 Recuerdo, trauma y memoria colectiva.

 La lucha por el recuerdo en el psicoanálisis.

 Werner Bohleber
 En French Review of Psychoanalysis 2007/3 (Vol 71) , páginas 803 a
830

El psicoanálisis comenzó como una teoría del trauma. Si, según la famosa fórmula de Freud, las
histericas “sufren de reminiscencias”, entonces es el recuerdo lo que tiene una virtud patógena.
Después de que Freud abandonara la búsqueda de escenas sexuales traumáticas de la infancia y la
teoría de la seducción, el psicoanálisis se extendió a la investigación de la realidad psicológica. Con
el concepto de transferencia, Freud descubrió una nueva dimensión del recuerdo, a saber, su
repetición en la acción. Si, para él, el propósito del tratamiento ha sido siempre concienciar a la
gente sobre los recuerdos reprimidos, la teoría del tratamiento analítico ha evolucionado de una
manera que posteriormente se ha desviado de ella debido a la dinámica específica inherente al
concepto de transferencia. La relación terapéutica individual se infiltró cada vez más en el
concepto y luego, con el reconocimiento de la contra-transferencia, dio otro giro específico al
alejarse del pasado y acercarse al aquí ya hora a la relación analítica. El recuerdo individual de la
historia personal ha perdido así su importancia terapéutica central.

Y sin embargo, hubo un momento en el que el problema que había que controlar era irrefutable:
el trauma que había sufrido el ser humano. Freud siempre ha estado preocupado por el trauma:
en particular, se vio impulsado por la catástrofe de la Primera Guerra Mundial y la creciente
barbarie del nacionalsocialismo, pero nunca sistematizó su teoría del trauma. Incluso hizo algunas
preguntas, como el sueño postraumático y la neurosis traumática, un área oscura que no deseaba
explorar más. Por lo tanto, la teoría del trauma ha sido durante mucho tiempo un deseo piadoso
de la investigación analítica, y la consideración de la violencia política y social y sus consecuencias
no ha tenido el valor en el psicoanálisis que, de hecho, debería haber sido debido. Una razón
esencial para ello era la oposición en la que se encontraba la realidad psicológica en relación con la
realidad externa. La mayoría de los analistas han centrado su atención más o menos
exclusivamente en el mundo interno y en la cuestión de la influencia de las fantasías inconscientes
en las percepciones y la formación de relaciones internas de objetos. Tomar en cuenta la realidad
externa habría sido a menudo entendido como un ataque a la realidad psicológica y a la
importancia del inconsciente. Esta posición se ha expresado más claramente en términos de
comprensión del abuso sexual (Simon, 1992; Bohleber, 2000).

Con los desastres y las experiencias extremas que la gente tuvo que vivir y sufrir durante el siglo
XX, el trauma se ha vuelto emblemático. El psicoanálisis, pero también otras ciencias humanas,
tenían que compensar la falta de investigación y comprensión a este respecto. Las consecuencias
psicológicas de las dos guerras mundiales nos obligaron a enfrentarnos a estos traumas tanto
teórica como terapéuticamente, pero cada vez el interés desapareció poco después. Así, por
ejemplo, sólo después de la guerra de Vietnam se incluyó el diagnóstico de estrés postraumático
en la nomenclatura psiquiátrica, lo que condujo a una abundante investigación sobre este
síndrome. En el corazón de esta característica del siglo XX está el Holocausto, el crimen
nacionalsocialistacontra la humanidad. La deportación acampos de concentración y elexterminio
de millones de judíos hacausado una devastación y unsufrimiento inimaginables para lasvíctimas.
La asistencia terapéutica a lossobrevivientes enfrentó experienciasextremas, incluyendo

Todavía no se conocían los impactos. El trauma y su control a través del recuerdo no sólo afectaba
a las víctimas supervivientes, sino que también tenía consecuencias específicas para sus hijosy los
hijos de sus hijos.

Al mismo tiempo, ha enfrentado a losmiembros de los perpetradores con un historial delictivo sin
parangón, cuyas consecuencias se dejan sentir inclusoentre los niños y los niños de la generación
de los perpetradores. Las acciones, las defensas contra la culpa yla responsabilidad, así como la
negacióny el olvido, no sólo han marcado la memoria individual y familiar, sino quetambién han
marcado la memoria colectiva de la sociedad alemana de la posguerra, en la que la dolorosa
yvergonzosa memoria de la historia criminal por la que tuvimos que responder ha desarrollado
una dinámicaparticular durante décadas. El Holocausto hizo del recuerdo un mandamiento moral
particular.

5 Con estas reflexiones introductorias he querido situar el marco de los desarrollos que seguirán y
que trataránel concepto de recolección, recolección y reconstrucción en el psicoanálisis, así como
su particular importancia para el trauma y su tratamiento. En conclusión, me ocuparé de la
dinámica del trauma ydel recuerdo para la memoria colectiva.

RECUERDO: TEORÍA FREUDIANA YFUNCIÓN TERAPÉUTICA

Para Freud, el objetivo de la cura analítica siempre ha sido hacer conscientes los recuerdos
reprimidos de la vida psíquica temprana. La razón de esto debe buscarse en su teoría del recuerdo.
Las percepciones se reflejan en la memoria de Freud en forma de rastros de memoria. Por
supuesto, son copias de la impresión original, pero no se conservan en forma de elementos
aislados como en una teoría ingenua de la engramación. Freud plantea la hipótesis de una
sucesión de varios sistemas de memoria en conexión, que almacenan según determinados
principios la misma huella de memoria almacenada varias veces en forma de duplicados. El primer
sistema combina los elementos según el principio de simultaneidad, los siguientes sistemas los
presentan según otros tipos de conjunción, por ejemplo según relaciones de similitud (1900 a, p.
544; trad. franç. , p. 592) o contigüidad (1899 a, 537 ; trad. franç. , p. 260). Los recuerdos de
impresiones y experiencias pasadas pueden, en principio, ser recordados sin modificaciones. Que
este no sea el caso en general tiene que ver con los deseos inconscientes que se unen a los
elementos de la memoria y conducen al desplazamiento y la represión. La reaparición de los
recuerdos está entonces ligada al destino de los deseos impulsivos. La autenticidad de las escenas
de la infancia y su reconstrucción sólo es importante para Freud en la medida en que sólo el
análisis de los procesos que las distorsionan nos permite conocer el deseo inconsciente.
En Remembrance, repetition, perlaboration (1914 g), se refiere al objetivo del tratamiento
analítico como "llenar los vacíos de la memoria";, superando la resistencia de la represión. El
paciente debe recordar algunas de las experiencias que ha tenido y los movimientos emocionales
que ha generado, porque es la única manera de convencerse de que la realidad aparente es
realmente "un reflejo de un pasado olvidado"; (1920 g, 16 f). Lo que se recuerda no son los
hechos en sí mismos, sino su elaboración psicológica. Freud se refiere generalmente a los
"procesos psicológicos";, por ejemplo, el desafío de un paciente en la infancia contra la
autoridad de sus padres. Aquí es exactamente donde reside la verdad histórica de la memoria para
él y no en una reproducción fiel de la verdad de los hechos objetivos. Freud celebra como un
"triunfo de la cura"; el hecho de haber logrado liquidar con una obra de recuerdo lo que un
paciente desea descargar con una acción (1914 g, p. 133; trad. franç. , p. 112). Pero esto no
siempre tiene éxito porque a menudo lo que se olvida y se reprime no se reproduce en forma de
memoria, sino como un acto. La compulsión de la repetición reemplaza el impulso de recordar y la
transferencia se convierte en el lugar de este aplazamiento. Su interpretación conduce entonces al
"despertar de los recuerdos que surgen, a partir de ellos mismos, una vez superadas las
resistencias"; (ibid. , p. 135; trad. franç. , p. 114).

Años más tarde, Freud se volvió más reservado sobre el despertar de la memoria, como escribió
en "Construcciones en análisis";. Ciertamente, "lo que queremos es una imagen fiel de
los años olvidados por el paciente, una imagen completa en todas sus partes esenciales"; (1937 d,
p. 44; traducción francesa, p. 270), pero en muchos casos, sería necesario limitarla a las
construcciones. Estos ciertamente produce

n un "empuje de lo reprimido hacia arriba"; que "busca traer a la conciencia huellas

significativas de la memoria";, pero que a menudo se atasca. El devenir consciente progresa
entonces sólo hasta "la convicción segura del paciente de la verdad de la construcción";
(ibid. , p. 53; traducción francesa, p. 278). Como muestra esta referencia a la teoría del recuerdo
de Freud, los recuerdos son para él la reinversión de huellas de memoria duraderas que deben ser
consideradas como copias de antiguos procesos psicológicos. Sólo levantando la devolución y los
conflictos perlaboratorios se puede reproducir el pasado, pero sin volver a inscribirlo debido a la
contra-inversión en la conciencia (1920 g, p. 24; trad. franç. , p. 296; 1923 b, p. 247 f; trad. franç. ,
p. 26

Freud nunca unificó su teoría del recuerdo. Además de esta concepción dominante, existen otras
concepciones y proyectos alternativos a los que más adelante se vincularán otros desarrollos.4).

81 / Cuando una memoria se reproduce por repetición en forma de acto, se integra en el
presente en un contexto de acción significativa. El presente, por lo tanto, no sólo tiene la función
de despertar el pasado olvidado, sino que fuerza al fenómeno psíquico olvidado a penetrar en la
estructura del evento presente, dándole forma y transformando así su significado. La experiencia
pasada se adapta activamente al contexto de la experiencia vivida actualmente. Por eso Freud
habla a veces de un proceso de transformación de la memoria. En las cartas a Fliess, se dice que
las huellas de la memoria sufren ocasionalmente "un reordenamiento tras nuevas
relaciones, un nuevo registro"; (1985 c, p. 217). Este nuevo registro es el logro psicológico de
períodos sucesivos de la vida. Así, en la pubertad, se forman fantasías sobre la infancia y las
huellas mnemotécnicas se "someten"; a un "complejo proceso de remodelación";
(1909 d, p. 427; trad. franç. , p. 178) [2].

2] En estas concepciones alternativas surge una comprensión moderna de la memoria como una
construcción determinada por el presente.

2 / Esta hipótesis de una posterior transformación de la memoria se refiere al concepto de

Freud de "después de los hechos";. Como resultado de un evento aterrador o perturbador
que ocurre después del tiempo de maduración sexual, una escena infantil anterior con contenido
sexual, que inicialmente no podía ser integrada en un contexto significativo, encuentra un efecto
traumático después del hecho y de manera retroactiva. Las impresiones presexuales reciben
entonces "su poder traumático como recuerdos"; (1895 d, p. 194; traducción francesa, p.
105). Esta concepción del pensamiento tardío se ha ampliado sobre todo a una teoría del
pensamiento tardío en el psicoanálisis francés y se le ha dado un nuevo significado retroactivo. El
concepto se ha separado de su vínculo causal entre dos escenas de la historia de la vida, separadas
en el tiempo, y la sucesión en el tiempo se ha extendido a una "conexión de red"; (Green,
2002, p. 36).

LA COLONIZACIÓN DEL PASADO;

POR EL PRESENTE EN LA TEORÍACLÍNICA ACTUAL DEL PSICOANÁLISIS

En este párrafo, me gustaría volver sobre el destino del recuerdo como factor curativo en la
evolución teórica de la clínica, pero me limito a algunas posiciones esenciales de la corriente
dominante, y dejo de lado las ramificaciones. En la psicología del ego, el centro de gravedad del
trabajo analítico ha cambiado gradualmente del recuerdo de los acontecimientos de la vida a la
reconstrucción. Un acontecimiento de la infancia, significativo desde el punto de vista psíquico,
forma, por su conexión con una fantasía inconsciente, un modelo dinámico complejo que, durante
el desarrollo posterior, se reajustará, según el caso, y por tanto se transformará. La reconstrucción
busca captar, a partir del material de la sesión analítica, este modelo y sus sucesivas reelaboraciones
para poder volver al desarrollo del evento original y la fantasía asociada al mismo. La historia de la
acción real de este complejo dinámico debe entenderse como una historia de causalidad. El
recuerdo y la reconstrucción son considerados evidencia terapéutica porque pueden ser colocados
en una relación directa de causa y efecto con los efectos psicológicos duraderos del evento (Kris,
1956; Arlow, 1991; Blum, 1994).

Esta concepción de la eficacia terapéutica del recogimiento y la reconstrucción se verá sacudida

masivamente por la llegada de las psicologías de la relación objeto y el cambio narrativo y
constructivista. Según el modo de entender narratológico, nunca estamos en contacto con la
memoria real, sino siempre sólo con su descripción por parte del paciente. Por lo tanto, la verdad
no es algo oculto para ser descubierto directamente, sino que siempre está ligada a una narrativa
que sólo encuentra valor como verdad cuando se vuelve plausible para el paciente y, por lo tanto,
fragmentos no relacionados de la vida narrativa sacan de ella un significado más coherente (Spence,
1982). En la relación transferencial, las formas antiguas de experiencia son casi incorporadas a un
contexto narrativo. La clarificación histórica no puede lograrse mediante el descubrimiento de un
pasado, lo que equivaldría a la destrucción del presente. Para Roy Schafer (1983), la transferencia
no es una máquina para retroceder en el tiempo (Freeman, 1984): es el resultado de un movimiento
necesariamente circular. El presente y el pasado se construyen mutuamente. Como en el círculo
hermenéutico, siempre vemos el pasado a través de una comprensión previa del presente, que a su
vez está marcada por el pasado. Esta concepción de la memoria hace que el descubrimiento de los
acontecimientos reales desaparezca del campo de visión. La verdad histórica es reemplazada por la
verdad narrativa. El marco de la realidad narrativa no puede abandonarse y la referencia al mundo
de la realidad permanece en silencio. El problema fundamental de estas concepciones
narratológicas o constructivistas del psicoanálisis es que excluyen u oscurecen la referencia a la
realidad detrás de la narrativa.

En la evolución de la técnica analítica, la investigación de la interacción de la transferencia y la

contra-transferencia se ha convertido gradualmente en el foco principal de la terapia. Percibir los
microprocesos psíquicos de una manera cada vez más refinada y formularlos a medida que se
desarrollan en la dinámica de la relación terapéutica también incluye material biográfico
emergente. Que los recuerdos no se pueden entender sin el contexto en el que emergen es algo
que conocemos desde hace mucho tiempo. Pero, ahora, vemos hasta qué punto el surgimiento de
los recuerdos está fuertemente controlado por una dinámica inconsciente que se desarrolla en la
relación transferencia-contra-transferencia. Además, el análisis de los primeros trastornos reveló
cómo los procesos de clivaje pueden distorsionar y distorsionar el material autobiográfico. Así,
cuando la triangulación psíquica es insuficiente, el espacio psíquico, un prerrequisito para un
discurso significativo sobre la memoria, a menudo está ausente. Esto es particularmente llamativo
en el psicoanálisis británico, y en particular en la escuela Kleinian, donde la actividad terapéutica
se ha orientado hacia el análisis de las relaciones de objetos en el aquí y ahora de la transferencia
y contra-transferencia. El paciente configura inconscientemente la relación con el analista para
que su mundo interno se traslade como una situación global del pasado al presente. Por supuesto,
se afirma expresamente que el presente es una función del pasado, pero lo que se entiende
entonces es que el presente contiene más o menos totalmente el pasado y que se desarrolla en el
aquí y ahora de la relación analítica. Desde el punto de vista de la técnica terapéutica, el pasado ha
perdido todo su significado. La interpretación de la transferencia en el aquí y ahora de la situación
analítica concierne tanto al presente como al pasado.

Uno más o menos se mezcla con el otro. La apelación con el propósito de reconstruir la verdad
histórica se sospecha que es un movimiento defensivo. Si hay reconstrucción, su único objetivo es
transmitir al paciente un sentido de su propia continuidad e individualidad (Joseph, 1985;
Riesenberg Malcolm, 1988; Birksted-Breen, 2004).

Al final de este breve resumen, podemos afirmar que, en la mayoría de las concepciones actuales
de tratamiento, el recuerdo del ciclo vital y la reconstrucción del historial del paciente se han
dejado de lado y pueden considerarse desde un punto de vista terapéutico como secundarios.
Desde esta perspectiva, investigaciones recientes sobre la memoria desde las ciencias cognitivas y
las neurociencias parecen haber proporcionado resultados e hipótesis que pueden ser entendidos
como confirmación externa. Los modelos clínicos resultantes se basan en la idea de que las
relaciones de objetos tempranos reales se materializan como memorias "implícitas"; o
"procedimentales"; (véase ya Sandler y Sandler, 1998) o como "objetos de memoria
implícitos"; (Pugh, 2002) en la memoria implícita no declaratoria. Influyen en la experiencia y el
comportamiento actuales sin representar el pasado a través de memorias conscientemente
accesibles. En la transferencia, reaparecen en forma de patrones de acción relacionales implícitos
(Stern et al. , 1998). Por otro lado, las memorias autobiográficas y episódicas se almacenan en la
memoria declarativa. Si bien Freud partió de un sistema de memoria unificado, hoy en día los
modelos de relaciones de objetos o acciones en transferencia y memorias autobiográficas se
ubican en dos tipos fundamentalmente diferentes de procesos de recolección. El vínculo entre la
repetición a través de la acción de viejos patrones relacionales en el aquí y ahora y el recuerdo de
la historia de la vida parece estar rompiéndose en gran medida (Fonagy, 1999, 2003; Gabbard y
Westen, 2003).

En esta perspectiva, el cambio psicológico se logra a través de la interpretación e influencia de

modelos mentales de relaciones de objetos, anclados en la memoria implícita. El recuerdo de la
autobiografía se convierte en un epifenómeno puro. Uno puede preguntarse, respecto a estas
nuevas concepciones, si no tiran al bebé con el agua del baño, cuando afirman que el recuerdo de
la historia de la vida y la posibilidad de reconstruir la realidad histórica, al menos de una manera
similar, no son terapéuticamente significativos. El psicoanálisis, una vez asignado a la revelación de
los recuerdos reprimidos de la infancia, corre el riesgo de convertirse en una técnica terapéutica
que enmascara por sí misma la historia. [4]

El pasado y el presente no se revelan ni en el aquí y ahora ni en la transformación del

recogimiento por la dinámica de la situación actual. A pesar de cualquier atribución de significado
en el presente, el pasado conserva su propio valor. Aunque la teoría freudiana del trazo de
memoria ya no está actualizada y la comparación metafórica del trabajo del analista con el del
arqueólogo es rechazada por ser inadecuada, el hecho es que la metáfora del trazo permite captar
un elemento que tiene su origen en el conocimiento clínico. La huella; deja en el pasado un factor
de autonomía que no es retenido por las modernas teorías de la transcripción y la construcción del
recuerdo. Son, por un lado, las promesas incumplidas de proyectos de vida abandonados o
mensajes enigmáticos, por otro (Laplanche, 1992), que confieren un valor hermenéutico propio
del pasado; por otro lado, los recuerdos traumáticos pueden tener un efecto perturbador y
penetrar intrusivamente en el contexto de la vida actual, sin estar vinculados a él. El trauma es un
hecho crudo que no puede, en el momento en que se experimenta, integrarse en una red de
significados, porque atraviesa la textura psíquica. Esto crea condiciones especiales para su
recuerdo e integración después del hecho en una experiencia presente. A continuación examinaré
estas diferentes cuestiones, comenzando con algunas observaciones sistemáticas sobre la
comprensión moderna de la memoria.

El modelo psico-económico de trauma deSigmund Freud

Freud concibió, en 1895, la memoria del trauma como un cuerpo extraño en el tejido psíquico, que
despliega su efecto allí hasta que pierde su estructura de cuerpo extraño a través del recuerdo
emocional y el abreviado afecto atrapado. Más tarde desarrolló este modelo desde un punto de
vista económico en "Beyond the Pleasure Principle"; (1920 g). El concepto de cuerpo
extraño aparece como una cantidad de excitación que no puede ser ligada psíquicamente, que
abruma al ego y rompe la barrera de la excitación. La fuerza del asalto a las cantidades de
excitación es demasiado grande para ser controlada y ligada psíquicamente. Sin embargo, para
lograr su tarea de conexión psíquica, el aparato psíquico regresa hacia modos más primitivos de
reacción. Freud introduce el concepto de compulsión repetitiva para describir la particularidad de
esta experiencia más allá de la dinámica del placer y el desagrado. La compulsión de la repetición
actualiza el evento traumático con la esperanza de vincular psíquicamente la excitación y poner en
juego el principio del placer y los modos de reacción psíquica asociados. El trauma no perturba
esta economía libidinosa, pero amenaza radicalmente la integridad del sujeto (Laplanche y
Pontalis, 1973).

En Inhibition, Symptom and Anxiety (1926 d), Freud revisa el concepto de ansiedad automática, tal
como lo desarrolló para las neurosis actuales. Debido a la excesiva excitación en la situación
traumática, aparece una ansiedad masiva. Inunda el Ser, que está expuesto sin protección y lo
hace absolutamente impotente (hilflos). La ansiedad automática es indeterminada e irrelevante.
En un primer intento de control, el Ser trata de transformar la angustia automática en angustia de
la señal, que tiene el efecto de transformar la impotencia absoluta en espera. La actividad interna
que el Ser realiza repite entonces "una reproducción atenuada de la situación traumática";,
"con la esperanza de poder dirigir su propio desarrollo"; (1926 d, p. 200). La situación de
peligro externo se interioriza así y adquiere un significado para Moi 1. La angustia está simbolizada
y ya no permanece indeterminada e irrelevante.

El trauma así obtiene una estructura hermenéutica y se vuelve controlable. Baranger, Baranger y
mamá (1988) señalaron acertadamente este aspecto económico de la ansiedad automática como
central de la experiencia traumática. Describen como "puro trauma"; la situación de
ansiedad con su indeterminación psicológica y su ausencia de objeto. El traumatizado trata de
domar el trauma puro y mitigarlo, dándole un nombre e insertándolo en un sistema causal
comprensible. Los autores hablan de una paradoja: el trauma es verdaderamente intrusivo y
ajeno, pero mientras siga siendo ajeno, será revivido y se infiltrará en las repeticiones sin ser
comprendido. Como el hombre, quienquiera que sea, no puede vivir sin explicación, busca dar un
sentido individual al trauma e historizarlo. Estas historizaciones después del hecho son, la mayoría
de las veces, memorias de pantalla. La tarea del proceso analítico es reconocer estas memorias de
pantalla como tales y reconstruir la historia auténtica, la historización permanece abierta en el
futuro.

Freud ha descrito varias veces, en Inhibición, síntoma y angustia, la impotencia experimentada por
el Ser como consecuencia de la pérdida de un objeto. Si la madre está ausente, el ego del niño ya
no está en la misma impotencia, porque puede invertir la imagen de la madre. En la situación
traumática real, no es probable que falte ningún objeto. La ansiedad es la única reacción (1926 d,

1
"Por otra parte, el peligro externo(real) debe haber pasado también por una
interiorización para asumir un significadopara el Ser; debe haber sido reconocido ensu relación
con una situación de angustiavivida"; (1926, p. 201; traducción francesa, p. 97).
p. 203). Este tipo de pérdida total de objetos de protección interna está en el corazón del segundo
modelo de trauma.

CONCLUSIONES

La evolución de la técnica analítica se ha centrado cada vez más en

el análisis de la relación terapéutica aquí y ahora. El recuerdo

Los recuerdos y la reconstrucción biográfica han sido marginados. El proceso

el desarrollo de la experiencia actual en la relación terapéutica es

considerado globalmente sólo desde un punto de vista curativo. Así, el pasado desaparece.

desde esta perspectiva, tanto en su significado de determinación como en el de

referente hermenéutico para entender el presente. En el espejo de un proceso

de esta manera, la riqueza, la complejidad y la pesadez de una

la historia real se desvanece en una reflexión sobre la relación olvidada de

la historia. La fuerza del pasado, la compulsión de la repetición y el retorno de los reprimidos

son elementos de actualidad del pensamiento analítico que han desaparecido más o menos

de la discusión clínica.

El trauma, sus consecuencias a largo plazo y su recuerdo hacen que

a esta evolución de la teoría clínica. Es una especie de cuerpo

extranjero disociado en la red de asociaciones psíquicas. En este campo

El Yo partido reina una dinámica específica que lo confronta constantemente con

la experiencia de estar cautivo del poder de la compulsión repetitiva.

Actualmente, la experiencia del sujeto en la relación terapéutica es considerada globalmente sólo

desde un punto de vista curativo. Así, desde esta perspectiva el pasado desaparece, tanto en su
significado de determinación como en el de referente hermenéutico para entender el presente. La
fuerza del pasado, la compulsión de la repetición y el retorno de lo reprimido son elementos de
actualidad del pensamiento analítico que han desaparecido más o menos de la discusión clínica.