta
regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitación de sentimientos.
7) Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos. Preguntas
como "¿Puedo ir al baño? ¿Me puedo cambiar de sitio? ¿Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como
"Quiero ir al baño; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". Así, el preguntón asume su responsabilidad y
las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de proyectar su
responsabilidad en el otro, a fin de que él le dé la autorización.
8) Prestar atención al modo en que se atiende a los demás. ¿A quién le prestamos atención? ¿A quién
ignoramos?, etc.
9) No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar y darse cuenta de
lo que uno siente en función a dicho contacto.
10) Prestar atención a la propia experiencia física, así como a los cambios de postura y gesto de los
demás. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la fórmula de "ahora me doy cuenta
de ..."
11)Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusión.
12)Considerar, aunque no se haga explícito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamente
confidencial.

EL CICLO DE LA EXPERIENCIA.-

Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el núcleo básico de la vida humana, dado que ésta no es
más que la sucesión interminable de ciclos. También se le conoce como el "Ciclo de la autorregulación
organísmica", pues se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por sí
mismo.
La conceptualización de este ciclo pretende reproducir cómo los sujetos establecen contacto con su
entorno y consigo mismos. Explica también el proceso de formación figura/fondo: cómo surgen las figuras
de entre el fondo difuso, y cómo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a desaparecer.
El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente emerger en sí alguna
necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en su espacio algún elemento u objeto que la
satisface, vale decir, que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los demás que son el
fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energías para alcanzar el objeto deseado hasta que entra
en contacto con él, satisface la necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente.
En el esquema clásico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo; 2) Sensación; 3) Darse
cuenta o formación de figura; 4) Energetización; 5) Acción ; y 6) Contacto.
En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad anterior, y se encuentra en
un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad apremiante. Su extremo patológico puede ser el autismo.
En la sensación el sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso, que todavía no puede
definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos peristálticos o sonidos en su estómago, o sino cierta
intranquilidad.
En el darse cuenta, la sensación se identifica como una necesidad específica (en los ejemplos anteriores,
como hambre o como preocupación, respectivamente) y se identifica también aquello que la satisface: se
delimita cierta porción de la realidad que adquiere un sentido vital muy importante para el sujeto, es decir,
se forma una figura.
En la fase de energetización el sujeto reúne la fuerza o concentración necesaria para llevar a cabo lo que
la necesidad le demanda.
En la acción, fase más importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su cuerpo para satisfacer su
necesidad, concentra su energía en sus músculos y huesos y se encamina activamente al logro de lo
desea.
En la etapa final, el contacto, se produce la conjunción del sujeto con el objeto de la necesidad; y, en
consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina cuando el sujeto se siente satisfecho, puede
despedirse de este ciclo y comenzar otro. Así ad infinitum.
Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o autointerrupciones, dando lugar
a diversos tipos de patologías. Allí también actúan los mecanismos de defensa.
En términos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en un contaxto específico y
significativo, constituye en sí misma una Gestalt. Un ciclo interrumpido es una Gestalt inconclusa; un ente
que parasitará al organismo consumiendo su energía hasta verse satisfecho.

LOS ESTRATOS DEL YO.-

De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que recubren, a manera de una
cebolla, al Ser auténtico de las personas. Estas capas o estratos del Self, como también se les conoce,
son las siguientes: 1) E. Falso; 2) E. del como sí; 3)E. Fóbico; 4) E. Implosivo o del Atolladero; 5) E.
Explosivo; y 6) El Self verdadero.
En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en nuestra vitrina de nosotros
mismos y dejamos ver a los demás. Luego viene el estrato del "como sí"; allí están los roles, los juegos
que empleamos para manipular a los demás, el actuar "como sí" fuéramos esto o aquello. Es nuestro
carácter o forma habitual y rígida de actuar.
Si en el proceso terapéutico atravesamos el estrato Falso y el del "como sí" llegaremos al estrato Fóbico.
Allí se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente a nosotros mismos;
nuestros secretos mejor guardados y nuestras heridas narcisísticas; la pena, el dolor, la tristeza o la
desesperación; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad y menos aún descubrir
frente a los demás.
Si logramos pasar lo fóbico sentiremos una sensación de vacío, de inamovilidad, de falta de energía, de
muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo,
detrás se encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energías sin usar, nuestra
vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras defensas.
Finalmente, detrás de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las fuerzas estancadas se
disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad, dando paso al Yo verdadero que permanece
oculto. Existen básicamente cuatro tipos de explosión: gozo, aflicción, orgasmo y coraje.
En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar la terapia se mostrará
superficial, formal o convencional (buenos días, qué calor hace, qué gusto de verlo, blá, blá, blá: las
Cacas de las que hablaba Perls). Detrás de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", sus evitaciones,
que es necesario confrontar. Lo meteremos así en un atolladero temporal, en donde él se vivenciará sin
fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confía en su organismo y le da libertad éste le mostrará sus fuerzas
sin utilizar, que emergerán libremente como figuras al despejarse el campo de evitaciones, su verdadero
potencial, y experimentará una verdadera explosión de alegría, placer, ira o pena (todas ellas positivas,
terapéuticas y necesarias) que darán paso al verdadero ser humano que hay detrás del sujeto X.
Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el sujeto se conozca lo
suficiente y puede realizar el proceso por sí mismo.
Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de experiencias emocionales en el
"aquí y ahora"; además, utiliza sus propios recursos (autosoporte) en lugar de manipular a los demás y al
ambiente para conseguir apoyo.

En síntesis, la TG persigue:
- Vivir en el ahora.
- Vivir en el aquí.
- Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
- Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la acción.
- Dejar de aparentar o jugar al "como sí".
- Expresarse o comunicar.
- Sentir las cosas desagradables y el dolor.
- No aceptar ningún "debería", más que los propios, impuestos por uno mismo en base a nuestras
necesidades y experiencias.
- Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y pensamientos propios.
- Sea lo que Ud. es... sin importar lo que Ud. sea.

LOS SUEÑOS EN TERAPIA GUESTALTICA.-

En el Enfoque Gestáltico los sueños son vistos como proyecciones de la personalidad del soñante, de su
campo experiencial; son partes de su experiencia que se encuentran enajenadas o no asimiladas y que
se manifiestan en las imágenes oníricas como mensajes existenciales. Todos los elementos del sueño,
así representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares que no conocemos, se vinculan
con nuestra experiencia; deben ser vistos como algo propio, como expresiones propias, que nos
pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros.
En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueños debe ser realizado en todo
momento transfiriendo la responsabilidad por la debelación de su significado al propio soñante, no
asumiéndola el terapeuta mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes" que no
sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que sólo la persona que sueña es la única
autorizada para saber, por sí misma, qué significan sus sueños. Toda otra interpretación desde fuera, al
estilo freudiano, atenta contra el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco.
Los sueños, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de explicados. El soñar en
sí mismo es un proceso pasivo; los sueños "nos ocurren" y por ello permanecen separados de nosotros,
como algo ajeno, sin saber que nos quieren decir y sin utilizar su energía. Por su propia naturaleza los
sueños son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias reprimidas, "inconcientes",
que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras es-tamos despiertos. Al experimentarse
los sueños, utilizando las diversas técnicas gestálticas, el rol pasivo que juegan cambia de giro, y se
convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra responsabilidad por ellos.
Con el trabajo de sueños en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos: 1) Facilitar que el cliente
determine cuál es el mensaje existencial que conlleva su sueño, y 2) Reincorporar dicha experiencia
enajenada a su personalidad.
Las técnicas utilizadas son las mismas que se usan comúnmente en la terapia grupal o individual: traer el
sueño al presente y al aquí; narrarlo en primera persona (es aconsejable que inicie el relato con la frase
"esta es mi existencia" o "esta es mi vida" para facilitar la identificación con lo que se narra), inicialmente
tal y como ocurrió, y luego, en un segundo relato, centrándose en los diversos elementos que van
apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueño. Si sueña con un mar agitado, pues
él mismo debe ser el mar, su agitación, los peces que contiene, las algas, la arena, el cielo que lo cubre,
las nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al actuarlos -como en un psicodrama
individual donde el cliente representa todos los roles, incluyendo el de libretista- pueda acceder a su
mensaje, entenderlos, ver de qué manera se asocian con su vida, e incorporarlos al sí mismo. El
terapeuta se limita, primero, a contener sus ímpetus interpretativos y a escuchar con atención lo que se
dice y, luego, a guiar al cliente por el sueño haciendo que se detenga en las partes que, según su
experiencia, pueden ser importantes, para que las vivencie; en las Gestalten inconclusas que surgen en
el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar (llamo aquí la atención sobre
las polaridades ocultas: trabajar también con lo opuesto de aquello que se presenta en el relato del
sueño; por ejemplo, si en el sueño todo es un prado verde y primaveral se puede hacer que el sujeto se
sitúe imaginariamente en un desierto estéril y en medio de una tormenta de arena, así surgirán cosas o-
cultas que cautamente se evitan y se vivenciarán los opuestos).
En todo momento se debe preguntar: ¿Qué sientes? ¿De qué te das cuenta? ¿Qué te recuerda ello?
¿Cómo se vincula tal o cual cosa con tu vida? ¿Qué evitas? ¿Con quién estás ahora? ¿Dónde estás?,
etc., de tal modo que facilitemos el awareness del sujeto.
Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias expectativas y deseos de
descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en el proceso, "sin empujar el río" forzando las cosas, es
muy probable que el cliente logre darse cuenta de algo constructivo para él y que facilitemos así su
crecimiento.
No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que el sujeto ha reincorporado,
en algún grado, su sueño -o mejor, la experiencia que contiene su sueño- a su persona; ha reasimilado su
energía. Eso, de por sí, es terapéutico y muy valioso.

LAS AUTOINTERRUPCIONES (MECANISMOS DE DEFENSA).-

Al igual que en el caso de los sueños, frente a los llamados "mecanismos de defensa" el enfoque
Gestáltico a-sume una postura muy peculiar y creativa.
Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento psicoanalítico en Alemania. Fue
analizado y recibió formación en psicoterapia analítica con los principales freudianos de su época (Karen
Horney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoció al propio Freud, en un breve encuentro que
resultó más bien frustrante (y hasta traumático) para el viejo Fritz (ver Dentro y fuera del tarro de la
basura, su autobiografía), y fue fundador del Instituto Psicoanalítico de Sudáfrica, país al fue a recalar
huyendo de los nazis en 1933.
Por tal motivo, es explicable su interés por es-te tema y por el anterior (los sueños), aunque no se debe
asumir erróneamente que no es más que una simple copia o plagio del psicoanálisis.
En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsiones internas amenazantes
o de las amenazas externas, son concebidos como formas de evitar el con-tacto, tanto interno como
externo; como autointerrupciones del ciclo de experiencia (ver separata Nº 02).
Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se regula a sí mismo a
través de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo, sensación, formación de figura, movilización
de energía, acción, contacto y reposo). En los diversos espacios que median entre las fases del ciclo se
pueden producir las autointerrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el sufrimiento, no sentir, no vi-
vir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir del estrato fóbico, etc. De ahí lo de "de defensa".
Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Guestalt) describó hasta cinco mecanismos:
introyección, proyección, confluencia, deflexión y retroflexión. Salama y Castanedo, en su libro Manual de
psicodiagnóstico, intervención y supervisión para psicoterapéutas (1991), mencionan las variantes que
los diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han propuesto en cuanto a orden y número
de los mecanismos, para proponer ellos mismos una lista, tal vez excesiva, de ocho: desensibilización,
proyección, introyección, retroflexión, deflexión, confluencia, fijación y retención. Lo interesante y
novedoso del aporte de estos au-tores (aunque requiere todavía de mayor comprobación y refi-namiento)
es su intento por desarrollar una psicopatología Guestáltica, que busque entender los problemas
emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia.
A fin de no entrar en polémicas sobre cuál pro-puesta es la más adecuada, nos apegaremos a la
propuesta de Perls para la exposición, incluyendo, por considerarlo adecuado, una de las fases de
Salama y Castanedo.
La desensibilización (Salama y Castanedo), que se da entre reposo sensación, consiste en bloquear las
sensaciones tanto del medio externo como del interno, no sentir lo que viene del organismo; esto estimula
el proceso de intelectualización por el que se intenta explicar por medio de racionalizaciones la falta de
contacto sensorial. Su frase característica sería "No siento".
La proyección (F. Perls), se da entre sensación y formación de figura. Consiste en transferir lo que uno
siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre todo por acción de los introyectos "no debes") no
puede aceptar en sí mismo, a los demás: "Odiar es malo", dice la madre; el niño odia a su padre, pero
como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre temido y
amenazante: "Tú me odias, tú eres el malo". Su frase característica es "Por tú culpa".
La introyección (F. Perls), media entre la formación de figura y movilización de energía para la acción.
Aquí el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente; las influencias externas son
engullidas sin hacer la necesaria crítica y selección, de acuerdo a sus necesidades personales. El sujeto
sufre un verdadero empacho de mandatos, órdenes, influencias, imagos, etc., incuestionables, que
cumplen en sí una función parasitaria pero que el sujeto asume erróneamente como propios, como
normas y valores morales. "Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberías", etc. Los introyectos
impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfacción de las necesidades: no seas agresivo, no forniques,
conserva tu virginidad, a la madre no se le dice eso...bla, bla, bla. Importante: detrás de todo introyecto
hay figuras importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relación a ellas. Su frase es "Debo
pensarlo o hacerlo así".
La retroflexión (F. Perls), se da entre movilización de energía y acción. Es lo contrario a la proyección. El
sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos por la acción nuevamente de los introyectos, así que
se los dirige a sí mismo por ser esto menos peligroso: se autoagrede deprimiéndose; desarrolla
trastornos psicosomáticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para no odiarte".
La deflexión (Laura Perls), se da entre acción y contacto. Consiste en establecer un contacto frío, inocuo,
no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir daño o quemarse. Es
también la expresión atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se insulta...se ironiza o
se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no se ama...se "estima". A nivel
verbal es bastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de la hipocresía deflexiva: falleció por
murió; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cínico, el indiferente, el intelectual,
racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y escondo la mano".
La confluencia (F. Perls), también se da entre acción y contacto. El sujeto para ser aceptado o no entrar
en discusión con figuras importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los límites de su Yo para
fusionarse al otro. Se adoptan así, sin crítica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos de viva
ajenos. Se adopta una postura cómoda donde se abdica de la propia responsabilidad, de la capacidad de
tomar decisiones, para siempre "estar de acuerdo". Los con-fluentes son personas "sin carácter ni
personalidad", "pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificación con el agresor
temido. Su frase es "Acéptame, no discuto".

TÉCNICAS DE LA GESTALT.-

En la Terapia Guestáltica se trabaja con tres clases de técnicas básicamente:

1) Las T. Supresivas;
2) Las T. Expresivas; y
3) Las T. Integrativas.
1. Técnicas Supresivas: Pretenden básicamente evitar o suprimir los intentos de evasión del cliente del
aquí/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo
oculto a fin de facilitar su darse cuenta.
Entre las Principales Supresivas tenemos:
- Experimentar la nada o el vacío, tratando de que el "vacío estéril se convierta en vacío fértil"; no huir del
sentimiento de vacío, integrarlo al sí mismo, vivirlo y ver que surge de él.
- Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por el
vivenciar.
- Detectar los "deberías" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qué puede haber detrás de
ellos. Los "deberías" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.
- Detectar las diversas formas de manipulación y los juegos o roles "como si" que se desempeñan en
terapia. También, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el sujeto se de cuenta de ellos y
del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las preguntas,
las respuestas, pedir permiso y las demandas.
2. Técnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de cuenta de cosas que
posiblemente llevó en sí toda su vida pero que no percibía.
Se buscan tres cosas básicamente:
- Expresar lo no expresado.
- Terminar o completar la expresión.
- Buscar la dirección y hacer la expresión directa.
- Expresar lo no expresado:
1. Maximizar la expresión, dándole al sujeto un contexto no estructurado para que se confronte consigo
mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de
situaciones desconocidas o raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. También se puede
minimizar la acción no-expresiva.
2. Pedir al cliente que exprese lo que está sintiendo.
3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una frase para
que la repita a cada uno y experimente lo que siente.
- Terminar o completar la expresión:
Aquí se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron decirse o
hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las técnicas más conocidas es la "silla vacía",
es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas
utilizando el juego de roles. También se pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la
situación y vivirla nuevamente de manera más sana, expresando y experimentando todo lo que se evitó la
primera vez.
- Buscar la dirección y hacer la expresión directa:
1. Repetición: La intención de esta técnica es buscar que el sujeto se percate de alguna acción o frase
que pudiera ser de importancia y que se de cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase
nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.
2. Exageración y desarrollo: Es ir más allá de la simple repetición, tratando de que el sujeto ponga más
énfasis en lo que dice o hace, cargándolo emocionalmente e incrementando su significado hasta
percatarse de él. También, a partir de una repetición simple el sujeto puede continuar desarrollando su
expresión con otras cosas para facilitar el darse cuenta.
3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que se
hace. "Qué quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que diría", "Deja hablar a tus genitales".
4. Actuación e identificación: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "actúe" sus sentimientos,
emociones, pensamientos y fantasías; que las lleve a la práctica para que se identifique con ellas y las
integre a su personalidad. Es muy útil en el trabajo de sueños.
3. Técnicas Integrativas: Se busca con estas técnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su
personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las técnicas supresivas y expresivas son también
integrativas de algún modo, aquí se hace más énfasis en la incorporación de la experiencia.
a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un diálogo explícito, vivo, con las
diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-psíquicos. Por ejemplo entre el "yo debería" y el
"yo quiero", su lado femenimo con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueño y el serio, el perro
de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como técnica la "silla vacía" intercambiando los
roles hasta integrar ambas partes en conflicto.
b. Asimilación de proyecciones: Se busca aquí que el sujeto reconozca como propias las proyecciones
que emite. Para ello se le puede pedir que él haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente su
proyección como si fuera realmente suya. Ejemplo:
P: "Mi madre me odia".
T: "Imagina que eres tú quien odia a tu madre; cómo te sientes con ese sentimiento? ¿Honestamente,
puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?".
Es importante recordar que estos procedimientos o técnicas son sólo un apoyo para lograr los objetivos
terapéuticos, pero que no constituyen en sí la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente terapéutico, es
la "actitud guestá-tica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el
ritmo individual del cliente. No empujar el río, dejarlo ser. Tampoco aplicar las técnicas
estereotipadamente, son asimilar la filosofía implícita en el Enfoque Gestalt.

REFLEXIONES FINALES.-

Debemos tener cuidado de no confundir la terapia Gestalt con un enfoque fácil de aprender y de ejecutar;
como si se tratara de una terapia en la que bastan las ganas y la "espontaneidad" para ser un buen
terapeuta. Una percepción similar llevó a la terapia Gestalt a una seria crisis en los años sesenta y
setenta, cuando muchos creían que con asistir a un par de talleres ya se podían considerar terapeutas
gestálticos. No queremos que ante las demás corrientes o enfoques la Gestalt aparezca como algo poco
serio, propio para gente sin formación y sin experiencia clínica

BIBLIOGRAFÍA REVISADA.-

1. ALLERAND, Mabel. Piedra libre. Terapia gestáltica. Buenos Aires: Editorial Planeta.
2. AUER, Helga. Psicología humanística. Lima: UNIFE.
3. BARANCHUK, Julia. Atención, aquí y ahora. La terapia gestáltica. Buenos Aires: Abaddon
Ediciones.
4. CASTANEDO, Celedonio. Grupos de encuentro en terapia gestalt. Barcelona: Herder.
5. CASTANEDO, Celedonio. Terapia gestalt. Un enfoque centrado aquí y ahora. Barcelona: Herder.
6. FAGAN, Joan y SHEPERD, Irma. Teoría y técnica de la psicoterapia gestáltica. Buenos Aires:
Amorrortu.
7. GAINES, Jack. Fritz Perls aquí y ahora. Santiago: Cuatro Vientos.
8. GINGER, Serge y GINGER, Anne. La gestalt: una terapia de contacto. México: Manuel Moderno
9. IANNACONE, Felipe. Psicopatología gestáltica. Lima: mimeo.
10. IANNACONE, Felipe. Historia de la psicoterapia guestáltica en el Perú. Lima: mimeo.
11. LATNER, Joel. El libro de la terapia guestalt. Santiago: Cuatro Vientos.
12. MIGUENS, Marcela. Gestalt transpersonal. Un viaje hacia la unidad. Buenos Aires: Era Naciente.
13. NARANJO, Claudio. La vieja y novísima guestalt. Santiago: Cuatro Vientos.
14. OAKLANDER, Violet. Ventanas a nuestros niños. Terapia gestáltica para niños y adolescentes.
Santiago: Cuatro Vientos.
15. PERLS, Fritz. Yo, hambre y agresión. México: Fondo de Cultura Económica.
16. PERLS, Fritz. El enfoque guestáltico y testimonios de terapia. Santiago: Cuatro Vientos.
17. PERLS, Fritz. Dentro y fuera del tarro de la basura. Santiago: Cuatro Vientos.
18. PERLS, Fritz. Sueños y existencia. Santiago: Cuatro Vientos.
19. PERLS, Fritz y BAUMGARDNER, Patricia. Terapia gestalt: teoría y práctica. México: Concepto.
20. POLSTER, E. y POLSTER, M. Terapia guestàltica. Buenos Aires: Amorrortu.
21. RIVEROS, M. y SHIRAKAWA, I. ¿Qué es la Terapia Gestáltica? En: Revista de Psicología
Clínica. Lima, vol. I, nº 3, pp. 114-120. 1976.
22. SALAMA, Héctor y CASTANEDO, Celedonio. Manual de diagnóstico, intervención y supervisión
para psicoterapeutas. México: Manual Moderno.
23. SALAMA, Héctor y VILLARREAL, Rosario. El enfoque gestalt. Una terapia humanista. México:
Manual Moderno.
24. SALAMA, Héctor. Psicoterapia gestalt. Proceso y metodología. México: Alfaomega.
25. SCHNACKE, Adriana. Sonia, te envío los cuadernos café. Apuntes de terapia gestáltica. Buenos
Aires: Estaciones.
26. SCHNACKE, Adriana. Los diálogos del cuerpo. Santiago: Cuatro Vientos.
27. SCHNACKE, Adriana. La voz del síntoma. Santiago: Cuatro Vientos.
28. SHEPARD, Martín. Fritz Perls. La terapia guestáltica. Buenos Aires: Paidós.
29. STEVENS, Barry. No empujes el río. Santiago: Cuatro Vientos.
30. STEVENS, John. En darse cuenta. Santiago: Cuatro Vientos.
31. STEVENS, John. Esto es guestalt. Santiago: Cuatro Vientos.
32. YONTEF, Gary. Proceso y diálogo en psicoterapia gestáltica. Santiago: Cuatro Vientos.

Lic. César Vásquez Olcese

psicoperu@hotmail.com
El autor quiere agradecer al psicólogo Marcelino Riveros por muchas de las ideas y conceptos vertidos en
este artículo y recibidos durante su formación como psicoterapeuta gestáltico.
Universidad César Vallejo

http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml
http://www.psicologia-online.com/ciopa2001/actividades/05/Anexo4.html

ANEXO IV

TERAPIA GESTALT
Descripciones procedentes de la Web de la AETG:

Asociación Española de Terapia Gestalt - www.terapiagestalt.org

La terapia Gestalt

Este enfoque terapeútico fue creado por Fritz y Laura Perls, matrimonio alemán que sintetizó, a lo largo
de los años 50 y ya en Estados Unidos, sus influencias respectivas: el psicoanálisis en el caso de Fritz
(1893-1970), psiquiatra formado con Clara Happel, Wilhem Reich y Karen Horney entre otros, y la
Psicología de la Gestalt o de la Forma en el caso de Laura (1905-1990), aunque pueden rastrearse otras
muchas influencias más o menos implícitas: el teatro y el psicodrama, el pensamiento fenomenológico y
existencialista, el zen, etc.

Encuadrada en el movimiento de la Psicología Humanista, la Terapia Gestalt comparte con dicho

movimiento la visión esperanzada del ser humano que tiende a su autorrealización, no como individuo
patologizado sino con recursos saludables para su desarrollo óptimo en el aquí y ahora: un tiempo
presente y puntual, despojado de absolutos e inmerso en una situación interrelacional con los otros y con
el mundo.

La Terapia Gestalt, más que una teoría de la psiquis, es un eficaz abordaje terapéutico y una filosofía de
vida que prima la conciencia (awareness, darse cuenta), la propia responsabilidad de los procesos en
curso y la fe en la sabiduría intrínseca del organismo (la persona total que somos) para auto-regularse de
forma adecuada con un medio cambiante.

Antepone la espontaneidad al control; la vivencia, a la evitación de lo molesto y doloroso; el sentir, a la

racionalización; la comprensión global de los procesos, a la dicotomía de los aparentes opuestos... y
requiere del terapeuta un uso de sí como instrumento (emocional, corporal, intelectual) que transmita una
determinada actitud vital.

En la historia de la Gestalt norteamericana ha habido dos corrientes, a veces más contrapuestas de lo

deseable: la llamada Gestalt de la Costa Este (New York, Cleveland), más interesada en la
sistematización teórica, y la de la Costa Oeste (Esalen, California) que, en palabras de Claudio Naranjo,
define la Gestalt como un intuicionismo que se reconoce como tal. Ambas están representadas en
España: la primera, por Celedonio Castanedo en Madrid y, a través de Jean-Marie Robine, en Valencia, y
la segunda en el resto del país, ya que los introductores más significativos de la Gestalt en España
corresponden a esta corriente: Rony Felton en los principios barceloneses, Adriana Schnake y Claudio
Naranjo en Madrid y otros lugares.
 (...)

Fritz Perls:
¿Qué es la Terapia Gestalt?

Una entrevista casi olvidada con Fritz Perls

por Adelaide Bry

Adelaide Bry: ¿Dr. Perls, qué es la Terapia Gestalt?

Fritz Perls: Fritz Perls: Discutir, hablar, explicar, es irreal para mí. Yo odio la
Aquí usted tiene intelectualización. ¿ Ud. no?
una pequeña A. B: A veces, pero yo quiero entrevistarlo. Quiero saber sobre la
muestra Terapia Gestalt. Así que...
de lo que es Fritz: Probemos algo diferente. Usted sea la paciente. Sea real... no
la Terapia Gestalt. más intelectualización.
A. B.: Bien, si eso es lo que usted quiere, yo lo intentaré. Intentaré ser
la paciente. En ese caso le diría: "Yo soy Adelaide y lo vengo ver a
A. B.:
usted, Fritz Perls, como una paciente. Yo estoy deprimida, y también
Es hermoso. tengo este miedo de volar que se expresa fisiológicamente. Las manos
me transpiran. Mi corazón late más rápidamente". ¿Ahora que?
Fritz: Yo podría curarla de su miedo a volar fisiológicamente
expresado en cinco minutos.
A. B.: Ah, sí? Bien. ¿Y cómo lo haría?
Fritz: Cierre sus ojos. Entre en el avión. Comprenda que usted no está
en un avión real, sino en su fantasía. Esta fantasía la va a ayudar a ver
lo que usted experimenta cuando está volando.
A. B.: Ya mi corazón empieza a latir más rápidamente...
Fritz: No abra sus ojos...
A. B.: Bien...
Fritz Perls: Fritz: Su corazón empieza a latir más rápidamente... Continúe.
Usted tiene A. B.: Veo la espalda del piloto allí y, usted sabe, yo no estoy segura
un ejemplo ahora que él pueda hacerlo.
en el que no Fritz: Bueno. Levántese y dígale eso.
estamos A. B.: Lo golpeo en el hombro, él echa una mirada alrededor, y yo
analizando. digo, "usted está fijando sus ojos en el camino"? Él me manda a mi
Sólo estamos asiento.
integrando. Fritz: Ahora usted no regrese a su asiento. Cambie de asiento. Usted
Usted ha dado es el piloto. (el Dr. Perls me pidió que me levantara, y me sentara en
el modelo, otra silla enfrente de la que me había sentado anteriormente. Cada vez
algunas de sus que cambiaba de roles, cambiaba de silla.)
necesidades de
dominar. A. B.: Yo soy el piloto. ¿Qué está haciendo esta mujer
Yo le permití interrumpiéndome? Salga de la cabina y vuelva a su asiento. Yo sé lo
enmendarse que estoy haciendo.
para que se sientaFritz: Yo no le creo al tono de su voz. Escuche su voz.
un poquito más A. B.: (Como piloto del avión) Lo siento, señora, lo siento mucho,
fuerte. señora, lo siento terriblemente, pero nosotros sí sabemos cómo
manejar este avión; hágame el favor de regresar a su asiento. Todo
. está bien y bajo control.
Fritz: OK. ¿Cuál es su nombre? ¿Adelaide? ¿Adelaide?
. A. B.: (Como Adelaide) Me gustaría regresar a mi asiento, pero estoy
preocupada por este avión, porque no me gusta estar alejada de la
tierra. No me gusta estar en el aire a cincuenta mil pies de altura. Esto
.
no es natural para mí.
Fritz: OK, Como usted es escritora, escriba este libreto.
. A. B.: (Como piloto) Escuche, nosotros hacemos lo mejor que
podemos. Somos seres humanos también. Ud. sabe que este avión
. fue verificado por Pan American y que costó cinco millones de dólares,
y créame, si hay una cosa que nos gusta es el dinero. Cada vez que
. un avión cae perdemos dinero y perdemos gente. Eso es muy malo
para nuestras relaciones públicas y nosotros hacemos todo posible
. para mantener este avión en el aire. Ahora, si de vez en cuando... mi
Dios... si de vez en cuando se nos escapa algo, las cosas pasan y
usted tiene que aprovechar sus oportunidades en esta tierra. Hasta el
.
momento no hemos tenido ningún accidente transatlántico.
¿ Comprende Ud. eso? (Como Adelaide) Pero, yo, yo... sería mi
. destino ir a Londres, usted sabe, y yendo a Londres hundirme en
medio del Océano Atlántico. Así yo extrañaría la vejez, yo extrañaría
muchas cosas horribles. Así que no sería tan malo, después de todo.
(Como piloto) Escuche, señora, esa no es manera de pensar cuando
se está yendo de vacaciones. Usted está siendo absolutamente
estúpida.
Fritz: Repita esto último.
Fritz Perls: A. B.: (Como piloto) Usted está siendo absolutamente estúpida,
¿Usted no tiene estúpida, estúpida, estúpida, estúpida. ¡Qué diablos!. Yo me gano la
oídos todavía? vida haciendo esto. Aún cuando gano cincuenta mil dólares al año,
puedo hacer otra cosa. Yo me gano la vida haciendo esto. No todos los
días, quince días al mes me gano la vida haciendo esto. Y usted es
una mujer estúpida. (Como Adelaide) Yo realmente sé que soy
estúpida. Es para reírse, sé que soy estúpida. Usted sabe, yo tengo
que decírselo... Incluso he tomado lecciones de vuelo. Tomé lecciones
de vuelo para intentar hacer algo sobre el miedo, en el pequeño Piper
Cubs.
Fritz: No me diga...
A. B.: (Como piloto) Piper Cubs, ah, Piper Cubs, claro. Piper Cubs,
¡usted me está cargando! Usted está en un Boing 707, Piper Cubs. No
hay ninguna relación entre ellos dos. Yo sugiero, señora, que regrese a
su asiento, y que me deje...
A. B.: Fritz: Yo le sugiero algo distinto. Tome ahora el avión. Vaya al asiento
¿Yo no tengo del piloto.
oídos todavía? A. B.: (Como Adelaide) Ooooooooo, me encanta!!! Sólo sé que me
Estoy en camino, encanta tener el control.
sin embargo, Fritz: No me lo diga a mí. Dígaselo a él.
la gente siempre A. B.: (Como Adelaide) Escúcheme, yo puedo volar este avión mejor
me está diciendo, que usted con mi mano izquierda detrás de mi espalda. Ud. sabe que
"Pero tú nunca hay unos pocos diales pequeños y cosas técnicas aquí. Pero yo podría
me escuchas. aprender eso en un par de meses. Usted sabe que soy
No escuchaste suficientemente inteligente como para aprender eso. Ahora vuelva a
lo que te dije." sentarse ahí y yo voy a llevar a cabo esta función.
Fritz Perls: Fritz: Diga esto de nuevo: "yo voy a llevar a cabo esta función."
Haga silencio. A. B.: Yo voy a llevar a cabo esta función.
Fritz: De nuevo.
. A. B.: Yo voy a llevar a cabo esta función.
Fritz: Diga esto con todo su cuerpo.
A. B.: yo voy a llevar a cabo esta función.
.
Fritz: Ahora, dígame esto a mí: "Fritz, yo voy...
A. B.: Fritz, yo voy a llevar a cabo esta función Fritz: De nuevo.
. A. B.: YO VOY A LLEVAR A CABO ESTA FUNCIÓN.
Fritz: ¿Ha aprendido algo?
. A. B.: Sí, esa soy yo, desafortunadamente.
Fritz: Aquí usted tiene una pequeña muestra de lo que es la Terapia
. Gestalt.
A. B.: Es hermoso.
Fritz: Usted tiene un ejemplo ahora en el que no estamos analizando.
Sólo estamos integrando. Usted ha dado el modelo, algunas de sus
necesidades de dominar. Yo le permití enmendarse para que se sienta
un poquito más fuerte.
A. B.: Cierto, cierto.
Fritz: Esto es la Terapia Gestalt.
A. B.: Veo. ¿Toda la Terapia Gestalt trabaja de esta manera? ... Yo lo
vi hacerlo ayer en una demostración. ¿Usted siempre utiliza este tipo
. de técnica, con una persona cambia roles y asientos para dar énfasis a
un punto?
. Fritz: Siempre que vea una polaridad, sí. Cuando tenemos dos
opuestos. Notará que estos opuestos están peleando. El pasajero y el
piloto son enemigos. Ellos son enemigos porque no se escuchan el
uno al otro. En este diálogo, asumiendo esta otra parte que parece
estar fuera de usted persiguiéndola, usted ve que en realidad es usted,
usted misma. Recuperando estos sentimientos usted reasimila un
poco de estas necesidades de dominio
A. B.: Bueno, realmente, tal vez para que yo lo entienda más
profundamente, tendríamos que trabajar con esto veinte veces o veinte
años. O tendríamos que invertir un año, quizá, trabajando en esto para
que opere dentro de mí.
Fritz: No, no, no, no. Ahora tengo que decirle lo que dije ayer, que
Fritz Perls: encontré una solución finalmente. Usted no necesita quedarse veinte
¿Usted ha notado años en el diván o ir a terapia un año sí y un año no. Nosotros
esto? Cada vez podemos hacer todo esto en aproximadamente tres meses. De la
que se cambia neurosis a la autenticidad. Y la solución es la comunidad terapéutica:
de asientos, usted donde nosotros vamos juntos, trabajamos juntos, y hacemos terapia
cruza sus piernas juntos. El núcleo de la terapia está en aprender a confrontar sus
y aprieta sus opuestos. Una vez que usted conoce esta manera de confrontarse con
genitales, los opuestos, la próxima vez podría hacerlo más fácil. Si yo le doy, por
y en ese mismo ejemplo, un ejemplo de lo que son los opuestos más frecuentes en las
momento usted personas, entonces verá lo que pasará. El ejemplo de los opuestos
se cierra más frecuentes es el “perro de arriba” y el “perro de abajo”. Y nosotros
completamente. extrapolaremos un fragmento para esto.
A. B.: bien.
Fritz: El “perro de arriba” se sienta aquí (en una silla). El “perro de
arriba” empieza, "Adelaide, usted debería..." (Otra vez, cambie de
asientos cuando cambie de roles)
 A. B.: (Como el “perro de arriba”) Adelaide, usted debería... Usted
debería levantarse todas las mañanas a las siete. Debería no comer
demasiado. Debería hacer ejercicio. Debería ser totalmente eficaz en
sus escritos. Debería estar en la máquina de escribir a las ocho de la
mañana.
Fritz: Ahora diga esto más fuerte...
A. B.: (Como “perro de arriba”) DEBERÍA ESTAR EN LA MÁQUINA DE
ESCRIBIR A LAS OCHO DE LA MAÑANA.
Fritz: ¿Se da cuenta que todavía guarda cinco pulgadas de distancia
con ella?
A. B.: (Como “perro de arriba”) Ah!... Yo voy a bajarte una bofetada
porque... voy a bajarte una bofetada porque no estás viviendo la vida,
A. B.:
bueno, eficazmente en todos los niveles. Estás demasiado llena de
Cuando yo me
conflictos; estás demasiado llena de bosta; no has sido una buena
convierto
madre de tus niños.
en el “perro
Fritz: OK, cambie de asientos. Usted es el perro de abajo.
de arriba”?
A. B.: (Como “perro de abajo”) Yo soy una persona muy necesitada.
No puedo hacerlo sola. Necesito un hombre que cuide de mí. No
. puedo pararme sola.
Fritz: Ahora, escriba este libreto.
. A. B.: (Como “perro de abajo”) Él no es perfecto. O.K., yo tampoco. Él
está aquí y me gusta mucho. Pero si me caso, no soy libre.
Fritz: ¿Usted se da cuenta que el “perro de abajo” está a la
. defensiva?
A. B.: Sí.
. Fritz: ¿Usted ha notado esto? Cada vez que se cambia de asientos,
usted cruza sus piernas y aprieta sus genitales, y en ese mismo
momento usted se cierra completamente.
. A. B.: Cuando yo me convierto en el “perro de arriba”?
Fritz: No sé. Ahora mismo sólo dése cuenta que usted está
. completamente cerrada. Ahora háblele al “perro de arriba”
nuevamente.
. A. B.: (Como el “perro de arriba”) Bien. Tú eres una pequeña
muchacha dulce, pero simplemente no estás desarrollando tu potencial
y tu conflicto es que tienes miedo de ser un ser humano
. independiente. Y has visto demasiada bosta por aquí, la viste anoche
en el grupo de encuentro, en una convención psicológica en
. Washington, D.C.; tu percibes ese maldito miedo que tienen todos en
lo que se refiere a su ego y las relaciones sociales y tú no tienes esa
tara... Realmente ya estás hecha, si sólo supieras cómo actuar. Tú no
. tienes ni la mitad de los miedos que tiene la gente de por aquí. Tú ya
estás como veinte niveles más allá de eso, y tienes miedo de asumir el
. rol. Esas personas son como pequeños ratoncitos asustados y tú no
eres así en absoluto.
Fritz Perls: Fritz: ¿Se da cuenta que el “perro de arriba” está cambiando? Ahora
Yo podría está suplicando, persuadiendo.
curarla de su A. B.: Sí. Bueno... yo sé que probablemente tenga mucha más visión
miedo que algunos... (Como el “perro de abajo”) Tú no puedes hacerme
a volar hacer lo que yo no quiero. Tú no puedes. Tú no puedes.
fisiológicamente Fritz: Usted ya está poniéndose rencorosa, usted está a la defensiva.
expresado A. B.: (Como el “perro de arriba”) O.K. Si tu no quieres hacerlo, no
en cinco minutos. quieres hacerlo. Tú no tienes que lograr toda esta maldita bosta que
piensas que tienes que lograr; simplemente sigue y sé. Así que algún
día pensaste que ibas a ser una buena escritora? Y no tenías la única
cosa necesaria para ser una gran escritora. Esa cosa es la habilidad
 de pegar el culo a la silla ocho horas por día. Y si tú no la tienes, no la
tienes. ¡Y a quién diablos le importa! Bueno, es una clase de
arrepentimiento, pero yo no me siento más arrepentida. Hasta el
momento ha sido interesante, ha sido divertido. Cualquier cosa que
d sea...
Fritz: ¿Qué está haciendo con sus manos?
A. B.: HMMM?... Yo quiero usarlas de alguna manera. Quiero usarlas
A. B.:
de alguna manera. Quizá, eh... Creo que quiero usarlas en la máquina
Ah, sí? Bien.
de escribir. Quiero usarlas.
¿Y cómo lo haría?
Fritz: ¿Para qué?
Fritz Perls:
A. B.: (Como el “perro de abajo”) Por aprobación, usted sabe. Por
Cierre sus ojos.
amor y aprobación. Usted es el gran padre y yo quiero que me diga,
Entre en el avión.
"Adelaide, tú eres genial. Realmente lo eres. Eres maravillosa, carajo.
Comprenda
”Y, eh... eso es todo lo que es ser un ser humano en esta tierra.
que usted no está
Simplemente ser bastante razonable y tener un poco de amor y un
en un avión real,
poco de cariño, y sobrevivir económicamente. Eso es todo lo que se
sino en su
necesita.
fantasía.
Fritz: ¡Cambie de rol ahora!
Esta fantasía
A. B.: (Como el “perro de arriba”) Pero eso no es todo lo que hay, eso
la va a ayudar
es lo que tú dices. A estas alturas tienes que involucrarte en algo. No
a ver lo que usted
puedes hacerte a un lado y simplemente sentarte a mirar. OK. Si
experimenta
necesitas involucrarte, hazlo. No es una cosa tan difícil de hacer. Hay
cuando está
miles de cosas ocurriendo allí afuera. Tienes todos los modos de
volando.
involucrarte. Hazlo y ve qué sucede.
Fritz: Usted parece empezar a experimentar algo.
. A. B.: Es verdad. La experiencia es que yo estoy creando un conflicto
cuando realmente no tiene que haber ningún conflicto para mí, a esta
. altura. Estoy fabricando el conflicto.
Fritz: Ya veo. Bueno, veamos cómo podemos resolver esto, y siga
regañando y provocando al “perro de abajo”
. A. B.: (Como el “perro de arriba”) Está bien. Hazlo. Hazlo. Hazlo.
Párate y hazlo. ¡Que el demonio tome al más perturbador! Tú sabes.
. Tienes que sacar el pasado de tu mente. Lo que pasó, pasó. Y tienes
que seguir adelante. Eso es todo. Ya es hora de seguir adelante. Es
tiempo de atravesar ese maldito impasse. Has llegado hasta él
. cuarenta veces. Has tenido un millón de experiencias. Atraviésalo. Tú
sabes. Sabes más que la mitad de esas personas que estaban en el
. escenario ayer. Entendiste a Fritz Perls. Muy bien. Muy bien. Lo
entendiste todo. No lo habrías entendido cinco años atrás. OK. ¡Fuck
. you! ¡Fuck you! ¡Fuck you!
Fritz: (Como el “perro de abajo”) ¿Cómo te atreves a decirme una
cosa así?
. A. B.: ( como el “perro de abajo”) ¿Cómo te atreves a decirme una
cosa así? Yo estoy a cargo tuyo. Me voy a sentar por los próximos
. treinta a sentir lástima por mí misma y no voy a hacer nada. Y no me
digas lo que hacer. No me digas. Se me mezclaron los roles. Se me
mezclaron.
. Fritz: Eso es porque los roles están mezclados.
A. B.: Claro. No quiero hacer nada. Parte del entusiasmo que yo tenía
. por la vida se ha ido, y yo sigo tratando de encontrarlo otra vez, pero
no puedo. Y no sé qué chispa es la que me va a hacer sentir viva otra
. vez.
Fritz: Bueno.
A. B.: No sé. Me importa una mierda el ego. No sé.
Fritz: Vuelva al asiento. Hágalo una vez más
. A. B.: Está bien. ¡Fuck you! ¡Fuck you!.
Fritz: Ponga su voz en la silla. Háblele a su voz.
Fritz Perls: A. B.: ¿Que ponga mi voz en esa silla...? Mi voz es bonita. Una vez
He pasado hice un show en la radio. Tú eres una voz bonita. Tú estás viva, eres
por esto cien interesante, eres bonita, grave, inteligente... eres una voz que refleja lo
veces. profundo. Es una voz excelente. Y no sólo eso, sino que te ha llevado
muy lejos este tipo de voz con la gente, inmediatamente ordena algo.
Las personas la escuchan porque tiene esta cualidad...
(cambiando).La voz se controla. Fritz: “Yo me controlo”.
A. B.: Yo me controlo. Yo soy la voz, y la voz...
Fritz: “Yo soy la voz”.
A. B.: Ah, lo soy. ¿Yo soy la voz, verdad?
Fritz: Sea su voz.
A. B.: Yo me controlo. Sé que estoy interpretando este rol. Sé que
puedo hacerlo. Me deleito en él. Sé lo que puedo hacer contigo, voz.
Sé usarte para lo que quiero, cuando quiero. ¿No...?
Fritz: Usted no se está transformando en su voz. “Te estoy
controlando, te estoy encantando... “
A. B.: Te estoy controlando. Fritz: “Encantándote”.
A. B.: A. B.: Te estoy encantando. Te estoy manteniendo irreal en cierto
Eso no es modo. Te aparto de mi yo real porque he sido un arma tan buena para
lo que yo... no. ti toda tu vida. Yo he sido una manera de controlar tu enojo, tu sabes.
¿Podríamos Yo he sido una manera de ayudarte a conseguir lo que tu quieres, al
continuar? mismo tiempo. Yo soy buena para esto. Yo soy buena para esto.
¿Por favor? Realmente lo soy.
¿ A las mujeres Fritz: Probemos esto. “Yo soy la más grande manipuladora...”
se les permite A. B.: Ah. Yo soy la más grande manipuladora en la tierra. Pero tengo
conseguir que estar aquí mismo. Soy la peor manipuladora de la tierra porque
lo que quieren, todos ven a través de mis manipulaciones después de un rato. Al
no? ¿No? principio no, pero después ellos ven a través de mi manipulación. Y yo
¿Por favor? pienso que puedo jugar un juego que nadie más reconoce, pero ellos
Yo quiero. Si no, me ven. Ellos me ven. Y yo no me doy cuenta que ellos me ven. Ésa
la entrevista es la parte estúpida. Fritz: No cambie su voz.
que yo había A. B.: La apenada soy yo. La apenada soy yo. La apenada soy yo. La
planeado, tendré apenada soy yo. La apenada soy yo. Y deja esa estupidez de sentir
que inventarla. lástima por vos misma. La apenada soy yo.
Dr. Perls: No. Fritz: Más pena, más.
A. B.: Adelaide, yo me siento apenada por ti, pero, este mm...
Fritz: Ten mucha pena.
A. B.: yo me siento apenada por ti y me siento apenada porque Dios te
dio mucho y tu sólo no lo has aprovechado todavía. Simplemente no lo
has hecho. Realmente no lo has hecho. Siento lástima por ti porque no
puedes ponerte de pie. Ah, tú te has puesto de pie bastante, pero
podrías hacerlo más seguido.
Fritz: ¿Qué escucha usted?
A. B.: A una niña suplicando.
Fritz: ¿De qué edad?
A. B.: Siempre llego a los nueve. Hubo algo a los nueve.
Fritz: Otra vez...
A. B.: Ah, yo lo siento por ti, Adelaide, por esa estúpida familia, y todos
los gritos en mis oídos. Ellos estropearon mis oídos. Yo no podía
escuchar. Así que me cerré y cerré mis oídos. Pero es tiempo de abrir
tus oídos ahora. Porque nadie está gritando ahora. Y apegarte a tu
niñez es tan aburrido. Es tan aburrido. Estoy cansada de pensar en
ella. Realmente no me interesa. Si realmente no te interesa ya,
entonces todos lo que tienes que hacer es abrir tus oídos y escuchar.
Eso es todo lo que tienes que hacer. Simplemente escucha. Escucha
al mundo. Escucha la música. Y escucha. Tal vez sea todo lo que hay
que hacer.
Fritz: Cambie y dialogue con sus oídos.
A.B.: Mis oídos. Estos oídos están... mis oídos están cerrados. Yo soy
mis oídos y estoy toda cerrada y no escucho. Yo me cerré toda. No
quiero escuchar. Estoy oyendo sólo una cosa. Sólo estoy oyendo a
alguien gritando terriblemente. Todos gritan... Todas esas personas
horribles, horrorosas, de mi familia con la excepción de ese hermoso
padre. ¿Podía escucharlo? No, yo no podía escuchar a nadie.
Fritz: ¿Su padre?
A. B.: Él era patético, pero bueno.
Fritz: Hable con él.
A. B.: Querría haberte amado más cuando estabas aquí. Eras un
hombre dulce, un hombre muy inteligente, un hombre sabio. Y yo no te
escuché. Yo no te escuché en absoluto. Me hubiera gustado. ¡Si tan
sólo mis hijos pudieran escucharte!. Ellos no tienen ningún padre a
quien escuchar. Ellos tienen un ambiente totalmente diferente.
Fritz: ¿Qué oye?
A. B.: Una mezcla. Oigo una mezcla de él y de ambos gritando.
Fritz: ¿Qué oye?
A. B.: Oigo la cinta del grabador. Eso es lo que escucho. Descubrí
algo nuevo en esto. Escuché algo completamente nuevo que nunca
había escuchado antes, Fritz. Se lo debo a usted. Descubrí toda una
cosa sobre escuchar que nunca había descubierto antes. Todo un
sentimiento sobre abrir mis oídos.
Fritz: ¿Qué oye?
A. B.: ¿Qué oigo? Me oigo a mí misma queriendo escuchar.
Fritz: ¿Usted no tiene oídos todavía?
A. B.: ¿Yo no tengo oídos todavía? Estoy en camino, sin embargo, la
gente siempre me está diciendo, "Pero tú nunca me escuchas. No
escuchaste lo que te dije."
Fritz: Haga silencio.
A. B.: Está bien. Lo oigo suplicar conmigo, mi padre, para
escucharme.
Fritz: ¿Qué oye ahora?
A. B.: el Vacío.
Fritz: Ahora...
A. B.: Oigo el grabador. Lo oigo a usted. Ajá... Ajá... Lo descubrí...
Escucho lo que es. Escucho lo que es ahora. Fritz: Más...
A. B.: Escucho el sonido de las personas en el pasillo. Lo escucho a
usted. Oigo el grabador. Oigo el aparato de aire acondicionado.
Fritz: ¿Qué oye?
A. B.: Así es. Oigo lo que es ahora.
Fritz: Usted necesita usar sus oídos.
A. B.: Descubrí un nuevo modo que me vino en lo que se refiere a
escuchar. Me escucho a mí misma y mi voz sigue allí afuera. Mi voz
es... Siento esta realidad dentro de mí, que yo sentí durante mucho
tiempo. Pero mi voz no transmite... esto no transmite lo que yo quiero
expresar. En eso la fragmentación me hace mentir. Fritz: El escuchar
y el decir.
A. B.:. ¿Ve? Eso es... La cuestión sobre escuchar es... ¿Le digo? Ni
siquiera recuerdo ahora lo que he dicho como el piloto.
Fritz: Así que usted necesita el grabador.
A. B.: Es verdad. No retengo. No retengo.
Fritz: No, usted no incorpora.
A. B.: Pero, ángel, yo realmente no... usted sabe que yo le tengo que
decir esto... Realmente no vine a esta entrevista para hacer esto.
Fritz: Aaaaah...
A. B.: ¿usted sabía? Me refiero a que esto no es para lo que yo vine.
Fritz: Esas son sólo excusas.
A. B.:. Esas son sólo excusas.
Fritz: He pasado por esto cien veces.
A. B.: Eso no es lo que yo... no. ¿Podríamos continuar? ¿Por favor?
¿ A las mujeres se les permite conseguir lo que quieren, no? ¿No?
¿Por favor? Yo quiero. Si no, la entrevista que yo había planeado,
tendré que inventarla. Fritz: No.
A. B.: Yo pondré lo que usted dijo en la lectura sobre "limpiarse solo el
culo es una señal de madurez". Tengo toda una nueva dimensión.
Pero la cosa es que sin haber vivido todo lo que viví hasta el momento,
no la tendría. ¿Usted sabe lo que quiero decir?
Fritz: Yo sí sé lo que quiere decir.

© Copyright 1972 por Adelaide Bry Nota biográfica sobre Adelaide Bry (por Max Gartenberg,
Agente Literario) Adelaide Bry era una escritora interesada en los distintos modos en que los
psicoterapeutas alcanzaron a curar las mentes, y en compartir este interés con los lectores en
general. En su libro “Inside Psychotherapy” (“Dentro de la Psicoterapia”), libro en el que esta
entrevista con Fritz Perls fue publicada por primera vez, ella entrevistó nueve prestigiosos
clínicos de diferentes escuelas. Entre sus otros libros hubo dos sobre análisis transaccional,
“The T. A. Primer” (“La Base del A. T.”) y “T. A. Games” (“Juegos de A. T.”), y “A Primer of
Behavioral Psychology” (“Una Base de la Psicología del Comportamiento.

Traducción al español: Gabriel Merino y Nora A. Guinsburg Producción periodística:

Lic. Nora A. Guinsburg Fuente periodística: Artículo publicado por Gestalt Critique,
Revista de Terapia Gestalt, Política y Espiritualidad, del Gestalt Therapy Institute of
Cologne, Alemania.