Architetturaspontanea

Unaseriedi esempiper comprendere

l'atteggiamentomentaledell'uomo
"primitivo" nei confrontidellaproget-
tazionedell'ambiente

Scrivere di architettura spontanea, primitiva, E. Guidoni, ci indirizzano verso l'analisi dei signi-
popolare è sempre complesso a causa della diffi- ficati profondi che stanno alla base dell'architet-
coltà di comprensione dell'atteggiamento menta- tura, al rapporto continuo con i desideri dell'ani-
le che ne è all'origine, rapportato alla teorizzazio- mo umano, le credenze, i miti, i riti, i rapporti
ne razionale che contraddistingue il "costruire" affettivi ed esistenziali rivisitati costantemente,
moderno. soprattutto quando si tratta di dare forma allo
L'interesse per questo argomento deriva dalla spazio, mettendo in crisi le sicurezze contenute
consapevolezzadell'esistenza di molteplici realtà nel nostro bagaglio tecnico-conoscitivo.
architettoniche, espressioni reali di esperienze È innegabile il senso di desolazione, tristezza
interiori, di realtà esterne, di modelli di vita e sconforto che ci assaleogni qual volta osservia-
diversi ma non meno validi dei nostri. mo le nostre grandi città, le periferie urbane, le
Le annotazioni fotografiche di B. Rudofsky, grandi arterie di traffico motorizzato, gli anonimi
gli scritti di A. Van Eyck, gli studi sistematici di caseggiati; quando ci troviamo a cercare un
punto di riferimento e di contatto con la
BeatriceBangiavanni,architetto,
realtà sconosciuta, come visitatori occasio-
è cultore del/o materia di
nali proviamo un profondo sensodi smar-
Tecnologia/' e 2' presso il
rimento.
Politecnicodi Milano ~~:\ I""
~~.~":'"..
." Gli spazi del nostro vivere quotidiano
Dipartimento P.P.P.E.,esercito } sono privi di verde, non hanno strade
lo libera professioneed è consu-
lente di Bioarchitetlura, (~(
I
~ .
.,..' ,'~ percorribili a piedi, si snodano in un traf-
fico altamente inquinante.
ArredamentoSano ed Ecologico
"Il numero della via e quello del piano,
e Qualità del/'aria degli ambien-
,.,.
ti interni.
/'
// ',Ir -0.' .-'

- fissano e localizzano il nostro "buco

convenzionale", ma la nostra dimora non
ha né spazio attorno a sé, né verticalità in
sé. La casanon possiede radici. Dal selcia-
to fino al tetto gli appartamenti si accu-
mulano e la tenda del cielo senza orizzon-
ti chiude l'intera città. Gli edifici non
hanno in città che un'altezza esteriore, gli
ascensoridistruggono gli eroismi della
scala, non c'è più merito ad abitare vicino
---
.;1"
~-~ al cielo.
Lo stare a casaè soltanto una semplice
"'1,
orizzontalità... Alla mancanza di valori di
.~ verticalità occorre aggiungere la mancan-
za di cosmicità della casanelle grandi

Casarifugio di montagna nella

Sierra di fslrela.

24J
 Bioarchitettura

città. Le casenon si trovano quindi nella natura; i

rapporti della dimora e dello spazio diventano '"
fittizi, tutto è meccanico e la vita vi sfugge da
ogni parte".
Tali considerazioni sono applicabili sia alla
"casa"intesa come luogo "privato" apparente-
mente soggetto a scelte personali ma, al contra-
rio, gravato da pesanti forme di condizionamen-
to, sia alla città come aggregazione di funzioni
precise e strutturate, vincolate da decisioni di
tipo politico, che all'ambiente naturale ed alle
conseguenti deformazioni impostegli dal
progresso.
"Nonostante tutte le acquisizioni che la nostra
cultura ha accumulato in secoli di travaglio cono-
scitivo, l'uomo di oggi ignora quasi tutto del
mondo che lo circonda; nulla o assai vaga è la
conoscenzanaturalistica e pochissimo conosce
dei rapporti che le società umane hanno instaura-
to, secondo le più varie motivazioni culturali, con
l'ambiente terrestre.
Sa magari apprezzare il monumento d'arte...
ma non quellacommoventee trepidacreazione
che è il villaggio africano delle savane..."
"Sappiamo che la nostra società,a cui in
questaparte di mondo apparteniamo, affronta il
grande numero ed i problemi ambientali in modo
molto superficiale.
Sela giudichiamo dal suo comportamento
verso il paesaggio del mondo (e il paesaggio
8aabab,alberodell'Africa
interno della mente) e dal suo modo di installarsi mentale non gli è del tutto sconosciuto, confer-
orientale,spessausatacarne
in questo paesaggio, non possiamo fare a meno mandone la validità quando troviamo riscontro
abitazione.
di ammettere che è una società di bassissimo nella realtà.
livello. Che cosa fanno anche gli architetti e gli Solo recentementelo studio dell'architettura e
urbanisti? Si affaccendano con competenti scru- dell'urbanistica delle popolazioni interessanti dal
polosità ad organizzare il nulla, chilometri e punto di vista etnologico è stato approfondito,
chilometri di nulla organizzato". rivelando un campo d'indagine inesplorato da
Ci sembra di riscontrare una interessante parte degli storici dell'architettura.
concordanza di opinioni sul fatto che l'uomo ha Tale campo d'indagine, come ci suggerisce E.
praticamente dimenticato, perduto o miscono- Guidoni, "può aiutare a comprendere l'origine
sciuto una serie di valori fondamentali che dell'architettura, i fenomeni di acculturazione,
riguardano il suo "essere"al mondo come parte evoluzione, permanenza e a distinguere tra
di un "tutto" regolato da leggi di natura, ordinato invenzione umana e condizionamento naturale.
dalla sua stessaintelligenza e capacità, finaliz- Il clima, l'ambiente, i materiali da un lato e il
zando il suo operato al benesseree all'equilibrio sensoumano dello spazio dall'altro, concorrono
materiale e spirituale. alle scelte formali, dagli oggetti di aqedo all'in-
È per questo che, rifacendosi al discorso sieme dell'assetto territoriale, mentre il campo dei
iniziale, riscontriamo che questo approccio significati di queste forme di ordine utilitario,

25
Architetturaspontanea,
Architetturasenzaarchitetti
Lo Stobbi/r, fattoria
sociale, religioso presenta una insospettabile
norvegeserisalente 01
varietà di valori".
Iredicesimosecolo.
Risulta pertanto utile riportare una serie di
esempI riguardanti l'atteggiamento mentale nei
confronti della progettazione dell'ambiente,
dell'aggregazione nello spazio e, in particolare,
dell'abitazione di alcune popolazioni definite
"primitive".
Architettura spontanea a tutti gli effetti
Chi non ama meditare sui resti dell'Età della
Pietra, potrà trovare interessante rivolgere il
proprio pensiero a quell'architettura, non meno
primitiva e tuttora vivente, propria di quelle
nazioni calunniosamente tacciate come selvagge.
Per tutta l'esistenza dell'umanità, tranne una
ventesima parte, l'uomo ha condotto una vita da
"selvaggio", il che significa che sopravviveva in
base ad una cosiddetta "economia della selvaggi-
na", cibandosi di erba, frutta e simili e raccoglien-
do conchiglie.
Paradossalmentela sua dimora era concepita
e progettata con una fantasia di gran lunga
maggiore a quella dell'odierno "selvaggio urba-
nizzato".
Ma cosarende un riparo adatto agli esseri
umani? L'uomo dell'Età della Pietra si sarebbe
forse domandato che cosa noi vediamo in quel
vulnerabile prodotto che chiamiamo CASA?
26 ~
Venti violenti e terremoti sono in grado di ridurla
in frantumi.
Le inondazioni talvolta, confondendosi, la
prendono per una specie di Arca.
Eppure è sempre più vasta l'immagine della
casache si profila, se non come rifugio, come
metafora, viva ed estinta, l'una e l'altra insieme,
ma anche strumento per la transizione dell'essere
verso il benessere.
Ovviamente per architettura si intende qual-
cosain più dell'avere un tetto sopra il capo e dei
piani ortogonali quali limitazioni spaziali per
pareti, ed anche se indubbiamente la sua potenza
emotiva è inferiore a quella della musica, l'archi-
tettura può avere, talvolta, profondità poetica
senza implicita passionalità.
La definizione di architettura, intesa come
"arte del costruire in modo da combinare utilità e
bellezza", arriva a dilatarsi proprio quando inclu-
de nell'insieme l'architettura anonima; ma perché
l'architettura vemacolare, ovvero quell'architettu-
ra che si esprime con linguaggi ed espressioni che
rispecchiano fortemente il luogo e l'ambiente nei
quali si è formata, viene ignorata tanto caparbia-
mente pur essendouna delle chiavi vere e
proprie per intendere le culture estranee?
Potremmo definire botanica una scienza che
si occupa unicamente dei gigli e delle rose?
Forse perché l'architettura vemacolare si
presenta modestamente, talvolta anche con
semplici capanne,pertanto non riesce a guada-
gnarsi la stima necessaria;eppure anche la sola
ed enorme varietà, comparabile a quella delle
forme biologiche, potrebbe fame un argomento
di vasto interesse.
L'architettura vemacolare deve la sua spetta-
colare longevità ad una ridistribuzione costante
di conoscenzeduramente conquistate.
I cosiddetti popoli primitivi non rivelano la
minima avventatezza di fronte alla realtà del
proprio ambiente, non necessitandodi dominar-
lo.
A differenza delle arti adorne e dell'architet-
tura nobiliare, essanon ha mai seguito capricci o
mode, evolvendosi nel tempo in maniera quasi
impercettibile, commisurandosi alle dimensioni
ed ai bisogni umani, senzafronzoli.
Una volta che uno "stile" si è fissato e dall'abi-
 tudine si è generata un'abitazione, cambiare dove, nonostante una forte industrializzazione
tanto per cambiare è escluso,ed in alcuni luoghi, parte della popolazione ha preferito abbandonare
l'affidarsi esclusivamente a materiali edilizi locali il ritmo incalzante e frenetico della vita moderna
garantisce il persistere di metodi costruttivi nobi- per una vita più a contatto con la natura.
litati dal tempo. Altro esempio è tutt'oggi visibile nel Nord
Contrariamente, quando si introducono mate- della Cina, ad una latitudine corrispondente a
riale e metodi "stranieri", le tradizioni locali si quella del nostro Mediterraneo.
dissolvono, ai costumi subentrano le tendenze ed Nelle province dello Shensi, del Kansu e
il vernacolo perisce. Honam, più di lO milioni di persone vivono
Una delle abitazioni più caratterizzanti come trogloditi in una architettura scavata che ha
dell'architettura spontanea è la caverna, ampia- una tradizione onorevole poiché i primi esempi si
mente usata come riparo umano e, per la perdono nella preistoria, e i loro livelli di como-
maggior parte, gratuitamente fornita dalla natu- dità ed igiene non sono molto diversi dai nostri.
ra. Comunque, come gli edifici veri e propri,
In passato le caverne servivano come rifugi anche gli alloggi cavi possono crollare: nel terre-
Casa girasole pragel1utu da
umaniin mododecisamente simile alle case moto di Kansu del 1920perirono quasi 250.000
Patrick Marsilli e Iva Van
odierne, benché non venissero considerate persone. Gills.
proprietà personale (ad esempio i coni di
Goreme).
Per quanto possa risultarci ripugnante l'idea
di abitare nella nuda fessura di una roccia, le
caverne sono servite all'uomo per ripararsi
dall'inclemenza del tempo e per nascondersi ai
propri nemici.
Ma spessoil pregiudizio è più forte della
paura e delle considerazioni pratiche, infatti,
secondoil nostro modo di pensare, le caverne
sono riservate ai cavernicoli ed il trogloditismo -
la vita nelle caverne - equivale a spossessarci
dello status di esseri umani; ma nulla è sconve-
niente nel mondo privato della caverna, anzi, la
riflessione in ogni sfumatura può nascereed
evolversi all'interno di quel silenzio felpato ed
ovattato.
La caverna naturale favorisce ed ispira la
comunicazione con le rocce, gli alberi ed il cielo,
arrivando persino ad indurre un sentimento di
vertigine che favorisce le meditazione, come
testimonia la vecchia città di Koroma, in Turchia,
attuale Goreme, ed i dintorni di Zelve, Avcilir,
Uchisar, Ortahisar e Cavusin dove si contano
oltre 400 tra chiese e monasteri e dove molti
abitanti continuano a vivere nei "camini delle
fate" e nelle caverne, alcune trasformate addirit-
tura in pensioni.
Questo avviene specialmente in quelle parti
del mondo che non hanno avuto una industria-
lizzazione sviluppata come la nostra, o in zone

-=s.;
,=

~ 27
Architetturaspontanea,
Architetturasenzaarchitetti
Nella Cina del Nord queste abitazioni sono
scavatenelloess o 16ss,una siltite poco coerente,
leggermente calcarea,giallastra, di deposito eoli-
co e di origine eluviale, che si situa nel gradino
più basso nella scala geologica della durezza ed
ha proprietà simili a quelle del terreno vulcanico
soffice.
I villaggi così costruiti sono invisibili, poiché i
contadini non sono disposti a sprecare terra ferti-
le per costruirvi sopra delle casee continuano a
scavarsi l'abitazione nel suolo.
Le scale ed i cortili, infossati per far penetrare
l'aria e la luce del sole, costituiscono l'unico lega-
me con il mondo superiore.
Questo tipo di abitazioni, tuttora abitate, che
potremmo definire in perfetta sintonia con il
V.I.A. (Valutazione di Impatto Ambientale), uno
degli strumenti che da noi non può esseretrala-
sciato, non solo per le grandi opere ma anche per
gli insediamenti minori, è stato preso come esem-
pio per un tipo di architettura moderna: la sede
centrale dell'UNESCO a Parigi in PIaceFontenoy,
costruita con la stessaidea tipologica e concezio-
ne progettuale di queste abitazioni agricole.
La "assenzadi architettura" non significa
natura e landscape da una parte, uomo e proble-
matiche dall'altra; tantomeno è sintomatico di un
atteggiamento di rifiuto del costruire, ma si espli-
Architettura per sottrozione.
Turchia, [ani di Goreme
scolpiti
dalla
natura.
28J
ca con un rapporto ambientale di tipo passivo
(accettazionedi una realtà esistente)o attivo
(volontà di dominarlo).
Nel primo caso,gli individui, costretti a
spostamenti continui, devono accettareil rappor-
to con quella natura spessoostile, che impone il
rispetto di determinate regole.
Nel secondo caso l'atteggiamento di dominio
avviene quando la società subisce una trasforma-
zione economica e sociale, creando un rapporto
più incisivo sull'ambiente.
Considerato il fatto che esiste una stretta
connessionetra antropomorfismo - forma dell'in-
sediamento - e forma dell'abitazione, è importan-
te evidenziare gli edifici rappresentativi a livello
sociale dalle abitazioni familiari con i rispettivi
spazi annessi.
Pressoi popoli primitivi, infatti, l'architettura
ha la funzione di mantenimento dell'ordine socia-
le; perciò le regole che stanno alla basedella
costruzione della casao del villaggio sono preci-
se.
La costruzione è opera collettiva alla quale
partecipano tutti gli abitanti del villaggio oltre
agli artigiani ed ai sacerdoti; perciò l'orientamen-
to, la forma, la dimensione ed i materiali da
costruzione assumono una valenza particolare.
In alcune tribù del Sudan, le Shilluk, quando
un uomo si sposa deve provvedere a costruire
una capanna, composta da un misto di terra,
paglia di miglio e acqua, sia per la prima moglie
che per le successive;l'avvenimento si trasforma
in rito a cui partecipa tutto il villaggio.
L'evoluzione del "luogo-casa", spazio abitato
per eccellenza,va ricercata negli studi ontologici
che ci indicano, anche in ordine ad uno sviluppo
spaziale, la presenza iniziale di un semplice
"paravento", funzionante da riparo contro il sole,
la pioggia ed il vento e con il quale già si defini-
sceil concetto di interno ed esterno; il paravento
si è evoluto progressivamente fino alla "capanna
cupoliforme", un quarto di sfera o mezza sfera,
esempio primo di abitazione.
Il concetto di spazio artificiale (interno) si è;
quindi, sintetizzato di pari passo con l'evoluzione
mentale e creativa dell'individuo, fino ad arrivare
a definire la capanna conica, quella cilindrica
sormontata dal cono e la capanna rettangolare

con tetto e due spioventi, tipica delle popolazioni
agricole, passatepoi al patrimonio figurativo
dell'architettura popolare.
Altre abitazioni interessanti sono le tende.
Nella loro collocazione sul territorio e nel
conseguenterapporto con il paesaggio,nella
disposizione della struttura portante e di quella
di copertura, nella partizione interna si possono
leggere alcune costanti, nonostante una certa
diversità ed una considerevole differenza fra i
popoli che fanno uso della tenda come forma
abitativa.
Per il nomade, sia essocostruttore di semplici
capanne che di architetture leggere di pelle o tela
con supporti lignei, il fondamento essenziale
dell'appropriazione dello spazio deriva da un
sistema organizzato nel quale la propria dimora
viene collocata simbolicamente al centro del
proprio universo.
Ecco perché la distribuzione interna del Tipì -
tenda conica degli Indiani d'america - è similare a
quella della Yurta dei Mongoli, della Kate dei
Lapponi e delle tende coniche siberiane.
Sebbenequeste tende differiscano notevol-
mente nella costruzione e nei materiali, benché
diffuse su metà del globo, hanno conservato i
concetti antichi sulla natura del rifugio e come
essodebba essereorganizzato per il benessere
dell'uomo ed il piacere degli dei.
Il passaggio dalla vita nomade alla sedenta-
rietà si osserva nel cambiamento tipologico-strut-
turale delle dimore; l'architettura inizia, allora, a
far uso della pietra e dell'argilla; le abitazioni
vengono costruite con forme parallelepipede e
struttura portante lignea, muri in adobe (mattoni
di terra cruda essiccatial sole) o in pisé (terra
compressain apposite casseformi a strati sovrap-
posti) e coperture in argilla battuta (Africa -
Asia).
Seusata come materiale da costruzione la
terra cruda è versatile, infatti è stata e rimane,
attraverso le tradizioni storiche e popolari, uno
dei principali materiali da costruzione in tutto il
nostro Pianeta.
L'habitat in terra permette l'espressione di
creatività personali relative ad ogni artefice,
conferendo ai muri una ricchezza di textures visi-
vi e tattili decisamente numerosi.
Bioarchitettura
I metodi di utilizzo della terra permettono
inoltre di non dissociare la materialità dalla spiri-
tualità dell'atto stessodel costruire, realizzando
una effettiva diversità di linguaggi plastici, in cui
si esprimono pulsioni creative profonde.
L'architettura sudanesepresenta una grande
quantità e varietà di forme di costruzioni in terra
cruda che costituiscono un ben preciso linguag-
gio architettonico di notevole interesse nel pano-
rama delle culture agricolo-pastorali evolute a
contatto con civiltà organizzate; essaripropone
tutta la serie tipologica delle costruzioni fonda-
mentali, utilizzando l'argilla in sensoplastico,
con un rigore formale e con una varietà di deco-
razioni che sono il più significante raggiungimen-
to estetico ottenuto con un materiale povero
"inventato" ex novo e sfruttato ai limiti della sua
utilizzazione in architettura.
(Si ringrazianoper la collaborazione
Marcella
Draghi e FrancescaLucchini).
Bibliografia:
B. Rudosfky, Le meraviglie dell'architettura sponta-
nea, ed. Laterza, Bari, 1974.
E. Turri, Antropologia del paesaggio, Edizioni di
Comunità; Milano, 1974.
G. Bachelard, La poetica dello spazio, ed. Dedalo,
Bari,1975.
B. Rudofsky, Architettura senza architetti,
Editoriale Scientifica, 1977.
A.A. V. V., Europa - America. Architetture urbane,
alternative suburbane, ed. La Biennale di Venezia, 1978.
E. Guidoni, Architettura primitiva, Electa, Venezia,
1979
W. Ruske, Planem und Ba~em mit naturlichen
Baustoffen-Naturliche Baustoffe in Detaii, Weka
FachverlageGmBH e Co KG verlag fur Baufach litera-
tur,1928.
W. Ruske, Planem und Bauem mit naturlichen
Baustoffen-Holz-Glas-Architektur, Weka Fachverlage
GmBH e Co KG verlag fur Baufach literatur, 1928.
W. Ruske, Planem und Bauem mit naturlichen
Baustoffen-Glas,Weka Fachverlage GmBH e Co KG
verlag fur Baufach literatur, 1928.
S. Lolli, Per una lettura semantica dell'architettura:
gli spazi pubblici e privati dell'architettura spontanea,
Università degli Studi di Firenze, Dip. di Prog.
dell'Architettura, prof. G.Galli.
Sinopie, rivista n° 8, 11/'93, La Bioarchitettura, ed.
Progetti, Milano 1993.
Meridiani, rivista n° 212/'88, SpecialeNew York,
Milano 1988.
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