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- Las chinganas, las pulper�as y las m�s rurales ramadas cumplen para el pueblo en
general el rol del sal�n para las clases pudientes y a los burgueses sirven
para evocar el espacio interclasista del pasado y una cierta ruralidad, muy de
acuerdo con el sentimiento rom�ntico que, a mediados del siglo xix, har� presa
de las gentes de alcurnia. Dichos espacios no gozar�n, sin embargo, de buena
fama
-quincalla
-Las chinganas del siglo xix pasan a ser, de espacios con caracter�sticas
transitorias, a locales de instalaci�n # ja. Los parrales y quintas de recreo
�otras
denominaciones de chingana� aunque tengan como escenario el patio de las
casas mantendr�n siempre el car�cter de espacio abierto t�pico de las originarias
fondas campesinas, con m�sica y bailes
-�Cada chingana tiene dos o m�s m�sicos o cantores; sus instrumentos son el
arpa, la guitarra y el rabel, y como las carretas est�n generalmente abiertas,
son frente unas a otras; su m�sica, si as� puede llamarse, es para el extranjero el
m�s discordante ruido que pueda o�rse� (Sutcliffe 1841, en Pereira
Salas 1941: 251)
Otro espacio de sociabilidad urbana era representado por los �caf� de gusto
parisi�n. Se puede de! nir el �caf� como un local p�blico frecuentado por la
clase medio alta de la ciudad �las clases populares recurren a las chinganas y
ramadas�, lugar de sociabilidad donde se consum�a caf�, t� y algunos licores
como el chinchiv� y el lucas; en ellos se jugaba tambi�n al �truco� (especie de
billar). En 1840 los caf�s comienzan a vender la famosa gaseosa, y en todos estos
locales se serv�a comida (Silva 1992: 325-326).
El caf� se presenta como una emanaci�n t�pica del esp�ritu urbano y, a diferencia
de las chinganas, era un espacio cerrado y de car�cter m�s �ntimo. No se
encuentra en los caf�s chilenos la costumbre de la conversaci�n literaria, t�pica
de los locales del R�o de la Plata o espa�oles. As� los vio el viajero Vowell:
La alfabetizaci�n musical, a lo largo del siglo xix, fue un hecho real solamente
para las se�oritas acomodadas. Por esta raz�n el arpa criolla, identi! cada como un
instrumento colonial y reina en los bailes de �chicoteo�, carecer�a
de un repertorio escrito. No existir�an, entonces, partituras de zamacueca para
arpa, sino, solamente, algunas para piano, como la de Federico Guzm�n de
1850 aproximadamente y la de Jos� White en las cercan�as de 1880, entre otros
(Merino 1990 y 1993).
Todas las fiestas y recurrencias, como los santos y la navidad, eran festejados en
la capilla y en el sal�n de la casa patronal. En esta situaci�n el terrateniente se
deleitaba con el guitarr�n desafiando a sus inquilinos en el arte de la �palla� o
del �canto a lo pueta�. Las mujeres, que en este caso vuelven al estrado, cosen y
tocan el piano. En el patio, entre las ramadas, al sonido de arpas y vihuelas, los
bailes alegraban la fiesta.
�Se bailaron minu�s y siguieron las danzas del pa�s; las damas tuvieron la
amabilidad y la paciencia de ense�arlas a los o! ciales, los que nunca hab�an
visto un cotill�n del pa�s. A pesar de las complicaciones del baile, est�bamos
realmente encantados y por momentos cre�amos estar en un mundo maravilloso, pero en
un momento se desvaneci� la ilusi�n, emergiendo las �balas
de la tierra� como se las llama, y que consisten en los movimientos m�s sin
gracia y m�s fatigosos para el cuerpo y las extremidades, acompa�ados de
movimientos lascivos y poco delicados, que aumentan progresivamente en
energ�a y pasi�n, quedando las parejas exhaustas de fatiga antes de retirarse
a sus sitios� (David Porter 1822, en Pereira Salas 1941: 231).
De las citas se puede comprender que el sal�n de mediados del siglo xix
es radicalmente diferente de las tertulias familiares de los Cotapos, presentes
en las descripciones de Mar�a Graham y otros cronistas. En primer lugar, los
participantes no se relacionan atendiendo a parentescos sino que en base a a# -
nidades socio-culturales; existe un cierto formalismo, las se�oras no tienen un
rol central y se conversa de temas �a la moda�. Es necesario, en muchos de ellos,
el manejo y conocimiento de idiomas extranjeros. En el aspecto puramente musical,
estos salones se caracterizan por perfomances claramente de# nidas y que
tienen pretensiones de arte, ejecutadas por a# cionados con un nivel aceptable
de conocimiento y, sobre todo, por la difusi�n de obras escritas. Este per�odo
estar� dominado por la obra de Rossini, que se conoci� gracias a una de las
# guras centrales de la m�sica chilena, Isidora Zegers
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La sorprendente dispersi�n geogr�fica que alcanz� la zamacueca
durante el siglo XIX se vio favorecida por la constante tensi�n entre orden
y diversi�n que el Estado republicano intent� armonizar, reconociendo y
regulando paralelamente las entretenciones p�blicas. Debido a su naturaleza festiva
y a sus movimientos sensuales y provocadores, la zamacueca
suscit� tempranamente la suspicacia de las autoridades, que ve�an en estos
desenfrenos colectivos �donde reinaba la danza� �h�bitos viciosos que
deprim�an moralmente al pueblo
Unos a�os m�s tarde, en 1839, la zamacueca fue bailada en un acto oficial del
gobierno presidido por el Presidente Prieto con motivo de la
celebraci�n del triunfo chileno en la Batalla de Yungay, disputa que cerr�
la Guerra contra la Confederaci�n Peruano-Boliviana (1836-1839). El
baile provoc� una pl�tora de comentarios tanto en la prensa de la �poca
como en las memorias de los viajeros ilustres61. Desde un punto de vista
simb�lico, este episodio lleg� a ser considerado como el �bautismo nacional� de la
danza: el investigador de la cueca Pablo Garrido lo llam� la restauraci�n de la
zamacueca y el Pereira Salas crey� ver en �l la conquista de
la anhelada �carta de ciudadan�a� de la danza. De esta forma, reconocida
por el Estado y los actores pol�ticos de la �poca,�no hubo celebraci�n sin
su concurso�62, asoci�ndose desde este momento al �Dieciocho63, a la
Pascua, a las trillas y la vendimia, a las grandes alegr�as p�blicas�64
Al igual como lo hab�an sido en la primera mitad del siglo XIX,las chinganas fueron
un factor fundamental �sino el m�s importante� para permitir
el salto de la zamacueca hacia el baile p�blico85, pues se convirtieron en el
punto de uni�n entre la exaltaci�n de la naci�n (lo nacional) y la diversi�n
p�blica (lo popular) ocupando un espacio intersocial donde fue, por lo
com�n, la reina de la noche. Como se�alara el explorador franc�s Andr�
Bresson al ver la zamacueca en las chinganas nocturnas del a�o 1874:
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proceso de
construcci�n en la que los individuos se
van defi niendo a s� mismos en estrecha
interacci�n simb�lica con otras personas
La identidad, por lo
tanto, es la capacidad de considerarse a
uno mismo como objeto y en ese proceso ir
construyendo una narrativa sobre s� mismo.
Pero esta capacidad s�lo se ad qui e re
en un proceso de relaciones sociales
me di a das por los s�mbolos. La identidad
es un proyecto simb�lico que el individuo
va construyendo. Los materiales simb�licos
con los cuales se construye ese proyecto
son adquiridos en la interacci�n con otros
Mientras la cultura es
una estructura de significados incorporados
en for mas simb�licas a trav�s de los
cuales los individuos se comunican, la
identidad es un discurso o narrativa sobre
s� mismo cons trui do en la interacci�n con
otros me di an te ese patr�n de signifi cados
cul tu ra les. Mientras estudiar la cultura es
estudiar las formas simb�licas, estudiar
la identidad es estudiar la manera en que
las formas sim b� li cas son mobilizadas en
la in te rac ci �n para la construcci�n de una
auto-ima gen, de una narrativa personal.
A veces,
para defi nir lo que se considera propio
se exageran las di fe ren ci as con los que
est�n fuera y en es tos casos el proceso de
diferenciaci�n se trans for ma en un proceso
de abierta opo si ci �n y hostilidad al otro.
Pero en s� mismas, la
chilenidad o bra si li dad signifi can muy poco
sin una re fe ren cia a personas individuales
concretas que continuamente las recrean
por medio de sus pr�cticas
proceso de
construcci�n en la que los individuos se
van defi niendo a s� mismos en estrecha
interacci�n simb�lica con otras personas.7 identidad
La identidad, por lo
tanto, es la capacidad de con si de rar se a
uno mismo como objeto y en ese pro ce so ir
construyendo una narrativa sobre s� mismo.