Universidad Abierta Para Adultos

Asignatura:
Historia del pensamiento político y social
Tema:
El Pensamiento Político de los Pueblos Orientales
y Greco-Romano

Carrera:
Educación, mención Ciencias sociales
Participante:
Micael Cordero Lizardo
Matrícula:
1611229

Facilitador:
Lic. YNOCENCIO TAVERAS Alvarado

Fecha:13/02/2019
Nagua, prov. María Trinidad Sánchez, R.D.
 El Pensamiento Político de los Pueblos
Orientales y Greco-Romano

Bienvenidos a nuestra segunda semana de trabajo, la cual tiene

como título: El pensamiento político de los pueblos orientales y
Greco-Romano, donde realizaremos las siguientes actividades:
Investigación en libro de texto básico y/o fuentes electrónicas sobre
el pensamiento político de los pueblos orientales y Greco-Romano
para completar el cuaderno práctico No. I disponible en los recursos
de esta unidad.
ELABORA UN CUADRO DE DOBLE ENTRADA Y COMENTA
SOBRE los pueblos orientales y Greco-Romano.
I. Completa las siguientes tablas con las informaciones solicitadas sobre el pensamiento político-social de Grecia y Roma.

Sócrates Platón Aristóteles

 Sócrates Creía en
superioridad de la discusión
sobre la escritura y, en virtud de
esta convicción, pasó la mayor
parte de su vida en los
mercados y plazas públicas de
Atenas, iniciando diálogos y
discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, y a quienes
GRECIA solía responder mediante
preguntas. Creó así un método
denominado mayéutica (o arte
de “alumbrar” los espíritus) por
el que lograba que sus
interlocutores descubrieran la
verdad a partir de ellos mismos.
Según los testimonios de su
época, era poco agraciado y de
escasa estatura, lo que no le
impedía actuar con gran
audacia y dominio de sí mismo.
Apreciaba mucho la vida y
alcanzó una gran popularidad
en la sociedad ateniense por su
viva inteligencia y un sentido del
humor agudo pero desprovisto
de sátira o cinismo. Casado con
Jantipa, una mujer de
reconocido mal genio, tuvo tres
la
Platón es uno de los pocos filósofos Aristóteles, el padre de la lógica
griegos cuya obra nos ha llegado casi
en su totalidad. En su mayoría se Este filósofo es uno de los
trata de diálogos escritos con belleza,pensadores decisivos de la historia,
claridad y exactitud, en los que las ya que fundó la lógica como
discusiones entre Sócrates y otros se disciplina del razonamiento y aplicó
presentan con infinito encanto.
las bases del método científico a
Al igual que Sócrates, Platón estaba todas las ciencias de su tiempo.
principalmente interesado por la
filosofía moral, dejando a un lado la Filósofo y científico
filosofía naturalista.
Una vez que murió su maestro
Además, a Platón le gustaban las Platón, Aristóteles creó una nueva
matemáticas por sus abstracciones teoría del conocimiento, que rompe
idealizadas y por su separación de lo con los conceptos platónicos del
meramente material. Actualmente, la
mundo de las ideas y postula que el
matemática más pura trata de ser
aplicada a los problemas prácticos de saber no es innato, sino adquirido.
la ciencia. En cambio, en la época de La ciencia que desarrolló se
Platón esto no era así, y el denomina lógica y considera tres
matemático podía considerarse a sí elementos fundamentales del saber:
mismo tratando con las formas más el concepto mental, con el que se
elevadas del pensamiento puro y puede conocer la esencia de las
absolutamente ajeno al mundo de
cosas; el juicio, que hace desarrollar
cada día, burdo e imperfecto.
afirmaciones sobre la realidad, y el
Por otra parte, a Platón se le vincula razonamiento, que permite expresar
con la doctrina fundamental que se el pensamiento.
conoce como teoría de las ideas.
Con posterioridad, Aristóteles
Este llamó ideas a las realidades
Polibio Cicerón Seneca
 Polibio (210-125 a.c.) fue un
historiador griego, hijo del
estratega aqueo Licortas. Luego
de la derrota griega en la batalla
de Perseo fue enviado a Roma
como rehén. Allí fue pronto
valorado e introducido en la
Roma mejor sociedad, llegando a
desempeñarse nada menos que
como consejero de Escipión el
Africano durante el sitio de
Cartago, interviniendo en
diversas circunstancias como
mediador. Su condición de
testigo presencial de muchos
hechos importantes de la vida
romana de su tiempo estimuló
sin duda su interés por la
historia y la política romanas.
Gran admirador de Roma, su
preocupación intelectual era, al
parecer, explicar el éxito
imperial de Roma
(originariamente una ciudad-
estado en todo semejante a
Esparta o Atenas) frente al
lamentable fracaso de las
ciudades griegas.
Marco Tulio Cicerón (106-43 a.c.).
Cicerón escribió en los tiempos en
que Julio César, sobre las armas de
su ejército victorioso, establecía un
imperio dictatorial en Roma. Cicerón
era un ardiente republicano,
detestaba a César y quería restaurar
el antiguo equilibrio de las
instituciones. En sus obras, analiza
las causas de la triste decadencia de
la República. Partiendo de la teoría
del equilibrio de las formas de
gobierno que había diseñado Polibio,
Cicerón atribuyó la crisis de su tiempo
al excesivo poder alcanzado por el
elemento democrático, del que
lograron apropiarse demagogos como
Mario y César. La obra política
principal de Cicerón es "De la
República"(55 aC). Este tratado
político ha llegado a nosotros por
extraños caminos. Fue citado por San
Agustín, pero luego cayó en el olvido
durante toda la Edad Media y
Moderna; se extraviaron los
ejemplares que probablemente habría
(salvo el fragmento llamado "El sueño
de Escipión", que había sido trascripto
Lucio Anneo Séneca fue un político
y pensador hispano del S. I d.c,
conocido por ser mentor del
emperador Nerón y que, una vez
perdido el apoyo de este y caído en
desgracia, hubo de suicidarse. Si lo
único que nos hubiese llegado de
Séneca fueran las noticias sobre su
carrera política, la suya sería una
biografía más de las muchas de
personajes que vivieron
plácidamente a la sombra del poder
imperial... hasta que dejaron de
hacerlo.
La filosofía para Séneca es un
medio para alcanzar la plenitud de la
vida buena que se genera a través
de la paz. Que no es más que el
respeto por el ser particular como
manifestación plena del otro, que es
de igual medida que el yo. Todo
caracterizado como una forma de
vida tranquila para formar el alma.
Las tres características más
específicas del pensamiento de
Séneca son:
1) El hecho de destacar la voluntad
2. Investiga sobre el Analiza el pensamiento político de la
antigua China e India y establece las comparaciones de lugar.

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA ANTIGUA INDIA

La India es un país de una cultura antigua. Ya en el tercer milenio a. de c. sus

habitantes se dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban herramientas de
trabajo y otros objetos hechos de cobre y de bronce, y moraban en ciudades
rodeadas de gruesos muros. En el segundo milenio a. de c. el país fue
conquistado por un pueblo extranjero, los “ arios” (nobles). A comienzos del
primer milenio a. de c., después de un largo proceso de desintegración del
régimen del comunismo primitivo, aparecen los primeros Estados esclavistas.
La antigua India, después de la conquista aria, representaba una sociedad
esclavista que conservaba la comunidad familiar y, más tarde, la comunidad
aldeana. “ Estas comunidades de tipo familiar tenían por base la industria
doméstica, esa combinación peculiar de tejido, a mano, hilado a mano y
laboreo a mano, que les permitía bastarse a sí mismas.” 10 A la vez, “...estas
pequeñas comunidades estaban contaminadas por las diferencias de casta y
de la esclavitud...” Las comunidades familiares se convierten en territoriales.
Sin embargo, durante largo tiempo, se sigue conservando la familia patriarcal
con el dominio ilimitado del hombre sobre la mujer.

El régimen esclavista, con la posición privilegiada de la capa superior de la

sociedad, y la falta de derechos de los esclavos, se afianzó en la India
mediante el sistema de las castas y las barreras infranqueables existentes
entre ellas. La ideología religiosa sustentaba el concepto del inmenso precipicio
que separaba las castas superiores de las inferiores.

Ya en los monumentos literarios más antiguos, los libros religiosos de los

hindúes (los Vedas, fines del segundo milenio a. de C.), en la epopeya
Mahabbarata y, sobre todo, en las recopilaciones jurídicas que, en su mayor
parte, eran no tanto monumentos legislativos y códigos de derecho
consuetudinario como tratados religioso- filosóficos y políticos, queda al
descubierto la ideología política de la antigua India. En este aspecto, es
especialmente interesante la recopilación conocida con el nombre de Código
de Manú que data del siglo III a. de c.

Este Código predica abiertamente la total desigualdad social, y presenta como

una creación divina la división de la sociedad en castas hereditarias.

La casta superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el Señor del

Mundo; la de los chatrias, de sus manos; la de los vaisias, de sus caderas; y la
casta inferior —los sudras— la ha creado de sus pies.
El estudio de los libros religiosos y la enseñanza de la religión constituye la
ocupación principal de los brahmanes; la salvaguardia del pueblo, la de los
chatrias; los vaisias deben cuidar del ganado, comerciar, prestar dinero y labrar
la tierra; y, finalmente, “la única ocupación que el Señor ha asignado a los
sudras es la de servir dócilmente a estas (otras) tres castas”.

El Código de Manú trata de elevar a una altura inaccesible al brahmán,

denominándolo divinidad”. El brahmán es llamado en el Código "Señor de toda
la creación", "el primero entre los hombres”.“Sabed —reza el Código de Manú
—que un brahmán de diez años y un chatria de cien son entre sí como un
padre e hijo: pero de estos dos, el primero es el padre.”El brahmán es el señor
de todas las castas, una personalidad sagrada e intocable.

El Código previene contra el paso del poder del Estado a manos de

representantes de la clase inferior. Inculca la idea de que los sudrasno son
aptos para participar en la solución de los asuntos del Estado. El rey no debe
solicitarles jamás la interpretación de la ley. “El reino cuyo rey espere que el
sudra promulgue una resolución, se hundirá como la vaca en el pantano.”

El Código de Manú abriga el temor de que los sudras pongan término al

dominio de los brahmanes; motivo por el cual, a la vez que aconseja
moderación, sugiere una política de terror inhumano, reflejada en medidas de
castigo con respecto a ellos. “ El nacido una vez (el sudra),que por una grave
injuria difame al' nacido dos veces, merece que se le corte la lengua.” Si en
forma arrogante señala a los brahmanes su deber, el rey debe ordenar se le
vierta aceite hirviendo en la boca y oídos. Al mismo tiempo, se recomienda
dejar al sudra sin aprender la ley sagrada, y se prohíbe incluso leer en su
presencia los libros sagrados, los Vedas.

El Código persuade a los jueces y reyes de que deben observar estrictamente

las leyes y no dejar sin castigo a los culpables. El rey que no presta atención a
las normas de la ley se hunde en el infierno.

El Código de Manú traduce en forma nítida y expresiva la ideología esclavista

de la antigua India defiende el régimen de castas y el terror, mediante los
cuales se mantiene la desigualdad social y la explotación.
EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA ANTIGUA CHINA
La desintegración del régimen del comunismo primitivo y la formación del
Estado en China, se remontan hacia el segundo milenio a. de c. En el siglo
XVIII a. de c. se formó el primer Estado esclavista, el Estado de Han o Shang.

La ideología política de la antigua China halla su expresión más característica

en la filosofía de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la de su adversario Mo-Tsi
(Mo-Ti, siglos V y IV a. de c.), así como también en los conceptos del taoísmo
expuestos en el libro Tao Te-king.

La esclavitud era por aquel entonces la forma predominante de explotación en

China. Existían, a la vez, grandes terratenientes, príncipes y nobles, que
explotaban el trabajo de los labradores libres.

El régimen político de China era la monarquía militar burocrática. En los siglos

VI al III a. de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los gobernantes
locales, que no pocas veces habían adquirido una considerable independencia,
lucharon entre sí por la influencia y el botín.

El período de los siglos VII al V a. de c., es conocido en la historia de China

con el nombre de Lego, lo que quiere decir “multitud de reinos”. Fue el período
de la descomposición de la única monarquía Chouista. Detrás de él siguió el
período de Chang-ho, “los reinos en lucha” (siglos V al III a. de c.), que se
caracterizó por una acentuada agudización de las contradicciones entre las
diversa clases y de grandes luchas entre ellas.

Estas se desarrollaron entre los esclavos y los esclavistas, entre los grandes
terratenientes y los campesinos. Simultáneamente tuvo lugar una encarnizada
contienda entre los diversos principados, que adquieren en ese período una
importante autonomía.

La doctrina de Confucio (años 551-479 a. de c.), creador de una vasta escuela

filosófica que conserva su valor también en los tiempos modernos está
expuesta en cuatro libros, siendo Confucio el autor solamente del primero,
conocido con el nombre de La gran doctrina.

Al subrayar su respeto a las creencias tradicionales, a las antiguas leyendas,

Confucio declara que su doctrina no es sino la exposición e interpretación de
las obras antiguas.

Confucio tiende, con diversos argumentos ,a fundamentar la necesidad de la

desigualdad social. Hace una distinción entre “superiores” e “inferiores”, y
opone los unos a los otros. Los “superiores” son los gobernantes “ilustrados”,
que han logrado“ los conocimientos mediante la ciencia”. El “ superior” es un
hombre perfecto y generoso, respetuoso en el servicio del príncipe,
benevolente y ecuánime. Los “superiores”, en interés de su propio bienestar,
deben tender al perfeccionamiento moral y ser virtuosos. La conducta virtuosa
de los “superiores” condiciona igual conducta de los “inferiores.” Confucio pone
francamente al descubierto su objetivo al recomendar a los “superiores” el
camino de la conducta ejemplar. Para gobernar bien el Estado, hay que
establecer un buen orden en la familia, para lo cual se necesita 'un
perfeccionamiento moral, una idea correcta del bien y del mal.

Confucio proclama el perfeccionamiento moral como obligación universal.

Insiste en que la ley moral es obligatoria y sagrada. El hombre que lleva una
vida espiritual superior, enseña Confucio, hace todo lo que corresponde a la
posición en que se encuentra, no tiene deseos de salirse de ella: si es rico y
venerado, procede como corresponde a quien se encuentra en la posición de
un hombre pudiente y colmado de honores; si es pobre y ocupa una posición
inferior, procede como corresponde a quien se encuentra en la posición de un
hombre pobre que pasa desapercibido.

Confucio enseña a no manifestar servilismo cuando se es pobre, ni arrogancia

cuando se es rico; enseña a ser pobre y estar contento, y a ser rico y respetar
las normas de la ley.

Confucio ensalza, en cierto modo, la pobreza y condena, hipócritamente, la

riqueza. Alimentarse con una pequeña cantidad de arroz, beber agua, no tener
nada más que la propia mano doblada para sostener la cabeza, dice, es un
estado que también tiene su encanto.

Comparaciones entre el Pensamiento Político de la Antigua

China e India

China

La organización política china clásica estuvo muy influida por el pensamiento

filosófico, así como la filosofía china estuvo muy acotada por preocupaciones
sociales y políticas, en sus fines y problemas. En el pensamiento político chino
clásico encontramos dos corrientes principales y muy diferentes entre sí: el
confucianismo (JU-CHIA) y el legalismo (FA-CHIA), que en la praxis política
luego se unieron en una curiosa convergencia.

La elevada conducta moral del gobernante -sostiene Confucio- obliga a los

gobernados a comportarse del mismo modo. Un Estado realmente bien
organizado no necesita leyes ni policía ni tribunales. Si prevalecen la violencia
y el crimen, la culpa es del gobernante que no da un ejemplo elevado. Esa es
la diferencia entre el soberano legítimo (WANG) y el tirano (PA). El tirano, en la
concepción confuciana, pierde moralmente su derecho a gobernar y el pueblo
adquiere el derecho de rebelarse y derrocarlo.
El ideal político confuciano busca su fundamento remontándose míticamente al
más remoto y venerable pasado, pero no es una teoría conservadora sino
revolucionaria, que rechaza las precariedades y violencias del presente y del
pasado próximo y evoca una "edad de oro" idealmente reconstruida y
proyectada hacia el futuro.

Estos elevados principios chocaron muy frecuentemente con la dura realidad

de las convulsiones sociales y la violencia de los estados feudales guerreros. El
confucianismo intentó entonces ciertas formas de adaptación. Esa fue la obra
de Hsün-Tzu (s.IIIaC) quien partió de la idea de la maldad intrínseca de la
naturaleza humana para afirmar la necesidad de formular normas de conducta
(LI), las que no son, de todos modos, leyes positivas coactivas sino un código
de conducta, de cumplimiento obligado por el conformismo social pero sin
sanción penal

India

El pensamiento político de la India tenemos que encontrarlo dentro de los

sistemas teológicos. Y la organización social es aplicada e impuesta por una
ley de carácter sagrado.

En la India todo esta relacionado con la religión, la organización social,

económica, el estado, la naturaleza, la vida cotidiana. En la india no existe una
estructura global de valores, un código moral, o sea, una corporación o
comunidad religiosa, una eclessia.

El principal monumento jurídico de la india es el Código de Manú. Este llego a

tener mayor trascendencia por consecuencia de acontecimientos políticos. Los
brahmanes, casta privilegiada es la que más se atribuye todos los derechos a
fin de mantener su hegemonía sobre los demás.
3. Realiza ensayo sobre los planteamientos políticos de
Alejandro Magno y su repercusión en Oriente.

ENSAYO REFERENTE A LOS PLANTEAMINTOS POLÍTICOS DE

ALEJANDRO MAGNO

Alejandro Magno es uno de los grandes personajes más enigmáticos de la

historia. Los historiadores, aun basándose en las mismas fuentes brindan
distintas descripciones de él. Algunos lo pintan como un visionario idealista, y
otros, como un ser maquiavélico y despiadado ¿Como se concebía a sí mismo
Alejandro Magno? Sabemos que buscaba imitar a Aquiles, el héroe del poema
la Ilíada de Homero.

Bajo su almohada Alejandro tenía una copia de la lijada y una daga. También
afirmaba ser descendiente de Hércules, el héroe griego al cual llegó a adorarse
como un dios. Sin lugar a dudas, Alejandro aspiraba a recibir honores divinos;
como faraón de Egipto se convirtió en un dios viviente, de acuerdo con la
tradición egipcia e, incluso, en determinado momento, expidió instrucciones a
las ciudades griegas para que lo declararan Dios.

Algunos historiadores han argumentado que Alejandro creía en un ideal de

humanidad universal. Como evidencia, citan el hecho de que alentaba a sus
soldados a contraer matrimonio con las mujeres nativas, y en Susa, en el año
324 a. de C., celebró en masa unas nupcias de diez mil de sus soldados con
nativas. Alejandro mismo se casó con mujeres orientales (Estateira hija de
Darío, y Roxana, hija de un barón bactriano). ¿Estaba Alejandro actuando en
aras de un elevado ideal o, simplemente, buscaba una manera pragmática de
unificar sus dominios recién obtenidos? Al inicio de sus conquistas, asumió
actitudes de gobernante persa.

Se autonombró Gran Rey y exigió a sus súbditos que se inclinaran ante él, al
estilo persa. Vistió vestimentas persas, utilizó a persas como administradores
adiestró a jóvenes nativos en los métodos militares macedonios los sus
compatriotas macedonios objetaron estas trazas de despotismo, así como el
trato igualitario que daba a los persas. Algunos llegaron al extremo de intentar
asesinarlo. Sin embargo, Alejandro debió haber sentido la necesidad de
fusionar a griegos y macedonios junto con los persas en una sola clase
gobernante que le garantizara el control de un imperio tan extenso. Uno se
queda con la impresión personal de que él aspiraba más a una monarquía
autocrática, que a una encumbrada visión de la unión de la humanidad.

El legado de Alejandro
Pese a sus ideales, motivos o puntos de vista sobre sí mismo, un hecho se
impone: Alejandro creó en verdad una nueva era, la helenística. III término
helenístico proviene de una palabra griega que significa “imitar a los griegos”.
Así, este calificativo resulta apropiado para describir una era que atestiguó la
difusión de la lengua y las ideas griegas en el mundo no griego del antiguo
Cercano Oriente.

La destrucción de la monarquía persa a manos de Alejandro extendió el

gobierno griego—macedonio a lo largo de una dilatada área. Creó
oportunidades para los ingenieros, intelectuales, mercaderes, soldados y
administradores griegos.

En tanto que los griegos continentales seguían comprometidos con los ideales
de tas ciudades-estado, aquellos que siguieron a Alejandro y a sus sucesores
participaron en una nueva unidad política basada en el principio de la
monarquía. Alejandro había transformado su ejército de ser una fuerza
macedonia a convertirse en una fuerza internacional, la cual le había jurado
exclusiva lealtad a él. Después de su muerte, sus sucesores se valieron de la
fuerza para establecer monarquías militares que dominaron el mundo
helenístico.

El poder autocrático —basado en la fuerza militar y en las pretensiones de un

gobierno divino— llego a convertirse en una característica usual de dichas
monarquías helenísticas y fue parte del legado político que Alejandro dio al
mundo helenístico. Su visión de imperio fue sin duda inspiró a los romanos que,
por supuesto, lucren los herederos reales del legado tic Alejandro.

No obstante, Alejandro también dejó un legado cultural. Como resultado de sus

conquistas, la arquitectura, la literatura, la lengua y-el arte griegos se
diseminaron por todo el Cercano Oriente. Los centres urbanos de la época
helenística —muchos de los cuales fueron fundados por Alejandro y sus
sucesores—se convirtieron en impulsores de la difusión de la cultura griega.
Alejandro fundó una serie de ciudades y de asentamientos militares, llamados
Alejandría, para proteger puntos estratégicos y para supervisar amplias áreas.

La mayoría de los colonizadores eran mercenarios griegos. Se ha calculado

que en el curso de sus campañas, Alejandro reclutó de 60.001 a 65.000
mercenarios adicionales provenientes de Grecia, de los cuales, cuando menos
36.000 se establecieron en las guarniciones militares y en las nuevas ciudades.
A la vez que los griegos esparcían su cultura hacia el este, ellos mismos se
veían influidos de manera inevitable por los USOS orientales. Así, el legado de
Alejandro incluía una de las características básicas del mundo helénico: el
choque de la fusión de culturas diversas.

ELABORA UN CUADRO DE DOBLE ENTRADA Y COMENTA SOBRE los pueblos

orientales y Greco-Romano.
 pueblos orientales
Los pueblos germánicos
orientales, tribus germánicas
orientales o
simplemente, germánicos o
germanos orientales, constituyen
una oleada migratoria que se
expandió desde su
origen escandinavo hasta el área
comprendida entre los
ríos Oder y Vístula, entre los
años 600 y 300 a. C. Más tarde
continuarían hacia el sur de Europa.
A diferencia de las tribus germánicas
septentrionales y las occidentales, no conceptos.
consiguieron preservar su identidad
étnica y fueron asimilados
principalmente por las tribus
germánicas del oeste y los romanos.
La única lengua germánica oriental
que sobreviviría hasta finales del
siglo XVIII fue el gótico de Crimea,
que se hablaba en la región
homónima.
Pueblos Greco-Romano
A fines del 332 Alejandro ocupa
Egipto. Tras su muerte, un general
macedonio, Ptolomeo, sátrapa de
Egipto, se hace coronar faraón bajo
el nombre de Ptolomeo I Sóter I.
La ciudad de Alejandría, fundada en
el extremo occidental del Delta, casi
fuera de Egipto, se convertirá en
todo un síntoma de la inviabilidad de
la fusión de lo griego con lo egipcio.
Grecia había adoptado muchas
ideas y formas de Egipto, pero nada
de su mentalidad. El egipcio
pensaba en imágenes; el griego en
La escritura jeroglífica y la escritura
alfabética eran exponentes de esas
mentalidades; la primera podía
simplificarse en la hierática y la
demótica, pero no alfabetizarse.
En la piedra de Rosetta y en cuantos
otros bilingües poseemos, las
escrituras pueden yuxtaponerse,

Tribus germánicas del este, similares
a las regiones del norte emigraron
desde Escandinavia hasta el este del
Elba (vándalos, burgundios, godos y
otros Rugi).
Según algunas teorías, las tribus
germánicas orientales, relacionadas
con las tribus germánicas
septentrionales, habrían emigrado
desde Escandinavia al área situada
al este del río
Elba (vándalos, burgundios, godos, r
ugios y otros).
pero no fusionarse. Maneton tuvo
que dotar a los faraones de nombres
griegos que un egipcio no hubiese
entendido fácilmente, como un
sueco no sabe que
cuando Quevedo dice Belestán se
refiere a Wellenstein.
Cuando Ptolomeo se percató de la
dificultad de la fusión grecoegipcia,
trasladó su residencia a Alejandría y
selló el destino de la ciudad como
polis griega, abierta al mar y muy
pronto la más rica del mundo.
Esa decisión no impidió que los
Ptolomeos se presentasen ante sus
súbditos como herederos y
continuadores de los faraones y que,
para uso interno, adoptasen
nombres muy similares a los
tradicionales en ellos, y supieron
ganarse la buena voluntad de las
elites sacerdotales mediante
generosas obras y donaciones a los
templos.
Hacia el año 163 a.C. comienza la
influencia romana, que acaba de
definirse cuando, en el año 48
a.C., Julio César desembarca en
Egipto para defender a Cleopatra
VII, que había sido depuesta por su
hermano y esposo Ptolomeo XIII
Filopátor.
Muy poco después, en 31 a.C., llega
a Egipto Octaviano para combatir
contra Antonio, declarado por el
Senado romano enemigo del pueblo.
Tras vencerle en la batalla de
Actium, toma Alejandría.
Definitivamente, el país de los
faraones deja de existir como unidad
independiente, pasando a ser
provincia romana. El acto final
ocurrirá en el año 395, fecha en la
que Egipto se integra en el Imperio
Romano de Oriente.