NOME: ALCIONE FERREIRA DE CARVALHO R.A.

: 006187
CURSO: HUMANIZAÇÃO NO TRABALHO PARA EQUIPES DE SAÚDE MAT.: 66110
DISCIPLINA: HUMANIZAÇÃO, SAÚDE E TRABALHO DATA: 12/10/2018

ATIVIDADE AVALIATIVA

HUMANIZAÇÃO, SAÚDE E TRABALHO

Questão Alternativa
1 A B C D E
2 A B C D E
3 A B C D E
4 A B C D E
5 A B C D E
6 A B C D E
7 A B C D E
8 A B C D E
9 A B C D E
10 A B C D E

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QUESTÃO: 1

Deleuze oferece-nos uma síntese esquemática da teoria clássica do direito natural, tal
como ela foi elaborada por Cícero, que recolheu todas as tradições da Antiguidade sobre o
assunto (a platônica, a aristotélica e a estoica), e foi adaptada ao cristianismo,
notadamente por São Tomás. Em última instância, essa teoria clássica do direito natural
afirma que "o que constitui o direito natural é o que é conforme a essência". Assim, o que
constitui o direito natural do homem é o que é conforme a essência do homem.

Poderemos entender melhor o sentido dessa concepção e suas consequências práticas

retendo suas quatro proposições de base que serão, em seguida, contrapostas a outras
quatro, que embasam a concepção de que as coisas seriam mais bem definidas por sua
potência.

E são quatro as proposições de base da teoria clássica do direito natural, EXCETO:

A) O homem se define por sua essência;

B) Chamar-se-á boa sociedade aquela em que o homem possa realizar sua essência e, portanto, o
estado de natureza não antecede o estado social, mas será aquele estado conforme a essência na
melhor sociedade possível, ou seja, a mais apta a realizar a essência do homem;

C) Têm-se direitos na medida em que não se tem deveres, isto é, os deveres são primeiros em
relação aos direitos, já que os deveres não são precisamente as condições sob as quais se pode
melhor realizar a essência, se pode melhor levar uma vida conforme a essência;

D) Têm-se direitos na medida em que se tem deveres, isto é, os deveres são primeiros em relação
aos direitos, já que os deveres são precisamente as condições sob as quais se pode melhor realizar a
essência, se pode melhor levar uma vida conforme a essência;

E) Somente o "sábio" tem a competência de saber qual é a essência, qual é nossa essência, quais são
nossos deveres e qual é a melhor sociedade para realizarmos nossa essência.

QUESTÃO: 2

No campo da discussão sobre o direito natural, quem virou a concepção clássica do avesso
foi Hobbes. É ele que, finalmente, veio dizer que as coisas não se definem por uma
essência, elas se definem por uma potência. É ele que colocou essa discussão justamente
no campo jurídico-político, de tal forma que não será mais possível pensar o direito natural
como antes, ao menos fora do campo eclesiástico. Ele pode ser encontrado entre alguns
sofistas e, particularmente, entre os chamados filósofos cínicos, mas também entre
modernos que vieram antes de Hobbes, como é o caso de Nicolau de Cusa. Este filósofo
renascentista, aliás, tem uma enorme importância nesta história, pois a ele se atribui a
criação de um neologismo, um barbarismo em latim, que é uma verdadeira "palavra-valise"
a carregar em si toda essa discussão. Ele toma a palavra posse, que é o infinitivo do verbo
poder, e a palavra est, que significa é, a terceira pessoa do singular do verbo ser no
presente do indicativo, e cria a palavra possest:

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Mas é mesmo com Hobbes e, em seguida, com Espinosa (que se declarava um leitor de
Hobbes), que ocorrerá a explosão moderna deste modo de pensar.

E são quatro as suas proposições de base para uma nova teoria do direito natural, EXCETO:

A) o direito natural não é aquilo que é conforme a essência da coisa, mas tudo aquilo que pode a
coisa. Assim, por exemplo, está no direito do homem, tudo aquilo que ele pode. Tudo aquilo que o
homem pode, é permitido, é seu direito natural;

B) o direito natural é aquilo que é conforme a essência da coisa, e não aquilo que pode a coisa.
Assim, por exemplo, está no direito do homem, tudo aquilo que ele pode. Tudo aquilo que o homem
pode, é permitido, é seu direito natural;

C) o estado de natureza não se confunde com o estado social e, teoricamente, o precede, já que no
estado social há interditos, há proibições. Há coisas que eu posso fazer, mas são proibidas e, mais,
se eu me proíbo de fazê-las é porque eu também o posso;

D) o direito é anterior ao dever, já que, no estado de natureza, tudo que eu posso é meu direito e os
deveres serão obrigações segundas tendentes a limitar os direitos em nome do devir social do
homem;

E) do ponto de vista do direito natural, há uma igualdade absoluta entre o "sábio" e o "néscio", já
que cada um deles faz tudo aquilo que pode, tudo aquilo que está na sua potência. A identidade da
potência e do direito natural assegura a igualdade de todos os seres sobre uma escala quantitativa.
É claro que haverá uma diferença entre o sábio e o néscio, mas no estado civil, no estado social, mas
não do ponto de vista do direito natural.

QUESTÃO: 3

Há determinadas características da atenção primária à saúde que merecem ser destacadas,

por conferirem especial relevância à proposta de humanização nos termos em que está
sendo aqui tratada.

São elas, as características:

A) a extensão e capilaridade da rede de serviços de atenção primária à saúde, que não encontra
paralelo em nenhum outro equipamento da rede de serviços de saúde;

B) a sua atuação referida às demandas de saúde mais frequentes, que se encontram muitas vezes na
fronteira entre os "problemas da vida" e a "patologia" objetivamente definida e que, portanto, nem
sempre estão claramente configuradas como demandas cuja resposta mais adequada possa ser
encontrada exclusivamente no arsenal diagnóstico-terapêutico da biomedicina; desta última
característica decorrem duas outras, fundamentais:

C) a importância excepcional que adquire neste espaço o que Deslandes chamou de "tecnologias de
escuta e de negociação das regras comportamentais e organizacionais" ou, em outras palavras, a
importância das "tecnologias de conversa" que facilitariam a identificação, elaboração e negociação
com os usuários das necessidades que podem vir a ser satisfeitas naquele ou em outros espaços

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institucionais;

D) a importância da ação multiprofissional e da articulação intersetorial, já que a atenção primária

possui inevitavelmente essa vocação de "porta de entrada" não apenas para a rede de serviços de
saúde, mas para uma multiplicidade de outras demandas sociais, que acabam por se traduzir em
demandas de saúde ou simplesmente aí se apresentam pela ausência de outros espaços sociais de
expressão;

E) todas as alternativas anteriores.

QUESTÃO: 4

Um acolhimento dialogado é esse diálogo que se orienta, fundamentalmente, pela busca de

um maior conhecimento das necessidades de que o usuário se faz portador e dos modos de
satisfazê-las. Pode-se dizer, de forma bem sucinta, que o acolhimento dialogado seria uma
técnica de conversa de apoio ao processo de conhecimento das necessidades, fundada em
certas disposições ético-cognitivas, a saber:

A) o reconhecimento do outro como um legítimo outro;

B) o reconhecimento de cada um como insuficiente;

C) o reconhecimento de que o sentido de uma situação é fabricado pelo conjunto dos saberes
presentes;

D) todo mundo sabe alguma coisa, ninguém sabe tudo e a arte da conversa não é homogeneizar os
sentidos fazendo desaparecer as divergências, mas fazer emergir o sentido no ponto de
convergência das diversidades;

E) todas as alternativas anteriores.

QUESTÃO: 5

As redes de trabalho em saúde – essas extensíssimas redes de conversações – podem,

assim, também ser pensadas como redes de trabalho afetivo, no sentido de que o essencial
nelas é, de fato, a criação e a manipulação dos afetos.

A) São redes de trabalho afetivo:

B) São redes de produção de afetos;

C) É a própria produção de redes sociais, de comunidades, de formas de vida (biopoder), de

produção de subjetividades (individuais e coletivas) e de sociabilidade (HARDT, 1998).

D) São redes de produção de redes;

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E) Todas as alternativas anteriores.

QUESTÃO: 6

Ora, sabemos que no trabalho em saúde, não se pode sequer falar numa relação
verdadeiramente terapêutica sem que haja uma relação de confiança. Mas tampouco as
relações amorosas ou sociais que possam ser ditas "saudáveis" prescindem de relações de
confiança. E dizer isso não é pouco numa época em que quase tudo se volta para maximizar
as relações de desconfiança.

Assim, podemos afirmar que são elementos de uma autêntica cultura da desconfiança:

A) A biomedicina, montada no saber epidemiológico sobre o risco, não cessa de nos indicar onde
moram os perigos, de nos fazer desconfiar de quase tudo que nos cerca, de quase tudo que fazemos,
comemos ou bebemos;

B) Os tiranos de todo tipo, onipresentes no passado tanto quanto em nossa história presente,
também têm seu próprio discurso, sempre atualizado, do terror e do medo, inoculando em nossas
almas e fazendo circular por toda parte a desconfiança em relação ao outro, especialmente, em
relação ao estranho, seja o não homogeneizado pelos mecanismos de captura e produção de
subjetividade serializada, seja simplesmente o estrangeiro;

C) Os economistas disputam com os médicos (e ambos com os antigos sacerdotes) o lugar de

dominância no discurso sobre o risco. Só que, nesse caso, não emitem juízo sobre os riscos para a
saúde dos indivíduos em geral, mas para a saúde financeira dos especuladores e vendedores de
crédito do planeta;

D) A mídia, irradiando todos estes discursos sobre a desconfiança no mais alto volume, deixando-nos
surdos e incapazes de perceber os canais de circulação de solidariedade, de confiança (no outro e na
vida) e de alegria consistente;

E) Todas as alternativas anteriores são verdadeiras.

QUESTÃO: 7

Humanizar a atenção e a gestão em saúde no SUS se apresentava como meio para a

qualificação das práticas de saúde: acesso com acolhimento; atenção integral e equânime
com responsabilização e vínculo; valorização dos trabalhadores e usuários com avanço na
democratização da gestão e no controle social participativo.

Com estas direções definimos os seguintes princípios norteadores (Brasil, 2004), EXCETO:

A) valorização da dimensão subjetiva e social em todas as práticas de atenção e gestão no SUS,

fortalecendo o compromisso com os direitos do cidadão, destacando-se o respeito às questões de
gênero, etnia, raça, orientação sexual e às populações específicas (índios, quilombolas, ribeirinhos,

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assentados, etc.);

B) fortalecimento de trabalho em equipe multiprofissional, fomentando a transversalidade e a

grupalidade e; apoio à construção de redes cooperativas, solidárias e comprometidas com a
produção de saúde e com a produção de sujeitos;

C) construção de autonomia e protagonismo de sujeitos e coletivos implicados na rede do SUS e; co-

responsabilidade desses sujeitos nos processos de gestão e de atenção;

D) fortalecimento do controle social sem caráter participativo em todas as instâncias gestoras do

SUS;

E) compromisso com a democratização das relações de trabalho e valorização dos profissionais de

saúde, estimulando processos de educação permanente.

QUESTÃO: 8

Nos anos 70, podemos dizer que experimentamos mudanças das concepções do poder em
práticas concretas discursivas e não discursivas. Essas mudanças estão presentes nas teses
de Michel Foucault que se dedica à construção de uma analítica do poder produzindo
efeitos de desestabilização nas formulações acerca do tema. É importante lembrar que em
maio de 1973 Foucault proferiu um conjunto de cinco conferências na PUC-Rio (Foucault,
1996). Essas conferências foram posteriormente publicadas e antecipavam entre nós as
teses genealógicas que em 1975 apareceriam no livro Vigiar e punir (FOUCAULT, 1977).

Sobre este tema é incorreto afirmar que:

A) Essa fase do pensamento foucaultiano, conhecida como período genealógico, caracteriza-se,

sobretudo, por um método de acoplamento do conhecimento com as memórias locais, que permite a
constituição de um saber histórico das lutas e a utilização deste saber nas táticas atuais;

B) São, antes de tudo, pós-ciências no dizer de Foucault, ressurreição dos saberes contra "os efeitos
de poder descentralizadores que estão ligados à instituição";

C) Para ele, a questão de todas as genealogias é a do poder: quais seus mecanismos, efeitos,
relações e dispositivos que se exercem nos diferentes domínios da sociedade e com extensões tão
variadas;

D) Mais tarde indicará que o método genealógico realiza sempre uma "ontologia histórica de nós
mesmos" (FOUCAULT, 2000), o que faz deste método a preparação de saberes que argúem o que
somos, o que sentimos, o que cremos, desestabilizando o instituído para fazer aparecer as forças
históricas do processo de sua institucionalização;

E) A genealogia, neste sentido, é um método crítico por excelência que mantém aceso este ímpeto
emancipatório próprio da modernidade em confronto constante com o já dado.

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QUESTÃO: 9

Em se tratando do tema do poder na perspectiva foucaultiana é menos apropriado falar em

campo do que em um plano do poder. Tal distinção por nós anteriormente trabalhada
(BENEVIDES & PASSOS, 2000) aponta para as diferenças entre os conceitos no que cada
um deles se refere, seja ao domínio da realidade constituída (campo), seja em relação ao
plano de constituição dessa realidade (plano). A tese tradicional é que a política se
organiza como um campo que tem no centro a máquina do Estado da qual emanam os
projetos de governo e as políticas públicas. A série, portanto, aqui, se faz no sentido
descendente Estado-governo-política pública.

Nesse sentido, podemos afirmar que:

A) Foucault, na década de 70, propõe um conceito que subverte esta série tradicional que coloca o
Estado não como o locus de emanação do poder: trata-se do conceito de anti governamentalidade;

B) O autor (Foucault, 1979c) destaca que entre o século 16 e o final do século 18 desenvolve-se uma
série de tratados sobre a arte de fovernar. Como governar, como fazer para ser o melhor
governante? Tais são as questões que emergem num contexto de instauração dos grandes Estados
territoriais e de uma preocupação com a concentração estatal, mas também indicando movimento de
dispersão e dissidência religiosa, como foi o caso da Reforma e da Contra Reforma. É mesmo uma
"problemática geral do governo em geral" (1979c) que se coloca como tema.

C) Mas Foucault, pesquisador dos textos menores, não se atém ao que na época era tomado como o
discurso sobre a democracia, tal como apresentado em O príncipe de Maquiavel.

D) Ele destaca a existência de uma literatura promaquiavélica entre o século 16 e o início do século
19, que aponta para uma importante construção da arte de governar que desenhará e sustentará o
Estado medieval.

E) O que o autor propõe é o contraste entre duas tecnologias do poder que no século 16 se
rivalizam. É a modulação de uma sociedade tradicional marcada por um diagrama de poder
soberano para a sociedade medieval dita disciplinar.

QUESTÃO: 10

Pesquisando as artes de governar, Foucault destaca a existência de diversos tipos de

governo:

A) o governo de si (domínio da moral);

B) a arte de governar uma família ou a população (domínio da economia);

C) a ciência de bem governar o Estado (domínio da política);

D) todas as alternativas anteriores;

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E) somente as alternativas a e b estão corretas.

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