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BIBLIOTECA EVOLIANA
LA TRADICION
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12/15/2018 Cita de Julius Evola (I) sobre la TRADICION | Biblioteca Evoliana
concepto según el cual la Tradición es única en su esencia,
actúan en el curso de la historia: la Tradición, de hecho, no se
identifica con algún contenido, sino que se reencarna siempre
en nuevas formas históricas, para las que la fidelidad en la
Tradición se debe identificar sobre todo con la fidelidad a los
"principios". Una tradición es válida, pues, no por lo que puede
tener de limitado y particular, sino por lo que en ella se refiere
también, en formas diversas, en otras tradiciones.
una tradición que, en el sentido ahora recordado, se funda
sobre símbolos de la acción más que sobre los de puro
congenial a la forma mentis predominante en Occidente, más
reconoce tales valores y opera para afirmarlos, puede decirse,
en nuestro tiempo, "hombre de la Tradición".
tratados en aquellas obras que de forma particular han tratado
moderno, Los hombres y las ruinas, El Arco y la Clava, como
periódicos.
una nueva conciencia ecuménica europea".
Revuelta contra el mundo moderno (1934)
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Más allá del pluralismo de civilizaciones debe reconocerse sobre todo
si nos limitamos a tiempos hasta los cuales la mirada puede distinguir
civilizaciones. Se trata de la civilización moderna de un lado y, de
otro, del conjunto de todas las civilizaciones que la han precedido
(para Occidente, hasta finales de la Edad Media). Aquí la fractura es
completa. Más allá de la varidad múltiple en su forma, la civilización
efectivamente diverso. Se trata de dos mundos, de los cuales uno se
ha diferenciado hasta no tener ya casi ningún punto espiritual de
contacto con el precedente. Con lo que, también las vías para una
efectiva comprensión de este último está vedado para la gran
mayoría de los modernos.
La Tradición Hermética (1931)
oposición es simultáneamente ideal. El carácter de temporalidad y de
"historicidad" es inherente en realidad solo a uno de los dos términos
de tal oposición, mientras el otro, el referido al conjunto de las
civilizaciones de tipo tradicional, es caracterizado por la sensación de
que lo que está más allá del tiempo, es decir de un contacto con la
forma diversas, "mitológica", casi de ritmo y de espacio más que de
tiempo cronológico, para utilizar la expresión de Max Schelling. Haber
perdido este contraste, verse disuelto en el espejismo de un puro
fluir, de un huir, de un tender que empuja cada vez más allá la
propia meta,. de un proceso que no puede y no quiere detenerse en
alguna posesión y que en todo y por todo se consuma en términos de
mundo moderno, este es el límite que separa dos épocas, es decir,
no solo y no tanto en sentido histórico, como y sobre todo en sentido
ideal, orgánico y metafísico. Pero entonces, el hecho de que, respecto
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al momento actual, civilización de tipo tradicional se encuentren en el
universales, como dos categorías apriorísticas de civilización.
Revuelta contra el mundo moderno (1934)
¿Qué se trata de "conservar"? ¿a qué orígenes debería volverse? A
parte de la experiencia fascista, a diferencia de la de otras naciones
nexos no ideales y electivos, aunque concretos y tradicionales con la
romanidad no existen más allá del tiempo: existe el peligro de
terminar en una retórica inoperante. Así "conservar" no puede ser
carisma de una voluntad revolucionaria.
L'Italiano (diciembre 1963enero 1964)
En su significado verdadero y vivo, tradición no es un supino
conformismo a todo lo que ha sido, o una inerte persistencia del
pasado en el presente. La Tradición es, en su esencia, algo
metahistórico y, al mismo tiempo, dinámico: es una fuerza general
ordenadora en función de principios poseedores del carisma de una
principios de lo alto fuerza que actúa a lo largo de generaciones, en
variedad y diversidad.
Los hombres y las ruinas (1954)
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universal que no sea el simple catolicismo, de forma que solo
tradicionales y ser católicos no son necesariamente lo mismo. No solo
católico.
Los hombres y las ruinas (1954)
principios de los que la una y la otra pueden ser expresiones
particulares adecuadas para un cierto período y en una cierta área. Y
en tanto estas expresiones particulares pueden juzgarse en sí mismo
tienen también una peremne actualidad. Como una semilla, de ella
antiguas, por lo que en su eventual sustituirse en ocasiones
"revolucionariamente" a las primeras se mantendra una continuidad
entre la mutación de los factores históricos y sociales, económicos y
culturales. Para garantizar tal continuidad, aun manteniendose firmes
abandonado en lugar de endurecerse o lanzarse a la derrota casi por
pánico y buscar confusamente ideas nuevas cuando se verifican crisis
tradicional forman una sola y misma cosa.
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Los hombres y las ruinas (1954)
En la búsqueda de puntos de referencia una forma histórica dada
como más o menos adherida a la aplicación de los principios dados, y
este es un procedimiento completamente legítimo, parangonable a lo
que en matemática es el tránsito de la diferencial a la integral. en tal
caso no puede hablarse ni de anacronismo ni de "regresión"; en tal
caso no se ha fetichizado nada, no se ha absolutizado nada que en
esencia no fuera ya absoluto, por que talesson los principios. De otra
ánimo por el hecho de que se reclaman también a alguna figura
particular del pasado en el cual aquella virtud se han manifestado
precipitadamente. Como dice el mismo Hegel, "se trata de reconocer,
en la apariencia de lo temporal y de lo transitorio, la sustancia, que
es inmanente, es lo eterno, que es lo actual"
Los hombres y las ruinas (1954)
principiosbase de cada ordenación sana y normal, y como tales, para
imperium y de la auctoritas, de la herarquía, de la justicia, de las
clases funcionales y de las categorías de valores, del orden político en
sucesivamente, no existe mutación, no existe devenir. En su dominio
no existe "historia" y pensar en términos de historia es absurdo.
normativo. En el orden colectivo y político revisten la misma dignidad
propia, en la vida individual, a los valoresy a los principios de una
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que diferencia existencialmente una categoría dada de ser de otra) y
que no son perjudicados por el hecho de que en uno o en el otro caso
el individuo, por debilidad, donde siendo impedido por fuerza mayor,
no sepa realizarlos o separa realizarlos solo en parte, y en un punto y
no en el otro de su existencia: porque hasta los que no abdican
reconocimiento no será menor. Igual naturaleza tienen las ideas que
un vico llamaría "las leyes naturales de una república eterna que
varía en el tiempo en varios lugares".
Los hombres y las ruinas (1954)
De hecho, en una nación no está siempre presente una suficiente
continuidad, se imponga el procedimiento que se deba referir a otra
época, pero solo para recavar ideas válidas en sí misma. De esto está
en vía toda particular el caso para Italia (...). Por que, como se ha
dicho, falta en Italia un verdadero pasado "tradicional", existe hoy
quien, en el buscar de organizarse contra las posiciones más
avanzadas de la subversión mundial, para tener una base concreta,
histórica, ha hecho referencia a principios e instituciones del período
permanecer firma: que si las ideas "fascistas" debieran ser aun
defendidas, deberían serlo no en tanto que "fascistas", sino en tanto,
que para un tiempo dado, han representado una forma particular de
aparecer y afirmarse de ideas anteriores y superiores al fascismo, de
política europea.
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Los hombres y las ruinas (1954)
europea". Existe quien se contenta con simples palabras. En cuando
a "tradición", ya desde hace tiempo, Europa y Occidente ignora su
sentido más alto. Se podría decir que la "tradición" en sentido
perteneciente a un modo casi desaparecido, a una época en la que
una única fuerza formadora se manifestaba, sea en las costumbres
como en la fe, sea en el derecho como en las formas políticas y en la
cultura, en suma, en cada dominio de la existencia.
Los hombres y las ruinas (1954)
ambiciones en sus límites legítimos, nos limitaría a formar parte del
escuadrón de demolición. Solo quien se mantiene verdaderamente en
pié puede decirse que se encuentra en un alto nivel. La consigna de
cambien, donde las crisis se precipiten, donde nuevos factores actúe
disposición para abandonar lo que debe ser abandonado, para que lo
propia aventura sean evitados. Esta es la tarea, este es el estilo de
los verdaderos dominadores de la historia, bien distinto y más viril
del simplemente "revolucionario".
Los hombres y las ruinas (1954)
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son vertiginosas por su fiebre de movimiento y de conquista espacial,
generadora de un arsenal inagotable de medios mecanicos aptos para
reducir toda distancia, para abreviar todo intervalo, para contraer en
una sensación de ubicuidad todo lo que ha aparecido en multitud de
vertiginosas en su estabilidad, en su identidad, en su subsistir
tiempo y de la historia: fueron capaces de expresar incluso en formas
sensibles y tangibles una sombra de la eternidad.
L'arco e la clava (1968)
"categorías", tienen la misma dignidad de los principios éticos: valen
que el hombre se mantenga interiormente firme y haga con ellas
medidas si mismo y de su propia vida, como precisamente hace,
siempre y en todas partes, el hombre tradicional.
Revuelta contra el mundo moderno (III ed. 1969)
Por "civilización tradicional", se entiende una civilización orgánica, tal
que en su interior toda la actividad esté orientada de forma unitaria
según una idea central y, más específicamente, "de lo alto hacia lo
alto". "Hacia lo alto", significa hacia algo superior a lo que es
conjunto de principios que poseen una inmutable validez normativa y
Tradición, por que los valores y los principios de base son
de una variedad de adaptaciones y de formulaciones. Quien reconoce
tales valores y los afirma, puede decirse "hombre de la Tradición".
Entrevista a Gianfranco de Turris. L'Italiano (noviembre 1970)
Para quien observa el dominio histórico, la Tradición viene referida a
lo que se podría llamar una trascendencia inmanente. Se trata de la
idea recurrente según la cual una fuerza de lo alto haya actuado en
una o en otra área o en uno o en otro ciclo histórico, en modo que
formación y la justificación de toda realidad y actividad subordinada y
simplemente humana. Esta forma es una presencia que se transmite,
llevada por quien está en el vértice de las correspondencias
fundamento, la legitimición y el carisma de la primera.
Il Conciliatores (15 junio 1971)
Para el segundo aspecto de la Tradición, es necesario referirse al
plano doctrinal; el punto de referencia es lo que puede llamarse la
de tradiciones de tipo religioso, pero también de otro género,
esencial de símbolos, formas, mitos, dogmas, disciplinas, más allá de
pueden asumir en tradiciones históricas dadas.
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Il Conciliatores (15 junio 1971)
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