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Notas de Historia de la Iglesia...
Lic. Edgar Alan Perdomo R.
La Reforma Protestante
Definición
El nombre Reforma Protestante se ha dado al movimiento religioso que afectó a Europa
y gran parte del mundo a partir de 1517. En realidad la palabra “Reforma” no es la más
apropiada para describir esa etapa de la historia de la Iglesia. No fue tanto una "reforma” lo
que ocurrió, sino más bien una regeneración o una transformación.
Diferentes interpretaciones
de la Reforma Protestante
1) Introducción
La Reforma Protestante es un acontecimiento o la suma de muchos acontecimientos
que afectaron tanto la vida europea que se hace objeto de múltiples interpretaciones. Es
claro que no todos interpretan de la misma manera la Reforma.
2) La interpretación Católico-Romana
a. Interpretación tradicional
Los historiadores católicos tradicionales han atribuido la Reforma a cuestiones
puramente morales. Hay quienes han dicho que Lutero inicia la Reforma porque
simplemente se quería casar. Siguiendo la línea moralista, muchos historiadores cat6licos
tradicionales admiten que la razón de la Reforma fue la corrupción y los abusos de la Iglesia
Medieval incluyendo al clero y a las altas esferas de la jerarquía. Sin embargo, la Reforma
no fue la mejor forma de arreglar aquella situación. Si lo que se buscaba era cambiar la
conducta externa de la Iglesia hubiera sido suficiente hacerlo desde adentro.
b. Interpretación contemporánea
Los historiadores católicos contemporáneos están estudiando la Reforma con mayor
objetividad. Ahora dicen que la Reforma protestante fue un suceso que tuvo múltiples
causas y que no se puede atribuir solamente al decaimiento moral de la Iglesia. Muchos
estudian a Lutero desde una perspectiva histórica objetiva y ven en él a un gran hombre
que introdujo toda una nueva época en la historia de la Iglesia y de Europa en general.
3) La interpretación de Voltaire
Según Voltaire, racionalista francés del siglo XVIII, la Reforma no fue más que e1
producto de una disputa interna entre monjes en Alemania en vista de que agustinos y
dominicos pretendían tener la exclusividad en la venta de indulgencias en territorio alemán.
Por otro lado, dice que la Reforma en Inglaterra fue el resultado de los amoríos de Enrique
VIII. Lo dicho por Voltaire no debe excluirse totalmente de un análisis objetivo de las causas
de la Reforma, pero no puede limitarse solamente a eso.
4) La interpretación de los historiadores políticos

La gran mayoría de los historiadores políticos seculares consideran la Reforma como el
resultado del creciente nacionalismo en Europa. Había mucha oposición entre las
naciones emergentes y el papado; entre las naciones emergentes y el Sacro Imperio Romano.
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La idea de un super Estado, un Estado internacional, un Imperio, fuertemente apoyada por
el papado, era decididamente rechazada por reyes y líderes de Francia, Inglaterra, España y
aun Alemania. La política fue factor determinante antes, durante y después de la Reforma.
Los historiadores políticos seculares no están totalmente alejados de la verdad. Es cierto
que la política jugo un papel decisivo en la Reforma, pero no fue sólo esa la causa y el motor
de la Reforma.
5) La interpretación marxista
Para muchos es ya conocida la forma en que el marxismo interpreta la historia en
general. Según los marxistas ortodoxos, Lutero no fue un auténtico teólogo, sino un
agitador popular que compartía e interpretaba las aspiraciones de su gente oprimida
por los terratenientes y por el papado. Lutero supo guiarlos por el camino de la revolución
usando la Reforma religiosa como un disfraz. Fue, en definitiva, el libertador de turno. Sin
embargo, después que había alcanzado el triunfo, fue presa del sentimiento burgués y pasó
el resto de su vida cómodamente sin compartir con su pueblo. Aunque no debemos olvidar
las apelaciones económico-sociales de Lutero al pueblo alemán, hay que afirmar que no
constituyen la única razón porque aquélla se dio.
6) La interpretación liberacionista latinoamericana

Recientemente en América Latina se ha interpretado la Reforma a la luz de la Teo1ogía
de la Liberación. A diferencia de los marxistas, los liberacionistas ven en Lutero a un
teólogo, no tan sólo a un agitador popular. Según este pensamiento el monje alemán es un
genuino hijo de su tiempo que supo interpretar las Escrituras y los tiempos en que vivió. Es
una especie de “teólogo de la liberación” de aquella época. Sin embargo, también tuvo
desaciertos y errores como los tendría cualquiera en toda época. Desde esta perspectiva, los
escritos de Lutero son analizados para descubrir el “fermento” revolucionario de sus tesis.
No podemos pasar por alto estos elementos en la interpretación de la Reforma. Es
indudable que Lutero y los demás reformadores estaban interesados en una “liberación” del
pueblo tanto en sentido teológico, como en el sentido socio-político.
7) La interpretación protestante/evangélica
a. La interpretación protestante tradicional
Los historiadores protestantes tradicionales han interpretado la Reforma como una
serie de sucesos de orden espiritual o teológico. Es decir, la Reforma es simplemente el
despertar de la Iglesia a la “sana y verdadera doctrina”. Son pocos los que consideran
seriamente los aspectos políticos, económicos o sociales antecedentes a la Reforma,
concurrentes o consecuentes.
b. La interpretación protestante contemporánea

Los historiadores protestantes contemporáneos han estudiado la Reforma de manera
más amplia. Ahora se reconoce que ningún movimiento de la historia debe ser estudiado en
forma aislada, sino dentro de su ambiente y circunstancias particulares. La Reforma es,
entonces, básicamente un asunto religioso y teológico. Es el regreso a la Biblia y al
cristianismo primitivo. Es una reacción contra la doctrina y práctica de la Iglesia. Sin
embargo, no fue un suceso aislado de todos los movimientos políticos, económicos,
sociales y culturales que desde mucho tiempo antes venían preparando el terreno para la
llegada de personajes capaces de llevar adelante la tan ansiada Reforma.
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Fase Luterana de la Reforma

1) Martín Lutero: Años de formación (1483-1517)
La fase luterana de la reforma recibe más atención no necesariamente por ser la más
extensa o la más importante, sino porque fue la que surgió primero. Martín Lutero destaca
por ser pionero, pero también destaca por su personalidad. De todas formas, es indudable
que él es el personaje central de la reforma, por lo menos en sus inicios.
a. Su niñez
Martín Lutero nació el 10 de noviembre de 1483 en la
ciudad de Eisleben en la región alemana de Sajonia. Fue el
primogénito de siete hijos en la familia. Sus padres, Hans (Juan)
y Margarita eran cristianos de la época, es decir, virtuosos,
piadosos, industriosos e incluso supersticiosos.
Poco tiempo después del nacimiento de Martín, sus padres
se trasladaron a la ciudad de Mansfield debido a escasez de
trabajo para el padre. Estos primeros años fueron de pobreza
para la familia. El padre de Martín era agricultor al principio,
pero luego se dedicó a la minería. Poco a poco, la situación
económica fue cambiando porque el padre de Martín se hizo
dueño de una pequeña mina. Tiempo después Juan Lutero fue
nombrado concejal de la ciudad lo cual le dio oportunidades para
ampliar sus relaciones. De esta manera la familia entró en contacto con el clero y con la
gente educada de la ciudad.
b. Sus primeros estudios

El padre de Martín tenía grandes aspiraciones para su hijo. De manera que desde muy
temprano lo preparó para los estudios. Juan Lutero quería que su hijo fuera un destacado
abogado, pero para llegar a eso tenía que esforzarse en los estudios. Probablemente Martín
empezó sus estudios a la tierna edad de seis o siete años en la ciudad de Mansfield. Martín
realizó allí sus estudios elementales hasta la edad de unos catorce años, pero después de
eso ya no había oportunidad de seguir. Así que tuvo que salir de su hogar para continuar
estudios en la ciudad de Magdeburgo y luego se trasladó a la ciudad de Eisenach de donde
provenía su familia. Allí le fue mejor ya que pudo desarrollar sus habilidades musicales y
académicas.
c. Sus estudios universitarios

Al concluir sus estudios en Eisenach, en 1501, a los 17 años de edad, el padre de
Martín lo envió a una de las mejores universidades que había en aquel entonces en
Alemania: la universidad de Erfurt, donde se licenció en 1502 y doctoró en 1505. Sus
estudios fueron en filosofía y artes.
d. Su ingreso al monasterio
Dos meses después de haber iniciado sus estudios superiores de derecho en la
universidad de Erfurt, Lutero los abandona abruptamente. Las razones de esta decisión
son dos. La primera fue la muerte repentina de un amigo suyo, lo cual impresionó tanto a
Lutero que le tomó terror a la inminencia de su propia muerte. La otra razón fue un
accidente personal cuando, al regresar de unas breves vacaciones con su familia fue
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sorprendido por una tormenta y un rayo casi lo alcanzó. Allí, en medio del camino, prometió
a Santa Ana que se haría monje. Dos semanas después de esto ingresó al monasterio
agustino de Erfurt. Todo esto sucedió a mediados del año 1505.
La mayoría de datos sobre la vida de Lutero en el monasterio provienen de él mismo
cuando años después escribió con cierta repugnancia de ese tiempo. La verdad es que su
estancia en el monasterio estuvo llena de experiencias místicas y de actividades
“espirituales” que pretendían ganar el favor de Dios. Castigaba su cuerpo, según la tradición
de los grandes monjes y acudía al confesionario con tanta frecuencia como le fuera posible.
Se puede decir que Lutero fue un monje modelo. Sin embargo, los resultados no eran
satisfactorios. Una enorme inquietud dominaba su vida.
Empero, aunque yo vivía como monje irreprochable, me sentía pecador ante Dios y estaba muy inquieto
en mi conciencia sin poder confiar en que estuviese reconciliado por mi satisfacción. No amaba, sino que
odiaba a ese Dios justo que castiga a los pecadores...
Martín Lutero, Obras de Martín Lutero, vol. 1, pág. 337.
e. Su primera estancia en Wittemberg

(1508-1509)
Siendo Lutero monje en Erfurt, recibió una
invitación para participar como maestro de
filosofía en la recién fundada universidad de
Wittemberg. El elector de Sajonia, Federico El
Sabio había fundado esta universidad en 1502 y
deseaba elevarla al nivel de las universidades de
Erfurt o Leipzig. Lutero llegó a Wittemberg en el
otoño de 1508 para hacerse cargo de la cátedra
de ética aristotélica y, además, para estudiar
teología.
Durante el año que Lutero que permaneció en
Wittemberg obtuvo una licenciatura en teología y enseñó
febrilmente la filosofía aristotélica. Sin embargo, sus
inquietudes espirituales le seguían. Allí en Wittemberg
entabló amistad con el superior de la orden agustina y
maestro de Biblia en la universidad, Dr. Juan Staupitz,
quien sería su consejero, confesor y amigo. Fue él quien lo
aconsejó a estudiar Biblia y luego a enseñar. Staupitz
tenía inclinaciones místicas y, por tanto, inquietudes
espirituales. En este sentido aconsejaba a Lutero.
Después del año que Lutero pasó en Wittemberg
tuvo que regresar al monasterio en Erfurt a requerimiento
de sus superiores para que impartiera clases de filosofía y
estudiara allí.
f. Su visita a Roma
A finales de 1510, Lutero se vio favorecido con un viaje a Roma, representando a siete
monasterios agustinos. Para Lutero, este viaje significaba la gran oportunidad de satisfacer
sus inquietudes espirituales. Roma siempre ha ejercido atracción para los devotos cristianos
y Lutero no era la excepción. El propósito del viaje era tratar asuntos administrativos de la
orden, pero Lutero llevaba un propósito personal: alcanzar la mayor cantidad posible de
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indulgencias y así satisfacer sus propias inquietudes.
Al llegar a Roma, Lutero se llevó una
gran decepción porque no encontró lo que
buscaba, sino todo lo contrario. Vio una
ciudad y una Iglesia entregada a la
corrupción, a la mundanalidad, al lujo y a
la lujuria. Hay historiadores protestantes
que dicen que fue en Roma donde Lutero
tuvo su “conversión". La verdad es que
Lutero regresó muy decepcionado y
desilusionado. A su regreso Staupitz lo
envía de nuevo a la universidad de
Wittemberg y para allá se dispuso a partir.
g. Su docencia permanente en Wittemberg

Lutero se trasladó a Wittemberg en 1511, pocos meses después de su regreso de
Roma. La universidad era nueva, pero iba en crecimiento. La llegada de Lutero contribuyó
a su auge. Para 1520, Wittemberg ya habla alcanzado una matrícula de 550 estudiantes.
Lutero había llegado a la universidad para sustituir a su maestro y consejero, Juan
Staupitz, en la cátedra de Biblia. Staupitz había sido nombrado superior de la Orden
agustina en Alemania y ya no podía atender sus clases en
la universidad. Sin embargo, antes de que Lutero pudiera
ejercer dicha cátedra debía obtener su doctorado en
teología, lo cual, logró en octubre de 1512. A partir de esa
fecha Lutero se dedicó de lleno a la enseñanza de Biblia.
El resto de su vida Lutero estuvo dedicado a la docencia
en Wittemberg. En total fueron 32 años de ministerio.
Entre las materias que impartió sobresalen la Epístola a
los Gálatas (su favorita) que enseñó más veces que ningún
otro libro; los Salmos, Romanos, Hebreos e Isaías.
Cuando Lutero empezó a enseñar en Wittemberg, no
tenía idea de que, a través de estudio y enseñanza de la
Biblia, encontraría la respuesta a sus profundas
inquietudes religiosas. Lutero empezó a descubrir cosas
nuevas desde su primer curso: Los Salmos (1513-1515).
Pero fue a partir de 1515, cuando enseñaba Romanos, que
encontró lo que buscaba. Estudiando el prólogo de dicha
epístola (en especial 1:17), encontró los versículos que
dieron paz a su vida e iluminaron su mente y corazón.
Entonces Dios tuvo misericordia de mí. Día y noche yo estaba meditando para comprender la conexión de
las palabras, es decir “la justicia se revela en él, como está escrito: el justo vive por la fe”. Ahí empecé a
entender la justicia de Dios como una justicia por la cual el justo vive como por un don de Dios, a saber,
por la fe. Noté que esto tenía el siguiente sentido: por el Evangelio se revela la justicia de Dios, la
justicia “pasiva”, mediante la cual el Dios misericordioso nos justifica por la fe... Ahora me sentí
totalmente renacido. Las puertas se habían abierto y yo había entrado en el paraíso. De inmediato toda
la Escritura tomó otro aspecto para mí.
Martín Lutero, Obras Completas, pág. 338.
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A raíz de su descubrimiento de la justicia divina y de la justificación por la fe “sola”,
Lutero empezó a enseñar a sus estudiantes sus descubrimientos. Lutero no tenía la
intención de provocar un cisma o hacer gran revuelo por sus descubrimientos teológicos.
Lo único que é1 pretendía era compartir con sus colegas y estudiantes el producto de sus
estudios. De esa cuenta que pasaron varios años antes de que estallara la chispa de la
Reforma. Sin embargo, la vida de profesores, estudiantes y de la universidad en general
estaba siendo afectada por los estudios y enseñanzas de Lutero.
2) Martín Lutero: Años de ruptura con Roma (1517-1521)

A partir de la “inspiración de la Torre” que es como se le llama a los descubrimientos
teológicos de Lutero en Romanos, Lutero se dedicó a enseñar tranquilamente en la
universidad. Varios años transcurrieron así, en tranquilidad tanto en la universidad, como
en la iglesia del pueblo de donde Lutero era el párroco. Sin embargo, en 1517 tuvo lugar
una serie de acontecimientos que desembocaron en el inicio de lo que hoy se conoce como la
Reforma. La venta de indulgencias fue la chispa que prendió el fuego. A partir de ese
acontecimiento se desencadenan uno tras otro muchos que, en cuatro cortos años mar-
caron la ruptura definitiva con Roma.
a. La venta de indulgencias
Las indulgencias eran parte de la teología y
tradiciones católicas desde el siglo XI, pero sólo eran
consideradas como un complemento al sacramento de la
penitencia. A partir del siglo XI en Francia adquirieron un
carácter más general. Se hicieron famosas y comunes en
tiempos de las Cruzadas, y se corrompieron en tiempos del
papado en Aviñón.
Mucho se ha discutido si Lutero estaba en contra de
las indulgencias como dogma católico, o simplemente
rechazaba el abuso en la venta de tales indulgencias. Lo
cierto es que para 1517 sí había un abuso reconocido hoy
por historiadores católicos.
El aspecto específico que provoca la reacción airada
de Lutero fue la venta de unas indulgencias especiales en
territorio alemán. El arzobispo de Magdeburgo, primado
de Alemania, Alberto de Brandenburgo quería adquirir un
puesto eclesiástico adicional a los dos que ya tenía. El
papa León X accedió a la petición de Alberto previo
acuerdo en el pago que se haría. Además, el papa llegó a
un acuerdo con Alberto en el sentido de que éste sería el
representante legal en Alemania de la venta de las
indulgencias especiales que se habían emitido en Roma con el fin de construir la basílica de
San Pedro. El producto de esta venta se repartiría en partes iguales entre Alberto y el
papado. Este convenio era totalmente desconocido para el pueblo, y aparentemente Lutero
tampoco estaba enterado.
El predicador/vendedor más famoso de estas; indulgencias fue el fraile dominico Juan
Tetzel. El resultado de las predicaciones de Tetzel fue que la gente compró tales
indulgencias de manera entusiasta. El príncipe Federico el Sabio prohibió a Tetzel que se
acercara a Wittemberg a vender sus indulgencias porque él estaba empeñado en promover
la importancia de la iglesia del lugar a través, precisamente de la adquisición de reliquias
que sirvieran para atraer peregrinos que buscaran las indulgencias en el día de todos los
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Lic. David Suazo J. / Lic. Edgar Alan Perdomo R.
santos (1 de Nov.). Lutero también se opuso a Tetzel, pero por razones diferentes ya
que él empezaba a descubrir la inutilidad salvífica de tales prácticas. En la víspera de
“todos los santos” Lutero decidió escribir algo en contra de las indulgencias en general, no
solamente en contra de las de Tetzel. Esto incluía las de su propia iglesia en Wittemberg.
b. Las 95 Tesis
Las 95 tesis son el resultado de la indignación
de Lutero debido a los abusos de la venta de
indulgencias. Sin embargo, al estudiarlas
detenidamente, se puede observar que Lutero es-
taba cuestionando todo el sistema y la doctrina
católica de las indulgencias. Las 95 tesis
solamente representan el inicio de la Reforma, ya
que con el correr de los años fueron relegadas a un
segundo plano en vista de que lo que se debatía
eran asuntos más importantes que las indulgencias
mismas.
Las 95 tesis salieron a luz el 31 de Octubre de
1517, víspera de todos los santos, fecha que
tradicionalmente se considera el inicio de la
reforma. Lutero no pretendía hacer un gran
escándalo, sino convocar a un debate académico
entre sus colegas y estudiantes en la universidad.
Por esa razón escribió las 95 tesis en latín. Sin
embargo, otras personas se encargaron de
traducirlas al alemán y hacerlas imprimir para
distribuirlas entre el pueblo. Lutero envió una copia
al arzobispo de Maguncia, Alberto, quien a su vez
las remitió al papa. Mientras tanto, las tesis eran
de conocimiento general y empezaban a producir
un sentimiento nacionalista en contra de la opresión económica que la Iglesia Católica
Romana realizaba a través de la venta de indulgencias.
21. Por consiguiente, se equivocan los predicadores de indulgencias que afirman que por las
indulgencias del papa uno puede ser librado de toda pena y salvado.
36. Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la plena remisión de la pena y la
culpa, aun sin cartas de perdón.
45. Se debe enseñar a los cristianos que quien, en vez de ayudar al que está en necesidad compra
perdones, no compra indulgencias sino la indignación de Dios.
51. Se debe enseñar a los cristianos que sería el deseo del papa y es su deber, dar de su propio dinero a
muchos aquellos a quienes ciertos pregoneros de perdones estafan aunque para ello tuviera
que vender la iglesia de san pedro.
55. Debe ser intención del papa que si las indulgencias se celebran con una campana y una procesión,
el evangelio, que es lo más grande, sea predicado con cien campanas, un centenar de
procesiones, cien ceremonias.
86. ¿Por qué el papa, cuya riqueza es hoy mayor que la de los más ricos, no construye la iglesia de
San pedro con su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?
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El papa León X no quiso tratar el asunto y lo remitió a la orden agustina de Alemania

para que lo juzgara ella misma en vista de que Lutero pertenecía a esa orden.
c. La disputa de Heidelberg
En abril de 1518, es decir, 6 meses después de la promulgación de las 95 Tesis, la
orden agustina tenía sus reuniones ordinarias en la ciudad de Heidelberg. Lutero ya tenía
un cargo en la orden: era vicario de distrito. La orden tenía instrucciones papales de tratar
el asunto de Lucero, aunque no de condenar al fraile agustino. El papa deseaba acercarse a
Federico el Sabio por intereses políticos y decidió apaciguar su postura, por un tiempo.
Martín tenía miedo de asistir porque había oído rumores de que le harían daño, así que
pidió un salvoconducto al príncipe Federico. Sin embargo, la reunión estuvo llena de
cordialidad y admiración para Lutero. Sus ideas fueron aceptadas por lo jóvenes y toleradas
por los viejos. El resultado de la disputa fue que Lutero, en lugar de ser condenado fue
aclamado y apoyado por su orden. Lutero estaba empezando a convertirse en un héroe
nacional.
En esta reunión, Lutero presentó su Explicaciones de las noventa y cinco tesis en un
debate contra el teólogo conservador Leonard Baier. En esta obra, se puede ver el conflicto
interno por el que atravesaba.
... si fuese yo a discutir la intención del papa sin tener nada que ver con sus empleados mercenarios, diría
simple y brevemente que ha repensarse del papa todo lo mejor. La iglesia necesita una reforma que no ha
de ser la obra de un hombre, es decir, del papa, ni tampoco de muchos hombres, es decir, los cardenales,...
sino que es más bien obra de todo el mundo, o más bien la obra de Dios solo. Sin embargo, sólo el Dios
que ha creado el tiempo conoce el mejor tiempo para esta reforma. En el entretanto, no podemos negar
males tan manifiestos. Se abusa del poder de las llaves y se le esclaviza a la avaricia y la ambición.
Lutero, Obras, pág. 250.
d. Felipe Melanchton (1497-1560)

Unos meses después del retorno de Lutero de Heidelberg, llegó
a la Universidad de Wittemberg un joven maestro, Felipe
Melanchton, sobrino del humanista alemán Juan Reuchlin, para
impartir las cátedras de griego y hebreo. El discurso de Melanchton
al llegar a la universidad impresionó gratamente a Lutero, con
quien inició una fructífera amistad. Fue este maestro quien enseñó
al líder reformador los idiomas bíblicos.
El dúo formado por Lutero y Melanchton elevó el prestigio de la
Universidad de Wittemberg. Sin embargo, el mayor beneficio fue
para la causa de la Reforma. Más tarde Melanchton se convertiría
en el sucesor de Lutero. En 1521 escribió Lugares comunes de la
teología, una disertación en favor de la Reforma protestante, y
reemplazó a Lutero como líder de esta causa en Wittenberg cuando
su mentor fue confinado en el castillo de Wartburg. En 1526 se convirtió en catedrático de
Teología y participó, con otros 27 delegados, en la unificación de las constituciones de las
iglesias reformadas de Alemania.
e. La Dieta de Augsburgo (1518)

El proceso de Lutero seguía su trámite en la curia romana después del fracaso de
Heidelberg. El papa autorizó que se escribiera un citatorio a Lutero para que compareciera
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en Roma para ser juzgado por herejía. Ante este citatorio, Lutero
reaccionó solicitando la ayuda de Federico El Sabio, quien se encon-
traba en Augsburgo asistiendo a la dieta imperial. Allí también
estaba el nuncio papal para Alemania, el cardenal Tomás Vío (lla-
mado Cayetano).
La dieta tenía el propósito de de conseguir apoyo para empren-
der una cruzada contra los turcos musulmanes que amenazaban el
Imperio y la cristiandad. Aprovechando la reunión imperial, el papa
pidió al emperador Maximiliano que tratara el caso de Lutero al
mismo tiempo que autorizaba a Cayetano para que se entrevistara
con el monje agustino para que se retractara. Cayetano fracasó en su
intento de hacer cambiar de opinión a Lutero, quien había llegado a
la entrevista convencido por el propio Federico. El reformador salió
de prisa, casi huyendo de Augsburgo, para evitar ser apresado por Cayetano y ser enviado a
Roma. Cayetano exigió a Federico que entregara a Lutero, pero, éste, muy “sabiamente”, de-
cidió protegerlo porque todavía no había sido juzgado y tenía el derecho a su protección. A
partir de este momento, Federico se convertiría en el protector de Lutero.
f. El debate con Juan Eck (1519)

El proceso romano en contra de Lutero sufrió algunas
alteraciones después del fracaso de la dieta de Augsburgo Esto
debió principalmente a la repentina muerte del emperador Maxi-
miliano, lo cual obligó a postergar cualquier resolución
relacionada con el caso Lutero. Además, la Iglesia estaba
interesada en que el próximo emperador fuera Federico el Sabio
debido a que este sería un emperador menos fuerte que los otros
candidatos, lo cual favorecía la política del papado. En este
sentido, fue enviado a la norte de Federico Carlos Von Miltitz a
fin de asegurarse las buenas relaciones entre el papado y el
príncipe.
Este período de paz proporcionó a Lutero una época de
tranquilidad para dedicarse a sus labores, entre las cuales
sobresalieron los debates académicos. El debate más importante
fue el que sostuvo en 1519 contra Juan Eck. Eck era profesor
de teología en la Universidad de Ingolstadt y uno de los más
célebres contrincantes en debates de toda Alemania. Cuando Lutero publicó sus 95 tesis,
Eck las refutó iniciándose así una controversia por escrito. Sin embargo, debido a la
“tregua” entre el papa y Lutero, Eck no dirigió su ataque en contra de éste, sino de uno de
sus colaboradores y colegas, Andrés Carlstadt, muy hábil, pero impetuoso y con poca
discreción.
El debate se celebró en la ciudad de Leipzig, en medio de todo el rigor académico del
caso. La parte más importante de la disputa fue entre Eck y Lutero. Eck, experto en derecho
canónico y teología medieval, llevó a Lutero a debatir sobre el papado y la autoridad de los
concilios y decretos. Pronto Lutero empezó a negar la autoridad de los concilios y el origen
divino del papado. El debate desembocó en el concilio de Constanza y en la condena de
Juan Hus. Lutero defendió a Hus y afirmó que el Concilio de Constanza se había equivocado
al condenarlo. Esto provocó un ambiente de tensión y animadversión contra Lutero porque
Leipzig había sufrido, cien años antes, las consecuencias de la insurrección bohemia.
Técnicamente, se puede decir que Lutero perdió el debate. Eck partió para Roma a
informar de lo sucedido y a apresurar la excomunión da Lutero. Mientras tanto, el fraile-
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reformador descubría más claramente las implicaciones de su pensamiento. A estas alturas

ya se daba cuenta de que estaba en contra de la iglesia Católica Romana.
g. 1520: Lutero escribe tres grandes obras reformadoras

Después del debate contra Eck Lutero vio aumentada su fama, principalmente entre
humanistas y nacionalistas alemanes. Aprovechó el retraso en el proceso romano en su
contra para escribir. Durante 1520 escribió muchas obras de carácter pastoral, doctrinales,
exhortativas, polémicas, etc. Pero, son tres las que sobresalen. Discurso a la Nobleza
Alemana, La Cautividad Babilónica de la Iglesia y La Libertad cristiana, los escritos
consolidaron la doctrina de Lutero y lograron ganar muchos adeptos para su causa.
1. Discurso a la Nobleza Alemana. Fue publicada en agosto de 1520. Su propósito

era urgir a los nobles alemanes para que tomaran las riendas de una reforma de la iglesia.
La apelación se basaba más en argumentos políticos y sociales que teológicos. Lutero
proponía la creación de una iglesia nacional alemana independiente y autónoma de Roma.
Además, expresa muchas de las quejas que los alemanes tenían contra Roma, aumentando
la popularidad de su autor. El impacto causado por esta obra fue grande, especialmente
entre humanistas y nacionalistas, pero también entre clérigos y laicos. Todos recibieron el
escrito con aclamaciones. Era una especie de declaración de independencia alemana.
2. La Cautividad Babilónica de la Iglesia. Salió a luz en septiembre de 1520;

apenas un mes y medio después de “Discurso a la Nobleza Alemana”. Muchos consideran a
esta publicación como la más radical de las tres. En ella, Lutero ataca el centro vital de la
Iglesia Romana: la teología sacramentaria. A diferencia de la anterior que había sido escrita
en alemán y dirigida a los nobles, ésta se escribió en latín y fue dirigida a los intelectuales
teólogos y doctos. En resumen Lutero reduce los sacramentos a solamente dos: el bautismo
y la comunión. Los demás son descartados por carecer de bases bíblicas y porque han
servido solamente para mantener sometidos a los cristianos. La reacción no se hizo
esperar. Incluso Erasmo reaccionó diciendo que la división era inevitable e irreparable.
Muchos escribieron obras para refutar a Lutero, pero fue poco lo que lograron.
3. La Libertad Cristiana. Apareció publicada en noviembre de 1520 cuando el proce-

so romano contra Lutero había concluido y la bula Exurge Domine había sido emitida y
remitida. Es una de las obras más espirituales que Lutero escribió. Allí presenta la
paradoja del cristiano libre de todos y de todo por la fe, pero esclavo de todos por amor. El
tema central es la justificación por la fe y los beneficios que trae al cristiano en su libertad
de la ley.
h. La Bula papal ''Exurge Domine''

El mismo año que Lutero pasó ocupado escribiendo las obras ya mencionadas, tenía
lugar en Roma la fase final del proceso en su contra. Juan Eck había llegado a Roma para
acelerar la redacción de la bula condenatoria contra Lutero. El 15 de Junio de 1520 se
emitió la bula "Exurge Domine'', llamada así por las primeras palabras en latín ''levántate
Señor". La bula exige de Lutero su retractación en vista de que el acusado directamente de
herejía.
La bula llegó a manos de Lutero seis meses después de su publicación porque antes
fue llevada directamente por los emisarios papales a las diferentes cortes de los
gobernantes. Cuando por fin, la bula llegó a manos Lutero, este reaccionó escribiendo un
panfleto en su contra y, el 10 de diciembre de 1520, en un acto público en Wittemberg la
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reformador descubría más claramente las implicaciones de su pensamiento. A estas

alturas ya se daba cuenta de que estaba en contra de la iglesia Católica Romana.
g. 1520: Lutero escribe tres grandes obras reformadoras

Después del debate contra Eck, Lutero vio aumentada su fama, principalmente entre
humanistas y nacionalistas alemanes. Aprovechó el retraso en el proceso romano en su
contra para escribir. Durante 1520 escribió muchas obras de carácter pastoral, doctrinales,
exhortativas, polémicas, etc. Pero, son tres las que sobresalen. Discurso a la Nobleza
Alemana, La Cautividad Babilónica de la Iglesia y La Libertad cristiana, los escritos
consolidaron la doctrina de Lutero y lograron ganar muchos adeptos para su causa.
1. Discurso a la Nobleza Alemana. Fue publicada en agosto de 1520. Su propósito

era urgir a los nobles alemanes para que tomaran las riendas de una reforma de la iglesia.
La apelación se basaba más en argumentos políticos y sociales que teológicos. Lutero
proponía la creación de una iglesia nacional alemana independiente y autónoma de Roma.
Además, expresa muchas de las quejas que los alemanes tenían contra Roma, aumentando
la popularidad de su autor. El impacto causado por esta obra fue grande, especialmente
entre humanistas y nacionalistas, pero también entre clérigos y laicos. Todos recibieron el
escrito con aclamaciones. Era una especie de declaración de independencia alemana.
No gastes más dinero en los privilegios del Papa, velas, campanas, tablillas votivas, iglesias, pero di
que la vida cristiana está en la fe y en la caridad. Y deja pasar dos años más y verás lo que queda del
Papa, del obispo, del cardenal, del fraile, de la monja, de las campanas, de la torre, de la misa, de las
vigilias, de las túnicas, de las capas, de las tonsuras, de las reglas, de los estatutos y de todo el podrido
gobierno papal. Se desvanecerá como el humo.
Lutero, Discurso a la nobleza alemana
2. La Cautividad Babilónica de la Iglesia. Salió a

luz en septiembre de 1520; apenas un mes y medio después
de “Discurso a la Nobleza Alemana”. Muchos consideran a
esta publicación como la más radical de las tres. En ella,
Lutero ataca el centro vital de la Iglesia Romana: la teología
sacramentaria. A diferencia de la anterior que había sido
escrita en alemán y dirigida a los nobles, ésta se escribió en
latín y fue dirigida a los intelectuales teólogos y doctos. En
resumen Lutero reduce los sacramentos a solamente dos: el
bautismo y la comunión. Los demás son descartados por
carecer de bases bíblicas y porque han servido solamente
para mantener sometidos a los cristianos. La reacción no se
hizo esperar. Incluso Erasmo reaccionó diciendo que la
división era inevitable e irreparable. Muchos escribieron
obras para refutar a Lutero, pero fue poco lo que lograron.
3. La Libertad Cristiana. Apareció publicada en

noviembre de 1520 cuando el proceso romano contra Lutero
había concluido y la bula Exurge Domine había sido emitida y remitida. Es una de las obras
más espirituales que Lutero escribió. Allí presenta la paradoja del cristiano libre de todos y
de todo por la fe, pero esclavo de todos por amor. El tema central es la justificación por la fe
y los beneficios que trae al cristiano en su libertad de la ley.
88
De ahí la exactitud de estas dos sentencias: “No hacen bueno y justo a un hombre las obras buenas y
justas, sino que es el hombre bueno y justo el que hace obras buenas y justas”. “Malas acciones nunca
hacen malo a un hombre, es el hombre malvado el que realiza obras malas”. Lo primero que, por tanto,
se requiere, la condición previa para las buenas obras, es que la persona sea buena y justa; después
llegarán las buenas obras que han de salir de una persona justa y buena.
Lutero, La Libertad Cristiana
h. La Bula papal “Exurge Domine”

El mismo año que Lutero pasó ocupado escribiendo las obras ya mencionadas, tenía
lugar en Roma la fase final del proceso en su contra. Juan Eck había llegado a Roma para
acelerar la redacción de la bula condenatoria contra Lutero. El 15 de Junio de 1520 se
emitió la bula “Exurge Domine”, llamada así por las primeras palabras en latín “levántate
Señor y juzga tu causa... porque se han levantado zorros que tratan de destruir tu viña”. La bula exige
de Lutero su retractación en vista de que el acusado directamente de herejía.
La bula llegó a manos de Lutero seis meses después de su publicación porque antes
fue llevada directamente por los emisarios papales a las diferentes cortes de los
gobernantes. Cuando por fin, la bula llegó a manos de Lutero, éste reaccionó escribiendo un
panfleto en su contra y, el 10 de diciembre de 1520, en un acto público en la plaza de la
ciudad de Wittemberg la quemó en señal de desacuerdo. Este intrépido acto significó el
rompimiento de Lutero con la Iglesia Católica Romana. Se puede decir que el reformador
estaba ya afuera de la ICR, aunque, oficialmente, fue hasta el 1 de enero de 1521 que fue
excomulgado por León X.
i. La dieta de Worms
El recién electo emperador Carlos V todavía no había presentado sus planes a los
príncipes alemanes. En octubre de 1520 fue solemnemente coronado. El nuncio papal
Aleandro estuvo presente para acelerar al cumplimiento de la bula Exurge Domine. Aleandro
buscaba el apoyo del emperador y lo estaba logrando, pero Carlos V todavía tenía que
presentar sus planes ante la dieta. Mientras tanto, Federico El Sabio interponía sus mejo-
res oficios en favor de Lutero ante al emperador. De esa cuenta, Lutero fue invitado por el
emperador a presentarse ante la dieta para ser escuchado. Lutero aceptó con gusto la
89
Invitación y partió para Worms al otro lado del país con un salvoconducto imperial. El viaje
hasta esa ciudad resultó ser una especie de procesión triunfal para Lutero porque el pueblo
lo aclamaba como héroe nacional.
Lutero tenía que presentarse ante la dieta
al día siguiente Cuando se presentó le fueron
hechas dos preguntas solamente: En la
primera le preguntaron si eran suyos los
libros que se señalaban, en la segunda se le
preguntaba si se retractaba de lo escrito allí.
Lutero no esperaba esto así que tímidamente
pidió permiso para pensar bien su respuesta y
contestar al día siguiente. El permiso le fue
concedido.
Al día siguiente, 1 de abril de 1521,
Lutero se presentó de nuevo ante el
Worms
emperador. Esta vez se había cambiado el
lugar de la audiencia porque el anterior resultaba pequeño ante la gran cantidad de gente
que quería presenciar el juicio. Al igual que en el día anterior, se le hicieron las mismas
preguntas, pero esta vez Lutero iba preparado con un discurso que le permitiría hablar y
presentar sus ideas. A la primera pregunta Lutero respondió clasificando sus escritos. Dijo
que había escritos que son de carácter espiritual y se refieren a la fe y a la vida cristiana.
Esos libros son reconocidos aun por los mismos enemigos de Lutero. Por tanto, no podía
negar lo escrito allí. Otros libros son denuncias de la mala vida y enseñanza de los papistas
que tanto mal han causado a las naciones. Aquí se refería a los abusos de poder y
económicos de la Iglesia y sus líderes. Tampoco podía negar lo escrito allí porque estaría
negando una realidad reconocida por todos; aun por los propios enemigos de Lutero. Entre
estos se contaban los nacionalistas alemanes y varios príncipes imperiales que aunque no
estaban de acuerdo con Lutero también rechazaban los abusos de la Iglesia. Por último,
Lutero se refiera a los libros que escribió en contra de algunos individuos, es decir, aquellos
libros polémicos y controversiales. El admite que se ha extralimitado un poco allí, pero
tampoco se retracta.
A todo esto, los príncipes y el emperador estaban desesperados porque Lutero no se
retracta, así que nuevamente le exigen que lo haga. Por fin Lutero declara sus famosas
palabras
A menos que se me convenza con las Escrituras o por razones evidentes –puesto que no creo en el papa ni
en los concilios sólo, ya que está claro que se han equivocado con frecuencia y se han contradicho entre
ellos mismos– estoy encadenado por los textos escriturísticos que he citado y mi conciencia es una cautiva
de la palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme en nada, porque no es seguro ni honesto actuar
contra la propia conciencia. Aquí estoy. Que Dios me ayude. Amén.
Lutero, Discurso ante la Dieta de Worms.
Al terminar la audiencia, el ambiente era tenso. Por un lado Lutero y sus seguidores
se sentían victoriosos, pero temerosos da las futuras acciones del emperador. Por otro lado,
los príncipes y el emperador, se sentían frustrados y con los brazos amarrados porque el
pueblo apoyaba a Lutero y tenían miedo de provocar una insurrección. A todo esto, el
emperador quería dialogar con Lutero por medio de una comisión encargada de hacerlo
cambiar pero, Lutero no cambió. Cuando Lutero salió de Worms ya había sido emitido el
decreto imperial que lo condenaba como hereje.
90
j. En el castillo de Wartburgo
Lutero salió de Worms bajo la protección del salvoconducto imperial que lo protegía
hasta su regreso a Wittemberg, pero co-
mo ya había sido emitido el edicto en el
cual se condenaba a Lutero y se le podía
perseguir, la protección pronto quedaría
sin efecto.
Por tal razón, cuando Lutero
regresaba a Wittemberg, fue
“secuestrado” y llevado a un castillo
cerca de Eisenach. Muchos historiadores
concuerdan que fue Federico el Sabio
quien ordenó aquel secuestro para
protegerlo y mantenerlo aislado de las
persecuciones imperiales. El lugar donde
Lutero fue recluido era un castillo alejado
conocido como Wartburgo.
La desaparición de Lutero causó conmoción entre el pueblo alemán, pero pronto se
fueron calmando los ánimos. Mientras tanto, Lutero se dedicaba a una fructífera labor
literaria. Se dedicó a escribir obras de todo tipo: polémicas, pastorales, devocionales,
sermones, etc. Pero la principal fue ha traducción del Nuevo Testamento al alemán. Esta
obra es una de las más grandes contribuciones de Lutero, no solo para la Reforma, sino a la
nación alemana.
Existían otras versiones alemanas del NT, pero todas eran traducidas del latín de la
Vulgata. Lutero empleó los originales griegos, para ello utilizó el Nuevo Testamento griego
publicado por Erasmo unos cuantos años antes. El idioma alemán recibió muchos
beneficios de la traducción de Lutero.
Diez meses después del inicio de su reclusión, Lutero salió de Wartburgo para regresar
a Wittemberg porque la situación allí imperante lo demandaba.
3) Organización y Consolidación del movimiento luterano

(1521-1555)
a. Introducción
Los años a partir de 1521 fueron decisivos para la organización y consolidación del
luteranismo. En ellos Lutero tuvo que dar forma litúrgica, teológica y estructural a la Iglesia
que estaba por formar. También estos años fueron decisivos para la nación alemana. La
reforma y la nación alemana están íntimamente ligadas, de tal manera que no se puede
hablar de la una, sin relacionarla con la otra. El desarrollo de los acontecimientos político-
religioso de estos años fueron determinantes para el futuro de la iglesia y nación alemanas.
Lutero jugó un papel importante en este desarrollo. Era la pieza más importante del cuadro
político-religioso de Alemania.
En esta sección se estudiará las formas que Lutero utilizó para separarse de los
reformadores radicales, de los humanistas de los campesinos del sur a fin de darle
singularidad a su movimiento. También se estudiarán los sucesos político-religiosos
relacionados con el luteranismo. Por último se considerarán las guerras entre luteranos y
católicos hasta la paz de Augsburgo (1555) que ya se presentan sin Martín Lutero porque
éste había muerto unos años antes.
91
b. Separación da los reformadores radicales

El retorno de Lutero a Wittemberg después de su larga permanencia en Wartburgo se
debió a los desórdenes que se estaban sucediendo allí a instancias de Andrés Carlstadt y
otros reformadores radicales, entre los que se encontraban los famosos “profetas de
Zwickau”.
Antes de la llegada de estos personajes, ya existían medidas radicales en Wittemberg
encabezadas por Carlstadt. Entre las reformas radicales se encontraban la abolición de la
misa, la participación de todos los creyentes en ambas especies de la comunión, la
prohibición de las imágenes, la confiscación de los bienes de los monasterios y el desuso de
las vestimentas sacerdotales.
A todo lo anterior hay que añadir las nuevas ideas que trajeron los “profetas de
Zwickau”, entre las que están la idea de que ellos tenían comunicación directa con el
Espíritu Santo, el rechazo al bautismo infantil y el anuncio del inminente fin del mundo.
Entre estos personajes sobresalen: Tomás Munzer, Nicolás Storch, Marcos Stubner y Tomás
Drechel. El más famoso y radical fue Munzer quien más tarde encabezó la famosa rebelión
campesina del Sur de Alemania.
Al retorno de Lutero la situación estaba en caos. Así que se dedicó a poner en orden
las cosas a través de una serie de sermones que lograron su objetivo. Mientras tanto,
enfrentó a los reformadores radicales responsables de la situación quienes tuvieron que
abandonar Wittemberg. De esta manera, Lutero retomó el control de su movimiento.
c. Separación de los humanistas

El humanismo jugó un papel importantísimo en el desarrollo de la reforma. Aunque
Lutero mismo no fue un humanista, sí aprovechó mucho del trabajo filológico previo de los
humanistas. Sin embargo, Lutero nunca congenió con el humanismo. Había humanistas
que se identificaron con Lutero (Melanchton, Spalatino), pero, en general, los humanistas,
aunque al principio de la protesta luterana lo apoyaron, poco a poco lo fueron abandonando
al ver el rumbo que tomaba el movimiento.
La confrontación que terminó por separar definitivamente a Lutero del humanismo fue
la que sostuvo con Erasmo tocante al tema del libre albedrío Ya Erasmo había criticado a
Lutero por su falta de moderación, pero a estas alturas las diferencias eran más que falta o
exceso de moderación. Se trataba de asuntos doctrinales básicos. Erasmo publicó un folleto
llamado “Del libre Albedrío” en el cual atacaba la doctrina luterana de la predestinación
divina. Lutero replicó ferozmente en una obra llamada “La esclavitud del albedrío”, en la que
afirmaba que Erasmo no tenía idea alguna de lo que era el evangelio y lo comparó con
“cualquier judío o gentil completamente ignorante de Cristo”. De esta manera, dos movimientos tan
importantes en el siglo XVI se separaron siguiendo cada cual su propio camino.
d. Separación de los campesinos del sur

Ningún otro acontecimiento causó tanto daño a Lutero y a la Retorna como la Guerra
de los Campesinos de 1525. La actuación de Lutero en esta guerra ha sido tema de
discusión por siglos. Algunos atribuyen a Lutero la responsabilidad por la sublevación;
otros, por al contrario, le atribuyen la responsabilidad por la represión. Lo cierto es que
tanto Lutero como la reforma resultaron perjudicados como consecuencia de la Guerra de
los Campesinos.
La efervescencia social era asunto ya conocido y las sublevaciones ya se habían llevado
a cabo en distintos lugares de Europa en forma parcial y limitada. No se trata de que las
sublevaciones hayan empezado con Lutero. Pero sí se puede asegurar que los mensajes de
Lutero alentaron las ideas revolucionarias, especialmente cuando atacaban los abusos de la
92
Iglesia en el campo socioeconómico. Quiérase o no, las ideas de Lutero proveyeron una
especie de justificación bíblica para las reivindicaciones campesinas.
Los reformadores radicales que habían estado en Wittemberg mientras Lutero
permanecía en Wartburgo contribuyeron a provocar la insurrección campesina. Entre los
predicadores más influyentes estaba Tomás Munzer.
La pobre gente necesitada se ve engañada de mala manera. Con todas sus palabras y todos sus actos, los
doctores actúan de tal manera que el hombre pobre, preocupado por la necesidad de alimentarse, no pueda
aprender a leer, y tienen la desvergüenza de predicar que tiene que dejarse despellejar y desplumar por los
tiranos...
Tomás Münzer, Escritos teológicos y políticos.
La insurrección empezó en el verano de 1524 en Stuhlingen sobre el Danubio superior

a lo largo de la frontera suiza. En 1525 se extendió al sudeste y centro de Alemania. La
insurrección fue un movimiento sólido, aunque no bien organizado. Debido a esto pronto los
campesinos se convirtieron en bandas de salteadores que se dedicaron al robo y al pillaje,
sobre todo, robando en los castillos y en los monasterios las provisiones.
Las demandas de los campesinos a los señores feudales y príncipes estaban
contenidas en un pliego de peticiones llamado “los doce artículos”. Estas peticiones incluían
el derecho de elegir a destituir a su propio pastor o cura, la oposición a diezmar sobre el
ganado, la abolición total de la esclavitud, el derecho a pescar y cazar en los ríos y bosques
libremente. En fin, los doce artículos buscaban reformar el sistema feudal y mejorar la
condición de los campesinos.
Lutero recibió los doce artículos y los consideró peticiones justas. Enseguida escribió
un folleto con el título “Exhortación a la paz”. En este librito, Lutero responsabiliza a los
príncipes y señores de la sublevación. Sin embargo, en la segunda parte del librito exhorta a
los campesinos a que dejen las armas porque no es cristiano reclamar así los derechos.
93
Por todo ello, vosotros, los señores, deponed la rigidez de vuestras exigencias... aliviad un poco vuestra
tiranía, de forma que la gente pobre pueda disfrutar de aire y espacios vitales.
Lutero, Exhortación a la paz.
Cuando la sublevación se tornó en vandalismo, Lutero escribió otro librito titulado

“Contra las asesinas y ladronas hordas de campesinos”. En esta obra Lutero ataca
fuertemente a los campesinos, al grado que algunos lo han interpretado como la
autorización que Lutero dio a los príncipes para que reprimieran y acabaran totalmente con
la sublevación por medio de la fuerza militar.
Los campesinos se han acarreado el enojo de Dios y de los hombres al mismo tiempo... en estas
circunstancias, un príncipe tiene que considerarse como agente de Dios. Es la hora de la espada y de la
cólera, y no la hora de la gracia... Por eso, queridos señores... que quien pueda, ¡pinche, raje, golpee,
estrangule! Bienaventurado tú si en la empresa tienes que perder la vida; jamás alcanzarás muerte más
dichosa.
Lutero, Contra las asesinas y ladronas hordas de los campesinos
Los ejércitos de los príncipes, mejor entrenados y más organizados, pronto derrotaron
a los campesinos. Algunos cuentan que murieron entre 100,000 y 150,000 campesinos.
Las consecuencias de esta guerra fueron desastrosas para Lutero, para la Reforma y
para Alemania:
Ø Lutero perdió mucha popularidad, sobre todo entre los campesinos.
Ø La Reforma Luterana fue casi imposible en el sur de Alemania.
Ø Los católicos y los luteranos se radicalizaron aun más.
Ø El movimiento se escapó del control de Lutero.
Ø Ya no se podía confiar en que la recién organizada iglesia quedara en manos del pueblo. De esta
manera, la Iglesia alemana quedó bajo la tutela de los príncipes de esa nación.
e. Separación de Zuinglio, el reformador suizo

En la ciudad de Marburgo, Alemania, se celebró el llamado “Coloquio de Marburgo”, en
1529. Esta fue una histórica reunión entre Lutero y Zuinglio, el reformador suizo que había
iniciado su reforma independientemente de Lutero con algunas semejanzas, aunque
también con ciertas diferencias. La idea del coloquio era ponerse de acuerdo en cuanto a las
últimas.
El punto principal a discutir era la interpretación de la eucaristía. Ambos tenían
puntos de vista divergentes. Aunque Lutero rechazaba la transubstanciación de la iglesia
Católica Romana, todavía insistía en la presencia corporal de Cristo en la eucaristía. Por el
otro lado, Zuinglio interpretaba las palabras de Jesús: “esto es mi cuerpo.... esto es mi
sangre” de manera figurada. De manera que la eucaristía es un símbolo; no algo literal.
Pues tenemos aquí el texto claro y las palabras explícitas de Cristo: “Tomad, comed... haced esto en
memoria mía”. Es sobre estas palabras que basamos nuestra posición. Son tan claras y sencillas que
hasta ellos, nuestros adversarios, deben confesar que se les hace difícil interpretarlas de otro modo. Y sin
embargo, dejan a un lado estas palabras claras y siguen sus propios pensamientos, creándose tinieblas
en medio de la luz clara”.
Lutero, El sacramento y la sangre de Cristo
94
La eucaristía no es más que la acción de gracias y el regocijo común de quienes afirman la muerte de
Cristo... no es porque se le coma, sino porque se le mata, que Jesucristo es para nosotros medio de
salvación.
Zuinglio, De la verdadera y falsa religión
El resultado del coloquio fue un acuerdo en todos los puntos discutidos excepto en el
de la eucaristía. De hecho, al final de la reunión, Lutero afirmó que él y Zuinglio “no podían
ser del mismo espíritu”. Al final de cuentas este desacuerdo marca la separación definitiva
entre la reforma alemana y la suiza.
Firmas de los
participantes en el
Coloquio de
Marburgo. Se pueden
reconocer las firmas
de Lutero (la primera),
Melanchton, Olander,
Ecolampadio,
Zuinglio y Bucero.
f. Sucesos político-religiosos relacionados con el Luteranismo

1. Introducción. Desde el inicio de la reforma en Alemania, la relación entre Lutero
y los príncipes había sido muy estrecha. Basta recordar, como prueba, la protección
que Federico el Sabio le había brindado.
A partir de La Guerra de los campesinos, los príncipes luteranos habían tomado un
papel cada vez más preponderante en la dirección del movimiento reformador. Lutero, muy
a su pesar, dejó en manos de los príncipes la dirección de la reforma.
Estas circunstancias obligaron a los príncipes y a los teólogos a entablar una lucha
diplomática y política en el seno del Imperio. A los esfuerzos de parte de los luteranos para
ser reconocidos por el imperio pertenecen las dietas de Spira (1526 y 1529) y la Dieta de
Augsburgo (1530). El resultado de estas dietas fue un distanciamiento entre católicos y
luteranos que desembocaron en una guerra entre ambos.
95
2. La Primera Dieta de Spira (1526). Después de

la guerra de los campesinos, los príncipes católicos
del sur de Alemania se unieron en una liga para
contrarrestar el avance luterano. Ambos partidos
se radicalizaban cada vez más al extremo de que
era urgente la celebración de una dieta que tratara
los asuntos religiosos.
La dieta se celebró en Spira, al sur-occidente
de Alemania, a orillas del Rin, en el verano de 1526.
La representatividad de la dieta favorecía a los
luteranos. Debido a eso, los católicos no pudieron
hacer efectivo la condena de Worms. Los luteranos
lograron que se diera libertad para profesar la
religión que cada persona y cada estado escogiera.
La decisión final era cuius regio eius religio (“como el
rey, así la religión”). En esto los luteranos llevaban
ventaja porque tenían más interés que los católicos
Catedral de Spira en propagar su fe. Pronto se vio que la fe luterana
crecía en número de adeptos. Así las cosas, los ca-
tólicos exigieron otra dieta para cambiar la decisión.
3. La Segunda Dieta de Spira (1529). Los católicos pretendían anular el compromiso de

Spira (1526) porque se sentían perjudicados. La nueva dieta se llevó a cabo en la
misma ciudad de Spira en 1529. Esta vez los católicos tenían la ventaja en la
representatividad. Además, el emperador estaba en mejores condiciones para enf-
rentar a los luteranos que antes.
El resultado de la dieta fue un acuerdo que perjudicaba a los luteranos. Se decía que
los católicos debían tener Iibertad para celebrar su culto si eran minoría en territorios
luteranos, pero los luteranos no tenían esa libertar si eran minoría en territorios católicos.
Ante este acuerdo los luteranos “protestaron” dando lugar al nombre de protestantes con el
que se conoce a los reformados. A estas alturas, el emperador, Carlos V, todavía abrigaba la
esperanza de reunificar Alemania, pero todo parecía perdido.
4. La Dieta de Augsburgo (1530). A medida que los acontecimientos en Alemania

desembocaban en una división entre católicos y luteranos, se hacía necesaria la toma de
medidas drásticas por parte de Imperio. Por esta razón, el emperador convocó a la dieta de
Augsburgo en la cual él estaría presente. Carlos V no había estado en Alemania desde
aquella dieta de Worms donde se condenó a Lutero en 1521.
La dieta tenía dos propósitos principales. El primero era tratar lo relacionado a la
invasión de los turcos y el segundo era tratar el error y la división luterana. El
emperador queda reunificar el imperio y presentar un frente común a los turcos.
Cuando la dieta fue convocada, el elector de Sajonia, Juan convocó a los teólogos
luteranos para que redactasen un documento que fuera presentado ante la dieta con las
doctrinas luteranas. Lutero participó en esta redacción, pero no pudo asistir a la dieta por
causa del Edicto de Works, todavía vigente.
La dieta estaba abiertamente en contra de los luteranos, así que Melanchton tuvo que
redactar un nuevo documento más completo que el que llevaban. De esa manera surgió lo
que se conoce como “La Confesión de fe de Augsburgo” que representa la primera
confesión luterana. La confesión fue leída públicamente ante el emperador y la dieta.
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Ilustrísimo, poderosísimo e invencible Emperador, clementísimo señor: Hace poco tiempo Vuestra
Majestad Imperial se dignó a convocar aquí mismo, en Augsburgo, una dieta general, especificando
expresamente las cuestiones referentes al turco... También deliberaría sobre el modo de tratar las
diferencias en la santa fe y en la religión cristiana... Se esforzaría en conciliar las opiniones y reducirlas
a una sola verdad cristiana, eliminando todo aquello que, de una u otra parte, hubiera sido interpretado o
tratado incorrectamente, para obligar a adoptar y observar por todos nosotros una sola y verdadera
religión...
Se enseña que no podemos lograr el perdón del pecado y la justicia delante de Dios mediante nuestro
mérito, obra o satisfacción, sino que obtenemos el perdón de los pecados y llegamos a ser justos delante
de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo padeció por nosotros y que
por su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden la justicia y la vida eterna.
Confesión de Fe de Augsburgo. Introducción y Artículo IV.
En su versión moderna la confesión de Augsburgo consta de 28 artículos. Los 21

primeros resumen la doctrina luterana con especial énfasis en la justificación. La segunda
parte revisa los “abusos” por los que se pedían remedios, tales como sostener el cáliz por
parte de laicos en la Eucaristía y prohibir a los sacerdotes que contrajeran matrimonio.
Debido a su tono conciliador y a su brevedad, la confesión afectó a todo el movimiento de la
Reforma.
El resultado de la dieta de Augsburgo fue abrir más las diferencias y la división entre
católicos y luteranos. El ambiente era propicio para una guerra, la cual fue instigada aun
más por el propio nuncio papal. Sin embargo, aunque no faltaban los motivos, la guerra se
postergó debido a intrigas políticas y diplomáticas.
El emperador empezó a acariciar la idea de que el Papa convocara a un Concilio
general para tratar el asunto de los luteranos. La dieta de Augsburgo produjo una reacción
antiluterana en las esferas del Imperio. Pero también produjo la unión formal de los
luteranos por la Confesión de Augsburgo y por el aparecimiento de la Liga de Esmalcalda.
5. La liga de Esmalcalda. Esta era una alianza militar entre luteranos y demás
protestantes alemanes como resultado inmediato de la Dieta de Augsburgo. EI propósito de
la alianza era defenderse de los ataques del emperador. El poder militar de esta liga llegó
a ser tanto que, por unos años. (1934-1541) el emperador no tuvo la suficiente fuerza
militar para atacarla. Esto dio oportunidad para que el protestantismo alemán y el suizo
avanzaran sin mayores contratiempos.
g. Guerras de religión en Alemania

La tensa quietud que vivió Alemania debido al poderío militar de la Liga de Esmalcalda
no podía durar mucho. Por un lado, Liga vio mermada su fuerza debido a dos sucesos
importantes: la bigamia de Felipe de Hesse y la muerte de Lutero. Uno era el líder militar de
la liga y el otro era el líder espiritual de la Reforma. Por el otro lado, Carlos V había
mejorado sus posibilidades militares y se sentía más fuerte para enfrentar a la liga.
1. Bigamia de Felipe de Hesse. Felipe de Hesse era el líder indiscutible de la Liga Es-
malcáldica. Por tanto, cualquier asunto que lo afectara a él, afectaría también a la liga.
Felipe había tenido problemas conyugales con su esposa y era culpable de adulterio. Se
sentía culpable al grado de que no participaba de los sacramentos desde hacia años. Con la
esperanza de lograr una dispensa para poder casarse con otra mujer sin divorciarse de su
97
primera esposa, consultó con Martín Lutero, Martín Bucero y Felipe Melanchton. Juntos,
estos tres líderes espirituales otorgaron a Felipe la dispensa solicitada, toda vez que no se
hiciera público el asunto. Pero, el asunto se divulgó y produjo una conmoción en todos los
niveles.
Los príncipes luteranos de la liga se sintieron desilusionados y abandonaron a Felipe
quien perdió el liderazgo de la liga. Además, Carlos V se aprovechó de la ocasión para
dividir a la liga pidiéndole a Felipe que lo ayudara en una batalla militar. De esa manera
Felipe abandonó la liga y asestó un duro golpe a su poderío militar.
2. La muerte de Martín Lutero. 18 de febrero de

1546. El golpe mortal a la liga fue la propia muerte de Lutero
acaecida en Eisleben (el mismo lugar donde nació) el 18 de
febrero de 1546 a la edad de 62 años.
Ahora bien, la muerte de Lutero no solamente fue una
pérdida para la alianza militar luterana, sino para toda la re-
forma y para Alemania misma. Lutero había dominado la vida
política y religiosa de Alemania en los últimos 30 años así que
su muerte afectó mucho. Fue precisamente en el momento que
se preparaba el emperador para la lucha contra los luteranos
cuando la muerte de Lutero sucedió. Por eso la situación se
tornó difícil para la liga.
3. Guerra
esmalcáldica.
Poco tiempo después de la muerte de
Lutero, estalló la guerra. La liga estaba dividida y
desanimada. El emperador aprovechó una
disputa interna entre dos miembros de la liga
para convencer a uno de ellos, Mauricio, elector
de la Sajonia albertina, para que lo apoyara. Las
tropas Imperiales apoyadas por las de Mauricio,
lograron derrotar a los luteranos en 1547 en
Mühlberg, a orillas del río Elba. Así, Carlos
sometió no sólo a Alemania, sino también otros
territorios como Bohemia.
4. El Interim de Augsburgo. Este es un

documento elaborado durante la guerra esmal-
cáldica por encargo del emperador Carlos V. Lo
Carlos V en la batalla que el emperador quería era unificar a los
de Mühlberg alemanes religiosamente. Para la elaboración del
escrito fueron convocados tres teólogos: Miguel
Helding, católico, Julio Von Phlug, humanista y Juan Agrícola, protestante. El documento
resultante era más de corte católico y perjudicaba doctrinalmente a los protestantes. No fue
aceptado por los príncipes, ni por el pueblo luterano alemán. El resultado fue una nueva
rebelión en contra del emperador.
5. La rebelión contra Carlos V. Mauricio, anteriormente colaborador del emperador

fue quien encabezó la rebelión en su contra. La rebelión tuvo éxito porque logró victorias
militares y concesiones en favor de los luteranos. El resultado fue la anulación del “Interim
98
de Augsburgo” y la libertad de culto en toda Alemania hasta la próxima dieta. A todo esto,
el emperador Carlos V abandonó sus intentos de reunificar Alemania y perdió toda
esperanza de derrotar a los luteranos. Así que dejó en manos de su hermano Fernando los
asuntos alemanes. Fernando tuvo que hacer grandes concesiones a los luteranos entre las
que figuraban cuestiones políticas y religiosas
6. La Paz de Augsburgo (l555). La siguiente dieta se celebró en Augsburgo en 1553.

La presidió Fernando de Austria ya que Carlos V había renunciado al trono del imperio. En
esa dieta se logró un acuerdo formal y local en el que tanto católicos como luteranos
quedaron en plena libertad para desarrollar sus respectivas liturgias y doctrinas religiosas
sin cortapisas. Sin embargo, la situación siempre fue tensa y a la postre produjo una
nefasta guerra una generación más tarde (La Guerra de los Treinta Años). Esta guerra se
desarrolló en el siglo XVII e involucró a casi toda Europa.
4) El legado de Lutero a la Causa Protestante

a) Rescató el concepto
de autoridad de la
Biblia
Quizá una de las luchas
más duras que libró Lutero fue
la de la autoridad de la Biblia.
Antes de Lutero, la autoridad
era la tradición, los concilios y
el papa. Lutero afirmó que la
autoridad de la Iglesia como
organización y de los creyentes
en lo individual, está única y
exclusivamente en la Biblia.
b) Rescató el concepto de la justificación por la fe

El tema más conocido de Lutero es el de la justificación por la fe. Se puede decir que
Lutero rescató el verdadero concepto bíblico de la justificación que antes estaba diluido
entre las obras y la teoría sacramental de la salvación que tenía la Iglesia Católica Romana.
c) Rescató el concepto del sacerdocio universal del creyente

Lo que Lutero dijo tocante al sacerdocio universal del creyente produjo una revolución
social de alcances inimaginables. La gente creía que solamente el sacerdote católico podía
servir de intermediario entre Dios y los hombres. Según Lutero, cada cristiano es su propio
sacerdote y tiene libre acceso a la presencia misma de Dios. Por ello, se preocupó por la
instrucción de todos los cristianos.
¡Dios mío! ¡Cuántas miserias he visto! El hombre común no sabe absolutamente nada de la doctrina
cristiana, especialmente en las aldeas, y desgraciadamente muchos pastores carecen de habilidad y son
incapaces de enseñar. No obstante, todos quieren llamarse cristianos, están bautizados y gozan de los
santos sacramentos, pero no saben el Padrenuestro ni el Credo o los Diez Mandamientos, viven como
las bestias y los puercos irracionales.
Lutero, Prefacio al Catecismo Menor
99
d. Contribuyó al auge del idioma del pueblo

Lutero introdujo el idioma del pueblo en liturgia luterana con lo que revolucionó la
sociedad alemana. El pueblo participaba con libertad y entendimiento en el culto cristiano.
e. Tradujo la Biblia al alemán

Lutero mismo hizo la traducción del Nuevo Testamento de los originales griegos al
alemán, y, junto con otros, tradujo el Antiguo Testamento de los originales hebreo y arameo.
Con este trabajo hizo una gran contribución al desarrollo del moderno idioma alemán.
f. Introdujo música del pueblo en la liturgia

Además de introducir el idioma del pueblo en la liturgia, Lutero hizo uso de la música
popular en el culto. El mismo escribió y compuso varios himnos entre los cuales podemos
mencionar el famoso “Castillo Fuerte”. Además él editó un himnario para uso de las iglesias
en el que se incluían varios himnos suyos.
g. Escribió cantidad de obras

Lutero fue el personaje que más hizo por popularizar la Imprenta ya que se cuenta que
él tenía trabajando para sí varias imprentas simultáneamente. Escribió comentarios
bíblicos, muchos sermones para diversas ocasiones, folletos y panfletos sobre diversos
temas teológicos, muchas obras polémicas, etc.
h. Contribuyó a la organización del sistema educativo alemán

Lutero tuvo mucho interés en reformar la educación alemana. Él propuso que los
príncipes y gobernantes invirtieran fondos la construcción de escuelas y en pagar maestros.
Fue Melanchton quien llevó a plena realización el sueño de Lutero al establecer el sistema
educativo alemán, el cual estaba basado en la educación cristiana, a cargo de los
gobernantes. El sistema educativo alemán se hizo muy famoso y lo es hasta el día de hoy.
5) La Teología de Lutero
Lutero no fue un innovador en todas las ramas de la teología. Mucho de lo que él
enseñaba era ya una creencia de siglos en la Iglesia Sin embargo, hay temas que él sí
revolucionó. Algunos de estos temas se convirtieron en los puntos principales de la teología
de la Reforma.
a. Bibliología
Muchas de las doctrinas de la Iglesia ya estaban plenamente formuladas para el
tiempo de la Reforma. Pero en el caso de la doctrina de las Sagradas Escrituras no había
tenido lugar ninguna controversia que obligara a la Iglesia a formularla clara y
completamente. Fue precisamente Lutero quien empezó la controversia que impulsaría un
estudio más serio y profundo de la doctrina. Tres son los aspectos sobresalientes en esta
doctrina y que estuvieron bajo discusión en tiempos de Lutero: La revelación, La
inspiración, y la autoridad de la Biblia.
1. La Revelación. Lutero afirmaba que la razón humana no puede llegar al conocimiento de

Dios. Éste solamente es posible a través del Espíritu Santo. La razón humana, según
Lutero, se encuentra entenebrecida e imposibilitada para conocer a Dios. Pero, en una
persona creyente, regenerada e iluminada por el Espíritu Santo a través de la Palabra de
Dios, Dios es revelado y conocido. En resumen, Lutero se oponía a la teología natural
100
natural que había formulado Tomás de Aquino la cual decía que el hombre tiene
alguna posibilidad de llegar a conocer a Dios vía la razón.
2. La inspiración. Lutero tenía un concepto un tanto complicado de la inspiración.

Es más; él no formuló una enseñanza específica sobre este tema. Incluso llegó a oponerse a
la epístola de Santiago porque no la consideraba inspirada ni canónica. Esto lo decía porque
aparentemente contradecía lo que Pablo expresaba en Romanos acerca de la justificación
por la fe.
En primer lugar, (Santiago) se opone claramente a San Pablo y a todo el resto de las Escrituras al
atribuir la justificación a las obras... En segundo lugar, su propósito es instruir a los cristianos, pero en
toda su enseñanza no menciona la pasión, la resurrección o el espíritu de Cristo ni una sola vez.
Menciona a Cristo varias veces, pero nada dice acerca de él, sino que se refiere sólo a una fe general en
Dios... Otra vez, todo lo que predica a Cristo es apostólico, aun cuando lo hagan Judas, Anás, Pilato o
Herodes.
Lutero, Prefacio a la Epístola de Santiago
3. La autoridad de la Biblia. Este tema sí fue extensa y profundamente tratado por

Lutero. En su defensa ante la dieta Imperial en Worms en 1521 apeló a la autoridad de la
Biblia para ser juzgado. Prácticamente, todo lo que dijo en materia de teología se basaba en
ha presuposición básica de la autoridad suprema de la Escritura. Lutero subordinaba los
escritos de los Padres de la Iglesia a esta autoridad máxima. También subordinaba a las
autoridades eclesiásticas, a los dogmas conciliares y a la religiosidad popular bajo la
supremacía de la Escritura.
Aquí Pablo se coloca a sí mismo, a un ángel del cielo, a maestros de la tierra, y a cualquiera otra
persona, por debajo de las Sagradas Escrituras. Esta reina debe gobernar, y todos deben obedecerla y
estar sujetos a ella. El Papa, Lutero, Agustín, Pablo, un ángel del cielo –todos estos no han de ser
señores, jueces o árbitros, sino sólo testigos, discípulos y confesores de la Escritura.
Lutero, Conferencias sobre Gálatas
Uno de los más grandes gritos de batalla de la Reforma, fue ¡sola Scriptura! el
cual resumía magistralmente el concepto de que la autoridad suprema en materia de fe y
práctica para la Iglesia reside exclusivamente en las Sagradas Escrituras.
b. Teología Propia
En esta doctrina el propio Lutero reconoció que no había mayores divergencias con lo
que afirmaba que la lglesia Católica Romana. Los tres credos de los concilios universales de
la Iglesia primitiva fueron aceptados por Lutero y sus seguidores sin reservas: Nicea,
Constantinopla y Calcedonia. En ellos se afirma la Trinidad, la deidad de Cristo y la del
Espíritu Santo.
c. Cristología
Esta doctrina tiene dos aspectos: la persona de Cristo y la obra de Cristo. En relación
con su persona es poco lo que se puede añadir a los credos mencionados antes. Pero, en
relación con la obra de Cristo, Lutero afirmó que su sacrificio satisfizo la ira de Dios de tal
manera que él (Cristo) recibió el castigo de la ira divina en sustitución del pecador, sacrificio
101
expiatorio y vicario de Cristo es la base para la justificación del creyente. Enfatizó la

suficiencia del sacrificio de Cristo en contra de las obras que los católicos añadían. De esta
doctrina surge el otro gran grito de batalla de la Reforma ¡Sólo
Sólo Cristo!
d. Soteriología
Fue sobre este punto que Lutero predicó, escribió y discutió más. También fue sobre
este punto que recibió los mayores ataques. El aspecto sobresaliente en esta doctrina y en
toda la teología de Lutero es la justificación por la fe. Se puede decir que toda su teología
gira alrededor de este concepto.
a. El pecado. Lutero era un fiel seguidor de Agustín en este punto. Decía que antes de
la caída Adán estaba inclinado solo a hacer el bien. Después de la caída, él y todos sus
descendientes quedaron sujetos al pecado.
La raza humana es ahora una masa perdionitis (masa corrupta, masa perdida). Este
concepto de pecado llevó a Lutero a afirmar que la salvación sólo puede ser obra de Dios.
También lo llevó a afirmar que el hombre mérito alguno que ofrecer para su salvación.
Es muy sabio afirmar que no somos sino pecado, para que no pensemos del pecado con la misma ligereza
con que lo hacen los teólogos del Papa, quienes definen el pecado como “cualquier cosa que se dice, hace o
se piensa contra la ley de Dios”. Debemos definir el pecado a base de este Salmo, como todo lo que nace
de padre y madre, antes de que tenga ni siquiera la edad necesaria para decir, hacer o pensar cosa alguna.
De tal raíz no puede surgir nada bueno delante de Dios.
Lutero, Comentario sobre el Salmo 51
b. la justificación por la fe. Este es el punto céntrico de la teología de Lutero.

Lutero definió la justificación como un acto forense (legal) por medio del cual Dios
declara que el pecador es un hombre justo en virtud de la justicia de Cristo en la cruz.
El trabajo de Lutero en este tema es el factor que une a todas las confesiones
protestantes. La justificación por la fe es la columna vertebral de la teología reformada. Se
afirma y se defiende que la salvación es por fe y solamente por fe. De esta doctrina surge el
tercero y cuarto grito de batalla de la Reforma ¡solo la fe y solo la gracia! Los
cuatro puntos que resumen la teología de Lutero serían, entonces los cuatro gritos de
batalla de la Reforma ya mencionados anteriormente: ¡Solo la Escritura, solo Cristo, solo
la fe y solo la gracia!
e. Eclesiología
Este es otro de los temas importantes en la teología de Lutero debido precisamente a
sus confrontaciones con la Iglesia católica Romana.
a. El concepto de Iglesia. Para la Iglesia Católica Romana, la iglesia esta

representada por la estructura jerárquica. De ahí que el Papa tuviera tanto valor y tanta
importancia en ese concepto de Iglesia. Lutero se opuso tenazmente a este concepto y apoyó
la idea presentada ya antes por Wycliffe y Huss de que la Iglesia no es la jerarquía o la
estructura, sino el grupo de creyentes cuya unidad y suficiente cabeza es Cristo.
b. La función de la Iglesia. Lutero enseñaba que la Iglesia tenía entre sus funciones
(misión de la iglesia) las siguientes: 1. Tener, predicar, confesar, y obrar la Palabra de Dios;
2. Enseñar, creer y administrar correctamente los sacramentos (bautismo y comunión); 3.
102
La oración pública y la alabanza. Además de estos y otros no mencionados, Lutero añadía

la función social, es decir, la preocupación por la salud, por la educación por las
necesidades de los demás, etc. Con su énfasis en estas funciones sociales de la Iglesia, el
reformador logró que la educación alemana se superara, así como sus instituciones públicas
y de gobierno.
d. Los sacramentos. Lutero eliminó cinco de los siete sacramentos reconocidos por la
Iglesia Católica Romana. Solamente dejó el bautismo y la Cena del Señor o Eucaristía. En
cuanto al bautismo, creía en el bautismo de infantes porque ese era la puerta de entrada a
la salvación. En cuanto a la eucaristía o comunión creía en la presencia corporal de Cristo
en los elementos, pero de una manera diferente a la de la Iglesia Católica. Él creía en un
misterio, es decir, el pan seguía siendo pan en su forma y en su esencia, lo mismo el vino,
pero junto con ellos también estaba "corporalmente" Cristo. A este concepto se le ha
llamado consubstanciación a diferencia de la <transubstanciación> de la Iglesia católica
Romana la cual decía que el cuerpo y la sangre de Cristo sustituyen los elementos de una
manera mágica.
6) Lutero y la ética cristiana

a. Las buenas obras
Lutero tuvo obligadamente que tratar este tema porque, debido a su concepto de la
justificación por la fe, daba la impresión de que estaba abandonando las buenas obras de la
vida cristiana. Lo que Lutero hizo fue ampliar el concepto limitado que de las buenas obras
había mantenido la iglesia Católica Romana. Ésta limitaba las buenas obras a orar en la
Iglesia, ayunar, dar limosnas y otras obras morales. Para Lutero, las buenas obras incluían
el diario vivir, el ejercicio de una profesión u oficio y cualquier clase de trabajo para el bien
individual o común.
Lutero enfatizaba que las obras deber provenir de la fe. Por muy grande que sea la
obra, si no proviene de la fe es vana. Por muy pequeña que se vea una obra, si proviene de
la fe, es buena.
b. Diferencia entre clérigo y laico

Probablemente uno de los resultados más trascendentales de lo enseñanza de Lutero
en relación con el sacerdocio universal del creyente y las buenas obras fue la eliminación de
la diferencia entre clérigo y laico. La Iglesia Católica había enseñado que los sacerdotes eran
“clase aparte” y la gente común era inferior, cuyas “buenas obras” no eran tan buenas.
Se logró dignificar el trabajo <común> del laico. Se llegó a equivaler las obras del laico
con las del clérigo siempre y cuando provengan de la fe. Socialmente hablando, se produjo
una revolución porque los hombres eran dignificados en su esencia, no tanto por su
posición. Las ideas luteranas en este sentido fueron tergiversadas al extremo que muchos,
apoyándose en ellas promovieron revueltas populares y revoluciones violentas que negaban
los principios cristianos vertidos por Lutero.
c. El Orden Político y social (Los Dos Reinos)

Lutero era un pensador revolucionario en asuntos de teología. Sus temas del
sacerdocio universal del creyente y de la libertad cristiana fueron gritos de batalla en la
sociedad europea de aquel entonces. Sin embargo, en materia política, Lutero era bastante
conservador. El no pretendía cambiar las estructuras políticas de Alemania. Al contrario,
las defendía. Él concebía la monarquía como el mejor sistema de gobierno. Él trataba
103
de diferenciar bien las esferas de acción del Estado y de la Iglesia. Pero llegó a decir que las
estructuras seculares no pueden cristianizarse, aunque los políticos sí.
d. La pobreza
Este tema recibió alguna atención en los escritos de Lutero. Las interpretaciones que
le hizo al concepto varían según la época en que se escribió y las circunstancias que lo
rodeaban. Por ejemplo, en los primeros años, Lutero interpretaba la pobreza con un sentido
más espiritual. En los años de confrontación contra Roma, la interpretación era más
socio-económica. Después retorna a una espiritualización debido a su concepto del sufri-
miento. Por ultimo, después de la dieta de Augsburgo, Lutero retoma la interpretación
socio-económica y exhorta a los príncipes a ocuparse de los pobres y proveer para sus
necesidades.
e. El cristiano y la guerra
El tema de la guerra ha sido discutido dentro de la Iglesia desde sus Inicios Basta
recordar que los cristianos primitivos que eran soldados interpretaban que no podían seguir
siéndolo. Las Cruzadas llevaron a sacralizar la guerra. Los anabaptistas en tiempos de la
Reforma llegaron a negar y a repudiar cualquier uso de la violencia.
Lutero también expresó sus propios puntos de vista. No hay que olvidar el contexto en
el cual vivió y escribió. Por un lado, estaban los turcos amenazando a la “cristiandad”, y por
el otro, el emperador y sus ejércitos amenazaban a los estados luteranos. Lutero llegó a
aprobar la guerra cuando era en contra de los turcos o cuando se amenazaban a los estados
luteranos. En otras palabras, hay guerras “justas” y necesarias”.
f. Relación entre Iglesia y Estado

Lutero defendió la separación de esferas de influencia de la Iglesia y del Estado. El
decía que el Estado tiene sus propias funciones y no le es permitido legislar en asuntos
espirituales. Lo mismo le sucede a la Iglesia. Según Lutero, Dios ha establecido “dos reinos”.
Ambos son creación divina, y por lo tanto, los dos se encuentran bajo el gobierno de Dios.
Pero el uno se encuentra “bajo la ley” (en su función civil, esto es el estado) y el otro está
bajo el evangelio (la iglesia).
Sin embargo, las circunstancias particulares que se dieron en Alemania a partir de la
Guerra de los Campesinos obligaron a Lutero a entregar en manos de los príncipes la
dirección de la sociedad alemana incluyendo la Iglesia luterana. De esa cuenta que la
Iglesia Luterana llegó a ser es estatal, es decir, dependiente del gobierno.
g. La obediencia civil y el derecho de rebelión

Lutero nunca aprobó las rebeliones. A los campesinos los exhortó a no rebelarse.
Recomendaba la obediencia a las autoridades por muy malas que fueran. Sin embargo, él si
se rebeló en varias oportunidades: por ejemplo contra al Papa y contra el emperador.
Además, los príncipes luteranos se rebelaron en contra del emperador. Lo que Lutero usaba
como medida para estas “rebeliones" era la sujeción total a la palabra de Dios y la libertad
de conciencia.
104
Fase Germano-Suiza de la Reforma

1) Antecedentes
históricos
a. Origen de la
Confederación
Helvética
Desde el siglo XI,
Suiza era un territorio
bajo la esfera de influencia
del imperio germánico.
En julio de 1291 tres
de los cantones, Uri,
Unterwalden y Schwyz, se
confederaron, en un pacto
que determinaba la
alianza perpetua para
defender sus respectivas
libertades, y que se
considera origen de la
actual Suiza. La confrontación con el imperio tuvo un episodio sobresaliente en la batalla de
Morgarten, en 1315, en la que los confederados derrotaron a las tropas imperiales. En 1324
el emperador hubo de confirmar las libertades de los tres cantones. Pronto se unieron a la
confederación las ciudades comerciales: Lucerna en 1332, Zurich en 1351, Glarus y Zug al
año siguiente y Berna en 1353. Nuevos enfrentamientos con el imperio se resolvieron
favorablemente para los suizos.
En 1474 se firmó entre el imperio y los cantones suizos la paz perpetua de Constanza.
Siete años más tarde se incorporaron a la confederación dos nuevos cantones, Friburgo y
Solothurn. El Acuerdo de Stans, firmado en 1481, reguló las relaciones entre los diez
cantones. Un nuevo enfrentamiento llevó al emperador a reconocer la independencia
cantonal. En 1501 se incorporaron a la federación Basilea, Schaffhausen y Appenzell. En
1516 los cantones firmaron una paz perpetua con el rey francés.
b. Situación político-social
La Confederación de cantones estaba compuesta por personas de diferentes culturas.
La parte norte, colindante con Alemania, y al noreste, colindante con Austria era de origen
alemán y con idioma alemán. La parte suroeste tenía más vínculos con Francia, por lo que
el idioma era el francés. Además, la forma de organización política era diferente a la de los
demás países europeos de la época. Por ejemplo, no tenían monarquía propia y cada cantón
era autónomo, gozando de libertad de elegir a sus propias autoridades. Por razones
militares, los cantones optaron por unirse en una Confederación. En la actualidad, Suiza es
una confederación de 23 cantones, de los que tres están divididos en semicantones con
fines administrativos. Los cantones y semicantones son los siguientes: Aargau, Appenzell
Ausser-Rhoden (semicantón), Appenzell Inner-Rhoden (semicantón), Basel-Land
(semicantón), Basel-Stadt (semicantón), Berna, Friburgo, Ginebra, Glarus, Graubünden
(Grisones), Jura, Lucerna (Luzern), Neuchâtel, Nidwalden (semicantón), Obwalden
105
(semicantón), Sankt Gallen, Schaffhausen, Schwyz, Solothurn (Soleure), Thurgau, Tesino,

Uri, Valais, Vaud, Zug y Zurich.
La situación política dio mayor libertad a los ciudadanos suizos. Esto contribuyó
grandemente al desarrollo de la Reforma. Pero, sobre todo, contribuyó a darle a la Reforma
Suiza un carácter distinto a la luterana.
C. Situación religiosa-moral
Como en casi todas partes, en esta época la situación religiosa de Suiza era
deprimente. La Iglesia Católica Romana mantenía sometido al pueblo a sus doctrinas. Las
indulgencias también era parte de la vida cotidiana del pueblo suizo. La inmoralidad del
clero estaba a la orden del día al grado que uno de los reformadores suizos era hijo ilegítimo
de un sacerdote.
2) Ulrico Zuinglio (1484-1531)

a. Su Niñez y Entrenamiento
Nació el 1 de enero de 1484 en una aldea de
las montañas suizas. Era hijo de un finquero
acomodado. Las primeras letras las aprendió con un
tío suyo quien era sacerdote. Sus habilidades
académicas convencieron a sus padres para que
continuara estudios superiores. Por tal razón fue
enviado a estudiar a las universidades de Berna, de
Basilea y de Viena. Estas tres universidades tenían
una fuerte enseñanza humanista, que estaba en
apogeo en Europa. Zuinglio recibió, entonces, una
enseñanza muy inclinada al estudio de los idiomas
bíblicos, de las artes y de la literatura. Llegó a
destacar en el manejo del idioma griego. Aunque
era contemporáneo de Lutero, la educación de
ambos fue muy diferente. Mientras que Lutero fue
educado en la tradición escolástica, Zuinglio se
formó en el humanismo. Ambos recibieron títulos
académicos en teología y fueron ordenados al
sacerdocio para cumplir su función dentro de la Iglesia Católica Romana.
b. su Ministerio en Glarus (1506-1516)

El primer llegar donde Zuinglio desempeñó su cargo de sacerdote fue en la ciudad de
Glarus, en el cantón del mismo nombre. Esta ciudad era bien conocida en aquellos días por
ser centro de reclutamiento de mercenarios para los ejércitos de Francia y del Papa.
Mientras ministraba, se ocupó en estudiar el Nuevo Testamento al estilo humanista, es
decir, con énfasis en el idioma griego. También estudió la filosofía. Estando en este lugar
acompañó sus feligreses varones a una campaña militar en Italia en apoyo del papa.
Zuinglio fue en calidad de capellán de sus soldados. La experiencia de la guerra lo
desilusionó, especialmente porque se dio cuenta de los móviles injustos de la misma y
por la participación del Papa. Cuando regresó a Glarus decidió oponerse a enviar
nuevamente soldados a este tipo de guerras. Por esta actitud, pronto se ganó el repudio de
los jerarcas católicos de Suiza y de Roma. Zuinglio fue obligado a abandonar Glarus y fue
trasladado a otro lugar donde tuviera menos influencia.
106
c. Su ministerio en Einsiedeln (1516-1519)

El lugar al cual Zuinglio fue trasladado era un monasterio que servía como centro de
peregrinaciones para los católicos suizos. En este lugar, en 1516, Zuinglio conoció a Erasmo
de Rotterdam, el famoso humanista holandés. Tuvo contacto directo con él y con el Nuevo
Testamento griego que recientemente había sido publicado en Basilea; texto que más tarde
transcribió y memorizó al pie de la letra. Basándose en estos escritos y en otros textos
sagrados, Zuinglio atacó en sus sermones ciertas enseñanzas y prácticas de la Iglesia
que se habían apartado de un modo notable de la simplicidad del cristianismo original y de
las Sagradas Escrituras. Entre las prácticas que Zuinglio criticó se encontraban la
veneración de santos y reliquias, las promesas de curaciones milagrosas y los abusos
originados por la práctica de las indulgencias. Es interesante notar que Zuinglio arribó a
similares conclusiones que Lutero, en una época simultánea, pero de manera
independiente, es decir, a través de sus propios estudios humanistas.
El hecho de basar sus afirmaciones en las Escrituras le proporcionó un respaldo
popular muy importante, por lo que el 1 de enero de 1519 fue nombrado predicador de
la colegiata de Zurich.
d. Su ministerio en Zurich
(1519-1531)
Las autoridades eclesiásticas
decidieron trasladar de Nuevo a Zuinglio.
Esta vez el propósito era acallarlo,
dándole un ministerio absorbente que
ocupara mucho de su tiempo y no le
dejara tiempo para seguir estudiando.
Además, el apoyo popular lo hacían
destacar como un importante líder en la
iglesia suiza. El traslado fue a la ciudad
de habla alemana más importante del
país: Zurich.
Sin embargo, el sacerdote se sintió
en libertad de echar a andar sus ideas
reformadoras en la ciudad.
Muy pronto, Zuinglio atrajo importantes audiencias a la catedral para escuchar su
explicación de las Sagradas Escrituras a partir de los textos originales hebreo y griego,
análisis que él realizaba libro a libro, capítulo por capítulo, partiendo del Evangelio según
san Mateo. Esta versión oral de las Escrituras chocaba de modo rotundo con la tradición
eclesiástica, ya que los sacerdotes habían basado sus sermones en las interpretaciones de la
Vulgata y en los escritos de los Padres de la Iglesia. En 1519, un seguidor suyo puso a su
disposición una imprenta, lo que permitió que sus ideas se difundieran más allá.
Ese mismo año Zuinglio conoció y estudió los escritos de Martín Lutero. Animado por
la actitud de éste frente a la jerarquía eclesiástica alemana, convenció al Consejo de Zurich
para que prohibiera toda enseñanza religiosa que no estuviera basada en las Escrituras.
Entre estas enseñanzas se encontraba la prohibición de la Iglesia de comer carne durante la
Cuaresma. Un grupo de seguidores de Zuinglio incumplió con intención ese precepto en
1522, hecho que originó su detención. No obstante, Zuinglio los defendió con energía, por lo
que tan sólo se les impuso un castigo simbólico.
Al igual que en Glarus, Zuinglio se volvió a oponer al envío de soldados mercenarios
para el Papa. Además, siguió predicando en contra de los abusos, la corrupción y las
doctrinas erradas de la Iglesia Católica Romana. También empezó a atacar directamente
107
al papa y a su autoridad. Poco a poco, recibió más apoyo del pueblo. Debido a las
condiciones políticas propias de Suiza, la ciudad tenia cierta libertad para decidir sobre la
permanencia o no de Zuinglio como sacerdote. Debido a esta situación, él empezó a
proponer que la ciudad decidiera si aceptaba sus ideas reformadoras o no.
3) La Reforma en la
Suiza alemana
a. Los sesenta y siete
artículos (1522)
Para presentar sus ideas a la
ciudad, Zuinglio preparó una lista de
sus principales afirmaciones en un
documento que se llamó “67
artículos”, el cual dio inicio a la
Paisaje de los Alpes suizos. El territorio montañoso y alejado de las Reforma en Suiza. En estos artículos,
grandes urbes hizo que la Reforma fuera más fácil en este país. Zuinglio enfatizaba la salvación por
la fe, la autoridad de la Biblia,
Cristo como autoridad de la Iglesia.
b. El primer debate en Zurich, Enero de 1523

Las autoridades locales de Zurich convocaron a un debate público para discutir las
ideas de Zuinglio. El debate estaba dirigido en contra del obispo de Constanza, quien era el
jerarca católico bajo cuya jurisdicción estaba Zurich. Sin embargo, el obispo no asistió al
debate, sino en su lugar envió a su vicario, Johan Faber.
En este acto, Zuinglio reivindicó la supremacía de las Sagradas Escrituras sobre el
dogma de la Iglesia, atacó el culto a las imágenes, a las reliquias y a los santos y se opuso a
la concepción sacramental de la eucaristía y al celibato. El resultado del debate fue que la
ciudad de Zurich (su Consejo) dejó en libertad a Zuinglio para seguir predicando y
llevando adelante la reforma en la ciudad en vista de que no se le pudo refutar. De esta
manera, Zurich se separó de la jurisdicción de Constanza y de Roma y empezó un
movimiento de reforma bajo el control de las autoridades civiles locales.
Él hecho de que las autoridades locales dieran el visto bueno a Zuinglio para echar a
andar las ideas reformadoras marca una gran diferencia con la reforma luterana
c. El segundo debate en Zurich, Octubre de 1523

Las autoridades civiles de Zurich convocaron a un segundo debate. Esta vez no estaba
dirigido en contra de los jerarcas de la Iglesia Católica, sino que era interno. El propósito era
consolidar la reforma y avanzar en algunas acciones. El resultado de este debate fue el
rechazo de las imágenes en los templos y el rechazo del carácter sacrificial de la misa.
d. Tercer debate: la culminación de la reforma en Zurich

Hubo un tercer debate en 1524 en el cual se concluyó el proceso de reforma. Se
eliminaron físicamente las imágenes, las reliquias de los santos. Incluso se llegó a rechazar
el uso de instrumentos musicales dentro de los templos, eliminándose de esta manera los
órganos. También dio un paso más radical al abolir completamente la misa. Este fue el
punto culminante de la Reforma suiza, porque representaba el punto de vista particular de
Zuinglio tocante a la Cena del Señor.
108
4) Avance de la Reforma en otros cantones suizos

a. La Reforma en Berna
Berna era el cantón suizo más grande,
populoso y poderoso militarmente hablando.
Desde Zurich se extendió la Reforma hasta Berna
siguiendo básicamente las mismas pautas es
decir, se convocaron a los debates públicos de
parte de las autoridades locales. El Concejo de la
ciudad decidió aceptar la Reforma.
Zuinglio preparó “10 Tesis” para el debate en
Berna, documento que sirvió de base para las
discusiones. En 1528 se abolió la misa en Berna
quedando, de esta manera establecida
plenamente la Reforma.
b. La Reforma en Basilea
Basilea era un importante centro del humanismo Allí
vivió sus últimos años el famoso humanista Erasmo de
Rotterdam. Allí fue publicado el Nuevo Testamento griego de
Erasmo. Además, muchos de los libros y folletos de Lutero
fueron publicados también en Basilea. Por lo tanto, el
ambiente pro-reforma era propicio. Sin embargo, llevó varios
años de esfuerzo y trabajo antes de implantar la Reforma allí.
El personaje responsable de la reforma en Basilea fue
Juan Ecolampadio, amigo personal de Zuinglio y
colaborador suyo desde 1522. Por fin, en 1529, la reforma
fue oficialmente establecida en Basilea con la abolición de la
misa como punto culminante.
c. La Reforma en
Estrasburgo
Aunque Estrasburgo no pertenecía a Suiza, sino a
Alemania, la Reforma, al estilo de Zuinglio llegó hasta allá. Es
interesante notar que esta ciudad libre no optó por la reforma
luterana, sino por la de Zuinglio. El personaje más importante
de la Reforma en Estrasburgo fue Martín Bucero, monje
dominico que había estado presente en Heidelberg cuando
Martín Lutero fue apoyado por la orden agustina al inicio de la
reforma luterana.
Estrasburgo llegó a ser una de las ciudades reformadas
más importantes porque sirvió de refugio para los protestantes
perseguidos tanto de Francia, como de Alemania y de Suiza.
109
5) La guerra civil entre católicos y protestantes en Suiza

Es interesante notar que las ciudades grandes de Suiza, en las cuales los comerciantes
eran influyentes y poderosos, fueron las que aceptaron de manera entusiasta y decidida las
ideas reformadoras de Zuinglio y otros. En cambio, el campesinado de los cantones de las
montañas era mucho más conservador y se quedó con el catolicismo. Sería sólo cuestión de
tiempo para que se dieran los conflictos entre ambos bandos.
a. Primera guerra de Kappel

Los cantones católicos que no habían permitido el ingreso de las reformas de Zuinglio
se armaron en contra de Zurich para “rescatarla” y traerla de nuevo al catolicismo. En
1529 atacaron por sorpresa a la ciudad. Pero, con la ayuda de los otros cantones
reformados, Zurich logró derrotar a los cantones católicos. Se logró firmar un armisticio, el
cual duró muy poco, porque pronto volvieron los católicos a las armas.
b. Segunda Guerra de Kappel

Los cantones católicos nuevamente atacaron a Zurich. En 1531 tomaron por sorpresa
a la ciudad violando el armisticio firmado en 1929. Tampoco en esta oportunidad pudieron
derrotar a Zurich, pero en la batalla murió Zuinglio quien había salido al campo de batalla
para prestar auxilio a los soldados como capellán, en su calidad de líder espiritual. Sus
enemigos cortaron el cadáver en pedazos e hicieron burla de él. De esta manera quedó trun-
cada la vida de uno de los pioneros reformadores; el primero de ellos que murió.
6) La Teología de Zuinglio
Zuinglio no tuvo suficiente tiempo para elaborar un sistema teológico como Lutero.
Sin embargo, sí hizo contribuciones importantes para la teología reformada. En muchos
aspectos Zuinglio compartía los mismos puntos que Lutero. Pero daba énfasis a unos de
manera diferente.
a. Bibliología
Por sus estudios humanísticos, Zuinglio apreció mucho las Escrituras. Es más, la
reforma suiza empez6 por sus estudios en el idioma griego del Nuevo Testamento. Poco a
poco, fue dando forma al concepto de autoridad de las Escrituras de una manera un tanto
diferente de la de Lutero.
Zuinglio llegó a decir que debía descartarse cualquier asunto que la Iglesia practicara
o tuviera, si no estaba explícitamente apoyado por la Biblia.
En su Palabra nunca hemos de perder el camino. Nunca podremos ser confundidos, engañados o
destruidos en Su Palabra. Si creéis que no hay certeza ni fortaleza para el alma, escuchad la certeza de la
Palabra de Dios.
Zuinglio, De la certeza y claridad de la Palabra de Dios
De esa cuenta, en Zurich y en los otros cantones suizos reformados pronto se empezó
a rechazar las imágenes, las reliquias y los instrumentos musicales. Además, el punto
culminante de la Reforma suiza, la abolición de la misa, estuvo basado en el hecho de que la
Biblia no autorizaba tal ceremonia en el sentido que lo celebraba tanto la Iglesia Católica
Romana, como la luterana.
110
b. Eclesiología
En esta doctrina fue en la que Zuinglio hizo sus mayores aportes.
1. Los sacramentos. Zuinglio rechazó cinco de los siete sacramentos que se incluían
en la eclesiología católica. Solamente dejó dos: el bautismo y la eucaristía. En cuanto al
bautismo, continuó con la práctica de bautizar infantes, pero sin la doctrina católica de la
regeneración bautismal. En cuanto a la eucaristía sí hubo marcada diferencia tanto con la
doctrina católica, como con la luterana.
2. la eucaristía. En la Edad Media surgió la idea de la transubstanciaci6n en la
doctrina católica, la cual fue oficializada y convertida en dogma en el IV concilio de Letrán.
Lutero había interpretado de una manera ligeramente diferente la presencia de Cristo en los
elementos (pan y vino), afirmando que Cristo estaba presente “juntamente” con los
elementos. Este pensamiento fue llamado consubstanciación.
Ahora bien, Zuinglio rechazaba las dos interpretaciones. Él llegó a decir que las
palabras de Cristo: “esto es mi cuerpo... esto es mi sangre” deberían interpretarse
figuradamente, no literalmente cono lo hacían la ICR y Lutero. En el coloquio de Marburgo,
Zuinglio defendió su postura frente a Lutero, lo cual marcó la definitiva separación entre las
dos corrientes reformadas.
Iglesia Católica Martín Lutero Ulrico Zuinglio
CRISTO ESTÁ PRESENTE Porque los elementos se Porque, de manera misteriosa,
transforman en su cuerpo y su los elementos se convertían en Sólo de manera simbólica.
sangre vehículos de Su presencia.
INTERPRETACIÓN DE Literal Literal, pero rechaza la Figuradamente
“ESTO ES MI CUERPO” conversión de los elementos
VALOR DEL ACTO Salvífico. Comunica gracia. Señales de la promesa del Señales de la fe de la iglesia
Sacrificio misterioso de Cristo evangelio
NOMBRE DE LA TRANSUBSTANCIACIÓN “CONSUBSTANCIACIÓN” INTERPRETACIÓN
POSTURA TEOLÓGICA SIMBÓLICA
c. Relación entre Iglesia y gobierno

Debido a las particulares características socio-políticas de Suiza, la relación entre la
Iglesia y el gobierno fue diferente a las de otras regiones. En Suiza, cada cantón era
autónomo en la elección de sus propias autoridades locales. Además, el sistema de elección
era democrático, es decir, participaban los ciudadanos. De esa manera, se puede decir, que
la Reforma resultante en tal situación sería peculiar. Como cada cantón participó
directamente en la aceptación de la reforma por medio de sus autoridades civiles era lógico
suponer que la Iglesia estaba, en cierta medida, bajo la tutela de los gobiernos locales.
Esto no es tanto un punto de vista teológico de Zuinglio, sino el resultado de la
práctica en circunstancias especiales. De esa cuenta, la Iglesia reformada en Suiza llegó a
estar bajo el dominio de los gobiernos locales.
Creemos también que hay una iglesia santa y católica, es decir, universal, y que esta iglesia es tanto
visible como invisible... la... invisible es... la que conoce y acepta a Dios mediante la iluminación del
Espíritu Santo... la visible no es el pontífice romano ni todos los que llevan la mitra, sino todos los que
hacen profesión de fe en Cristo en toda la tierra, entre ellos quienes se llaman falsamente cristianos,
puesto que no tienen fe interna. Dentro de la iglesia visible, por tanto, hay algunos que no son miembros
de la iglesia electa invisible.
Zuinglio, Una exposición de la fe
111
7) El sucesor de Zuinglio, Heinrich Bullinger (1504-1575)

a. Trasfondo familiar y educación
Heinrich Bullinger era hijo ilegítimo de un
sacerdote católico. Obtuvo una educación humanista
del más alto grado. Estudió en la universidad de
Colonia donde se convirtió al protestantismo leyendo
las obras de Erasmo y de Lutero. Al terminar sus
estudios fue ordenado al sacerdocio y regresó a Suiza
para ministrar en la ciudad de Kappel.
b. Su ministerio en Zurich
A la muerte de Zuinglio, Bullinger fue llamado
para ocupar su puesto siendo un joven sacerdote de 27
años. Aunque había estado al lado de Zuinglio en el
desarrollo de la reforma en Zurich y en otros cantones,
prácticamente llegó como un novato a tomar el puesto
del líder indiscutido de la reforma suiza.
Desde 1531 hasta su muerte en 1575, Bullinger Heinrich Bullinger, hábil administrador,
estuvo en Zurich dirigiendo la reforma. Su sucesor de Zuinglio al frente de la
contribución a la causa protestante es valiosa sobre Reforma en la Suiza alemana
todo porque logró la unificación de los protestantes
suizos. Era un hábil administrador y buen
diplomático. Llegó a entrevistarse con Felipe Melanchton, sucesor de Lutero en Alemania y
con Juan Calvino, líder de la reforma en Ginebra.
El resultado de sus gestiones produjo la unificación de los protestantes suizos en la
llamada “Iglesia Reformada Suiza”. También contribuyó con la redacción de la “Confesión
Helvética”, primera confesión de fe de los reformados suizos, la cual se firmó en 1562.
Además, Bullinger escribió una Historia de la Reforma en la cual hay datos muy
interesantes acerca del origen, desarrollo de la reforma, sobre todo en Suiza.
Otra de sus contribuciones fue una serie de sermones llamada Las Décadas en los
cuales expone la doctrina cristiana desde el punto de vista reformado. Sirvió como una
especie de manual de teología para los protestantes suizos alemanes.
8) Desarrollo posterior de la Iglesia Reformada suiza

Con Bullinger la reforma suiza se consolidó y logró organizarse de una manera más
estable. Cuando Calvino consolidó la reforma en Ginebra, Bullinger buscó la unificación. El
resultado fue que la reforma suiza siguió un camino más unido. Teológicamente, la pauta
fue dada por Calvino. Además, como la reforma ginebrina fue más internacional y se
expandió mucho más, la organización fue muy influida por el reformador francés. Esta es la
razón por la que hoy no hay iglesias que recogen la herencia reformadora de Zuinglio. Ellas
son parte de las iglesias reformadas.
A diferencia de los seguidores de Zuinglio, los valdenses, grupo precursor de la Refor-
ma, del siglo XIII también se unieron a esta organización, pero mantuvo su independencia
orgánica, aceptando solamente los postulados doctrinales principales.
112

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Notas de Historia de la Iglesia...

Lic. Edgar Alan Perdomo R.

4) La interpretación de los historiadores políticos

6) La interpretación liberacionista latinoamericana

b. La interpretación protestante contemporánea

Fase Luterana de la Reforma

b. Sus primeros estudios

c. Sus estudios universitarios

e. Su primera estancia en Wittemberg

g. Su docencia permanente en Wittemberg

2) Martín Lutero: Años de ruptura con Roma (1517-1521)

El papa León X no quiso tratar el asunto y lo remitió a la orden agustina de Alemania

d. Felipe Melanchton (1497-1560)

e. La Dieta de Augsburgo (1518)

f. El debate con Juan Eck (1519)

reformador descubría más claramente las implicaciones de su pensamiento. A estas alturas

g. 1520: Lutero escribe tres grandes obras reformadoras

1. Discurso a la Nobleza Alemana. Fue publicada en agosto de 1520. Su propósito

2. La Cautividad Babilónica de la Iglesia. Salió a luz en septiembre de 1520;

3. La Libertad Cristiana. Apareció publicada en noviembre de 1520 cuando el proce-

h. La Bula papal ''Exurge Domine''

reformador descubría más claramente las implicaciones de su pensamiento. A estas

g. 1520: Lutero escribe tres grandes obras reformadoras

1. Discurso a la Nobleza Alemana. Fue publicada en agosto de 1520. Su propósito

2. La Cautividad Babilónica de la Iglesia. Salió a

3. La Libertad Cristiana. Apareció publicada en

h. La Bula papal “Exurge Domine”

3) Organización y Consolidación del movimiento luterano

b. Separación da los reformadores radicales

c. Separación de los humanistas

d. Separación de los campesinos del sur

La insurrección empezó en el verano de 1524 en Stuhlingen sobre el Danubio superior

Cuando la sublevación se tornó en vandalismo, Lutero escribió otro librito titulado

e. Separación de Zuinglio, el reformador suizo

f. Sucesos político-religiosos relacionados con el Luteranismo

2. La Primera Dieta de Spira (1526). Después de

3. La Segunda Dieta de Spira (1529). Los católicos pretendían anular el compromiso de

4. La Dieta de Augsburgo (1530). A medida que los acontecimientos en Alemania

En su versión moderna la confesión de Augsburgo consta de 28 artículos. Los 21

g. Guerras de religión en Alemania

2. La muerte de Martín Lutero. 18 de febrero de

4. El Interim de Augsburgo. Este es un

5. La rebelión contra Carlos V. Mauricio, anteriormente colaborador del emperador

6. La Paz de Augsburgo (l555). La siguiente dieta se celebró en Augsburgo en 1553.

4) El legado de Lutero a la Causa Protestante

b) Rescató el concepto de la justificación por la fe

c) Rescató el concepto del sacerdocio universal del creyente

d. Contribuyó al auge del idioma del pueblo

e. Tradujo la Biblia al alemán

f. Introdujo música del pueblo en la liturgia

g. Escribió cantidad de obras

h. Contribuyó a la organización del sistema educativo alemán

1. La Revelación. Lutero afirmaba que la razón humana no puede llegar al conocimiento de

2. La inspiración. Lutero tenía un concepto un tanto complicado de la inspiración.

3. La autoridad de la Biblia. Este tema sí fue extensa y profundamente tratado por

expiatorio y vicario de Cristo es la base para la justificación del creyente. Enfatizó la

b. la justificación por la fe. Este es el punto céntrico de la teología de Lutero.

a. El concepto de Iglesia. Para la Iglesia Católica Romana, la iglesia esta

La oración pública y la alabanza. Además de estos y otros no mencionados, Lutero añadía

6) Lutero y la ética cristiana

b. Diferencia entre clérigo y laico

c. El Orden Político y social (Los Dos Reinos)

f. Relación entre Iglesia y Estado