Sei sulla pagina 1di 8

Alumna: Claudia Itzhel Villasana Orozpe

Plantel Montevideo Sabatino Grupo: 37

Asignatura: Antropología de la Muerte

Maestría en Tanatología

Línea del tiempo de la Tanatología


Platón 427-347 a. C. Sócrates 470-399 a. C.

‘’ El cuerpo es la prisión del espíritu, de la que escapa con la muerte’’. ‘’ El temor a la muerte, señores, no es otra cosa que considerarse sabio sin serlo, ya
‘’ En este mundo el alma vive prisionera del cuerpo y sus urgencias o necesidades. En que es creer saber sobre aquello que no se sabe. Quizá la muerte sea la mayor
la medida en que el destino del alma no es el mundo corporal y sus valores sino el bendición del ser humano, nadie lo sabe, y sin embargo todo el mundo le teme como
mundo espiritual, y que ambos mundos están enfrentados, la tarea moral, religiosa e si supiera con absoluta certeza que es el peor de los males ‘’.
intelectual del hombre consistirá en intentar liberarse de las exigencias del cuerpo y de "Morir es un cambio de existencia, y para el alma una migración de este mundo hacia
sus limitaciones’’. otro “.
Aristóteles 384 a. C.-322 a. C Emile Durkheim 1858-1917

Ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teoría de la sustancia, es decir, en La obra de Emile Durkheim, El Suicidio, publicada en 1897, dada a conocer a principios
consonancia con la idea de que no es posible la existencia de formas separadas: la del siglo XX, aporta aspectos metodológicos importantes y una visión muy amplia sobre
sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma. Además, todas las el tema que estamos analizando. El estudio que realiza de su entorno social y de su
sustancias del mundo sublunar están sometidas a la generación y a la corrupción. El época es profundo, recopila datos estadísticos, hace el análisis de la sociedad y las
hombre, pues, ha de ser una sustancia compuesta de materia y forma: la materia del probables causales del suicido, entre ellas, los factores psicopáticos que inducen al
hombre es el cuerpo y su forma el alma. Aristóteles acepta, como era admitido entre individuo a tomar la decisión de quitarse la vida, la relación de éste con la locura, con
los filósofos griegos, la existencia del alma como principio vital: todos los seres vivos, el clima, la temperatura, la raza o la herencia y la imitación como factores importantes
por el hecho de serlo, están dotados de alma, tanto los vegetales como los animales. para su comprensión. La teoría de Durkheim E. (2013) basada en la Sociología,
Pero interpreta también que esa alma es la forma de la sustancia, es decir, el acto del considera que los hechos sociales deben de ser estudiados profundamente, como
hombre, en la medida en que la forma representa la actualización o la realización de objetos; o sea, como realidades exteriores que afectan al individuo, menciona que la
una sustancia. Coincidirá pues, con Platón, en la concepción de que el hombre es un incidencia de suicidios no puede explicarse en situaciones y por motivos individuales.
compuesto de alma y cuerpo; pero se separará de Platón al concebir esa unión no No son los individuos los que se suicidan, sino la misma sociedad a través de ciertos
como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y el cuerpo por individuos, los que lo provocan. “(...) para cada grupo social existe una tendencia
otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre" la distinción específica al suicidio, que no basta explicar la constitución orgánico-sociológica de los
entre alma y cuerpo es real, pero sólo puede ser pensada. Por lo demás, el alma no individuos y la naturaleza del medio físico. Por eliminación, resulta que el suicidio debe
puede ser inmortal, como afirmaba Platón, ya que no es posible que subsistan las depender necesariamente de causas sociales y constituir por esto un fenómeno
formas separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio colectivo. Ciertos hechos examinados, especialmente las variaciones geográficas
sustancial y, como hemos visto en la explicación aristotélica del cambio, eso supone la y por estaciones del suicidio, nos habían llevado de un modo expreso a esta
pérdida de una forma y la adquisición de otra por parte de la sustancia "hombre": la conclusión(...) (p. 131). Durkheim establece cuatro formas de suicidio: el egoísta, el
forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser animado"), y la altruista, el anómico y el fatalista.
forma que se adquiere es la de "cadáver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").
Igor Caruso 1914-1981 Cicle Saunders (1918-2005)

En la teoría propuesta por Caruso (1967) la elaboración del duelo consiste en una Cicle Saunders fue una defensora ferviente de la muerte con dignidad y opinaba que,
defensa contra la experiencia que el Yo vive como destructora al ser “vaciado” a causa a pesar de cualquier circunstancia, la muerte puede ser una experiencia positiva a la
de la separación y la aflicción característica del proceso es ocasionada por ese vacío y que todos tenemos derecho. Ella solía decir: “Usted importa por lo que es, importa hasta
empobrecimiento del Yo. el último momento de su vida y haremos todo lo que esté a nuestro alcance, no solo
Al darse la separación de dos personas vivas, se presentan los mecanismos del morir, para que muera de manera pacífica, sino también para que, mientras viva, lo haga con
que Caruso (1967) describe de la siguiente manera: • Catástrofe del yo: el objeto de dignidad”.
amor es al mismo tiempo objeto de identificación para el Yo; al romperse el vínculo con Ella diferenciaba el dolor físico y el psicológico espiritual. En 1964 elaboró la definición
dicho objeto el Yo se siente mutilado y lo vive como la pérdida de identidad. Surge la de dolor total, que incluye elementos sociales, emocionales y espirituales. “La
desesperación, lo cual puede conducir a manifestaciones psicosomáticas experiencia total del paciente comprende ansiedad, depresión y miedo; la preocupación
o al suicidio. •Agresión: el ser amado era para el Yo parte importante del Ideal del Yo, por la pena que afligirá a su familia; y a menudo la necesidad de encontrar un sentido
el cual se ve decepcionado tras la separación; la agresividad surge para lograr la a la situación y una realidad en la que confiar”.
desidentificación con el amante por medio de su En 1963 comenzó a difundir sus convicciones y opiniones en medios de prensa y
publicaciones médicas. Fue invitada a múltiples conferencias, en especial en los
desvalorización, aunque al mismo tiempo le permite a la persona continuar unida a su Estados Unidos. Promovió la ética médica, la naturaleza y el manejo del dolor terminal,
objeto transformando el amor en odio. •Búsqueda de indiferencia: se trata de restar también desde el London Medical Grupo, un precursor del Instituto de Ética Médica.
importancia a la separación por medio de una disminución del ideal del Yo e inflación
del narcisismo. Conlleva a una fuerte inhibición depresiva y no exitoso contra la
desesperación. •Huida hacia delante: su objetivo es lograr la conservación del Yo al
dirigir la libido flotante hacia un nuevo objeto. Puede estar dirigida hacia la actividad al
buscar ocupaciones laborales, sociales, de juego, o bien dirigida hacia la búsqueda de
placeres (vicios). •Ideologización: por medio de la racionalización y la ayuda de
creencias, religiosidad e ideologías le es posible legitimar la muerte e incluso lograr un
enriquecimiento psíquico.
Edgar Morin 1921 Louis-Vincent Thomas 1922-1994

Ha dividido el estudio sobre la muerte en tres tiempos diacrónicos (evolución de los La muerte es natural, cotidiana, aleatoria y universal. Natural, a pesar de serlo, el ser
hechos o procesos históricos a lo largo del tiempo). El primero se refiere a las humano la sigue viendo como una agresión o accidente que nos toma desprevenidos.
sociedades arcaicas; el segundo a las sociedades metafísicas y el tercero a la época Cotidiana, puesto que todos los días se mueren personas a nuestro alrededor y sin
moderna. embargo siempre nos parece lejana y que son otros los que mueren y no nosotros o
El hombre de las sociedades arcaicas fue impresionado primeramente por el plano nuestros seres queridos.
imaginario, por lo contagioso de la muerte, concibió una multitud de ritos para detener Aleatoria, pues sigue siendo impredecible e indeterminable, por lo que la certeza de
este contagio sugerido por la descomposición del cadáver y también para favorecer el que todos vamos a morir se suma y enfrenta a la incertidumbre de cuándo, imprevisible.
pasaje del difunto al mundo de los espectros. Le resultaba repulsiva la idea de una Universal, pues todo lo que vive, todo lo que es, está destinado a perecer o a
muerte definitiva, ésta solo podía ser una muerte-renacimiento. Así surge la idea de desaparecer, pero también es única, ya que ninguna persona puede ocupar el lugar de
que los desaparecidos viven en otra parte su vida como vivientes, es decir, los muertos, otra cuando le llegue el momento de su muerte.
no tienen nada de humanos desencarnados, de espíritus como se ha pretendido La muerte biológica o desaparición del individuo vivo y reducción a cero de su tensión
erróneamente, se trata más bien de dobles, de espectros que toman formas de energética consiste en la detención completa y definitiva, es decir irreversible, de las
fantasmas, que acostumbran a acompañar al vivo, en sus sueños en su sombra, en su funciones vitales, especialmente del cerebro, corazón y pulmones; a la pérdida de
aliento, durante toda su existencia. El Ka egipcio, el genius romano, el bephaim hebreo, coherencia funcional sigue la abolición progresiva de las unidades tisulares y celulares.
el frevolio fravashi de las personas, son vivientes invisibles que aman y odian, protegen La muerte opera, pues, a nivel de célula, del órgano, del organismo y, en última
o se vengan: son siempre exigentes y hay que contar con ellos en forma permanente. instancia, de la persona en su unidad y especificidad implica, en consecuencia, el
Para los hombres de las sociedades metafísicas hay una separación radical de vivos y retorno de los elementos constitutivos al fondo común de la biosfera, fuente permanente
muertos, así se llega del doble al dios, pasando por el muerto-antepasado-dios, la de vida renovada. Por qué morimos, de qué morimos, cómo morimos siguen siendo las
divinidad potencial del muerto, a través de selecciones donde los muertos- preguntas fundamentales a las que resulta difícil dar respuesta.
antepasados y los muertos-jefes se separan de los otros muertos, los grandes Lo único permanente en la vida social es el cambio, y la verdadera realidad no, es más,
antepasados se distinguen de los pequeños antepasados y los dioses se destacan por inmutable que sea, de hecho, imita porque es real. Pensar la muerte, el morir, el
entre los grandes antepasados. Desaparecen los dobles: la noción de espíritu duelo y los procesos relacionados con la misma, implica pensar acerca del pensar
alcanzará todo su sentido, así como la del alma “la verdadera inmortalidad (espíritu) mismo. Pero el ser mortal resta patetismos otorgando cercanía, donde la sociedad y la
reemplaza la a mortalidad (doble). Nacen las religiones de la salvación. Al morir el alma cultura de la muerte intentan recrear una realidad que recale en nuestra propia
abandona el cuerpo, evita a los demonios y llega al paraíso. La búsqueda de la condición, con nuestra vida, nuestra salud y nuestra muerte. Somos partidarios de esta
salvación de los cristianos, el ideal platónico, la aspiración ascética al nirvana o al uno- tradición en presente que entre todos reconstruimos permanentemente.
todo en los sistemas de pensamiento orientales ilustran esta tendencia.
Elizabeth Kübler- Ross 1926-2004 Alfonso Reyes Zubiria 1935-2013

La Dra. Elizabeth Kübler-Ross se dio cuenta de los fenómenos psicológicos que fundador de la Asociación Mexicana de Tanatología, esta disciplina debe realizarse en
acompañan a los enfermos en fase terminal durante el proceso de muerte, por lo que equipo con objeto de brindar a las personas un mayor potencial de ayuda, sobre todo,
define a la Tanatología moderna como “una instancia de atención a los moribundos”; cuando se detecta una enfermedad terminal. Si la consulta se inicia cuando el paciente
por ello, es considerada la fundadora de esta nueva ciencia. Con su labor, la Dra. se encuentra en las últimas fases del proceso, el apoyo será más limitado. Lo ideal es
Kübler hace sentir a los agonizantes que son miembros útiles y valiosos de la sociedad, que el paciente terminal, se trate desde el primer diagnóstico, para llevar a cabo: los
y para tal fin creó clínicas y hospicios cuyo lema es “ayudar a los enfermos en fase cuidados paliativos, el manejo del dolor, hasta el proceso degenerativo psicológico y
terminal a vivir gratamente, hospicios cuyo lema es “ayudar a los enfermos en fase emocional.
terminal a vivir gratamente, hospicios sin dolor y respetando sus exigencias éticas”. La Durante todo el ciclo, las y los psicólogos-tanatólogos se encargarán de ofrecer terapias
nueva Tanatología tiene como objetivo fomentar y desarrollar holísticamente las personales, familiares o de grupo que podrán llevarse a cabo en un sanatorio, en el
potencialidades del ser humano, en particular de los jóvenes, para enfrentar con éxito domicilio del enfermo o en un lugar destinado a pacientes terminales. La elección
la difícil pero gratificante tarea de contrarrestar los efectos destructivos de la “cultura de dependerá de los síntomas más dominantes, de las razones familiares y/o de las
la muerte”, mediante una existencia cargada de sentido, optimismo y creatividad, en la posibilidades económicas de cada paciente.
que el trabajo sea un placer y el humanismo una realidad.-“La muerte es sólo un paso Son aquellos destinados a aliviar los sufrimientos de un paciente terminal sin tener por
más hacia la forma de vida en otra frecuencia y el instante de la muerte es una finalidad su curación. Esto implica mejorar la calidad de lo que le queda de vida.
experiencia única, bella, liberadora, que se vive sin temor y sin angustia” Desde el punto de vista tanatológico, un enfermo terminal es aquella persona que
recibe un diagnóstico que lo enfrenta a su propia muerte: sabe que su enfermedad es
irreversible, mortal y su desenlace se producirá en un tiempo relativamente corto.
El tanatólogo sabe de antemano que no aumentará los días de vida de una persona
desahuciada, pero sí que le ayudará a vivir lo que le queda con plenitud. De acuerdo
con el Doctor Reyes Zubiría, cuando llegue el momento de enfrentarse a la muerte, el
paciente ya habrá hecho conciencia de la trascendencia de su vida y el tanatólogo
habrá cumplido con su misión.
Sogyal Rimpoche 1947 Jorge Bucay 1949

En la tradición budista se vive y muere a la vez, es una sola experiencia. El maestro La primera etapa de la herida física es la:
Sogyal Rimpoche lo explica a través de la traducción tibetana para designar al cuerpo VASOCONSTRICCIÓN
o lu, que significa “lo que dejamos atrás de nosotros”, reconociendo que la vitalidad del INCREDULIDAD
cuerpo no es duradera sino transitoria. Una realidad que forma parte del ciclo natural La segunda etapa de la herida física es:
de la vida. El principio de no permanencia forma parte fundamental del pensamiento DOLOR AGUDO
budista y por lo tanto rechaza la noción de un alma individual que aguarde la esperanza REGRESIÓN
de existir eternamente. Sin embargo, se cree que el balance de energía acumulada en La tercera etapa de la herid
vida y el apego a la propia existencia causan que la conciencia fluya en un ciclo de a física es:
nacimientos y renacimientos denominado sámara. La meta no es seguir renaciendo SANGRADO
eternamente, por el contrario, la meta es liberarse de este ciclo a través de la FURIA
experiencia del nirvana, es decir, la Iluminación. La cuarta etapa de la herida física es:
El maestro Sogyal Rimpoché (2006) hace hincapié en el derecho que todos los seres COAGULO
tienen de morir con los mejores cuidados, no solamente físicos, sino emocionales y CULPA
espirituales. La espiritualidad es un aspecto de suma importancia para la vida del ser La quinta etapa de la herida física es:
humano, tanto desde una perspectiva personal como social, ya que influye en que RETRACCIÓN DEL COAGULO
percibe el mundo y se desenvuelve en él. Por lo tanto, más allá de los cuidados DESOLACIÓN
paliativos que generalmente se ofrecen en instituciones destinadas a ello, la ayuda La siguiente etapa de la herida física es:
espiritual al moribundo debe formar parte del cuidado integral que toda persona merece RECONSTRUCCIÓN TISULAR
para pasar ese tránsito de la manera más apacible y digna. FECUNDIDAD
Y la última etapa de la herida física es:
CICATRIZ
ACEPTACIÓN
La segunda es la identificación: esa persona era esa persona y yo soy yo, sin embargo,
yo no sería quien soy si no hubiese conocido a esa persona. Algo de esa persona quedó
en mí. Esto es la interiorización. La consciencia de lo que el otro dejó en mí y la
conciencia de que por eso siguen vivas en mí las cosas que aprendí, viví y exploré.
Es en esta etapa que vamos sintiendo que la paz entra a nuestras vidas, podemos
finalmente respirar tranquilos.
Isa Fonnegra de Jaramillo Christine Longar

Los avances tecnológicos de la medicina han colaborado para que mucha gente viva La aportación que brinda em su libro “Para morir en paz” es inmensamente valiosa, al
mejor, pero también han hecho de la muerte una etapa más difícil y más dolorosa" En ayudar a restablecer la importancia del "arte" o la "conciencia del morir" que la cultura
su libro De cara a la muerte habló de la necesidad de humanizar este proceso, de no occidental ha desestimado desde hace demasiado tiempo ya. Para una persona
colocarlo en manos ajenas y distantes, de darle a la persona que va a morir control moribunda, no puede haber mayor prueba de caridad que ayudarla a morir bien. Y tal
sobre su vida y sus decisiones. vez no ha habido época más necesitada en saber cómo hacer frente a la muerte que
"Con frecuencia, cuando alguien va a morir la omitimos, le decretamos la muerte social la actual, cómo encontrar esperanza en la muerte en vez de únicamente tragedia, cómo
mucho antes de que ocurra la muerte biológica -dice-. Cada persona tiene que poder ayudar a los demás al final de su vida, y cómo morir en paz con nosotros mismos. Es
adueñarse del proceso que la conduce hacia la muerte, y debe poder expresar sus triste reconocer; en el mundo actual, el escaso conocimiento que se tiene de la muerte
deseos. La familia tiene que respetar su voluntad" y del morir; lo cual condiciona nuestra relación con la vida y el vivir.
La psicóloga colombiana trabaja con pacientes adultos en la práctica privada desde Desde 1978, Christine Longar impartió capacitaciones en el servicio, charlas para
1970. Su concepción del tema es que muerte y vida son parte de un mismo proceso. médicos y discursos en conferencias relacionadas con la compasión, el hospicio y los
"Por eso, cuando uno hace educación para la muerte, está haciendo educación para la cuidados paliativos en los Estados Unidos, Australia y Europa. En abril de 2009,
vida". pronunció el discurso de apertura en la Conferencia Internacional de Cuidado Espiritual
La muerte, se sabe, es un tema tabú. Por eso enfrentarlo, asumirlo, hablarlo, discutirlo, "Compasión y Presencia: Cuidado Espiritual para los Vivos y los Muertes" en Pillarme,
ayuda a conocer mejor no sólo los sentimientos encontrados que nos provoca, sino a Irlanda. Hizo presentaciones magistrales en las siguientes conferencias: 2013, Francia,
indagar más profundamente en nuestra alma, en nuestras emociones y en la manera Compasión in Medicine Fórum: 'Cultivando la presencia compasiva para uno mismo'.
en que nos relacionamos con los demás. "Acercarse al misterio de la muerte, descorrer 2012, Londres, Empatía y compasión en la sociedad, 'Los beneficios de integrar la
el velo de ignorancia que la rodea, es un desafío que incomoda, que perturba, que compasión y la presencia en la atención médica'. 2005, Boulder, Colorado, Cuidado
inquieta". contemplativo del final de la vida, conferencia magistral: 'Sabiduría y compasión en el
Y recuerda que hace 80 o 100 años las personas morían de una manera diferente, la cuidado'. 2002, Congreso Nacional de Cuidados Paliativos, Múnich, Alemania. 1998,
muerte era parte de la vida diaria. "Los velorios, los ritos funerarios se realizaban en la Seattle, "Karting Visiones Conferencie". 1997 y 1995, Nueva York, conferencia "El arte
casa, y la atención de un moribundo jamás era confiada a manos ajenas, era propio de de morir", Open Center y Tíbet House. 1994, Chicago, "Nuevas dimensiones de la
la familia hasta preparar el cadáver para el entierro" muerte y la muerte", Instituto de Ciencias Noéticas.
Marco Antonio Polo Scott

“TANATOLOGIA DEL SIGLOXXI”, en el que he querido registrar los avances más


importantes que en los últimos años ha tenido la tanatología, no comprendo todavía,
como libros escritos hace más de 30 años puedan estar vigentes, y se hayan convertido
en verdaderas Biblias de la religión tanatológica. El presente libro es el resultado
del trabajo que hemos realizado con pacientes en hospitales, clínicas, grupos de
autoayuda, en su domicilio y en mi consultorio; también hemos retomado algunas
propuestas ya tratadas en el libro de Tanatología y duelo con enfoque Gestalt en el
2004, tiempo en que la única propuesta terapéutica era la de la psicoterapia
Gestalt, dos años después planteamos cuatro propuestas terapéuticas, la última
es la Terapia de expresión emotiva e imaginaria misma que será descrita en
nuestro próximo libro, deseo comentar que dicha propuesta de intervención
tanatológica la estamos realizando en conjunto con la psico. Beatriz Chávez
Contreras y un grupo de colaboradores del Centro de Tanatología y Terapia de Duelo
y el Instituto Mexicano de Psicooncología. La tanatología es una disciplina que con la
visión de muchos de nosotros aspira a convertirse en ciencia, el camino de la ciencia
está enmarcado en la investigación, en el desarrollo de conceptos basados
fundamentalmente en el trabajo con el paciente crónico o terminal. La eficiencia, dar
los mejores resultados optimizando los recursos y reduciendo los tiempos, no está
peleada con la sensibilidad que el profesional tanatológico debe de poseer, muy al
contrario, humanismo sin eficiencia tiende irremediablemente a la compasión; eficiencia
sin humanismo toma como camino la insensibilidad y el encarnizamiento terapéutico.
La eficiencia y el humanismo tomados de la mano producen los mejores resultados en
el trabajo tanatológico, no perdamos de vista que nuestros pacientes no esperan,
requieren la mejor atención en este momento.

Referencias:
http://www.galenusrevista.com/?Cicely-Saunders-1918-2005
https://logoforo.com/aportaciones-de-la-logoterapia-a-la-tanatologia/
https://culturacolectiva.com/historia/la-muerte-segun-filosofos
https://blogs.herdereditorial.com/la-otra-h/2018/09/20/aristoteles-somos-alma-cuerpo-y-razon/
https://www.lanacion.com.ar/ciencia/todo-buen-duelo-debe-tener-un-final-nid320469 https://www.academia.edu/11573582/Antropolog%C3%ADa_de_la_muerte
http://www.tanatologia-amtac.com/descargas/tesinas/211%20duelo.pdf
http://oceano.com.mx/obras/para-morir-en-paz-christine-longaker-11412.aspx
http://tanatologia.org/foros/index.php?topic=113.0
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/mocl/zaragoza_t_rt/capitulo1.pdf
http://www.mamasbloguerasperuanas.com/2015/04/las-etapas-de-duelo-segun-jorge-bucay.html
https://www.salud180.com/salud-dia-dia/5-estados-del-duelo
http://www.revista.unam.mx/vol.7/num8/art62/ago_art62.pdf
https://eprints.ucm.es/29853/1/EPRINT.%20UCM.%20LA%20MUERTE%20Y%20EL%20PROCESO%20DE%20MORIR%20EN%20EL%20BUDISMO.pdf
http://ftpmirror.your.org/pub/wikimedia/images/wikipedia/commons/b/b2/TANATOLOGIA_DEL_SIGLO_XXI.PDF