U.A.N.L.

Facultad De Filosofía & Letras

Colegio De Historia & Estudios De Humanidades.

Ética, Sociedad y Profesión

Análisis dilema ético el caso Keitel

Mayra Janeth Ismael Alejandro Izaguirre Meza

Flores Ramírez

San Nicolás de los Garza, Nuevo León a 30 de noviembre del 2016

INTRODUCCION

En el presente trabajo de investigación se desarrollaran los elementos claves que constituyen

un dilema ético a partir del caso de Wilhelm Von Keitel, jefe de las fuerzas armadas alemanas
del gobierno nazi, juzgado en el tribunal creado después de la finalización de la guerra
conocido como el tribunal internacional de Núremberg por crímenes de guerra y contra la
humanidad, esta investigación parte desde el punto de vista histórico / judicial en donde se
analizaran las consecuencias de dicho tribunal y su relevancia para la creación de un código
ético posteriormente aplicable a juicios internacionales así mismo se abordaran los dilemas
éticos presentes durante todo caso destacando el papel que jugaron los abogados, los
traductores y los mismos personajes juzgados, se plantearan una serie de características que
podrían funcionar como alternativas de solución u elementos a considerar para que el caso
tomara un rumbo diferente, para finalizar se establecerán las conclusiones del caso así como
una pequeña reflexión sobre el aporte de dicho trabajo.
Tesis

En el trabajo de investigación se abordarán las principales implicaciones éticas en los juicios

de Núremberg a partir del caso Keitel, desde un punto de vista histórico y jurídico en este
sentido se plantearán diferentes cuestiones que influyeron en el dictamen del caso tales como
el marco jurídico, la cultura, la traducción, entre otros, por otro lado, se plantearan posibles
soluciones que de aplicarse al caso podrían tener resultados diferentes.

Análisis de Hechos Críticos

Los juicios de Núremberg fueron la consecuencia directa de la segunda guerra mundial y de

los crímenes perpetrados por el régimen nazi, muchos de los acusados se acogían al
respondeat superior1 a pesar de que muchos de ellos eran culpables de haber emitido y
firmado distintas órdenes que violaban leyes y costumbres de guerra. Haber aceptado la
afirmación de que todos actuaban bajo órdenes de Hitler habría sido absurdo ya que, en ese
caso, habría sido imposible condenar a nadie por los crímenes que se cometieron antes y
después de la guerra. Algunas de las controversias en torno a este juicio internacional se
basan en la legitimidad de crear un tribunal en el que las cuatro potencias vencedoras fueran
las que juzgaran, se criticó que ni siquiera un juez elegido fuera de un país neutral; de hecho
los cuatro jueces y los suplentes pertenecían a las potencias vencedoras.

1
Término utilizado para designar la obediencia miliar al mando superior.
Definición del Dilema Ético

Todas las definiciones que se encuentran en español para la palabra “dilema” incluyen
la connotación de que el dilema, la disyuntiva, tiene, necesariamente, que darse entre dos
situaciones, ambas malas, entre las que no se sabe cuál elegir. Sólo la definición de
Cambridge excluye el hecho de que ambas situaciones tengan que ser malas, por lo que es la
más adecuada en este contexto. No necesariamente tienen que ser malas las dos situaciones,
simplemente excluyentes: ambas pueden tener consecuencias tanto positivas como negativas
que dificulten la toma de decisiones. 2

Por otro lado, la ética tiene como centro la conducta humana, su razón fundamental es la
persona y la concepción de las relaciones interpersonales como un reino de fines. Es una
ciencia normativa y práctica que estudia las normas y reglas de conducta que componen el
universo de la moral de la vida individual y social del ser humano, la misma puede definirse
como: principios que orientan a las personas con respecto al concepto de la vida, el hombre,
los juicios, los hechos, y la moral.

El término ética procede del griego êthos, lo que significa residencia, morada o lugar donde
se habita, a partir de Aristóteles la ética también se define como temperamento, hábito, modo
de ser o carácter de un individuo, actualmente se conoce como la forma correcta de actuar de
la gente, la moral se refiere a un grupo de normas, costumbres y formas de vida que
determinan y reglamentan el comportamiento del ser humano, esta examina la conducta del
individuo, o de toda una sociedad, en relación a un determinado código que se considera
obligatorio, valioso y orientador en la actividad humana la responsabilidad ética envuelve la
práctica libre y reflexiva de los actos, examinando y considerando los efectos del bien y del

2
Claudio, V. (2009). Entre los caminos A y B elijo el incierto C: el bien, el mal y los dilemas éticos, pp. 235 –
243
mal con respecto al logro de una mayor humanización y crecimiento individual y social,
facilitando así la convivencia humana. La capacidad que tiene el ser humano de dirigir su
propia conducta está atada a la responsabilidad moral.

La moralidad, la ética y la legalidad no son lo mismo, aunque muchas veces comparten

ciertos principios y obligaciones, la ley es la manera en que la sociedad traduce la moralidad
en guías y prácticas sociales específicas y establece un castigo por no cumplirlas, esta
conlleva un mandato, es obligatoria y si es violada la consecuencia es el castigo penal.

Análisis de Posturas o Perspectivas Éticas relacionadas con el dilema

En cuanto al análisis de las diferentes posturas filosóficas que se tratan en el caso Keitel
considero que la que más se ajusta a la situación es la Heteronomía de la voluntad que es un
término técnico introducido en filosofía por Immanuel Kant, basándose en Jean-Jacques
Rousseau3, Se refiere a la acción que está influenciada por una fuerza exterior al individuo,
considerando tal acción como "no moral" ni moral ni inmoral. Es decir, el caso en que la
voluntad no está determinada por razón del sujeto, sino por lo ajeno a ella la voluntad de
otras personas, las cosas del mundo, la sensibilidad, la voluntad divina, etc.…es el hecho de
que otra persona tome decisiones que corresponden a un individuo, es decir que no es el
individuo propiamente quien toma sus decisiones, sino que son intervenidas. Sería lo
contrario a la autonomía, ya que bajo este punto de vista no se pueden hacer las cosas con
libertad, sino que hay que basarse en normas impuestas por otras personas, a las cuales en
estas circunstancias se debe obedecer.

3
Rousseau, J.J. ([2010] 1754-1762). The Social Contract, A Discourse on the Origin of Inequality, and A
Discourse on Political Economy. New York: Classic Books International.
Por otro lado, al realizar la indagación de dichas perspectivas se encontró que partir de los
juicios de Núremberg la ética utilitarista comenzó a tener un auge en la implementación de
los juicios donde se presentaban dilemas, esto es porque esta corriente es consecuencialista.
eso quiere decir que, desde el punto de vista de la ética utilitarista, el valor moral de una
acción se mide en función de sus consecuencias, desde esta perspectiva, las acciones carecen
de un valor moral intrínseco, siendo este extrínseco o relacional, según la ética utilitarista,
nuestras acciones han de estar orientadas a la consecución de la máxima felicidad para el
mayor número de personas4.

Alternativas de Solución

Una de las alternativas de solución del dilema ético que se encontró en el ámbito legal fue el
denominado principio nullum crimen como escudo, ya que este defiende que nadie debe ser
juzgado por un delito que, en el momento en que se cometió, no era tal (Tomuschat, 2006:
835). En Núremberg, se tipificaron los delitos después de que terminara la guerra y después
de que éstos se cometieran, por lo que se aplicó un principio de retroactividad en el que se
condenó a individuos por hechos que hasta aquel momento no estaban recogidos como
delitos, así mismo esto fue blanco de diversas críticas al sistema penal implementado para
dicho juicio pues si bien en principio de busca un juicio justo e imparcial este no se llevó con
estas características puesto que los jueces y demás integrantes del jurado eran ex militares
del bando vencedor de la guerra esto quiere decir que se pasó de la objetividad a la
subjetividad de los agentes presentes, así mismo a partir de estos juicios se dio paso a la
creación de un nuevo tribunal internacional en donde se buscaba la igualdad y pluralidad de
los agentes implicados en dichos casos.

4
Guisán, Esperanza, Utilitarismo, en Concepciones de la ética, edición de Victoria Camps, et. al, Editorial
Trotta, S.A., Madrid, 1992, p. 271.
La interpretación por otro lado fue un aspecto que influyo en el dictamen de la sentencia pues
como ya se había tratado anteriormente la totalidad de los miembros del jurado no hablaban
el idioma nativo de los implicados pues la correcta interpretación palabra por palabra es algo
ampliamente defendido entre el colectivo judicial, una explicación podría encontrarse en el
mismo término “interpretación”. Morris (1995: 25) explica que, en inglés, hay que diferenciar
entre los términos “interpreting” e “interpretation”. Mientras que el primero se refiere al
proceso de traslación entre lenguas, el segundo es el acto de transmitir la comprensión
personal del significado e intención del contenido, uno de los problemas que surgirían si el
intérprete no fuera una mera máquina por la que entra la información en un idioma y sale en
otro, palabra por palabra, sin importar el sentido, los intérpretes se encuentran entonces con
que tienen que tomar una decisión entre ajustarse a lo que espera de ellos el personal judicial:
que sean invisibles y que no obstruyan en modo alguno el proceso o realizar su trabajo de
manera que actúen como algo más que autómatas, ayudando a salvar las distancias que
puedan surgir de las diferencias no sólo lingüísticas sino también culturales.
El problema, quizás, no sólo radica en el hecho de interpretar esas palabras, sino en la
problemática que se plantea para encontrar un equivalente que tenga el mismo efecto en
la lengua meta, porque para ello hay que tener un gran dominio de todos los registros de
las lenguas de trabajo. Además, la agilidad mental para encontrar el equivalente pragmático
también debe ser una característica del intérprete para no perder el impacto
en la rapidez o lentitud de la gestión traslativa.
La imparcialidad del jurado es otra se las alternativas de solución que se pudo implementar
para garantizar un juicio justo y sin subjetividades pues la mayoría de los interpretes que
apelaban por los derechos de los acusados como Keitel eran Judíos y Muchos de los
intérpretes de Núremberg, habían tenido experiencias más que cercanas relacionadas con los
acusados que se sentaban en el banquillo y mantener la neutralidad en estas situaciones no
debía ser nada fácil, esto se ve claramente en declaraciones de los mismos implicados en años
posteriores un ejemplo es el siguiente: “El intérprete cuenta cómo había personas que le
decían que podía vengarse, que podía llevarse un cuchillo a la celda, a lo que él respondía
que sabía que al final habría venganza porque al final Hoess sería condenado a muerte.
Contaba, además, que tenía que mantener su odio bajo control, que no podía mostrar sus
verdaderos sentimientos porque si no el interrogatorio no sería productivo” (Cacciottolo,
2011).

Parece sorprendente que, en estas circunstancias, se pudiera mantener la neutralidad de los

intérpretes y la integridad física de los acusados, teniendo en cuenta las vinculaciones
estrechas tan negativas que tenían algunos de los intérpretes con aquellos a los que tenían la
obligación de interpretar. Sin embargo, algunos de ellos afirmaban estar tan concentrados en
hacer bien su trabajo de interpretación. Para Vander Elst (2002), que interpretó los cuatro
últimos meses del juicio principal de Núremberg, durante el juicio había que permanecer
neutral, a pesar de los pensamientos de cada uno. Además, añade, los acusados pasaron de
ser únicamente seres con maldad a ser individuos con algunos rasgos que eran, incluso,
admirables. No debía ser fácil tampoco para los intérpretes desarrollar sentimientos de
admiración por los acusados, o de alivio por la absolución de alguno de ellos. Porque, al fin
y al cabo, todos sabían de lo que habían sido capaces y de lo que eran responsables.

Por ultimo otro aspecto que obstaculizo la implementación correcta del juicio y que
representa una alternativa de solución para un juicio justo fue la confidencialidad, otra de las
premisas principales de un código deontológico que también debía ser protegida en
Núremberg, puesto que los intérpretes y miembros del jurado se encontraron siempre bajo
presión y amenazas externas hacia su persona, Los periodistas pagarían una fortuna por tener
la exclusiva de lo que aquellos documentos contenían, ya que Núremberg también fue un
juicio con una gran presencia mediática. para evitar cualquier tipo de tentación, encerraron a
los intérpretes-traductores en un castillo en la región de Baviera, lugar del que no podían salir
y desde el que ni siquiera podían usar el teléfono, cabe recordar que, en aquel momento, los
intérpretes no estaban regidos por ningún código ético que recogiera que la confidencialidad
era un imperativo. Sin embargo, aunque no estuviera recogido sería algo lógico en el
desempeño de esta profesión y, sobre todo, en un juicio como el de Núremberg, con las
repercusiones mediáticas y las consecuencias internacionales que había tenido en el pasado
y podría tener en el futuro.
Solución Categórica

En este caso considero que la solución más factible a este tipo de problema es la
implementación de un código ético desde el punto de vista jurídico, es decir una correcta
aplicación y respeto del código deontológico de los involucrados en el caso, La interpretación
en los servicios públicos es, por norma general, la rama desconocida de la interpretación.
El código deontológico es una base para guiar a los intérpretes, pero no todos los códigos
contienen la misma información, ni los mismos preceptos. Muchos de ellos sólo ofrecen la
información general, dejando mayor margen de actuación al intérprete mientras que otros son
mucho más minuciosos y contienen normas que dejan poca libertad de maniobra a los
intérpretes. Muchas veces, los dilemas surgirían porque los intérpretes perciben que una
situación debe atajarse de una manera concreta pero el código ético dicta algo distinto, lo que
pondría al intérprete en una situación incómoda en la que debe tomar una decisión entre dos
situaciones igualmente correctas, o igualmente incorrectas en un periodo demasiado corto de
tiempo como para poder meditar bien las posibles repercusiones de sus actos. Basándose en
los principios básicos que guían los códigos deontológicos de la interpretación judicial:
fidelidad, imparcialidad y confidencialidad, se podría decir que la mayoría de los dilemas
que se han descrito en las páginas precedentes tienen que ver, principalmente con el primero
Los juicios de Núremberg, son ejemplo de prácticas en aspectos concretos de la
interpretación judicial, prácticas que, en muchos casos, con el tiempo, se han perdido. La
interpretación judicial que aún tiene que ser regulada en muchos países y más desarrollada
en otros, sin embargo, deberíamos concienciarnos sobre las dificultades que se plantean a los
intérpretes, muchas de las cuales serían evitables haciendo sólo un ejercicio de reflexión
sobre la profesión. Es imprescindible dejar de considerar a los intérpretes como un mal
inevitable y comenzar a pensar en ellos como una ayuda imprescindible para que el juicio
sea justo y una vez que se logre esto se avanzará más en el desarrollo de una profesión que
favorece la igualdad de todos los ciudadanos ante los tribunales.
Conclusiones de la Discusión y Reflexión Final

El análisis del caso Keitel nos abre la posibilidad de diferenciar claramente entre el ser y el
deber ser de los operadores del sistema en su actividad profesional, en este caso la labor
militar, es así como en el Juicio de Nuremberg, se observa una multiplicidad de conductas
susceptibles de ser valoradas en razón de esta diferenciación subyacente a la ética aplicada.
Sin duda, las controversias morales sobrepasan el objeto de estudio de nuestro análisis, puesto
que el caso en si plantea un sinnúmero de dilemas éticos, a este respecto, resulta
particularmente importante destacar el contexto histórico y las circunstancias políticas en que
se desenvolvieron los famosos Juicios de Núremberg, factores ambos que importan al
momento de evaluar el comportamiento ético de los personajes analizados. Considero a
manera de conclusiones que tal como lo dice Aristóteles, “la justicia es la cualidad por la
cual se llama justo al que hace lo justo por elección” 5, en tal sentido, la justicia de la
resolución se basa principalmente en la posibilidad de elección que presentaba el imputado
frente a las acusaciones que se dirigían en su contra, de manera tal que él decidió declararse
culpable en atención a su posición institucional de magistrado y en consideración a su
carácter que engendraba un sentimiento de culpa por el conocimiento que decía tener de las
consecuencias de sus acciones. En el análisis se ve reflejada la ética aplicada de corte
kantiano, que supone la distinción ontológica y deontológica de los comportamientos
humanos y de los estándares y criterios utilizados para dicha revisión, respectivamente. Las
conclusiones variarían si los problemas fueran analizados desde una óptica diferente, tal es
el caso de una perspectiva utilitarista. Sin embargo, en este caso se encuentra arraigada dentro
de la tradición jurídica una lectura kantiana respecto de las normas, lo que se refleja en la
ética aplicada a la profesión jurídica, entendiendo por ella “una actividad cooperativa que
cobra su sentido, su racionalidad específica, de perseguir determinados bienes internos, lo
cual exige el desarrollo de determinados hábitos por parte de quienes participan en ella.

5
ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, libro V
Bibliografía

- DE LUNA, Pilar (2010) “El intérprete judicial: ese interlocutor emocional entre el
acusado y el juez” en Congreso Jueces para la Democracia. Bilbao.

- VERA Claudio. (2009). Entre los caminos A y B elijo el incierto C: el bien, el mal y
los dilemas éticos.

- ROUSSEAU, J.J. ([2010] 1754-1762). The Social Contract, A Discourse on the

Origin of Inequality, and A Discourse on Political Economy. New York: Clásica
Books International.

- TOMUSCHAT C, (2006) 'The Legacy of Nuremberg', 4 JICJ.

- MORRIS C. (1978) Varieties of Human Value/ Variedades de valor humano. México.

- ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, libro V