HISTORIA DE LA TEORÍA

ANTROPOLÓGICA
Departamento de Ciencias
Antropolóicas

%ic'ele D"c'et
ANTROPOLOGÍA E HISTORIA EN EL SIGLO DE LAS L(CES
Introd"cción
pp) **+,*) %-.ico/ Silo 00I/
*123)

IN TROD(CCIÓN
 Material digitalizado por la cátedra de
Historia de la Teoría Antropológica para En este li4ro se reconocer& sin es#"er5o la in#l"encia de dos
uso exclusivo de esta asignatura. m-todos/ el 'istórico 6 el estr"ct"ral) Necesaria 6 dial-cticamente
La numeración de las páginas no coincide 'an estado liados a lo laro de "na in7estiación 8"e 7ersó/ a la
con la del texto original. 7e5/ so4re
so4re 'ec'os de la concienci
concienciaa colecti7
colecti7a
a 6 so4re
so4re o4ras
orani5adas en sistemas) As$ p"es/ a mi 9"icio/ el pro4lema no 'a
sido el de 9"sti#icar "n m-todo/ sino el de dar c"enta 6 ra5ón de "na
elección:
elección: ;cómo e.plicar este li4ro/ este enc"entro enc"entro de la
antropolo$a 6 la 'istoria/ en el campo de mi in7estiación< por 8"-
se eliió esta tem&tica/ o esta pro4lem&tica/ como se pre#iera=
!"e mi idea inicial est"diar el tema del 4"en sal7a9e/ desde
%ontaine 'asta Ra6nal/ esta4lecer s" permanencia 6 se>alar s"s
7ariantes en el interior del espacio literario) Pero inmediatamente se
me planteó la c"estión de la realidad del 'om4re sal7a9e/ al c"al el
pensamiento
pensamiento cristiano o el li4re pensamiento
pensamiento ad9"dicaron
ad9"dicaron "na
#"nción m$tica) Alp'onse/ D"pront 6 Geores G"sdor# * nos 'an
mostrado
mostrado cómo el desc"4rimiento
desc"4rimiento de "na '"manidad
'"manidad e.ótica
e.ótica
sac"dió 'asta los cimientos la anti"a concepción del m"ndo/ en
la 8"e domina4a la idea de la Re7elación:
?El ment$s dado a las doctrinas tradicionales pon$a de
mani#ie
mani#iesto
sto "na nada concep
concept"a
t"all 8"e por el momento momento eraera
imposi4le
imposi4le de c"mplir
c"mplir) Para los sa4ios
sa4ios de a8"ellos
a8"ellos tiempos/
tiempos/ se
trató/ de la primera e.periencia de la m"erte de Dios)@

%aterial de "so interno d la C&tedra de Historia de la

 HISTORIA DE LA TEORÍA
ANTROPOLÓGICA
Departamento de Ciencias
Antropolóicas
* A) D"pront/ Espace et '"manisme/ i4liot'B8"e d'"manisme et de renaissance/
tomo III/
*13< G) G"sdor#/ ?Et'noloie et metap'6si8"e@/ en Et'noloie -n-rale/
Enc6clop-dia de la
Pl-iade/ *13F/ p)
*22)

%aterial de "so interno d la C&tedra de Historia de la

 Lo mismo respecto del orien de los americanos 8"e del c olor
de los neros/ la Ilesia trata de conciliar las realidades e.óticas 6
las ense>an5as "ni7ersales de la Escrit"ra) Hi9os de a#et/ 'i9os de
Cam o descendientes de Ca$n/ los americanos 6 los neros de9an
entonces de ser 'i9os perdidos para interarse/ a tra7-s de la
e7aneli5ación/ al ran c"erpo de la cristiandad) %&s an/ los
misioneros in7entan a los ?4"enos sal7a9es@/ c"6as 7irt"des
nat"rales 6 c"6a conmo7edora sencille5 contrastan con la
a4orreci4le corr"pción de los e"ropeos) En ellos renace el esp$rit"
de las primeras com"nidades cristianas/ con ellos/ 9es"itas o
c"&8"eros constr"ir&n sociedades modelos/ ci"dades en miniat"ra
le7antadas como ci"dadelas en el seno de la incred"lidad) Por lo
menos al comien5o/ la Rep4lica cristiana del Para"a6/ al i"al 8"e
la Penns6l7ania de los c"&8"eros/ alo m&s tarde/ dan testimonio
del 7ior de este primiti7ismo militante)
A la in7ersa/ '"manistas 6 li4ertinos desc"4ren en estos
p"e4los 8"e 7i7en sin le6es/ sin re6es/ sin sacerdotes/ sin t"6o ni
m$o/ 6 8"e son #elices 6 7irt"osos/ la pr"e4a de la s"perioridad de la
moral nat"ral/ #"ndada en el instinto 6 en la ra5ón) Al leer al"nos
de los primeros relatos de 7ia9es/ no #altaron 8"ienes se precipitaron
a sacar en concl"sión 8"e e.ist$an p"e4los ateos) Para
responderles/ los misioneros/ etnóloos por necesidad/ si no por
7ocación/ se entrearon a la in7estiación sistem&tica de las
cost"m4res 6 creencias de los sal7a9es proc"rando desc"4rir/ tras la
aparente di7ersidad/ "n principio de identidad 8"e mani#estase la
presencia oc"lta de Dios) Al near la e.istencia de p"e4los ateos/
con#irmaron el 7alor del ar"mento tradicional ded"cido del
consentimiento "ni7ersal) A s" 7e5/ li4ertinos er"ditos/ , como La
%ot'e le a6er/ se entrearon a "na sapiente e.-esis de s"s
escritos/ al t-rmino de la c"al la ?7irt"d de los paanos@/ ese instinto
di7ino 8"e/ sen el padre Acosta/ 'a4$a preparado a las almas del
N"e7o %"ndo para la re7elación 6 la predicación/ se con7ert$a en "n
instinto nat"ral 8"e permit$a a p"e4los pri7ados de las l"ces de la
7erdadera reliión distin"ir al 4ien del mal 6 mantener "na
cond"cta moral) El eloio de los 4"enos sal7a9es/ entonado a la
ma6or loria de Dios/ se 7ol7$a contra s"s impr"dentes la"dadores)
En este de4ate se cita como testios a los p"e4los sal7a9es<
poco importa
, Para este de4ate/ remitimos al lector al li4ro de R) Pintard/ Le li4ertina 9e
er"dit JK 6 al est"dio de A) Adam/ ?S"r le pro4lBme reliie". dans
premiBre moiti- d" 0II siBcle@/ Ma'aro## Lect"res/ *11)
s" ser real/ p"esto 8"e todos 9"ntos #orman "na 6 la misma #i"ra
m$tica/ donde los s"e>os de "n Ed-n primiti7o o de "na Edad de
Oro/ sit"ados en los or$enes de la '"manidad/ co4ran carne 6
'"eso de n"e7o al tocar en tierras n"e7as) En el arsenal del li4re
pensamiento/ en donde se 9"ntan al 4"en T"rco/ o al pr"dente
Eipcio para/ ser7ir a la cr$tica de las instit"ciones/ s"
?condición de 'om4res@/ op"esta ?a todas las pint"r as con 8"e la
poes$a 'a em4ellecido a la Edad de Oro@/ es tam4i-n
a4stracta: #elices p"esto 8"e inoran todos los males 8"e a#lien a
las sociedades ci7ili5adas/ tienen como #"nción/ a mitad de camino
entre la 'istoria 6 la "top$a/ po4lar el espacio pol$tico por el 8"e se
a7ent"ra el 'om4re e"ropeo/ desde el Renacimiento 'asta el Silo
de las L"ces) A "na sociedad 8"e d"da de s"s 7alores 6 de s"s
poderes/ se le o#rece la oport"nidad de ponerse a s$ misma en tela
de 9"icio/ de conce4irse como distinta/ de lo 8"e es/ de in7entar s"
propia neación para me9or medir s" alienación)
As$ se 4orran los caracteres emocionales de "na '"manidad
e.ótica/ 6 sólo se conser7an los rasos s"scepti4les de proporcionar
"n modelo o/ a la in7ersa/ de den"nciar la il"sión de "n modelo) La
realidad del m"ndo sal7a9e 8"eda encerrada en "na red de
neaciones/ la c"al/ a tra7-s de las com4inaciones/ permite la
constr"cción de modelos antit-ticos) (nas 7eces se trata de p"e4los
sin 'istoria/ sin escrit"ra/ sin reliión/ sin cost"m4res/ sin moralidad
6 dentro de este primer tipo de disc"rso racional/ las relaciones se
com4inan con rasos cali#icados positi7amente para indicar la
carencia/ el 7ac$o inmenso del sal7a9ismo/ en contraposición
al m"ndo pleno del ci7ili5ado) (nas 7eces se en7idia a esos
mismos p"e4los 8"e 7i7en sin amos/ sin sacerdotes/ sin le6es/ sin
7icios/ sin t"6o ni m$o/ 6 las neaciones com4inadas a8"$ con rasos
cali#icados neati7amente/ nos declaran c"&l es el desencanto del
'om4re social 6 la dic'a in#inita del 'om4re nat"ral) En el primer
caso/ el paralelo #a7orece al 'om4re ci7ili5ado/ en el se"ndo la
di#erencia toda se esta4lece en per9"icio del 'om4re social) De esto
se desprende 8"e con sólo cam4iar el sino se p"ede in7ertir todo
el sentido del disc"rso: desde oltaire 'asta Ro"ssea" o Diderot/ no
son tanto los elementos los 8"e 7ar$an/ como s" distri4"ción en
"n sistema en el 8"e/ "nas 7eces/ lle7an el sino de m&s 6 otras
7eces el sino de menos)
Sin em4aro/ llea a oc"rrir 8"e estos dos disc"rsos
se 'aan
inter#erencia: 8"ienes 'acen la apolo$a de la dic 'a del 'om4re
sal7a9e/ no p"eden de9ar de reconocer 8"e s" 7ida es penosa 6
a5arosa/ 8"e p"ede ser mal7ado 6 cr"el< los esp$rit"s m&s
con7encidos de las 4ondades de la ci7ili5ación no p"eden near 8"e
los ci7ili5ados/ a 7eces/ son ?7erdaderos antropó#aos@) Desde la
miseria del 'om4re ci7il 'asta la 4ar4arie de l os ci7ili5ados/
desde la incertid"m4re de la 7ida sal7a9e 'asta el 4ienestar del
'om4re nat"ral/ se e.tiende toda "na tem&tica del estado sal7a9e
8"e nos da testimonio de "na 7isión am4i"a/ en la 8"e a#lora la
percepción de "na realidad contradictoria< no se p"ede separar a
los 4"enos sal7a9e de los malos tan #&cilmente como lo 'ace Pr-7ost
en Cle7eland/ donde los cr"eles R"intones sir7en para dar contraste a
los pr"dentes A4a8"$es) Los p"e4los del Canad& son/ a la 7e5
4"enos 6 'ospitalarios 6 temi4les para s"s enemios/ los me.icanos
'an tenido nociones de las artes 6 de las ciencias/ pero 'an
practicado los sacri#icios '"manos) ;No nos remite esta am4iedad
del m"ndo llamado sal7a9e a "na nat"rale5a '"mana/
per#ecciona4le sin d"da al"na/ pero escindida entre el ien 6
el %al 6 capa5 de 'orrendas reresiones= Si no se p"ede a#irmar
con se"ridad 8"e el 'om4re ci7ili5ado sea m&s #eli5 8"e el sal7a9e/
toda7$a es menos se"ro 8"e sea me9or) De4ate intermina4le/ c"6o
o49eto no es tanto/ #inalmente/ la condición del sal7a9e/ como la
condición del ci7ili5ado/ 6 el sentido de la 'istoria '"mana) La
parado9a de %ontaine/ para la c"al los can$4ales son menos
4&r4aros 8"e los p"e4los 8"e/ dici-ndose ci7ili5ados/ tratan
cr"elmente a s"s enemios/ a"n8"e sean de la misma nación/
tiene "n 7alor e9emplar< de esta in7ersión/ de esta con#rontación
4rotó la imaen de "n sal7a9ismo latente/ escondido en el cora5ón
del m"ndo ci7ili5ado/ como "na amena5a o "na tentación) A4sor4ido
por el espect&c"lo de s" propia 'istoria/ el 'om4re e"ropeo se
aparta de todo lo 8"e no es esa 'istoria 6 se interesa nicamente
en el m"ndo sal7a9e en la medida en 8"e -ste le o#rece la imaen
de s" pasado/ o de "n presente an en7"elto en tinie4las)
De tal modo/ el mito 6 s"s 7icisit"des nos lan5an sin cesar desde
el 'om4re sal7a9e 'asta el 'om4re ci7ili5ado/ s"9eto 6 o49eto a la 7e5
del disc"rso m$tico) Entonces/ decid$ a7eri"ar si/
independientemente de tal disc"rso/ el Silo de las L"ces 'a4$a
dialoado acerca del m"ndo sal7a9e 6/ en caso de resp"esta
a#irmati7a/ 8"- clase de disc"rso da4a c"enta 6 ra5ón/ o pretend$a
dar c"enta 6 ra5ón/ de s" realidad)
Ho6 en d$a/ c"ando se ra5ona so4re el m"ndo sal7a9e/ sa4emos
8"i-n es
8"e 'a4la: la etnolo$a 6 la antropolo$a son las ciencias c"6o o49eto
espec$#ico es el est"dio de las socied ades llamadas sal7a9es/ es
decir de las sociedades 8"e carecen de 'istoria 6 de escrit"ra) Pero/
en el silo 0III/ el disc"rso etnolóico 6 el disc"rso antropolóico
no e.isten m&s 8"e al interior del disc"rso #ilosó#ico en eneral)
He tratado de aislarlos ar4itrariamente/ pero sólo para identi#icarlos
como partes constit"ti7as de "n disc"rso n"e7o 8"e/ desde #ines
del Silo 0III lle7ar& el nom4re de antropolo$a) En e#ecto/ #"e en
*2FF c"ando "n tal C'a7annes/ pro#esor de teolo$a en La"sana/
p"4licó "na Ant'ropoloie o" science -n-rale de l'om4re/ distri4"ida
en n"e7e partes: Antropolo$a !$sica  Etnolo$a o ?Ciencia del
'om4re considerado como perteneciente a "na especie distri4"ida
so4re el lo4o 6 di7idida en 7arios c"erpos socialesK@  Noolo$a
o ?Ciencia del 'om4re considerado como dotado de 7ol"ntad@ 
Glosolo$a o ?Ciencia del 'om4re parlante@  Etimolo$a 
Le.icolo$a  Gramatolo$a  %itolo$aK En ple no silo 0III/ la
pala4ra antropolo$a #orma parte an del 7oca4"lario de la
anatom$a 6 sini#ica ?est"dio del c"erpo '"mano@)
La anatom$a '"mana/ a la 8"e a4sol"ta 6 propiamente se la ll ama
anatom$a/ tiene como o49eto/ o/ s$ se preQere/ como s"9eto/ al c"erpo
'"mano) Es el arte 8"e m"c'os llaman antropolo$a/
escri4e Diderot en el art$c"lo Anatomie) El art$c"lo Ant'ropoloie nos
rec"erda el sentido teolóico/ ?manera de e.presarse mediante la
c"al los a"tores sarados atri4"6en a Dios partes/ acciones o
a#ecciones 8"e no con7ienen m&s 8"e a los 'om4res@/ 6 aclara:
?en la econom$a animal/ es "n tratado del 'om4re@) Son
e9emplos de ella la Antropolo$a de Teic'me6er JGine4ra/ *21 6 la
de Drae JLondres/ *22) Si se comparan estas de#iniciones con el
t$t"lo de la o4ra de C'a7annes/ se compr"e4a 8"e en menos de 
a>os se constit"6ó "na ?ciencia eneral del 'om4re@/ la ma6or parte
de la c"al era lo 8"e toda7$a 'o6 llamamos antropolo$a/ en tanto
8"e la lin$stica 'a s"stit"ido a la ?losolo$a@ como ?ciencia
del 'om4re parlante@ 6 la mitolo$a/ d"rante aln tiempo
7inc"lada a la 'istoria/ 'a 7"elto a ser "na de las pro7incias de la
antropolo$a) Entonces/ era le$timo considerar todos los
#ramentos de disc"rso 8"e/ entre *2 6 *2F/ se #i9an como
o49eto estas ciencias enerales del 'om4re) En primer #"ar/ sin
d"da al"na/ la Histoire nat"relle de l 'omme de "Uon/ pero tam4i-n
T
todos los te.tos 8"e tratan del 'om4re #$sico/ de la especie '"mana/
de las di#erentes ra5as/ de las sociedades '"manas/ de s"
#ormación 6 de s" proreso/ del orien del len"a9e/ de las
in7enciones 6 de
las t-cnicas) Corp"s inmenso/ dentro del c"al era preciso eleir/ pero
;con c"&l criterio=
Al e.aminar el pro4lema de las #"entes de in#ormación/
comenc- a 7er con ma6or claridad) Al leer la 4i4liora#$a de los
7ia9es/ en e#ecto/ nos desli5amos de la antropolo$a a la etnolo$a:
"na ciencia eneral del 'om4re pres"pon$a 8"e 'a4$a terminado Jo/
por lo menos/ 8"e esta4a s"#icientemente adelantada la re"nión de
datos 6 el conocimiento del espacio '"mano en el c"al se sit"a4a
;Era 7erdaderamente as$=
Ho6 en d$a/ es casi 4anal 'a4lar de ?pre+etnolo$a@ a propósito
de las relaciones de 7ia9es escritas por 'istoriadores de la
antiedad/ como Herodoto o Pa"sanias/ por los cronistas
&ra4es o c'inos/ o por los primeros o4ser7adores del m"ndo
sal7a9e/ a#ricano o americano) En e#ecto/ les de4emos a ellos las
primeras indaaciones so4re el terreno/ sin las c"ales no es posi4le
la ciencia etnolóica) %"c'as de esas o4ras son ins"stit"i4les/ en la
medida en 8"e nos descri4en a sociedades 8"e la presencia de los
e"ropeos arrancó de s" estado de e8"ili4rio para precipitarlas en
"na 'istoria 8"e no era la s"6a) As$ por e9emplo/ Al#red %etra".
consideró a las o4ser7aciones del cosmóra#o Andr- T'e7et so4re
los t"pinam4as como "na #"ente de o4ser7aciones de inaprecia4le
7alor) Por s" parte/ Cla"de L-7i+Stra"ss 'a enc ontrado m"6 a
men"do/ en relaciones 7ie9$simas la de La4orde so4re los
cari4es/ por e9emplo/ la '"ella de "sos c"6o sentido se 'a4$a
perdido en el momento en 8"e los pr imeros etnóloos llearon al
l"ar a comien5os del silo 0I0) La etno+'istoria 6 la ciencia de los
mitos 'an 7"elto a dar 7ida a esta literat"ra etnor&#ica) Pero si la
in7estiación de campo si"e siendo el próloo o4liado de
todo est"dio etnolóico/ no 4asta para #"ndar "n m-todo cient$#ico)
Ni los mismos 'istoriadores/ ni los primeros e.ploradores del interior
de V#rica o del continente norteamericano se #i9aron como meta
o4ser7ar 6 descri4ir a las sociedades con las c"ales entraron en
contacto/ 'aciendo a4stracción de s" propia sociedad/ de s"s
'&4itos o de s"s pre9"icios) Le9os de ser o49eto de conocimiento/ el
m"ndo sal7a9e no e.iste para ellos m&s 8"e a tra7-s de "na
determinada pr&ctica/ 8"e les pro'$4e ren"nciar a s" condición de
ci7ili5ados para no ser m&s 8"e o4ser7adores+participantes/ a la
manera de los etnóra#os modernos) En V#rica 6 en Am-rica/
mercaderes/ marinos/ soldados o misioneros se lan5aron a "na
empresa de la 8"e espera4an o4tener "na anancia/ 4ien de
orden material/ 4ien de orden espirit"al: con8"istar "n imperio/
preparar o #orti#icar "n esta4lecimiento/
poner las 4ases de "n comercio contin"o en oma o en mar#il/
'acer el censo de las tri4"s 'ostiles " 'ospitalarias/ e7aneli5ar
p"e4los ?roseros@ 6 ?s"persticiosos@/ #"eron otras tantas tareas
8"e no predispon$an ni a la o4ser7ación/ ni a la comprensión)
Sólo los misioneros 8"e permanecieron d"rante laros a>os en
contacto con las mismas tri4"s/ 8"e aprendieron s" len"a 6 se
es#or5aron por esta4lecer s" "so en diccionarios 6 en ram&ticas/
constit"6en e.cepción a la rela) Pero s" #"nción misma no los
pone a res"ardo del pre9"icio/ so4re todo c"ando se trata de
reliión:
toda estat"a es para ellos el demonio dice oltaire con '"mor< toda
re"nión es "n sa44at/ toda #i"ra sim4ólica "n talism&n/ todo 4ra'm&n
"n 4r"9o)
Adem&s/ las relaciones m&s interesantes #"eron escritas sin
orden ni m-todo/ 6 lle7an entreme5cladas las descripc iones de
cost"m4res 6 "sos con el relato de las miles de peripecias del
7ia9e o de la estancia) Como las monora#$as eran escas$simas 
6 con ra5ón el lector ten$a 8"e pasar inn"mera4les p&inas para
in#ormarse de los 'otentotes o de los pataones) Corneli"s de
Pa"W/ a"tor de las Rec'erc'es p'ilosop'i8"es s"r les Am-ricains/
res"me la di#ic"ltad como si"e:
nos encontramos en el caso de "n 4ot&nico 8"e/ para encontrar "na
planta c"6as caracter$sticas desea conocer/ a 7eces se 7e o4liado a
recorrer 4os8"es/ landas/ ro8"edales/ precipicios 6 a 'er4ori5ar en toda
"na pro7incia antes de 8"edar satis#ec'o) 
As$ p"es/ ni por s" contenido ni por s" #orma #a7oreció esta
literat"ra pre+etnor&#ica la constit"ción de "n sa4er n"e7o) Ser&
necesario esperar el momento en 8"e se constit"6eron las randes
colecciones de 7ia9es JDe r6 en Alemania/ Ralei' en Inlaterra/
 T'-7enot e n !rancia en 8"e las colecciones #aciliten la re"nión de
in#ormaciones JRec"eil des 7o6aes des Holandais/ Histoire des
d-co"7ertes et des con8"Xtes des Port"ais/ Rec"eil des 7o6aes a" Nord et
dans l Am-ri8"e %-ridional/ todos entre *2 6 *2 para 8"e la
re#le.ión se adelante a la o4ser7ación) La o4ra del padre La#ita"
so4re las %oe"rs de sa"7aes am-ricains/ compar-es a". moe"rs des
premiers temps J*2, ordena "na masa de in#ormaciones
considera4le/ con#orme a "n m-todo 8"e 6a no es anal$tico/ sino
sint-tico: al comparar/ pala4ra con pala4ra/ las creencias 6 los "sos
de p"e4los separados entre s$/ en el tiempo/ por silos o/ en el
espacio/ por o4st&c"los in#ran8"ea4les/ pone las 4ases de "na
ciencia del 'om4re
 Y"estions s"r lCEnc6clop-die/ art) ?Almanac'@)  Rec'erc'es p'ilosop'i8"es s"r les Am-ricains/ ed) erl$n/ *22/ en+*,/ I/ p) ,2)
"ni7ersal< s"stit"6e "na perspecti7a 'istórica 6 eor&#ica
por "na perspecti7a antropolóica) Es 7erdad 8"e/ ante todo/
8"iere demostrar 8"e n"nca '"4o 6 8"e no pod$a 'a4er p"e4lo
ateo/ 8"e toda sociedad '"mana enendra dioses 6 c"ltos 6/ con
ello/ da testimonio de s" esencia di7ina) Pero la tesis importa
menos 8"e la 7ol"ntad de s$ntesis/ la c"al/ al 7inc"lar entre s$  por e9emplo/ Garcilaso res"lta sospec'oso por8"e es mesti5o/
'ec'os tomados de todos los con#ines del m"ndo sal7a9e/ nos o#rece
de -ste "na 7isión n"e7a 6 "na s" erte de n"e7a lect"ra) Sin
em4aro/ es sini#icati7o 8"e 'a6a sido a tra7-s de la etnolo$a
comparada como la '"manidad e.ótica/ presente desde 'ac$a m&s
de dos silos en los 'ori5ontes del pensamiento moderno/ 8"e entró
en el campo del sa4er) S"s cost"m4res 6 creencias pierden sólo s"
e.tra>e5a c"ando se las compara con las de los ?primeros tiempos@/
de los 8"e nos de9aron testimonio los anti"os) A tra7-s de s"
propia c"lt"ra/ aprecia el e"ropeo la realidad del m"ndo sal7a9e/ la
c"al/ en s$ misma/ si"e siendo para -l e.tra>a e inacc esi4le) La
metamor#osis del 'om4re sal7a9e en 'om4re primiti7o/ por8"e lo
con7ierte en ser 'istórico/ 'ace posi4le/ por lo mismo/ "na intención
antropolóica< en -l/ el 'om4re e"ropeo p"ede reconocerse 6
aprender a reconocerse: le 4asta con a4rir el espacio de s"
propia 'istoria 6 sit"ar al Homo s6l7estris entre s"s
antepasados) De tal manera/ 8"eda de#initi7amente constit"ida la
pare9a sal7a9e+ci7ili5ado/ la c"al/ por intermedio de los paralelos 6
de las ant$tesis/ a lo laro de "na escala de seres 6 de 7alores/
o4ierna todo el #"ncionamiento del pensamiento antropolóico
'asta comien5os del silo 0I0) El 'om4re sal7a9e se con#"nde con
s"s do4les/ el escita o el ermano/ 6 oc"pa "n l"ar/ a s" lado/ en
"n 7asto mito de los or$enes)
;El proreso de los conocimientos/ la ampliación de los
'ori5ontes 6 la #rec"encia de los contactos modi#icaron
#"ndamentalmente este modo de percepción= Para sa4erlo/
tenemos 8"e pre"ntarnos c"&l era el espacio n"e7o 8"e el 'om4re
de las L"ces esta4a realme nte capacitado para a4arcar con la
mirada/ es decir/ apreciar la distancia 8"e separa a las relaciones de
7ia9es m&s recientes de s"s lectores< 8"ince o 7einte a>os incl"si7e/
c"ando se trata4a de o4ras r"sas/ danesas o incl"si7e alemanas) A
la in7ersa/ 'emos compro4ado 8"e las o4ser7aciones de al"nos
7ia9eros/ como las de r"ce o Patterson/ por e9emplo/ se di#"nd$an
entre "n p4lico limitado sa4ios 6 #ilóso#os desde a>os antes de
la p"4licación de s"s relaciones) En 7irt"d de n"e7as e.iencias/ se
crearon circ"itos paralelos: correspondencias/ memorias/ e.tractos
de diarios/ en tanto 8"e los desc"4rimientos 6 las e.plorac iones
oc"par "n l"ar cada 7e5 m&s rande en los periódicos 6 en las
memorias de la Academia de Ciencias) Pero/ al mismo tiempo/
en nom4re de la sana #iloso#$a 6 de "n racionalismo p"ntilloso/ se
procedió a "na 7erdadera dep"ración de la literat"ra de 7ia9es/
con criterios a men"do 9"iciosos/ 6 a 7eces poco pertinentes: as$ 
La'ontan por8"e li4ertino/ los 9es"itas por8"e sonK 9es"itas) Ha 6
8"e tomar en consideración todas estas de#ormaciones para
apreciar/ como es de4ido/ la in#ormación de los #ilóso#os 6
reconocer de "na 7e5 por todas 8"e/ si la antropolo$a de las L"ces
tiene s" propia cronolo$a/ 8"e no coincide e.actamente con la de
la 'istoria de las e.ploraciones/ ni con "n cat&loo de relatos de
7ia9es/ lle7a tam4i-n la marca de "na ideolo$a)
El m"ndo sal7a9e mismo/ o49eto de la c"riosidad o de la
in7estiación/ 6 al 8"e poco a poco se le 7a reconociendo como
o49eto de "n sa4er espec$#ico/ toda7$a no e.iste m& s 8"e a tra7-s
del prisma de#ormador de la 'istoria e"ropea) Red"cido
eor&#icamente a las #ronteras del m"ndo colonial/ m"tilado 6
sometido por s"s con8"istadores o cercado lentame nte por los
4lancos/ 6a no es ese otr o m"ndo/ milarosamente n"e7o/ 8"e
asom4ró a los 'om4res del Renacimiento) Los sal7a9es de a6er/
red"cidos a la escla7it"d/ arro9ados 4r"talmente al crisol de las
ra5as 6 de las ci7ili5aciones/ 'an cam4iado de ser 6 de rostro/
donde 8"iera 8"e la nat"rale5a no op"so "n o4st&c"lo
in#ran8"ea4le a la a7ide5 de las naciones e"ropeas) La Histoire des
7o6aes 8"e 'a4la de los ?anti"os me.icanos@ 6 de los ?anti"os
per"anos@/ la Enc6clop-die 8"e descri4e al imperio de %-.ico como
"na pro7incia de la N"e7a Espa>a/ proclaman con toda claridad esta
m"erte lenta de p"e4los/ c"6os mon"mentos no son m&s 8"e
?7estiios@) Los "aran$es/ o4liados a ren"nciar a la condición de
sal7a9es para con7ertirse en ?'om4res@ 6 en
@cristianos@/ 4a9o la dirección de s"s ?preceptores reliiosos@/
'a4$an de9ado de e.istir como tales 6 6a no eran m&s 8"e el
s$m4olo de "na e.periencia ci7ili5adora) La 'istoria 'a tra5ado "na
l$nea de demarcación en el interior de "n espacio anta>o
'omo-neo/ estr"ct"rado con#orme a otras le6es) %ientras 8"e
al"nas naciones pertenecen 6a a "n pasado del 8"e no nos
8"edan m&s 8"e testimonios inciertos como los cari4es/
e.terminados casi por completo otros 'a4$an sido despose$dos
de s"s tierras 6 otros m&s/ red"cidos a la escla7it"d< por ltimo/
6a no se parec$an a lo 8"e 'a 4$an sido en el momento de s"
desc"4rimiento/ 'asta tal p"nto 'a4$an cam4iado s"s cost"m4res 6
s" econom$a) Con el paso del tiempo/ estas di#erencias se
'a4$an 7"elto tan
sensi4les 8"e #"e preciso 7ol7er a de#inir incesantemente el estado 2Histoire des De". Indes/ ed) cit) en i4l)/ II/ pp) *3,+*3) -ase m&s adelante/ p)
sal7a9e a partir de im&enes semi4orradas/ o 7ol7erlo a desc"4rir ,,3 6 p) )
en el cora5ón de continentes ine.plorados o en las tierras an no
7ioladas por los con8"istadores) Los sal7a9es de las orillas del
Ama5onas 6 del Orinoco/ los del norte de E"ropa o de Asia/ los
ta'itianos/ los papes o los ca#res dieron n"e7o 7ior a la imaen de
"n m"ndo sal7a9e toda7$a intacto/ en el c"al/ al a4rio de los
peliros de la 'istoria/ so4re7i7$a "na '"manidad primiti7a) C"ando
Ro"ssea" dice 8"e ?la tierra entera est& c"4ierta de naciones de las
8"e sólo conocemos los nom4res@ 6 8"e es preciso o4ser7ar 6
desc"4rir ?los l"ares sal7a9es/ el m&s importante de los 7ia9es 6 el
8"e 'a4r$a 8"e reali5ar con el ma6or de los c"idados@ 3/ no 'ace
sino medir la di#ic"ltad de la ciencia del 'om4re 6 de las
sociedades '"manas/ o4liada/ por #alta de doc"mentos
etnolóicos/ a reconstit"ir "n estado oriinal a partir de "n estado
6a m"6 ale9ado del estado sal7a9e) En "n silo 8"e apenas se
ac"erda del estado primiti7o del N"e7o %"ndo/ el 'om4re sal7a9e
sólo e.iste en los relatos de los 7ia9eros) Incl"si7e/ tal 7e5 est- a
p"nto de desaparecer irremedia4lemente:
si se piensa en el odio 8"e las 'ordas de sal7a9es se tienen "nas a
otras/ en s" 7ida d"ra 6 de pen"rias/ en la contin"idad de s"s
"erras/ en las inn"mera4les trampas 8"e constantemente les
tendemos/ no p"ede menos de pre7erse 8"e/ antes de 8"e 'a6an
transc"rrido tres silos/ 'a4r&n desaparecido de la ti erra) Entonces/
;8"- pensar&n n"estros descendientes de esta especie de 'om4res/
8"e 6a no e.istir&n m&s 8"e en la 'istoria de los 7ia9eros= ;No ser&n los
tiempos del 'om4re sal7a9e/ para la posteridad/ lo 8"e para nosotros
son los tiempos #a4"losos de la Antiedad= ;No 'a4lar& de -l/ como
nosotros 'a4lamos de los centa"ros 6 de los lapitas= C"&ntas
contradicciones no se encontrar&n en s"s cost"m4res/ en s"s "sos)
Estas re#le.iones de Diderot 2 no e9empli#ican nicamente la idea
de "na desaparición inel"cta4le del m "ndo sal7a9e a ca "sa del
e#ecto con9"ado de s"s de4ilidades internas 6 de la presencia de
los e"ropeos/ sino 8"e plantean con i"al claridad el pro4lema
de las relaciones de la 'istoria 6 la antropolo$a) P"esto 8"e la
pare9a sal7a9e+ci7ili5ado no rie el #"ncionamiento del pensamiento
antropolóico sino por8"e/ de antemano/ est& dada s" estr"ct"ra 6
distri4"idos s"s papeles: desde el desc"4rimiento de V#rica 6 de
Am-rica/ 6 el proceso del comien5o de coloni5 ación/ el 'om4re
sal7a9e es o49eto< sólo el 'om4re ci7ili5ado es s"9eto< es 8"ien
ci7ili5a/ el 8"e trae consio
3 De".iBme disco"rs/ nota *)
la ci7ili5ación/ el 8"e la e.presa en pala4ras/ el 8"e la piensa/ 6
por8"e es el modo de s" acción/ se con7ierte en el re#erente de s"
disc"rso) Y"i-rase 8"e no/ el pensamiento #ilosó#ico clama contra
la 7iolencia cometida c ontra el 'om4re sal7a9e en nom4re de "na
s"perioridad de la c"al es part$cipe: por m"c'o 8"e se compla5ca
en a#irmar 8"e todos los 'om4re s son 'ermanos/ no p"ede
prescindir de "n e"ropeocentrismo/ 8"e desc"4re en la idea
de proreso s" me9or coartada) Por m"c'o 8"e se pro'$4a aceptar
el orden de cosas no p"ede oponerle/ en el me9or de los casos/ m&s
8"e "n re#ormismo '"manitario) Li4ertad a los neros escla7os/
ci7ili5ar a los p"e4los sal7a9es/ conciliar la '"manidad 6 el inter-s
;no es transar con "n sistema c"6a destr"cción s"pondr$a "n n"e7o
e8"ili4rio comercial 6 "na re7ol"ción pol$tica= F El 4ien 6 el mal 8"e
prod"9o el desc"4rimiento de las dos Indias se con7ierte 'acia *2F
en "n tema de conc"rso acad-mico/ pero todo el m"ndo sa4e
per#ectamente 8"e la 'istoria no da marc'a atr&s) Es 7erdad 8"e no
'a6 "n #ilóso#o 8"e no condene los cr$menes de los con8"istadores/
el comercio atro5 de escla7os/ la cr"eldad de los colonos) Pero el
silo 8"e tan #&cilmente se enternece por la s"erte de los p"e4los
sal7a9es 6 8"e se indina ante la 4ar4arie de los ci7ili5ados conoce
"n sólo ant$doto/ realmente< ci7ili5ar a los sal7a9es/ nico
#"ndamento moral de "n '"manism o de la con8"ista) As$ p"es/
'e considerado necesario den"nciar el mito del anticolonialismo de
los #ilóso#os 6 red"cir a 9"stas proporciones s" campa>a a #a7or de
los neros 6 de los indios) C"ando se e.amina de cerca la cosa/ 6 se
compara s" p"nto 7ista con el de los encarados de la pol$tica
colonial/ no p"ede "no e7itar sacar en concl"sión 8"e/ de ac"erdo
con estos ltimos/ proc"raron so4re todo remediar los a4"sos 6/ con
ello/ contri4"6eron al mantenimiento del orden esta4lecido)
Li4eración de los neros/ protección de los indios/ 6
ci7ili5ación de los sal7a9es/ a pesar de las apariencias/ no son sino
elementos de "na misma estr"ct"ra/ la de la ideolo$a colonial/ 8"e
tendr& en el silo 0I0 el desarrollo/ 8"e todos conocemos)
;Cómo podr$a ser de otra manera/ p"esto 8"e/ tomando como
modelo a
"Uon/ toda la antropolo$a de las L"ces coincide en 'acer
del 'om4re
F -ase en Ra6nal el mo7imiento oratorio 8"e es4o5a esta ren"ncia: ?rompamos
las cadenas de tantas 7$ctimas de n"estra a7aricia) A"n8"e tenamos 8"e ren"nciar
a "n comercio 8"e tiene como #"ndamento la in9"sticia 6 como o49eto el
l"9o@/ se"ido inmediatamente por lo contrario: ?pero no/ no es necesario 'acer
el sacriQcio de prod"cciones 8"e el '&4ito nos 'a 'ec'o tan ratas JK< estos
-neros pod$an recoerse con manos li4res 6/ entonces/ cons"mirse sin
remordimiento@ Zs"4ra6ado por la a"rora[/ Histoire des De". Indes/ / p) ,F)
 ci7ili5ado el ser m&s interesante de la creación= Al 'om4re sal7a9e/ Racisme et soci-t-/ ed) %aspero/ *131/ pp) *,*+*)
c"6os proresos detiene "n clima desmes"rado o "na tierra est-ril/
al 'om4re americano 8"e/ por as$ decirlo/ se 'a 8"edado en el
"m4ral de s" propia 'istoria/ opone la #i"ra tri"n#ante del 'om4re
e"ropeo/ 8"e 'a aceptado el reto de la nat"rale5a 6 se 'a
con7ertido en amo de la misma) La idea de "na deeneración de
al"nas 7ariedades de 'om4res en el interior de la especie '"mana
encierra "n racismo latente/ l"eo de apariencia cient$#ica/ 8"e
desc"4re en la distancia/ m&.ima entonces/ 8"e separa al m"ndo
sal7a9e del m"ndo ci7ili5ado "n remedo de 9"sti#icación)1 Es cierto
8"e la tesis c-le4re de la per#ección de la ra5a 4lanca en los climas
templados/ post"lada por "Uon 6 desarrollada por Corneli"s de
Pa"W/ es m "6 disc"tida) P ero el esc&ndalo 8"e pro7oca o4edece
menos al en"nciado inicial 8"e a s"s corolarios: no se 'ace la
de#ensa de los indios de Am-rica/ sino la de los criollos 6 los
americanos/ de cepa e"ropea/ a los 8"e nada podr$a 'acer
@deenerar@) A tra7-s de este de4ate/ 6 "na 7e5 m&s/ no se permite
8"e la s"perioridad del 'om4re ci7ili5ado se pona en tela de
 9"icio< a'$ donde el sal7a9e no 'a podido esta4lecer s" imperio/
someter& la nat"rale5a a s" 7ol"ntad 6 'ar& 8"e 4roten los
-rmenes de "n m"ndo an 4r"to)
;Se dir& 8"e la antropolo$a de Ro"ssea" niea esta
s"perioridad/ precisamente/ al sostener 8"e el 'om4re ci7ili5ado/
corrompido 6 desdic'ado/ per7ertido por la 'istoria 6 por s"s
mismos proresos/ le p"ede en7idiar todo al 'om4re de las primeras
sociedades/ del c"al no podr$a ser modelo= Ser$a ol7idar 8"e esta
parado9a inicial no tiene m&s #"nción 8"e la de den"nciar los males
8"e a#lien a las sociedades #"ndadas en la desi"a ldad/ 6
preparar/ a tra7-s de s" cr$tica radical/ s" paso a la sociedad del
contrato) Sólo en este n"e7o orden de cosas el 'om4re/ 8"e 'a4r&
in7entado "na sociedad a la medida de s" ser 6 del pro6ecto di7ino/
dis#r"tar& de la do4le dic'a de ser 'om4re 6 7irt"oso) Le9os de ser
rec'a5o de la sociedad/ la antropolo$a de Ro"ssea" es/ por lo
contrario/ s" e.altación: el 'om4re tiene 7erdadera 7ocación/ en
7irt"d de "n proceso de per7ersión/ pero 8"e tam4i-n es de
per#ección/ de con7ertirse en ?"n ser moral/ "n animal ra5ona4le/ en
el re6 de los dem&s animales 6 en la imaen de Dios en la tierra@)
As$ p"es/ no es la ci7ili5ación lo 8"e Ro"ssea" com4ate/ sino "n
estado de alienación 8"e es s" neación m isma) La interroante
8"e nos in7ita a #orm"lar no dice: ;cómo

1 So4re esta ?matem&tica racial@/ 7-ase %) D"c'et/ ?Escla7ae et pr-9"- de

des+ci7ili5arse=/ sino/ por lo contrario: ;8"- es "na sociedad ci7il/
dina de tal nom4re=*
C'ocamos a8"$ con "na de las di# ic"ltades esenciales de mi
intención: el empleo del t-rmino antropolo$a) Per#ectamente propio
del o49eto principal de la Histoire nat"relle de l'omme de "Uon/ 8"e
es el de constr"ir "na ciencia eneral del 'om4re/ p"ede parecer
arti#icial c"ando se trata de oltaire/ de Ro"ssea"/ de Diderot 6 de
Hel7ecio/ para 8"ienes esta ciencia no es sino "n medio de #"ndar
"na moral 6 "na pol$tica) As$ p"es/ #inalmente/ al con9"nto de s"s
ideas so4re la nat"rale5a del 'om4re/ a la -nesis del mo7imiento
de las sociedades '"manas/ llamaremos antropolo$a/ aceptando el
t-rmino en s" sentido m&s amplio/ #ilosó#ico 6 6a no solamente
cient$#ico) E.tensión 9"sti#icada por mis premisas/ p"esto 8"e est"dio
la #ormación/ en el interior de 7arios tipos de disc"rso/ de "n
disc"rso n"e7o/ 8"e no tardar& en reci4ir el nom4re de
antropolo$a) En el propio "Uon/ como 7eremos/ disc"rso cient$#ico
6 disc"rso #ilosó#ico est&n con#"ndidos an) Es cierto 8"e 'a
separado 6 orani5ado en cadena todos los temas o
es8"emas de "na antropolo$a: el 'om4re 6 el animal/ indi7id"o 6
especie/ sociedades animales 6 sociedades '"manas/
entendimiento 6 per#ecti4ilidad/ estado sal7a9e 6 proreso de las
sociedades/ por ltimo 6 so4re todo/ nat"ra 6 c"lt"ra/ consideradas
como las dos caras de la misma realidad/ como el 'a5 6 en7-s de "n
mismo de7enir) Pero esta antropolo$a armoni5a per#ectamente con
"na #iloso#$a de la 'istoria 8"e distri4"6e seres/ ra5as 6 especies a lo
laro de "na escala/ c"6o primer rado oc"pa el 'om4re ci7ili5ado/
8"e 7i7e en climas templados/ 6 8"e post"la "n tipo de desarrollo
comn a todas las 7ariedades de 'om4res) Por8"e la 'istoria tiene
"n sentido/ el 'om4re no p"ede permanecer en estado sal7a9e sin
padecer de "na ins"#iciencia esencial/ 6 la especie de4e tender
'acia el estado de ci7ili5ación como 'acia s" #in nat"ral) En este
sentido/ la antropolo$a de "Uon no es #"ndamentalmente
di#erente/ en s" estr"ct"ra 6 en s"s aspectos ideolóicos/ de la de
los dem&s #ilóso#os: se nos presenta primero como "na d imensión
n"e7a de la 'istoria/ nat"ral/ ci7il o pol$tica) Entonces ;por 8"- no
conser7ar nicamente/ en la #iloso#$a de las L"ces/ a las o4ras
principales 6 por 8"- no est"diar en eneral la #ormación de "n
pensamiento antropolóico/ en todos los ni7eles en 8"e 'a podido
mani#estarse/ en La#ita"/ de rosses/ Corneli"s de Pa"W/ T"rot o
incl"si7e en la Histoire des 7o6aes o en las Letters \diQantes= Esta
perspecti7a/ 8"e es la de
* -ase el cap$t"lo so4re la ?Antropolo$a de Ro"ssea"@)
la 'istoria de las ideas/ la 'e 'ec'o a "n lado) ] no es 8"e Con toda intención 'e desc"idado la diacron$a/ a reser7a de
menosprecie el 7alor de esta disciplina/ 8"e oc"pa el l"ar precisar/ en el transc"rso del an&lisis/ las in#l"encias 6 las ideas
esencial en la ma6or parle de mis empresas) Pero/ en este li4ro/ reci4idas/ c"ando no eran
'e 8"erido intentar otra cosa) Sólo resta decir por 8"-)

Por8"e no e.iste en nin"na parte "n disc"rso antropolóico/

di#erente del disc"rso #ilosó#ico o 'istórico/ era necesario 4"scar por
lo menos s"s delineamientos en el interior de sistemas
s"#icientemente ri"rosos 6 co'erentes para 8"e se di4"9ase en
ellos/ en '"eco relie7e/ la posi4ilidad 6 "na s"erte de #alta de "n
disc"rso n"e7o/ 8"e pres"pone la destr"cción de las cateor$as
con#orme a las c"ales/ 'asta entonces/ se 'a distri4"ido "n
determinado sa4er) Lo 8"e impide 8"e se prod"5ca esta destr"cción
no es sólo la d"da/ e.perimentada por la ma6or$a de los #ilóso#os/
acerca de los datos mismos de este sa4er/ sino la carencia de "na
teor$a eneral de sociedades '"manas/ capa5 de ser7ir de
#"ndamento a "na #iloso#$a del 'om4re moderno 6 8"e
necesariamente ten$a 8"e pre7er las concl"siones de "na
acti7idad e.perimental) La impaciencia militante de la #iloso#$a de
las L"ces/ independientemente de 8"e sea espirit"alista 6
materialista/ s" ent"siasmo re#ormista/ la apartaron de "na
re#le.ión en la 8"e el 'om4re e"ropeo/ s"s males 6 s"s 7icios/ s"s
con#lictos 6 s" sol"ción/ 6a no ser$an el centro) Coido en las
tensiones 6 las contradicciones/ 8"e constit"6en el te9ido de "na
?ci7ili5ación@/ c"6o orden 6 c"6os 7alores pone en d"da/ no p"ede
a4straerse de s" propia sociedad/ para conce4ir "na ciencia del
'om4re li4erada de la o4sesión de la 'istoria) C"anto m&s se le
presenta como instr"mento teórico de 7alor incompara4le/ o como
arma ideolóica/ tanto m&s desc"ida la tarea de constit"irla en
disciplina completa) Pero/ a la in7ersa/ c"anto m&s e.perimenta la
necesidad de a4arcar la 'istoria '"mana en s" totalidad para
encontrar la medida de todas las cosas/ tanto m&s/ en la
pr&ctica de tal disc"rso/ #"nda la posi4ilidad de tal disciplina) As$ 
p"es/ 'e pri7ileiado a cinco sistemas: los de "Uon/ oltaire/
Ro"ssea"/ Hel7ecio 6 Diderot/ 6 tratado de mostrar 8"- es lo 8"e/
en la lóica 8"e es s" lóica/ 7a cristali5ando poco a poco/ 'asta
#ormar "n s"4sistema/ 8"e 6a no es/ ni "na #iloso#$a de la 'istoria/ ni
"na 'istoria del 'om4re/ sino "na antropolo$a)
cosa 6a conocida/ Entre la Histoire nat"relle de "Uon/ el Disco"rs s"r ** Op) Cit)/ p)

%aterial de "so interno d la C&tedra de Historia de la

6 las ltimas o4ras de Diderot 6 de Hel7ecio/ en e#ecto/ no se 'a
prod"cido nin"na re7ol"ción epistemolóica 8"e p"eda 9"sti#icar el
desplie"e de "n m-todo "n diacrónico) Se prod"9o antes/ como 'a
7isto Geores G"sdor#/ 8"e remonta 'asta Loce 6 los sens"alistas
el nacimiento de "n ?pensamiento emp$rico@/ 8"e ?rompe con la
ontolo$a racionalista de Descartes/ de Espinosa o de
%ale4ranc'e@**) Por8"e "Uon/ Ro"ssea"/ oltaire/ Diderot o
Hel7ecio son i"almente sens"alistas/ p"dieron conce4ir "na ciencia
del 'om4re/ #"ndada en la reconstit"ción de "na -nesis de las
ideas 6 de las acciones '"manas: ciencia c"6o principio post"la la
Histoire nat"relle de "Uon/ pero c"6a posi4ilidad no in7enta) En
"Uon/ el 'om4re sal7a9e o s"s do4les desempe>a/ en res"midas
c"entas/ el papel de la estat"a en Condillac/ 6 por primera 7e5/ todo
oc"rre en el interior de la 'istoria '"mana/ sin 8"e sea necesario
rec"rrir a ninn sim"lacro) Sin em4aro/ no se trata m&s 8"e de
"na de#ormación interna al sistema sens"alista/ no de "na #iloso#$a
n"e7a)
No o4stante/ es "na trans#ormación decisi7a/ p"esto 8"e re"n$a
en "n mismo disc"rso la 'istoria del indi7id"o 8"e siente 6 8"e
cosa 6a conocida/ Entre la Histoire nat"relle de "Uon/ el Disco"rs s"r
%aterial de "so interno d la C&tedra de Historia de la
piensa/ 6 la de la especie/ realidad 4iolóica 6 ser colecti7o/ la
'istoria del 'om4re 6 la de las sociedades '"man as) ;Y"iere esto
decir 8"e de4emos considerar a la antropolo$a de los #ilóso#os
como si #"ese el prod"cto de esta m"tación 6 7ol7er/ mediante este
rodeo/ a "n an&lisis diacrónico/ 8"e liase entre s$/ como a
esla4ones de "na misma cadena/ a los sistemas de ideas=
Si 'a6 antropolo$a/ es a mi 9"icio alo per#ectamente di#erente de
la red de identidades 6 di#erencias 8"e 'ace 8"e se com"ni8"en
entre s$ los sistemas 6 8"e ase"ra la li4re circ"lación de ideas del
"no al otro) Cada "no de ellos tiene s" lóica 6 s" ram&tica 6
si se artic"lan #&cilmente en "n mismo disc"rso no es/ de
nin"na manera/ consec"encia de "na estr"ct"ra 'omóloa/ sino de
s" estar inscritas en "na deter minada con#i"ración del m"ndo 6
del sa4er/ en la c"al/ con la distancia 8"e nos da el tiempo/ podemos
'o6 sit"arlas/ ra7itando en "n espacio c"6as le6es
reconstr"imos) Para escapar a esta il"sión/ me 'e es#or5ado/ por
el contrario/ en constit"irlas en s" di#erencia 6/ de ser posi4le/ en
s" ins"laridad) Demasiado acost"m4rada a otros m-todos/ no teno
la impresión de 'a4erlo lorado siempre) Por este camin o/ otros
podr&n ir m&s le9os)
** Op) Cit)/ p)