LA PROFUNDIDAD DE LOS RÍOS Y EL AGUA

El Perú de Arguedas, de nosotros, el de antes y el de ahora siempre ha sido un país

multicultural, en el que se aborda el problema de las marcadas desigualdades sociales que
se plasma en la realidad; y es cierto, encontramos esta diversidad en sus culturas,
tradiciones, comidas, danzas, costumbres, lo que para muchos es la llamada subcultura; a
tal punto que ya lo sostenía González Prada al mencionar que "La nación está formada por
las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"1. Décadas
posteriores a este enunciado, vemos que la realidad no ha cambiado mucho. Aún
coexistimos con la discriminación social en todo contexto social, una lacra que el gran
Arguedas siempre trató de confrontar.

Debemos recordar que en sus orígenes, José María, hijo de un abogado, convivió con una
familia que no le pertenecía, en la cual su madrastra y sus medios hermanos no cubrían el
calor de familia que el pequeño José María requería. Paradojas de la vida, ese afecto
familiar lo encontró en la convivencia con los indios sirvientes con los cuales compartía
momentos de juego. Esa influencia es la que hizo conocer la realidad del indio. Pese a ello,
en años contemporáneos al autor aún se escuchaban voces como las del filósofo Alejandro
Deustua, quien criticaba que se invierta dinero en la educación indígena, porque: "El Perú
debe su desgracia a esa raza indígena, que en su disolución psíquica no ha podido
transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en períodos de progreso...EI indio no es ni
puede ser sino una máquina"2

Y a todo esto, mi sustento trasciende en la convivencia de ambas culturas en un mismo

territorio es posible si se dejan atrás todo tipo de discriminación sociocultural, siendo así que
es correcto sostener que se aplicaría la coexistencia cultural de la cultura griega y romana
en su proceso de dominación, pues si bien es cierto Roma conquista militarmente Grecia,
pero la influencia cultural helénica no desapareció. Así pues, considero que es importante
embarcarnos sin no ir muy lejos en la profundidad de los ríos, de esos ríos profundos de los
que hablaba Arguedas y el poder del latifundista todopoderoso que tenemos en Agua.

1GONZÁLEZ PRADA, Manuel. Páginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima 1966, p.33
2.Citado por: Carlos Iván Degregori, "Ocaso y replanteamiento de la discusión del problema
indígena (1930-1977)", en: Indigenismo, clases sociales y problema nacional. C.I.Degregori,
M.Valderrama, A.Alfageme, M.Francke. Ediciones CELATS, Lima, p.234.
Y es que sería sencillo considerar que Arguedas solamente muestra su aporte del mundo
andino por sobre el occidental, ello no es tal así, puesto que en Los ríos profundos el autor
presenta a los personajes que están en clara posesión de las tierras, hecho mismo que se
puede observar en el andar del padre abogado y Ernesto – encarnado en Arguedas- por
Abancay. Y es que aquí también trasciende la lucha por la sal por parte de las chicheras.
Esta obra nos hace sentirnos más cerca del mundo andino que el pequeño Ernesto
presenta dentro de su colegio.

Entonces, ¿cómo poder decir que las razas pueden coexistir en un mismo ambiente?,
¿cómo puede darse esta interrelación cultural? El proceso es largo y extenso, mas como
sostiene García Canclini3“ La multiculturalidad es esa coexistencia de muchas culturas en
un mismo espacio, nación o región. El multiculturalismo es una ideología que propicia la
coexistencia, la aceptación de inmigrantes en diversos países, que busca organizarse con
una política de coexistencia, la convivencia pacífica más o menos de todos.La
multiculturalidad es algo que se está dando en el mundo moderno y contemporáneo en la
medida que muchas culturas coexisten. Hasta principios del siglo XX, los estados contenían
la mayor parte de lo había en su territorio, actualmente la mayor parte de lo que recibimos y
consumimos procede del extranjero”.

Por otra parte, Arguedas al remontarnos a San Juan de Lucanas, en la serranía maravillosa
peruana nos trae a la mente las desigualdades sociales en las que la repartición del
elemento vital hace que los comuneros entren en conflicto con los latifundistas representado
por Don Braulio Félix, quien abusando de su poder es el encargado de distribuir el agua
entre los comuneros, hecho que a todas vistas se muestra como abusivo. La población
presenta un primer intento de reacción ante este desgobierno, pero finalmente son
intimidados. El peruano que puede estar representado por Pantaleoncha se muestra al final
herido y marginado en sus derechos, viviendo en la tensa esperanza de que algún día su
suerte cambiará. Y ante ello, este tipo de hechos nos trae a la realidad los conflictos
sociales que se acontecen en las áreas mineras de nuestro país. Es tal vez que debemos
aperturar ventanas de diálogo constructivo para que todos los intereses se vean satisfechos
por la población en vez de ponernos a discutir si es que en verdad el centralismo de la
capital vive de las riquezas del interior. Es momento ya no de vivir bajo los rencores de un
pasado gamonalista y de un mundo de senderos que no condujeron a nada, que creó en la
población una desconfianza entre los de a pie y los de corbata, entre los que tienen y los
desposeídos. Ya no es solamente la lucha de dos culturas sociales, ahora también se

GARCÍA CANCLINI, Néstor. Conflictos Interculturales.2007. EditGedisa, Madrid – España, p25

3
enfrentan las realidades de una sociedad mediatizada por problemas sin solución aparente.
Por esta razón, Arguedas sostiene:"Ahora la palabra indio me parece que ya tiene un
sustento más justo, un contenido más justo; indio ya quiere decir hombre, económica y
socialmente explotado y, en ese sentido, no solamente todos somos indigenistas en el Perú,
todos somos indios de un pequeño grupo de explotadores”4 Debemos dejar de ser división
de culturas del centralismo y del interior del país, somos un país privilegiado por ser
multicultural y plurilingüe, ya debemos dejar de ser solo Lima y el resto como Arguedas
sostenía al criticar una de las publicaciones del también escritor Oswaldo Reynoso:"¿Qué
nos ofrece Oswaldo Reynoso, este escritor que se proclama marxista y leninista? ¿Qué es
lo que nos ofrece Lima? Una porquería, y el hombre no es una porquería. Quizá sea este el
momento cuando la juventud debe tener fe en este país. ¿Por qué? Porque nosotros
nacimos en un país dividido: indios, mestizos, blancos, divididos por vallas casi
infranqueables. ¡Jóvenes, esas barreras se están rompiendo, las hemos roto! Yo he
contribuido, como han contribuido todos a romper esas vallas"5

La coexistencia entre las culturas andinas y capitalista es posible de acuerdo a que somos
una sola nación, la cual nos hace parte de convivir entre nosotros con virtudes y defectos,
partiendo de un solo origen. Esto marca un primer hito de aceptarse entre sí y sobreponer
pensamientos arcaicos ante el desarrollo y avance del país, puesto que desde antes
Arguedas también lo había iniciado al señalar que "La tarea verdaderamente heroica y difícil
fue la de extender a la mayoría de la población capitalina esta comprensión por el arte
llamado indígena…”6

Podemos quedarnos inertes mirando nuestras diferencias socioculturales, ya que lo hemos

hecho desde tiempos inmemorables o podemos dar el gran paso de dar el salto y salir de la
mediocridad de pensar que somos superiores a otros. En conclusión, somos un solo país,
un solo Perú, una nación de todas las sangres, donde los ríos son profundos desde el
Amazonas hasta el Rímac, donde esa misma agua que hoy pugnamos por defender es la
misma que beberemos de una sola copa, porque somos hermanos y porque el Perú tiene
esa mítica y mágica profundidad en sus ríos y en su agua, esa de ser una nación que se
levanta de los peores momentos. No dejamos de existir ni después de las guerras perdidas,
ni en los terremotos trágicos, mucho menos en los fenómenos metereológicos, ni la lacra
subversiva, somos y seguiremos siendo la tierra del WarmaKullay de Arguedas.

4
ARGUEDAS, José María y otros. Primer Encuentro de Narradores Peruanos. Latinoamérica
Editores. Lima 1968. Op. Cit. Pág. 243.
5
ARGUEDAS, José María. «Motivaciones del Escritor». Op. Cit. Pág.25.
6ARGUEDAS, José María. «La colección Alicia Bustamante y la Universidad». En El Comercio,

Suplemento Dominical. 12-1-69. Pág. 30.

NOMBRE DEL PARTICIPANTE: JORGE TERRONES PORTOCARRERO

DIRECCIÓN: mz H lote 2 AAHH la libertad, Puente Piedra

TELEFÓNO: 945950906

NOMBRE DEL TRABAJO: LA PROFUNDIDAD DE LOS RÍOS Y EL AGUA

FECHA: 30 DE SETIEMBRE DEL 2015

COLEGIO: I.E 8183 PITÁGORAS

GRADO ESCOLAR: 4TO DE SECUNDARIA