La Génesis de La Identidad Personal y El Control Social

27/3/2019 George Herbert Mead - La génesis de la identidad personal y el control social | Vanity Fea
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Vanity Fea
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Enlaces | Acerca de | identidad personal y el control social José Ángel García Landa
Administrar (Biescas y Zaragoza)
sábado, 18 de julio de 2015 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
"Algo hay en el formato
George Herbert Mead - La génesis de la identidad personal y el control
social
mismo de los blogs que
estimula un desarrollo casi
Go Traduzco aquí el artículo de George Herbert canceroso de nuestro ego"
Select Search Engine... Mead "The Genesis of the Self and Social (John Hiler)
Powered by Rollyo Control", el último de los ensayos
suplementarios que aparecieron en su libro
póstumo La Filosofía del presente (1932). 27 Mar 19, 19
JoseAngel: The Gravity of the Tr
Recoge parcialmente un artículo aparecido en of the Catalan separatists from
The International Journal of Ethics 35.3 (abril inside the Supreme Court:
https://paper.li/JoseAngelGLanda
1925). En español apareció en la versión 411163489?edition_id=bdb9f0b0-
completa del texto de 1925 en la edición de La 4f48-11e9-b8af-0cc47a0d1605
27 Mar 19, 14
Filosofía del Presente traducida y comentada JoseAngel: Evolución de las
por Ignacio Sánchez de la Yncera, en la serie ciudades españolas:
https://t.co/ZJ60VyT5Gf
"Clásicos del Pensamiento Social" (Madrid: BOE 27 Mar 19, 14
/ CIS, 2008). JoseAngel: A López Obrador y
otros ofendiditos hay que
mandarlos a pastar directamente
Anda a Tascala:
https://www.ibercampus.es/articu
asp?idarticulo=la-dieta-de-tascala
Es evidente que una descripción de la vida de cada individuo en 27298
términos de los resultados del análisis de lo que experimenta de 27 Mar 19, 09
JoseAngel: Retropost, 2009: Eve
modo inmediato ofrecería un plano común de acontecimientos, Man Can Be Replaced
en el cual la experiencia de cada uno diferiría de las experiencias http://vanityfea.blogspot.com/200
03/every-man-can-be-replaced.ht
de los otros únicamente en su extensión y en lo completo o 27 Mar 19 09
incompleto de sus conexiones. Estas diferencias desaparecen en [Upgrade Cbox] actualizar
nombre e-mail / url
las formulaciones generalizadas de las ciencias sociales. Las
mensaje ok
experiencias de los mismos individuos, en la medida en que ayuda · emoticonos · cbox
cada uno se enfrenta a un mundo en el que los objetos son
planes de acción, implicaría en cada uno de ellos una sucesión
de acontecimientos diferente. En el ejemplo más sencillo, dos
personas se acercan a un automóvil que pasa. Para uno es un Archivos
objeto en movimiento al que pasará antes de que llegue a la
parte de calle que es el punto de encuentro entre sus dos Abril 2018
caminos. El otro ve un objeto que pasará por este punto de Marzo 2018
encuentro antes de que él llegue. Cada uno corta una sección Febrero 2018
del mundo desde la posición de un sistema temporal diferente. Enero 2018
Objetos que de mil maneras distintas son idénticos para los dos Diciembre 2017
individuos, son sin embargo fundamentalmente distintos en virtud Noviembre 2017
de su localización en un plano espacio-temporal, que conlleva Octubre 2017
determinada sucesión de acontecimientos, o en otro. Si Septiembre 2017
eliminamos la dimensión temporal, y remitimos todos los Agosto 2017
acontecimientos a un instante que es atemporal, la individualidad Julio 2017
de estos objetos que les pertenece en el comportamiento se Junio 2017
pierde, excepto en la medida en que puedan representar el Mayo 2017
resultado de una conducta pasada. Pero si nos tomamos el Abril 2017
garciala.blogia.com/2016/072806-george-herbert-mead-la-genesis-de-la-identidad-personal-y-el-control-social.php 1/12
tiempo en serio, nos damos cuenta de que el carácter Marzo 2017
aparentemente atemporal de nuestro mundo espacial y de sus Febrero 2017
objetos permanentes se debe al conjunto consentiente Enero 2017
[congruente] que seleccionamos cada uno de nosotros. Diciembre 2016
Abstraímos a partir de este espacio para los propósitos de Noviembre 2016
nuestra conducta. Algunos objetos dejan de ser Octubre 2016
acontecimientos, dejan de pasar como en realidad están Septiembre 2016
pasando, y en su permanencia se convierten en las condiciones Agosto 2016
de nuestra acción, y los acontecimientos tienen lugar por Julio 2016
referencia a ellos. El que toda una comunidad seleccione el Junio 2016
mismo conjunto congruente no hace que la selección deje de ser Mayo 2016
la actitud de cada uno de ellos. El proceso de la vida tiene lugar Abril 2016
en los organismos individuales, de modo que la psicología que Marzo 2016
estudia ese proceso en su función creativa determinante se Febrero 2016
convierte en una ciencia del mundo objetivo. Enero 2016
Diciembre 2015
Contemplando desde el punto de vista de una historia evolutiva, Noviembre 2015
no sólo han surgido nuevas formas con sus diferentes entornos Octubre 2015
espacio-temporales y sus objetos, sino también nuevos Septiembre 2015
caracteres correspondientes a a las sensibilidades y a las Agosto 2015
capacidades de respuesta. En términos de Alexander, se han Julio 2015
cualitativizado de modo diferente. Transferir esos caracteres de Junio 2015
los hábitats a la consciencia de las formas es tan imposible como Mayo 2015
transferir la estructura espacio-temporal de las cosas a Abril 2015
semejante consciencia por así llamarla. Si introducimos una Marzo 2015
instantaneidad ficticia en un universo en transcurso, las cosas se Febrero 2015
hacen pedazos. Las cosas que están distantes de nosotros Enero 2015
espacio-temporalmente sólo pueden traerse a este instante en Diciembre 2014
términos de nuestra experiencia inmediata de contacto. Son lo Noviembre 2014
que serían si estuviésemos allí y tuviésemos las manos encima Octubre 2014
de ellas. Asumen al carácter de la materia tangible. Ése es el Septiembre 2014
precio de que se hallen ubicadas en el momento de la existencia Agosto 2014
de nuestros cuerpos. Pero esta visión instantánea tiene la gran Julio 2014
ventaja de darnos una imagen de lo que será la experiencia de Junio 2014
contacto cuando alcancemos el objeto distante, y de determinar Mayo 2014
las condiciones bajo las cuales surgen los caracteres a distancia. Abril 2014
Si el mundo existiese en un instante en la experiencia, nos Marzo 2014
veríamos obligados a encontrar algún ámbito tal como el la Febrero 2014
consciencia al cual transportar las cualidadas a distancia o las Enero 2014
llamadas cualidades secundarias de las cosas. Si la consciencia, Diciembre 2013
entonces, tiene un significado no ambiguo en la historia Noviembre 2013
evolutiva, se refiere a esa fase del desarrollo de la vida en la cual Octubre 2013
la conducta del individuo acota y define el campo y objetos Septiembre 2013
futuros que constituyen su entorno, y en el cual emergen Agosto 2013
caracteres en los objetos, y sensibilidades en los individuos, que Julio 2013
se corresponden mutuamente. Hay una relatividad del individuo Junio 2013
viviente y de su entorno, tanto en lo referente a la forma como al Mayo 2013
contenido. Abril 2013
Marzo 2013
Lo que deseo es seguir la pista de cómo la identidad personal y Febrero 2013
la mente han surgido en el seno de esta conducta. Enero 2013
Diciembre 2012
Esta empresa implica que sólo los individuos con identidad Noviembre 2012
personal tiene mentes, es decir, que la cognición pertenece Octubre 2012
únicamente a las identidades personales (selves), aun en la Septiembre 2012
expresión más simple de la atención consciente (awareness). Agosto 2012
Esto, por supuesto, no implica que por debajo de la fase de la Julio 2012
consciencia de sí no existan caracteres y sensibilidad. Eso se da Junio 2012
en nuestra propia experiencia inmediata en la medida en que no Mayo 2012
somos autoconscientes. Queda implicado además que este Abril 2012
desarrollo ha tenido lugar únicamente en un grupo social, puesto Marzo 2012
que las identidades personales existen únicamente en relación a Febrero 2012
otras identidades personales, al igual que el organismo en tanto Enero 2012
que objeto físico existe únicamente en su relación con respecto a Diciembre 2011
otros objetos físicos. Ha habido dos campos en el seno de los Noviembre 2011
cuales han surgido grupos sociales que han determinado su Octubre 2011
entorno juntamente con el de sus miembros, y la individualidad Septiembre 2011
de sus miembros. Se hallan esos en el ámbito de los Agosto 2011
invertebrados y en el de los vertebrados. Entre los Himenópteros Julio 2011
y las termitas hay sociedades cuyos intereses determinan para Junio 2011
los individuos sus estímulos y hábitats, y diferencian a los Mayo 2011
individuos mismos, principalmente mediante los procesos Abril 2011
sexuales y alimenticios, de tal manera que el individuo es lo que Marzo 2011
es debido a que es un miembro de estas sociedades. En la vida Febrero 2011
compleja del grupo, los actos del individuo se completan sólo Enero 2011
mediante los actos de otros individuos, pero la mediación de esta Diciembre 2010
conducta compleja se halla en la diferenciación fisiológica de los Noviembre 2010
diferentes miembros de la sociedad. Como ha observado Octubre 2010
Bergson acerca de los instintos, los implementos mediante los Septiembre 2010
cuales se lleve a cabo un acto complejo se hallan en la Agosto 2010
estructura diferenciada de la forma. No hay evidencia Julio 2010
convincente de que una hormiga o una abeja se vea obligada a Junio 2010
anticipar el acto de otra hormiga o abeja, para poder integrar su Mayo 2010
actividad en el acto común. Y por lo mismo no hay evidencia de Abril 2010
que exista ningún lenguaje en sus sociedades. Tampoco Marzo 2010
necesitamos ir a los invertebrados para descubrir este tipo de Febrero 2010
conducta social. Si uno coge a un niño pequeño que se ha caído, Enero 2010
adapta sus brazos y actitud a la actitud del niño, y el niño se Diciembre 2009
adapta a la actitud del otro; o en el boxeo o la esgrima uno Noviembre 2009
responde al estímulo del otro, mediante un ajuste fisiológico Octubre 2009
adquirido. Septiembre 2009
Agosto 2009
Entre los vertebrados, aparte de la diferenciación de los sexos y Julio 2009
de la cría y cuidado de las formas infantiles, hay poca o ninguna Junio 2009
diferenciación fisiológica heredada para mediar las Mayo 2009
complejidades de la conducta social. Si hemos de cooperar con Abril 2009
otros con éxito, debemos de alguna manera interiorizar sus actos Marzo 2009
en curso para hacer que resulte el acto común. Como acabo de Febrero 2009
indicar, hay una pequeña gama de actividad social en la que esto Enero 2009
no es necesario. El amamantamiento de una forma infantil, o una Diciembre 2008
pelea de perros, si esto se puede llamar una actividad social, no Noviembre 2008
exige más que un ajuste fisiológico heredado. Quizá habría que Octubre 2008
añadir el llamado instinto de rebaño, pero viene a ser poco más Septiembre 2008
que la tendencia del rebaño a seguir juntos en sus diversas Agosto 2008
actividades. El cortejo y emparejamiento de las formas, el Julio 2008
cuidado de la forma infantil, el agrupamiento de los animales en Junio 2008
las migraciones, y las luchas, vienen a agotar la conducta social Mayo 2008
de los vertebrados, y más allá de esos procesos estacionales Abril 2008
apenas existen las sociedades de vertebrados hasta que Marzo 2008
llegamos al hombre. Agotan las posibilidades de mediación de la Febrero 2008
conducta social en la estructura de los vertebrados, puesto que Enero 2008
el organismo vertebrado no muestra una plasticidad de Diciembre 2007
diferenciación psicológica tan impresionante como la que Noviembre 2007
podemos ver entre los insectos, desde las formas aisladas a los Octubre 2007
miembros de las sociedades de termitas, hormigas y abejas. Septiembre 2007
Agosto 2007
Un acto social puede definirse como aquél en el que la ocasión o Julio 2007
estímulo que libera un impulso se halla en el carácter o en la Junio 2007
conducta de una forma viva que pertenece al entorno propio de Mayo 2007
la forma viva a la que pertenece el impulso. Deseo, sin embargo, Abril 2007
restringir el acto social al tipo de actos que conllevan la Marzo 2007
cooperación de más de un individuo, y cuyo objeto tal como es Febrero 2007
definido por el acto, en el sentido de Bergson, es un objeto Enero 2007
social. Por objeto social entiendo uno que responda a todas las Diciembre 2006
partes del acto complejo, aunque estas partes se hallen en la Noviembre 2006
conducta de diferentes individuos. El objetivo del acto se halla Octubre 2006
entonces en el proceso vital del grupo, no únicamente en los de Septiembre 2006
los individuos por separado. El objeto social pleno no existiría en Agosto 2006
los entornos de los los individuos separados de las sociedades Julio 2006
de los Himenópteros y de las termitas, ni tampoco en las Junio 2006
sociedades restringidas de los vertebrados cuya base se halla Mayo 2006
sólo en el ajuste fisiológico. Una vaca que lame una piel de Abril 2006
ternero rellena de heno, hasta que se desgasta la piel, y luego se Marzo 2006
come el heno, o una mujer que gasta sus impulsos parentales en Febrero 2006
un perrillo faldero, no puede decirse que tengan el objeto social Enero 2006
pleno implicado en el acto completo en sus entornos. Sería Diciembre 2005
necesario reconstruir los entornos de los diferentes individuos o Noviembre 2005
superponerlos unos a otros para alcanzar el entorno y objetos de Octubre 2005
las sociedades en cuestión. Septiembre 2005
Agosto 2005
Donde formas como las de los Himenópteros y las termitas Julio 2005
exhiben gran plasticidad de desarrollo, los actos sociales Junio 2005
basados en el ajuste fisiológico y las sociecades Mayo 2005
correspondientes han alcanzado una pasmosa complejidad. Pero Abril 2005
cuando se alcanza el límite de esa plasticidad, se alcanza Marzo 2005
también el límite del acto social y de la sociedad. Donde el ajuste Febrero 2005
fisiológico que media un acto social es limitado y fijo, como
sucede entre los vertebrados, las sociedades de este tipo son Temas
correlativamente insignificantes. Pero otro tipo de acto social, y Arte
su sociedad y objeto correspondientes, quedan al menos Biescas
sugeridos por la descripción del acto social basado en el ajuste Blogs
fisiológico. Semejante acto sería uno en el que las diferentes Chavales
partes del acto que pertenecen a diferentes individuos Ciencia y tecnología
apareciesen en el acto de cada individuo. Esto no puede Cine
significar, sin embargo, que el individuo aislado pudiera llevar a Cultura y sociedad
cabo el acto completo, pues entonces, aun si fuese posible,
Curiosidades
dejaría de ser un acto social, ni tampoco podría ser el estímulo Cátedra
que invoca su parte del acto social el que invoque las otras Cómo somos
partes del acto en la medida en que aparecen en su conducta. Si Departamento
el objeto social ha de aparecer en su experiencia, debe ser que Economía
los estímulos que liberan la respuesta de los otros involucrados Educación
en el acto estén presentes en su experiencia, no como estímulos Evolución
para su respuesta, sino como estímulos para las respuestas de Filología Inglesa
otros; y esto implica que la situación social que surge tras la Filosofía
compleción de una fase del acto, que sirve como estímulo para
Gente
el siguiente participante en el proceso complejo, se halle en Globalización
algún sentido en la experiencia del primer actor, tendiendo a Historia
invocar, no su propia respuesta, sino la del siguiente actor. Humor
Supongamos de modo implausible que la avispa, al picar a una Ideología
araña a la que almacena con su huevo, encuentra en la araña un Imágenes
objeto social en el sentido que acabo de especificar. La araña Internet
tendría que existir en la experiencia de la avispa como alimento Literatura y crítica
vivo pero inmóvil para la larva cuando salga del huevo. Para que Me enlazan
la araña paralizada se le apareciera así a la avispa, la avispa Música francesa
habría de estar sometida al mismo estímulo que desencadena la Músicas mías
respuesta de la larva; en otras palabras, la avispa habría de ser Música
capaz de responder en cierta medida como la larva. Y Nenes
naturalmente la avispa tendría que ver a la araña bajo la Netiqueta
dimensión temporal, injertándole un futuro hipotético a su Personales
transcurrir presente, pero la ocasión para esto tendría que Política
hallarse en el hecho de que la avispa respondiese en el papel de
Quejas
larva al alimento adecuado que está almacenando. Esto, Recuerdos
entonces, presenta otro posible principio de organización social, Salud
distinto de la diferenciación fisiológica. Si los objetos que Semiótica
responden al acto social complejo pueden existir espacio- Terrorismo
temporalmente en la experiencia de los diferentes miembros de Trabajos
la sociedad, como estímulos que desencadenan no sólo sus Universidad
propias respuestas, sino también como estímulos para las Zaragoza
respuestas de los que participan en el acto compuesto, podría
hallarse un principio de coordinación que no dependiese de la Enlaces
diferenciación fisiológica. Una condición psicológica necesaria
para esto sería que el individuo tuviese presentes de alguna Escritos
manera en su organismo las tendencias a responder de la Vídeos
manera en que responderán los demás participantes en el acto. Últimos comentarios
Haría falta mucho más que esto, pero esto al menos sería una Google SiteSearch
condición previa necesaria. Un objeto social que correspondiese Principales artículos
a las respuestas de diversos individuos de una sociedad podría Fotos
concebirse como existente en las experiencias de los individuos Blog de notas
de esa sociedad, si las diferentes respuestas de esos individuos Mi página web
en los actos complejos pudiesen hallarse en suficiente medida SSRN
en las naturalezas de los individuos por separado como para Filología Inglesa
hacerles sensibles a los diferentes valores del objeto que Narratología
responden a las partes del acto. Más enlaces
El córtex del sistema nervioso central de los vertebrados

proporciona al menos parte del mecanismo que podría hacer
esto posible. Las corrientes nerviosas que llegan de la columna y
de la base del cerebro hasta el córtex pueden hacer que allí los
actos que parten de estos centros inferiores entren en relación
unos con otros, de modo que pueden surgir procesos y ajustes
más complejos. Los centros y vías del córtex representan un
número indefinido de acciones posibles; en especial representan
actos que, hallándose en competencia unos con otros, se inhiben
mutuamente, y presentan el problema de la organización y el
ajuste para que pueda tener lugar la conducta explícita. En las
corrientes y contracorrientes de la materia gris y de sus fibras
asociativas, existen las tendencias a un número indefinido de
respuestas. Respondiendo a estos ajustes se hallan los objetos
organizados en un campo de acción, no solo espacialmente, sino
temporalmente; puesto que la tendencia para agarrar el objeto
distante, aunque ya está excitada, está tan ligada a los procesos
de aproximación que no llega a su expresión explícita hasta que
ha pasado el tramo intermedio. En este aparato conductual de
los vertebrados, pues, las predisposiciones a miles de actos ya
excitadas, actos que trascienden con mucho los que se cumplen
externamente, proporcionan las actitudes internas que implican
objetos que no son objetos inmediatos del acto del individuo.
Pero el córtex no es un simple mecanismo. Es un órgano que

existe al cumplir su función. Si estas tendencias a la acción que
no obtienen expresión inmediata aparecen y persisten, es porque
pertenecen al acto en curso. Si, por ejemplo, la propiedad es un
objeto social en la experiencia de los hombres, a diferencia de la
nuez almacenada por la ardilla, es porque hay rasgos del
alimento que uno compra que inervan todo el complejo de
respuestas mediante el cual la propiedad no sólo es adquirida,
sino respetada y protegida, y este complejo inervado de esta
manera es una parte esencial del acto mediante el cual el
hombre compra y almacena su alimento. Lo importante no es
que comprar comida sea un asunto más complicado que
recogerla del suelo, sino que el intercambio es un acto en el que
un hombre se excita a sí mismo a dar, haciendo una oferta. Una
oferta es lo que es porque la presentación es un estímulo para
dar. Uno no puede intercambiar sino poniéndose a sí mismo en
la actitud de la otra parte participante en el trato. La propiedad se
vuelve un objeto tangible, porque todas las fases esenciales de
la propiedad aparecen en las aciones de todos los involucrados
en el intercambio, y aparecen como rasgos esenciales de la
acción del individuo.
El individuo en semejante acto es una identidad personal (self).

Si el córtex se ha convertido en un órgano de conducta social, y
ha hecho posible la aparición de objetos sociales, es porque el
individuo se ha convertido en una identidad personal, es decir, en
un individuo que organiza su propia respuesta mediante las
tendencias de los otros a responder al acto de él. Puede hacer
esto porque el mecanismo del cerebro vertebrado capacita al
individuo para adoptar estas diferentes actitudes en la formación
del acto. Pero las identidades personales han aparecido tarde en
la evolución de los vertebrados. La estructura del sistema
nervioso central es demasiado diminuta para permitirnos mostrar
los cambios estructurales correspondientes en las vías del
cerebro. Únicamente en el comportamiento del animal humano
es donde podemos seguir la pista de esta evolución. Ha sido
costumbre marcar esta fase del desarrollo dotando al hombre de
mente, al menos con determinaod tipo de mente. Mientras la
consciencia siga contemplándose como una especie de material
espiritual a partir del cual se forman las sensaciones y los
afectos y las imágenes y las ideas o significados, una mente
como lugar de ubicación de estas entidades es una
presuposición casi necesaria, pero cuando estos contenidos se
han devuelto a las cosas, la necesidad de habitaciones para este
mobiliario también ha desaparecido.
Extraer las consecuencias de este desplazamiento para la lógica

y para la epistemología excede los límites de este artículo, pero
hay una fase de todos los procesos llamados mentales que es
central para esta discusión, a saber, la consciencia de sí. Si las
sugerencias que he hecho arriba resultasen sostenibles, la
identidad personal que es central en toda la experiencia que
llamamos mental ha aparecido sólo en la conducta social de los
vertebrados humanos. Es únicamente porque el individuo se
encuentra a sí mismo adoptando las actitudes de los otros que
se hallan implicados en su conducta por lo que se transforma en
un objeto para sí mismo. Es únicamente adoptando los roles de
los otros como hemos sido capaces de volver a nosotros
mismos. Hemos visto más arriba que el objeto social puede
existir para el individuo únicamente si las diversas partes del acto
social completo llevadas a cabo por otros miembros de la
sociedad se hallan de alguna manera presentes en la conducta
del individuo. Es cierto, además, que la identidad personal puede
existir para el individuo únicamente si asume los papeles de los
otros. La presencia en la conducta del individuo de las
tendencias a actuar como los otros puede ser, por tanto,
responsable de que en la experiencia de un indiduo aparezca un
objeto social, esto es, un objeto que responda a las reacciones
complejas de un cierto número de individuos, y también de que
aparezca la identidad personal. De hecho, estas dos apariciones
son correlativas. La propiedad puede aparecer como objeto sólo
en la medida en que el individuo se estimule a sí mismo a
comprar mediante una oferta prospectiva de vender. Comprar y
vender están implicados uno en otro. Algo que se puede
intercambiar puede existir en la experiencia del individuo sólo en
la medida en que tiene en su propia constitución la tendencia a
vender cuando también tiene la tendencia a comprar. Y se
convierte en un individuo con identidad personal en su propia
experiencia sólo en la medida en que una de sus propias
actitudes invoque la actitud correspondiente en la empresa
social.
Esto es precisamente lo que se implica cuando hablamos de

"autoconsciencia". Aparecemos como individuos con identidad
personal en nuestra conducta en la medida en que nosotros
mismos adoptamos la actitud que otros adoptan hacia nosotros,
en estas actividades correlativas. En los "derechos" se encuentra
quizá un ejemplo igualmente adecuado. Frente a la protección de
nuestras vidas o de nuestra propiedad, asumimos la actitud de
asentimiento de todos los miembros de la comunidad. Tomamos
el papel de lo que podemos llamar el "otro generalizado." Y al
hacer así aparecemos como objetos sociales, como identidades
personales. Es interesante observar que en el desarrollo
individual del niño, hay dos fases que presentan los dos pasos
principales necesarios para alcanzar la autoconsciencia. La
primera fase es la del juego imaginativo (play) y la segunda es la
del juego organizado con reglas (game), en la que estos dos se
distinguen uno de otro. En el juego en el primer sentido, el niño
actúa continuamente como progenitor, como maestro, sacerdote,
tendero, policía, pirata, o indio. Es el periodo de la existencia
infantil que Wordsworth describió como el de "imitación
interminable." Es el período de los juegos del jardín de infancia
de Froebel. En él, como reconoció Froebel, el niño va
adquiriendo los roles de los que pertenecen a su sociedad. Esto
tiene lugar porque el niño excita constantemente en sí mismo las
respuestas a sus propios actos sociales. En su dependencia
infantil a las respuestas de los otros frente a los estímulos de él,
es particularmente sensible a esta relación. Teniendo en su
propia naturaleza el principio de la respuesta parental, la invoca
con sus propias apelaciones. La muñeca es el tipo universal de
esto, pero antes de jugar con una muñeca, responde en tono de
voz y en actitud como sus padres responden a sus propias
exclamaciones y a sus balbuceos. Esto se ha denominado
imitación, pero el psicólogo reconoce ahora que uno imita sólo
en la medida en que el acto que llamamos imitado pueda ser
invocado en el individuo por su propia estimulación adecuada. Es
decir, uno invoca o tiende a invocar en sí mismo la misma
respuesta que invoca en el otro.
El juego imaginativo precede al juego con reglas. Puesto que en

un juego con reglas hay un procedimiento reglado, un
reglamento. El niño no sólo debe adoptar el rol del otro, como lo
hace en el juego imaginativo, sino que debe asumir los diversos
roles de todos los participantes en el juego, y gobernar su acción
de modo acorde. Si juega de primera base, es como aquél a
quien se le arrojará la pelota desde el campo o desde el catcher.
Las reacciones organizadas de ellos hacia él las ha engastado
en su propia acción al interpretar las diferentes posiciones, y su
reacción organizada se convierte en lo que he llamado el "otro
generalizado" que acompaña y controla su conducta. Y es éste
otro generalizado en su experiencia el que le proporciona una
identidad personal. Únicamente puedo referirme a la manera en
que esta actitud infantil de juego se relaciona con la llamada
magia simpática. Los hombres primitivos invocan en su propia
actividad algún simulacro de la respuesta que buscan obtener
del mundo que los rodea. Son niños llorando de noche.
El mecanismo de esto implica que el individuo que está

estimulando a otros a una respuesta está a la vez haciendo
surgir en sí mismo las tendencias a las mismas reacciones.
Ahora bien, lo que en un acto social complejo sirve como
estímulo para la respuesta de otro individuo en general no está
adecuadamente formado para invocar la tendencia a la misma
respuesta en el propio individuo. La actitud hostil de un animal no
asusta al propio animal, es de suponer. En las complejas
reacciones de las hormigas y de las termitas, en especial, la
parte del acto efectuada por una forma que sí invoca la reacción
apropiada por parte de otra a duras penas puede concebirse que
despierte una reacción semejante en la forma en cuestión,
puesto que aquí el acto social complejo depende de la
diferenciación fisiólógica, y existe una diferencia de estructura tal
que el mismo estímulo no puede invocar las mismas respuestas.
Para que se dé un mecanismo como el que se ha propuesto, es
necesario encontrar primero algún estímulo en la conducta social
de los miembros de un grupo auténtico que pueda invocar en el
individuo que es responsable del estímulo la misma repsuesta
que invoca en el otro; y en segundo lugar, los individuos del
grupo han de tener una estructura tan semejante que el estímulo
tenga el mismo valor para una forma que el que tiene para la
otra. Semejante tipo de estímulo social se encuentra en el gesto
vocal de una sociedad humana. El término gesto la uso para
referirme a esa parte del acto o actitud de un individuo
involucrado en un acto social que sirve para estimular a otro
individuo a que lleve a cabo su parte del acto completo. Ejemplos
de gestos así definidos pueden hallarse en las actitudes y
movimientos de otros a los que respondemos al cruzarnos con
ellos en una muchedumbre, en el volver la cabeza ante la mirada
del ojo de otro, en la actitud hostil adoptada frente a un gesto
amenazante, en las mil y una actitudes distintas que adoptamos
frente a diferentes modulaciones de la voz humana, o en las
actitudes y sugerencias de movimientos en los boxeadores y
combatientes de esgrima, a las que tan finamente se ajustan las
respuestas. Es de notar que las actitudes a las que me he
referido son únicamente fases del acto tal como aparecen a los
otros, e incluyen expresiones del rostro, posiciones del cuerpo,
cambios de ritmo respiratorio, evidencias externas de cambios
circulatorios, y sonidos vocales. En general estos que llamamos
gestos pertenecen al principio del acto explícito, puesto que los
ajustes de los otros al proceso social se hacen mejor en una fase
temprana del acto. Los gestos son, pues, las fases tempranas
del acto social explícito a las cuales responden las otras formas
implicadas en el mismo acto. Lo que nos interesa es encontrar
gestos que puedan afectar al individuo que es responsable de
ellos del mismo modo en el que afectan a otros individuos. El
gesto vocal es al menos uno que asalta los oídos de quienes lo
hacemos de la misma forma fisiológica en que afecta a otros.
Oímos nuestros propios gestos vocales como los oyen otros.
Podemos ver o sentir movimientos de nuestra mano como los
ven o los sienten otros, y estas impresiones visuales o táctiles
han servido en lugar de los gestos vocales en el caso de quienes
son congénitamente sordos o sordos y ciegos. Pero ha sido el
gesto vocal el que ha proporcionado de modo preeminente el
medio de organización social en la sociedad humana. Pertenece
históricamente al principio del acto, porque surge del cambio de
ritmo respiratorio que acompaña a la preparación para la acción
repentina, esas acciones ante las que las demás formas deben
tener un ajuste fino.
Si, por tanto, un gesto vocal hace surgir en el individuo que lo

hace una tendencia a la misma respuesta que hace surgir en
otro, y este principio de un acto del otro en sí mismo entra a
formar parte de su experiencia, se encontrará con una tendencia
a actuar hacia sí mismo como el otro actúa hacia él. En nuestra
experiencia consciente entendemos lo que él dice o hace. La
posibilidad de que esto entre en su experiencia la hemos
encontrado en el córtex del cerebro humano. Allí pueden
excitarse las coordinaciones correspondientes a un número
indefinido de actos, y a la vez que se mantienen una a otra en
suspenso, entran en el proceso neural de ajuste que conduce a
la acción explícita final. Si uno pronuncia y se oye a sí miso
pronunciar la palabra "mesa", ha invocado en sí mismo las
actitudes organizadas de su respuesta a ese objeto, del mismo
modo en que la ha hecho surgir en otro. Normalmente a esta
actitud organizada invocada la denominamos una idea, y las
ideas de lo que estamos diciendo acompañan toda nuestra habla
significativa. Si podemos confiar en lo que afirma una de las
epístolas de San Pablo, algunos de los santos hablaban en
lenguas que no tenían significado alguno para ellos. Producían
sonidos que no invocaban respuesta alguna en aquellos que los
producían. Esos sonidos no tenían sentido. Cuando un gesto
vocal enunciado por un individuo conduce a determinada
respuesta en otro, podemos llamarlo un símbolo de ese acto;
cuando invoca en el hombre que lo hace la tendencia a la misma
respuesta, lo podemos llamar un símbolo significante.
Estas actitudes organizadas que invocamos en nosotros mismos

cuando hablamos a otros son, por tanto, las ideas que decimos
que están en nuestra mente, y en la medida en que invocan las
mismas actitudes en otros, están en sus mentes, en la medida
en que sean autoconscientes en el sentido en el que he usado
ese término. Pero no es necesario hablarle a otro para tener
estas ideas. Podemos hablarnos a nosotros mismos, y esto lo
hacemos en el foro interno de lo que llamamos el pensamiento.
Poseemos identidades personales sólo en la medida en que
podemos adoptar y adoptamos las actitudes de otros hacia
nosotros mismos y respondemos a esas actitudes. Nos
aprobamos a nosotros mismos, y nos condenamos a nosotros
mismos. Nos damos palmaditas en la espalda y nos atacamos a
nosotros mismos con furia ciega. Adoptamos la actitud
generalizada del grupo, en forma del censor que guarda la
puerta de nuestras imágenes y conversaciones internas, y
mediante la afirmación de las leyes y axiomas del universo de
discurso. Quod semper, quod ubique. Nuestro pensamiento es
una conversación interna en la cual podemos estar adoptando
los roles de conocidos concretos frente a nosotros mismos, pero
normalmente es con lo que he denominado el "otro generalizado"
con quien conversamos, y así alcanzamos los niveles del
pensamiento abstracto, y esa impersonalidad, esa que llamamos
objetividad, que nos es tan cara. De esta manera concibo que
han surgido las identidades personales en el comportamiento
humano, y junto con las identidades personales sus mentes. Es
un estudio interesante, el de la manera en el que la identidad
personal y la mente surgen en cada niño, y el de las indicaciones
de la manera correspondiente en que surgieron en el hombre
primitivo. No puedo entrar en una discusión de esto. Sí deseo,
sin embargo, referirme a algunas de las implicaciones que tiene
esta concepción de la identidad personal para la teoría del
control social.
Volvamos a la posición, presentada antes en este artículo, de

que si reconocemos que la experiencia es un proceso que
continuamente pasa al futuro, los objetos existen en la
naturaleza como esquemas de nuestras acciones. Si reducimos
al mundo a un presente instantáneo ficticio, todos los objetos se
desintegran. No se halla razón, excepto en una mente
igualmente ficticia, para trazar líneas alrededor de un grupo dado
de partículas físicas, constituyéndolas como objetos. Sin
embargo, no existe tal presente afilado como la hoja de un
cuchillo. Incluso en el presente llamado especioso o aparente,
hay un pasar, en el que hay sucesión, y tanto el pasado como el
futuro están allí, y el presente es sólo esa sección en la que,
desde el punto de vista de la acción, se encuentran ambos
implicados. Cuando nos tomamos en serio este pasar de la
naturaleza, vemos que el objeto de percepción es el futuro
existente del acto. El alimento es lo que el animal se comerá, y
su refugio es la madrigera en la cual escapará de su perseguidor.
Naturalmente el futuro es, en tanto que futuro, contingente.
PUede que no escape, pero en la naturaleza existe allí como la
contrapartida de su acción. En la medida en que allí hay
relaciones fijas, pertenecen al pasado, y el objeto comprende
ambos, pero la forma que tiene surge del acto en curso. La
biología evolucionista, en la medida en que no es mera física y
química, actúa de modo quizá inconsciente sobre la base de esta
presuposición, y también lo hace la ciencia social en la media en
que no sea estática. Sus objetos existen en términos del hábitat,
del entorno. Son conformados por las reacciones. Afirmo sólo la
existencia de tales objetos, afirmándolos como existentes en un
universo en transcurso que responde a actos.
En la medida en que hay actos sociales, hay objetos sociales, y

tal como lo interpreto el control social es poner el acto del
individuo en relación con ese objeto social. Con el control del
objeto sobre el acto estamos abundantemente familiarizados.
Sólo porque el objeto sea la forma del acto, así caracterizado
controla la expresión del acto. La visión del objeto distante no es
sólo un estímulo para el movimiento hacia él. Es también, con
sus cambiantes valores de distancia, un control continuo del acto
de aproximación. Los contornos del objeto determinan la
organización del acto de cogerlo, pero en este caso el acto
completo está en el individuo y el objeto está en su campo de
experiencia. Si exceptuamos los casos de averías en la
estructura o en la función, la existencia misma del objeto asegura
su control sobre el acto. En el acto social, sin embargo, el acto
se distribuye entre un número de individuos. Aunque haya o
pueda haber un objeto que responda a cada parte del acto
existiendo en la experiencia de cada individuo, en el caso de las
sociedades que dependen de la diferenciación fisiológica el
objeto completo no existe en la experiencia de ningún individuo.
El control puede ejercerse mediante la supervivencia de las
diferencias fisiológicas que todavía llevan a cabo el proceso vital
implicado en el acto complejo. Ninguna complicación del acto
que no mediase esto podría sobrevivir. O podemos refugiarnos
en un factor controlador del acto, como lo hace Bergson, pero no
es ésta la situación que nos interesa. Las sociedades humanas
en las que estamos interesados son sociedades de personas
individuales. El individuo humano tiene identidad personal sólo
en la medida en que adopta hacia sí mismo la actitud de otro. En
la medida en que esta actitud sea la de un cierto número de
otros, y en la medida en que pueda adoptar las actitudes
organizadas de un número de individuos que se hallen
cooperando en una actividad común, adopta hacia sí las
actitudes del grupo, y al adoptar esta o estas actitudes está
definiendo el objeto del grupo, lo que define y controla la
respuesta. El control social, pues, dependerá de la medida en
que el individuo en efecto adopte las actitudes de aquellos
miembros del grupo que estén implicados con él en sus
actividades sociales. En el ejemplo usado antes, el hombre que
compra controla su compra desde el punto de vista de un valor
del objeto que existe para él sólo en la medida en que adopte la
actitud de un vendedor además de la de un comprador. Existe
valor en un objeto sólo para los individuos en cuyos actos al
intercambiarlo se hallan presentes aquellas actitudes que
pertenecen a los actos de los otros que son esenciales para el
intercambio.
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El acto del intercambio se vuelve muy
complicado; el grado en el que todos
los actos esenciales en él implicados entran en los actos de
todos los que están involucrados en él varía enormemente, y el
control que el objeto, es decir, el valor, ejerce sobre los actos
también varía en la misma proporción. La teoría marxista de la
propiedad estatal del capital, es decir, de la producción
exclusivamente estatal, es un ejemplo llamativo de avería de
semejante control. El objeto social, la producción económica
exitosa, tal como se presenta en esta teoría, no consigue adoptar
las actitudes de iniciativa individual que van implicadas en la
producción económica exitosa. El gobierno democrático,
siguiendo la teoría de la acción mediante el interés universal en
las cuestiones de una campaña, se estropea como control, y
entrega el gobienrno en gran medida a la maquinaria política,
cuyo objeto responde de modo más cercano a las actitudes de
los votantes y de los no votantes.
El control social depende, por tanto, de la medida en la que los

individuos de la sociedad sean capaces de adoptar las actitudes
de los otros que están implicados con ellos en una empresa
común. Puesto que el objeto social siempre responderá al acto
que se desarrolla en la autoconciencia. Además de la propiedad,
todas las instituciones son tales objetos, y sirven para controlar a
los individuos que encuentran en ellas la organización de sus
propias respuestas sociales.
El individuo, claro, no adopta las actitudes de los innumerables

otros que están implicados de un modo u otro en su conducta
social, excepto en la medida en que las actitudes de los otros
sean uniformes en circunstancias similares. Uno adopta, como
ya he dicho, las actitudes de los otros generalizados. Pero
incluso con esta ventaja del universal frente a la multiplicidad de
sus innumerables casos individuales, el número de respuestas
diferentes que entran en nuestra conducta social parece desafiar
la capacidad de cualquier individuo para asumir los roles que
serían esenciales para definir nuestros objetos sociales. Y sin
embargo, aunque la vida moderna se ha vuelto indefinidamente
más compleja de lo que era en periodos anteriores de la historia
humana, es mucho más fácil para el hombre moderno que para
sus predecesores el ponerse en el lugar de quienes contribuyen
a sus necesidades, de quienes comparten con él las tareas del
gobierno, o de quienes se le unen para determinar precios. No
es el número de participantes, y ni siquiera el número de
funciones diferentes, lo que es de importancia primordial. La
cuestión imoprtante es si estas diversas formas de actividades le
pertenecen de modo tan natural a un miembro de la sociedad
humana que, al adoptar al rol de otro, resulte que sus actividades
pertenecen a la propia naturaleza de uno. En tanto que las
complejidades de la sociedad humana no excedan las del
sistema nervioso central, el problema de un objeto social
adecuado, que es idéntico al de una autoconsciencia adecuada,
no es el de llegar a conocer el número indefinido de actos
implicados en el comportamiento social, sino en superar las
distancias espaciales y temporales, y las barreras del lenguaje y
de la convención y del status social, para poder conversar con
nosotros mismos con los roles de quienes están involucrados
con nosotros en la empresa común de la vida. Un periodismo
que es insaciablemente curioso sobre las actitudes humanas de
todos nosotros es un signo de los tiempos. Las otras
curiosidades por las condiciones en que viven otras personas, y
trabajan, y luchan entre sí, y se aman, derivan de la curiosidad
fundamental que es la pasión de la autoconsciencia. Hemos de
ser otros si hemos de ser nosotros mismos. La novela realista
moderna ha hecho más que la educación técnica para dar forma
al objeto social que articula el control social. Si podemos reunir a
la gente de tal manera que entren unos en las vidas de otros,
inevitablemente tendrán un objeto común, que controlará su
conducta común.
La tarea, sin embargo, es bastante enorme, puesto que puesto

que no sólo implica derribar barreras pasivas como los de la
distancia espacial, temporal y de idioma, sino también las
actitudes fijas de costumbres y de status en las que están
engastadas nuestras personas. Cualquier persona es una
identidad personal social, pero está restringida al grupo cuyos
roles adopta, y nunca abandonará esta identidad hasta que se
encuentre entrando en una sociedad más amplia y
manteniéndose allí. Toda la historia de los enfrentamientos
bélicos entre sociedades y dentro de las sociedades muestra
cuánto más dispuestos estamos, y con cuánta más implicación
emocional, a realizar nuestras identidades en la oposición a
enemigos comunes que en la colaboración con ellos. Por toda
Europa, y más específicamente en Ginebra, vemos a individuos
nacionales que con gran desconfianza y con rebotes constantes
intentan ponerse en el lugar de los otros conservando a la vez
las identidades que se han formado en las enemistades—con el
fin de poder alcanzar el terreno común en el que puedan evitar el
horror de la guerra, y mejorar unas condiciones económicas
insoportables. Un Plan Dawes es uno de tales objetos sociales,
que llegan a la existencia dificultosamente, que pueden controlar
los intereses en conflicto de comunidades hostiles, pero sólo si
cada una de ellas puede de algún modo ponerse en cierta
medida en el lugar del otro al ponerlo en efecto. El Tribunal
Internacional y la Liga de Naciones son otro objetos sociales
semejantes, que esbozan nuestros planes comunes de acción si
hay identidades nacionales que puedan realizarse a sí mismas
en las actitudes colaboradoras de otras.
George Herbert Mead, La filosofía del presente
—oOo—
Jueves, 28 de Julio de 2016 14:45. José Ángel García Landa
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27/3/2019 George Herbert Mead - La génesis de la identidad personal y el control social | Vanity Fea

Portada | Archivos | George Herbert Mead - La génesis de la Blog de notas de

El córtex del sistema nervioso central de los vertebrados

Pero el córtex no es un simple mecanismo. Es un órgano que

El individuo en semejante acto es una identidad personal (self).

Extraer las consecuencias de este desplazamiento para la lógica

Esto es precisamente lo que se implica cuando hablamos de

El juego imaginativo precede al juego con reglas. Puesto que en

El mecanismo de esto implica que el individuo que está

Si, por tanto, un gesto vocal hace surgir en el individuo que lo

Estas actitudes organizadas que invocamos en nosotros mismos

Volvamos a la posición, presentada antes en este artículo, de

En la medida en que hay actos sociales, hay objetos sociales, y

El control social depende, por tanto, de la medida en la que los

El individuo, claro, no adopta las actitudes de los innumerables

La tarea, sin embargo, es bastante enorme, puesto que puesto

George Herbert Mead, La filosofía del presente

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