FR.

A NCIS CO DE AQU INO JÚN

IOR.

EL RE INA DO DE DIO S CO MO
AS UN TO DE LA
TE OL OG íA CR IST IAN A

El reinado de Dios puede ser estudiad

o desde el punto de vista bíbli-
co buscando las raíces de esa expr
esión y contenido; o bien desde el
p~nto de vista dogmático, explicitando
gía; o también s.u ~entralidad en la c~istolo­
desde el punto de vIsta
las diferentes comprensiones a lo largo hlstonc~ pastoral, ana"z?~do
de los SIglos. Todo es legitimo
y necesario para el desarrollo de
una teología cristiana. Sin embargo
nuestro abordaje se sitúa en una perspect
gica como el "asunto" de la teología crist iva sistemática-epistemoló-
iana, en cuanto actividad es-
trictamente intelectiva. La expresión "asu
nto" está tomada en senti-
do estrictamente etimológico (asu
mido
Nuestro objeto es mostrar cómo el reina, tomado, recibido, digerido).
la realidad y el concepto más amplio do de Dios se presenta como
de la teología cristiana . De ahí
el carácter sistemático y epistemológic
o de nuestro abordaje. Siste-
mático, porque se trata de un pluralidad
pectos coherentemente articulados. Epis de notas, dimensiones y as-
de determinar la realidad a ser cono temológico, porque se trata
cida. El modo de conocer una
realidad está determinado por la constituc
ión de esa realidad y por el
modo cómo ella se deja aprehender intet
ectivamente. Para eso trata-
remos la determinación del "ámbito de
tiana y su adecuada formulación, y explrealidad" de la teología cris-
mático-epistemológico de nuestra apro icitaremos el carácter siste-
ximación.
Revista latinoamericana de Teologí
a XXXII (2016) 287-306

LA PRO BLE MÁ TIC A DEL AS

UN TO DE LA TEO LO GíA
CR IST IAN A

Una de las cuestiones más fun-

dam enta les en cual quie r área de
conocimiento es la determinación
de la realidad a ser conocida , por-
que el proceso de conocimiento es-
tá en gran part e condicionado por
esta realidad.
Esta determinación es una ac-
tivid ad inte lect ual y supo ne una
concepción del proceso más o me-
nos elaborada. Después de Kant no
se puede hablar de realidad "en sí",
prescindiendo de las "condiciones
de posibilidad" de su conocimien-
to. Pero también el propio proceso
de conocimiento está condiciona-
do por la realidad a ser conocida.
Es tan ingenuo habl ar de "rea lida d
1.89
en sí" independiente de su conoci- ta expresión en el mundo antiguo
miento (realismo ingenuo), como estaba más asociada a los filósofos
hablar de las "condiciones" inde- griegos que a Jesús Cristo. Aún cn
pendientemente de la realidad el siglo XIII se designaba magis-
(idealismo y subjetivismo inge- ter in Sacra Página y Tomás de
nuos). Como afirma Xavier Zubiri, Aquino prefería la expresión Sacra
"el saber y la realidad son en su Doctrina a teología. No se trata de
misma raíz estricta y rigurosamen- contraponer Atenas y Jerusalén, el
te congéneres. No hay prioridad de Dios de Abraham, de Isaac y de
lo uno sobre 10 otro", En otras pa- Jacob y el dios de los fi.lósofos y
los sabios (Pascal), el DIOS dc los
labras, realidad y saber se impli-
cristianos Yel de otras tradlcl~nes
can y se condicionan mutuamente.
religiosas. Se tr.at~ de det;rm mar
Teniendo presente esta impli- con mayor preclslOn a que nos re-
cación entre saber y realida? se ferimos cuando decimos DIOS, por
puede investigar de modo cnt~co más loco y escandaloso que pare~­
tanto la realidad a ser cono~lda ca (cfr. 1 Co 1, 23). ~s necesano
cuanto el proceso de co~oclmle~­ determinar el contellldo de la. rea-
to de esa realidad. AqUl nos hml- lidad denominada Théos o DIOS.
taremos a la determinación de la Segundo, porque sol? tenemqs
realidad a ser entendida por la teo- acceso a Dios en la medida que El
logía cristiana. se hace presente Y actúa e~ nues-
Ahora bien, si la determinación tro mundo y en nuestra Vida,' ~o
del "ámbito de realidad" de las podemos hablar de "Dio~ en S1" lll-
ciencias es algo profundamente dependientemente de como se ha-
complejo, es mucho más co~pleja ce presente. En ese hacer~e pre~en­
la determinación del "ámbito de te y actuar, Dios no se l?entl?,Ca
realidad" de la teología cristiana. con ninguna realidad o sltuaclOn.
Primero por la ambigüedad de Dios solo es accesible a través de
la expresión teo-logia. Y tanto en acontecimientos históricos , pero
lo que dice respecto a la realidad no se identifica ni se agota en nin-
(théos), cuanto a lo que dice res- guno de ellos. Tomás de Aquino
pecto a su proceso de intelección hablando de Dios como asunto (su-
(logos). Pero aquí apenas nos inte- biectum) de la doctrina sagrada
resa la primera cuestión. Hay con- "aquello de que se habla", tiene que
cepciones tan distintas acerca de admitir que el conocimiento de
dios que se puede dudar si siempre Dios está mediado por los "efectos
se designa la misma realidad. No que Él produce en el orden de la
sin razón encontró tanta resisten- naturaleza o de la gracia" (STh 1,
cia en el ámbito cristiano y tardó q.q, a. 7). Se acostumbraba definir
tanto en convertirse en la defini- la teología como intellectus fidei
ción convencional de la realidad a (inteligencia de la fe) y no intellec-
ser entendida. El contenido de es- tus Dei (inteligencia de Dios). Si
no se puede identificar a Dios con
ningún "efecto" o acontecimiento,
tampoco se le puede separar de
ellos (trasciende en y no de). La
teología trata de Dios en la medi-
da que Él se hace presente y actúa
en la historia.
Tercero, el acceso a Dios se da
siempre en acontecimientos histó-
ricos. Para los cristianos el acon-
tecimiento histórico es Jesús de
Nazaret. Por eso Dios será nom-
b.rado el Padre de Jesús Cristo y no
s~mplemente Dios. El problema re-
sIde en la posibilidad de acceso a
la praxis de Jesús de Nazaret. La
dificultad es doble. Por una parte,
un acontecimiento es histórico "si
por lo que sabemos ocurrió real-
mente como lo describimos". Por
otro lado tiene que ver con las
fuentes de que disponemos. "El
Nuevo Testamento no nos da la na-
rración 'objetiva' del Jesús históri-
co, sino su vivencia en la comuni-
dad,primitiva". Queremos llegar a
Jesus de Nazaret, saber quién fue
y lo que hizo, pero solo dispone-
mos del testimon io de fe de la co-
munidad eclesial. También habría
que preguntarse si la concepción
moderna de lo que es "histórico"
es tan .objetiva como pretende y si
el teshmomo de fe de la comuni-
dad, eclesial es incapaz de ofrecer
algun acceso a la vida real de Je-
sús de Nazaret.
. Cuarto, por el carácter comple-
JO de la determinación de lo signos
a~~uales ~e la presencia y actua-
ClOn de DIOS -"signos de los tiem-
pos" (GS 11). Para los cristianos el
acceso a Dios se da en la praxis de
El Reinado de Dios
Jesús de Nazaret. Ni el Dios de Je-
sús está ausente de nuestro mundo
ni la teología cristiana puede ser
reducida a una especie de arqueo-
logía teologal. Teniendo como cri-
terio la praxis de Jesús de Nazaret
es neces!irio discernir en qué situa-
ciones El se hace presente y ac-
tuando en la historia. Esto es com-
plejo y conflictivo. Complejo, por
el carácter paradójico del acceso
Dios (solo es accesible a través de
aconte~imie.ntos históricos aunque
no se IdentifIca con ninguno de
ellos) y por la ambigüedad de los
acontecimientos (lo mani fiestan en
ciertos aspectos y lo ocultan en
otros). Conflictivo, por las conse-
cuencias prácticas en el conflicto
de intereses en la sociedad y en la
comunidad eclesial. Afirmar la
presencia, o no, de Dios no es al-
go social y eclesialmente indife-
rente. ~iene implicaciones prácti -
cas. TIene consecuencias en la
medida que (des)legitima intereses
y comportamientos que orientan
la acción de los cristianos y sus co-
munidades. No obstante es nece-
s~rio hacerlo por fidelidad al "ám-
bito de re~lidad" de la teología y
p?~ honestldad con la realidad his-
tonca.
. Algo aparentemente simple y
eV.ld~nte -¿de qué trata la teología
cnstlana?- se revela problemático
y complejo. Delimita las fronteras
de su "ámbito de realidad": no tra-
ta de. Dios sin más, sino de la pre-
sencia y actuación de Dios en la
historia, según la praxis de Jesús
de Nazaret.
C:Of'nO ~sunT.O de \30 teo\oei~ c.ri~t"i~n~ '2.9\
 FORMULACiÓN ADECUADA DEL ASUNTO
DE LA TEOLOGíA CRISTIANA

Nos confrontaremos ahora con el concepto más fundamental en la

la problemática de su adecuada vida de Jesús. "Quien se entrega a
formulación . Se trata de encontrar Jesús, se entrega al reinado de
una formulación que exprese, del Dios"
modo más objetivo y global posi- Si nuestro acceso a Dios es un
ble, el "ámbito de realidad" de la acceso histórico (a), si el aconteci-
teología cristiana. Para determi- miento histórico por excelencia es
narlo con precisión tenemos que la praxis de Jesús de Nazaret (b),
aproximarnos a la praxis de Jesús
y esa praxis tiene que ver con la
de Nazaret. Es el lugar por exce-
realización del reinado de Dios (c),
lencia del acceso a Dios y el crite- entonces en el reinado de Dios de-
rio fundamental de discernimien-
be consistir el asunto de la teolo-
to de su presencia y actuación en
gía cristiana. En vez de teo-logía
la historia. deberíamos hablar de hasiléia-lOu-
Respecto a la praxis de Jesús Theou-logia: intelección (logia)
de Nazaret, los estudios bíblicos y del reinado de Dios (basiléia tou
cristológicos han mostrado, de mo- Theou). "Lo mismo que Jesús vi-
do cada vez más consensuado, que no a anunciar y realizar el reino de
tiene que ver fundamentalmente Dios, ese reino de Dios debe cons-
con el reinado de Dios (basileia tituir el objeto unificador de la teo-
tou Theou). Hay divergencias res- logía cristiana".
pecto a su contenido y significado,
"Aunque se necesite determi-
pero no en su centralidad en la vi-
nar ulteriormente cómo entendió
da de Jesús de Nazaret. "Es incon-
Jesús el reino de Dios y cómo de-
testable que el punto central del
be entenderse en cada situación
anuncio de Jesús fue la soberanía
de Dios o el reinado de Dios [... ] histórica -dos tareas estrictamente
teológicas-, se afirma como inter-
Es el punto central en torno del
cual se organiza todo lo demás, no pretación adecuada de la vida y
solo el mensaje, sino también su misión de Jesús que su objeto fun-
actividad de curar enfermos, de damental es el reino de Dios y que
dentro del marco del reino de Dios
realizar milagros, y de su impera-
yen su realización histórica es co-
tivo ético" (1. Gnilka). Para Küm-
mel, el anuncio de la proximidad mo deben surgir los demás temas
teológicos. [. ..] Se trata de lo que
del reinado de Dios consistió en el
"resumen de toda la predicación debe hacer una teología cristiana
[...] tomando con absoluta serie-
de Jesús" y era "el término que me-
jor servía para caracterizar toda su dad la vida de Jesús" (Ignacio Ella-
curía).
predicación". Podemos decir que
el reinado de Dios es la realidad y La expresión reinado de Dios
 es muy apropiada para formular:1
"ámbito de realidad" de la teolog la
cristiana . Por varias razones.
En pri mer lugar h~bla de pio s
a partir de su actu,aclOn. hls! onc a.
Más que un espacIo tern tona l , ba-
siléia tou Theou designa el actuar
y la acción soberana de D~~s en la
historia y, en cuanto tal , mcluye
form alm ente a Dios" e " incluye
formalmente su reinado en la his-
toria". Por ser reino de Dios, "ape-
la a la totalidad del Dios revelado
por Jesús y en Jesús". y por ser rei-
nado de Dios "apela a la historia y
al hombre como lugar de presen-
cia y actuación del Dios de Jesús
Cristo". La ex.presión reinado de
Dios permite hablar de Dios a par-
tir de su actuación histórica y to-
mar la unidad radical entre la rea-
lidad a ser entendida (Dios) y su
acceso histórico (reinado).
En segundo lugar asume el ca-
rácter teologal de la praxis de Je-
sús de Nazaret. Habla de Dios a
parti r del acontecimiento en el que
la comunidad cristiana reconoce
la presencia y actuación de Dios
en la historia. Lo que sea la reali-
dad de Dios, sus designios, su mo-
do de presencia y actuación en la
historia se sabe a part ir de Jesús
de Nazaret. Cualquier adjetivo de
Dios (omnipotente, absoluto, tras-
cendente , infinito, etc.) tiene que
pasar por el filtro de la vida y pra-
xis de Jesús de Nazaret. Es la "pie-
dra angular" (base, fundamento) y
la "piedra de toque" (medio de eva-
luar) de la teología cristiana. La
expresión reinado de Dios permite
hablar de Dios a partir del conoci-
El Rein ado de Dios com o asun to
miento histórico en el que se dio a
conocer.
En terc er luga r se asum e de
modo consecuente el carácter teo-
logal de la prax is eclesial y.de la
prax is histórica total. ,El r~l~ado
de Dios que la teolog1a Cfl stlana
busca entender es el que fue anun-
ciado y realizado por Jesús de Na-
zaret, y que continúa anunciad~ y
realizado por sus seguidores, e 10-
cluso por personas que, a pesar de
no conocerlo ni de identificarse co-
mo seguidores, realizan lo que Él
anunció y realizó. Tiene que ver
con la praxis de Jesús de Nazaret
(acontecimiento histórico) y con el
dinamismo histórico ("signos de
los tiempos") desencadenado (1 Ca
4, 20; Jn 2, 6). Es el problema de
la relación reinado de Dios-Iglesia-
pueblo de Dios. Al concepto "rei-
nado de Dios" corresponde la rea-
lidad "pueblo de Dios", que no se
identifica con la Igle sia, pero tam-
poco es independiente de ella . No
ex.iste reinado de Dios sin pueblo
de Dios . Dios solo reina en la me-
dida en que tiene un pueblo que
gob erna r y en la med ida que un
pueblo es gobernado por Dios se
puede llamar pueblo de Dios.
En cuarto lugar, tiene un carác-
ter eng loba nte y totaliza dor. La
teol ogía cris tian a siem pre trató
muchos temas y buscó tratarlos de
modo coherente y sistemático. La
categoría reinado de Dios permite
expresar esta pluralidad en su uni-
dad radical: habla de todo (Dios,
Jesús, Iglesia, sacramentos, moral,
etc.) a partir y en vista del señorío
de Dios en este mundo. Hace que
de la teolo gía cristi ana '193
"no se deje fuera nada de lo que es
el mensaje revelado", y "permite
acercarse connaturalmente a las
cosas de este mundo porque alude
a la presencia reinante de Dios en
el mundo". Aquí se manifiesta su
carácter englobante y totalizador
tanto respecto a la pluralidad y uni-
dad de sus notas como respecto a
la "tensión escatológica" del "ya-
pero todavía no".
Finalmente ofrece un criterio
objetivo de verificación. La carac-
terística del reinado de Dios, dice
Joachim Jeremías, es la realización
del "ideal de justicia real , siempre
ansiado, mas nunca cumplido en
la tierra". La "justicia real" dice
respecto a la "protección a los des-
amparados, frágiles y pobres, a las
viudas y a los huérfanos". Según
Jeremías, "Jesús anunció la consu-
mación del mundo como algo que
estaba a punto de irrumpir, aunque
no se expl icitó sobre la basiléia.
Por el contrario su trazo decisivo
aún no se ha descrito": la "oferta
de salvación a los pobres".
Aquí está el "corazón de la pre-
dicación de Jesús". Aquí encontra-
mos un criterio objetivo de la rea-
APROXIMACiÓN SISTEMÁTICA-EPISTEMOLÓGICA
Después de haber mostrado en
qué sentido el reinado de Dios de-
be ser tomado como el asunto más
adecuado de la teología cristiana,
explicitaremos el carácter sistemá-
tico y epistemológico de nuestra
aproximación al reinado de Dios.
lización del reinado de Dios en
nuestro mundo. La existencia de
pobres y oprimidos es la expresión
más clara y radical de la negación
de la justicia de Dios. Nuestra re-
acción a esa situación determina
nuestra adhesión o rechazo al rei-
nado de Dios (Lc 10,25-37; Mt 25,
31-46). Si el reinado de Dios tiene
que ver con la justicia a los pobres
y opnmldos, ellos constituyen el
criterio y medida fundamental de
su realización histórica y de nues-
tra adhesión o rechazo a él.
Por estas razones, la expresión
reinado de Dios parece apropiada
para una adecuada formulación del
"ámbito de realidad" de la teología
cristiana. Dicho más simplemente,
el reinado de Dios es el asunto de
la teología cristiana: aquello de
que se ocupa y trata. Por eso, más
que de teología, deberíamos hablar
-repito- de basileia-tou-Theou-lo-
gia: intelección (logia) del rei nado
de Dios (basiléia tou Theo). Pero
dada la extrañeza de esa expresión
y el uso común, seguiremos ha-
blando de teo logía , pero enten-
diéndola como intelección del rei-
nado de Dios.
Carácter y potencial
sistemático
Hemos llamado la atención so-
bre la pluralidad de temas y dimen-
siones de la teología cristiana, y la
necesidad de una aproximación
 sistemá tica. El reinado de Dios
permite asumir esa pluralidad en
su unidad radical. Todo se trata a
partir y en vista de su realización
histórica y todo encuentra en él su
lugar y su importancia. En el rei-
nado de Dios, la teología encuen-
tra su unidad radical , tanto en lo
que dice respecto a lo específica-
mente cristian o (punto de vista)
como lo que dice respecto a la uni-
dad estructu ral (ámbito de reali-
dad).
La fecundidad de ese carácter
y de ese potencial sistemático se
constata en el desarrollo de la teo-
logía de la liberación. Ignacio ElIa-
curía llega a definirla como una
teología del reinado de Dios. Y Jon
Sobrino se pregunta "si y cómo el
reino de Dios tiene la capacidad de
organizar los contenidos de la teo-
lo~ía". Co~cluye afirmando que "el
remo de DIOs no es solo objeto cen-
tral sino lo que puede organiz ar
[.. .] la totalidad de la teología".
No es el sitio apropiado para
presentar la fecundidad del reina-
do de Dios en la teología de la li-
beración. Pero no resistiremos la
tentación de mencionar algunas de
sus aproximaciones más relevan-
tes y fecundas: la cristología, la
teología, la eclesiología, los sacra-
mentos, la espiritualidad, el mar-
tirio, la pastoral, las cuestiones so-
ciales, económicas y culturales, el
(macro) ecumenismo y el método
teológico. Estos desarrollos se re-
velan extremamente fecundos. De
modo que abordar el reinado de
Dios como asunto de la teología
cristiana tiene un potencial siste-
El R~i!\'ddo d~ Dios como asunto de la t.eo\o't,ía c.ristiana
mático indiscutible.
Caráct er y potenc ial
epistem ológico
El reinado de Dios como asun-
to de la teología cristiana también
tiene un potencial epistemológico
en la medida que determ ina el
"ámbito de realidad ". Como decía-
mos, el modo de conocer una rea-
lidad cualquiera está determinado,
en gran parte, por la constitución
de esta realidad y por su acceso in-
telectivo.
. ~I afirmar que (a) la teología
cnstlan a trata del reinado de Dios
y no de Dios sin más; que Cb) el
reinado de Dios es una realidad
histórica, por más espiritual y tras-
cendente que sea; que Cc) tiene su
criterio fundamental en la praxis
de Jesús de Nazaret; que (d) tiene
que ver con todas las dimensiones
d~ la vida humana, sin agotarse en
nmguna; y que Ce) tiene en los po-
bres y oprimidos su lugar privile-
giado de realización y verificación,
estamos ya determinando cómo se
da el proceso de conocimiento teo-
lógico.
Al contrario de lo que piensa
Clodovis Boff, por ejemplo, el pun-
to de partida de la teología cristia-
na no son las formulaciones dog-
máticas o positivas de fe (fides
quae). Primero, porque el asunto o
"ámbito de realidad" es el reinado
de Dios y no un conjunto de for-
mulaciones dogmáticas. Estas ya
son elaboraciones teológicas. Se-
1.~':.
gundo, no es nada evidente que "so-
lo la teoría genera teoría", que "las
cosas reales permanecen atrás del
proceso cognitivo", que "la praxis
no es mediación teórica alguna" y
que saber y realidad constituyen
esferas "heterogéneas aunque com-
binables". Por un lado, la teoría es
el momento reflexivo de la acción
humana. Y el propio lenguaje es
parte de una forma de vida. Por
otro lado, si saber y realidad cons-
tituyen esferas "heterogéneas", el
saber jamás sería saber de la rea-
lidad. De modo que el punto de
partida de la teología cristiana es
la realización histórica del reinado
de Dios, tal como se dio en la pra-
xis de Jesús de Nazaret.
y se desenvuelve y configura
como intelección del reinado de
Dios en la historia. No es verdad
que "una práctica teológica, como
tal, solo es 'culpable' de los crite-
rios de su gramática" Ce. Boff).
Tiene que responder también por
la capacidad de formular la reali-
dad que busca comprender. El rei-
nado de Dios no solo es punto de
partida de la teología sino su fun-
damento y criterio permanente.
Ahí se juega la veracidad o false-
dad de una teología, "en la marcha
intelectiva las cosas comienzan
dando que pensar y terminan dan-
do [o quitando] razón".
Tomando como criterio la pra-
xis de Jesús de Nazaret, compete
a la teología discernir los signos
Condensó : CARLES PORTABELLA S.J .
de la realización del reinado de
Di~s en este mundo. Y aquí entran
en Juego todas las mediaciones ne-
cesarias tanto para el acceso a la
praxis de Jesús de Nazaret, como
para el discernimiento del dina-
mismo histórico desencadenado.
Nos interesa insistir en el ca-
rácter y potencial epistemológico
del reinado de Dios como asunto
de la teología cristiana. Al deter-
minar ese "ámbito de realidad" se
determina también su acceso inte-
lectivo y el proceso de intelección.
A mod o de co nc lusió n
La determinación y formula-
ción adecuada del asunto de la teo-
logía cristiana son de fundamental
importancia tanto para el desarro-
llo sistemático, como para explici-
tar su modo de conocimiento. Ellas
dicen la identidad cristiana de la
teología (trata todo en vista del rei-
nado de Dios) y el propio método
teológico (rei nado de Dios como
determinante del conocimiento
teológico).
Es necesario determinar con
mayor precisión lo que fue el rei-
nado de Dios en la vida de Jesús de
Nazaret y cómo se viene realizan-
do a lo largo de la historia. Pero es-
to es parte del proceso de i ntelec-
ción de ese "ámbito de realidad"
que es el reinado de Dios.