COLEÇÃO10

© 2007, Editora Sundermann Josef Weil (org.)

A editora autoriza a reprodução de partes desse livro para fins acadêmi­
cos e/ou de divulgação eletrônica, desde que mencionada a fonte.

Supervisão editorial: João Ricardo Soares e Luiz Gustavo Soares

Produção editorial: Fernando Ferrone
Revisão: Luiz Gustavo Soares e Diego Siqueira
Projeto gráfico, capa e editoração eletrônica: Kit Gaion

Dados internacionais de catalogação (CIP) elaborados na fonte

por Iraci Borges - CRB 8 2263

Weil, Josef, org.

O Oriente Médio na perspectiva marxista. São Paulo: Editora Sundermann, 2007.
O Oriente Médio na
248p. (Coleção 10, 5)

ISBN: 978-85-99156-19-3
perspectiva marxista
1. Sionismo. 2. Imperialismo. 3. Povos árabes – libertação. 4. Povos muçulmanos – liberta­
ção. I.Título. II. Parras, Angel Luis. III.Toledo, Cecília. IV. Welmovicki, José, colabs.

CDD 322

Índice para catálago sistemático

Sionismo. Imperialismo. Oriente Médio. Marxismo.

Com exceção do último artigo, escrito especialmente para esta coletânea por A. L. Parras
e traduzido por Diego Siqueira, todos os textos foram inicialmente publicados na revista
Marxismo Vivo em seus números 3, 9 e 14.

Editora Sundermann
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vendas@editorasundermann.com.br • www.editorasundermann.com.br São Paulo, 2007
 SUMÁRIO

Parte 2
07 Introdução
José Welmovicki
129 Islã: da Porta sublime à porta do Inferno
Cecília Toledo e José Welmovicki
Parte 1
139 Os novos cruzados
19 O que é Israel? Cecília Toledo e José Welmovicki
Alejandro Iturbe e Josef Weil

39 Cinco décadas de pilhagem e limpeza étnica Parte 3

Cecília Toledo
167 Islamismo, expressão distorcida do nacionalismo
75 A encruzilhada palestina Angel Luis Parras
Angel Luis Parras e Josef Weil

109 A derrota de Israel no Líbano

Alejandro Iturbe e Josef Weil
 INTRODUÇÃO

José Welmovicki

Há uma região que não sai do noticiário em nossos

telejornais, dos jornais diários e nas revistas semanais,
desde pelo menos 2001. Os atentados de 11 de setem­
bro, a invasão do Afeganistão e depois do Iraque, a guer­
ra permanente de Israel contra palestinos e o Líbano e
demais povos árabes colocam sempre na tela e nas man­
chetes internacionais o Oriente Médio ou as questões
derivadas das lutas desta região. Nossos meios de co­
municação, ecoando a mídia dos países ocidentais mais
poderosos, costumam explicar esses fatos com uma
simples acusação preconceituosa e racista: identificam
os milhões de trabalhadores e jovens muçulmanos com
o “fanatismo religioso”.
Nas livrarias e revistas, os artigos e livros “sérios” de


 Josef Weil (org.)
figuras acadêmicas como Samuel Huntington falam em
“choque de civilizações”. Portanto, tudo se resumiria
às “disputas religiosas” ou a um suposto atraso cultural
que os impediria de aceitar a “democracia ocidental”.
Diga-se de passagem que esse é o sustentáculo da dou­
trina Bush. Na Europa não é diferente: racistas como
Le Pen (que teve seus lemas incorporados por Sarkozy
na última eleição na França) e Haider na Áustria, ocor­
rendo casos similares com políticos da Holanda, não são
apenas fenômenos excêntricos.
Claro, posições como essas só podem causar repug­
nância aos lutadores do movimento sindical, popular e à
juventude. Há também aqueles que entendem não ser
somente uma luta religiosa, que admitem que existe um
conflito de interesses, mas que agregam que nenhum
lado tem razão e que “nós devemos condenar todos os
que fazem a guerra” e lutar “pela paz”, “nem Bush nem
Jihad”, “nem Israel nem palestinos”. Nada mais equivo­
cado do que tentar aparecer como o “justo meio-termo”,
o “equilibrado” num conflito tão decisivo: quem tenta
ficar em cima do muro acaba por apoiar um dos lados,
nesse caso, o dos poderosos.
Nós temos uma posição e não a escondemos: é ao
lado dos povos oprimidos. É essa posição que vai se
refletir nos materiais que publicamos nesta coletânea.
 
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Nosso objetivo com essa coletânea tampouco é resumir-
se a ser simpático à causa palestina ou dos povos contra
o imperialismo. Teremos alcançado o objetivo se formos
além de posições superficiais e ajudarmos a embasar o
posicionamento de quem nos ler. Por isso, selecionamos
as questões centrais em discussão no Oriente Médio
para estudar mais de perto e reunir análises fundamen­
tadas que dêem um outro olhar sobre cada uma.
Um olhar comprometido com a luta contra o impe­
rialismo, contra o racismo e de apoio à libertação nacio­
nal. Neste livro reunimos ensaios e textos que buscam
jogar luz nos reais motivos dos conflitos do Oriente
Médio, na sua importância mundial e no papel que os
povos dessa região heroicamente vão assumindo na luta
e que podem inspirar a nossa América Latina também
em confronto com a mesma dominação imperial.
Os reais motivos do acirramento da situação no
Oriente Médio
Embora pareça uma questão óbvia, há que se res­
ponder aos argumentos da mídia de que tudo não passa
de disputas religiosas. Para os que como nós vemos que
o dominante no mundo é o imperialismo e seus interes­
ses econômicos, o acirramento da situação que ocorre é
 Josef Weil (org.)
reflexo dos ataques que o imperialismo desfere contra
os trabalhadores e os povos de todo o mundo. O Oriente
Médio é a região-chave para o controle do petróleo e
das fontes de energia. Frente ao apetite voraz dos impe­
rialismos estadunidense e europeu, vários povos dessa
região lutam por sua independência.
A peculiaridade da situação atual é que ao contrário
do esperado pelo governo Bush, no Iraque e no Afega­
nistão desenvolvem-se guerras de libertação nacional
que atacam as ocupações militares, colocando como
possibilidade real a derrota e a expulsão dos invasores.
Em particular, o elemento mais avançado é a luta dos
iraquianos contra as tropas de ocupação dos Estados
Unidos e seus aliados. Embora haja enfrentamentos
entre setores da comunidade e esta seja a intenção dos
ocupantes estadunidenses e de seus títeres no gover­
no de Bagdá, o fato central é a luta do povo iraquiano,
a resistência contra a ocupação, que já infligiu mais de
3.300 mortos às tropas dos Estados Unidos. Esse curso
desfavorável da guerra no Oriente Médio atingiu o país
como um bumerangue, incidindo sobre as eleições legis­
lativas e se expressando como uma maré de votos con­
tra Bush. A derrota do governo, a divisão na cúpula dos
partidos estadunidenses, a votação do Congresso para
marcar uma data para volta dos soldados refletem essa
10
O Oriente Médio na perspectiva marxista
situação cada vez mais pantanosa para o imperialismo
no conjunto do Oriente Médio. Nessa ocupação, está
sendo decidida boa parte do destino da atual política
do imperialismo estadunidense. Uma derrota de Bush
e dos Estados Unidos abrirá condições muito mais favo­
ráveis para o avanço da liberdade dos povos do mundo
inteiro.
As verdadeiras questões em jogo
no Oriente Médio
As verdadeiras questões-chave no Oriente Médio
envolvem o sionismo e Israel, a definição do islamismo
e dos movimentos fundamentalistas. A primeira delas
em que a confusão é grande (e interessada) é o caráter
de Israel. Em geral, associa-se Israel a um país qual­
quer como o Brasil, ou com os Estados criados após a II
Guerra Mundial (1939-1945), como Índia ou Indonésia,
após se libertarem dos respectivos imperialismos. Ou
seja, um Estado nacional a mais, com a peculiaridade
de que se trataria do Estado criado pelos judeus perse­
guidos sobreviventes da fúria anti-semita do nazismo. E
que agora estariam novamente submetidos a novos ad­
versários que os querem liquidar, os árabes. Daí, Israel,­
a “única democracia do Oriente Médio” (como disse
11
 Josef Weil (org.)
alegremente o correspondente da rede Globo M. Lo­
sekan durante a cobertura da segunda invasão ao Líba­
no) seria­ merecedor de toda a “solidariedade” dos povos
de todo o mundo.
Convidamos vocês a ler o artigo dessa coletânea
sobre origem e atual política do sionismo e Israel para
conhecer informações ocultas cuidadosamente pela im­
prensa e mídias como a Globo. Nem Israel é uma de­
mocracia, mas sim um Estado racista, nem é um pobre
Estado isolado, mas sim um “Estado policial” armado
até os dentes a serviço dos Estados Unidos e sua po­
lítica. Pronto para esmagar os palestinos ou invadir os
vizinhos para impor sua força e servir a seu amo. Mas
a crise também atingiu esse outro baluarte dos Estados
Unidos na região. Ocorre que o povo libanês em 2006
derrotou a invasão do até então “todo-poderoso” exér­
cito sionista de Israel e isso agravou ainda mais a crise
política do governo Bush.
Por último a questão em que mais se joga confusão:
o nacionalismo árabe e o fundamentalismo islâmico. Se
fossemos acreditar no que sai nas TVs e imprensa, es­
taríamos diante de povos bárbaros, com uma cultura e
religiões primitivas, adequadas à violência e ao fanatis­
mo. Também se falava isso dos indígenas e lutadores da
América Latina que combatiam os colonizadores por­
12
O Oriente Médio na perspectiva marxista
tugueses e espanhóis. Já no século 19 e 20, os europeus
que ocuparam a Ásia e África justificavam sua coloniza­
ção dizendo que se tratava de povos atrasados, aos quais
se devia levar a “civilização ocidental”.
Na verdade, sempre houve resistência contra os in­
vasores desde a época de Lawrence da Arábia logo de­
pois da I Guerra Mundial (1914-1918). Vários dirigentes
árabes e persas surgiram nessas lutas como Nasser do
Egito, o partido Baath do Iraque e Síria ou Mossadegh
do Irã. Esses partidos e líderes tinham um limite muito
grande por serem defensores de um capitalismo nacio­
nal independente numa época em que o imperialismo
não deixava espaço para uma autonomia relativa. Im­
punham regimes bonapartistas e tratavam de controlar
as massas, reprimindo sua organização independente, e
foram todos derrotados pela ação do imperialismo, por
Israel e por suas próprias vacilações ao enfrentar o im­
perialismo, refletindo mais cedo ou mais tarde a sub­
missão de suas respectivas burguesias aos ditames do
império.
Frente a essas derrotas, novas forças surgiram tentan­
do acaudilhar as massas em rebelião, e a partir da Revo­
lução iraniana de 1979 dirigentes burgueses religiosos,
como os aiatolás iranianos ganharam peso e passaram
a cumprir um papel semelhante, agregando aos limites
13
 Josef Weil (org.)
dos antigos nacionalistas árabes a ideologia religiosa re­
acionária na sua pregação. Propõem Estados islâmicos:
regimes bonapartistas e ditaduras com manto religioso,
que buscam desmontar e enfrentar todo processo revo­
lucionário, perseguem os ativistas operários e juvenis
e toda corrente que não aceite seus planos políticos e
suas doutrinas reacionárias. Como explica o artigo de
Angel Luis Parras “Em todos os casos, por sua natureza
burguesa e teocrática, nunca são conseqüentes na luta
contra o imperialismo”.
Aqui a confusão é forte também na esquerda mun­
dial: a posição mais comum é compará-los ao fascismo
e, portanto, até justificar os golpes militares contra eles.
Muitas organizações dizem que, ao contrário das cor­
rentes burguesas e pequeno-burguesas anteriores e de
outros países coloniais e semicoloniais, com as correntes
islâmicas não se pode fazer nenhum acordo de unidade
de ação e de luta no campo militar contra o imperialis­
mo. Alguns dizem que entre o imperialismo e os funda­
mentalistas se trata de dois setores igualmente reacio­
nários e que a política deve ser chamar à “paz”.
Reproduzimos o texto de A. L. Parras nesta coletâ­
nea que parte de outros critérios e tira outras conclusões.
Parte dos ensinamentos de Lenin e Trotsky diante do
enfrentamento de um país mais débil contra o impe­
14
O Oriente Médio na perspectiva marxista
rialismo. Estes diziam que defendemos a derrota do
imperialismo e, portanto, a vitória do país agredido, in­
dependentemente de quão reacionária seja sua direção­
e seu regime.
“O fundamentalismo é um fenômeno similar ao na­
cionalismo burguês. Por isso, preservando a indepen­
dência política e de classe e sem dar apoio político a
essas direções, chamamos a unidade de ação com as
correntes­ islâmicas que enfrentam o imperialismo”.
Como se pode ver, nesta coletânea estão colocados
pontos de vista bem diferentes do que se lê e se escuta
em nossa mídia e esperamos que possam ajudar a en­
tender um tema tão importante hoje para a ação transfor­
madora na realidade. Mais ainda quando a causa dos po­
vos do Oriente Médio é a mesma dos povos da América
Latina e de nosso país. Esperamos que os materiais aqui
reunidos ajudem nessa compreensão.
15
 Parte 1

O Estado de Israel
 O QUE É ISRAEL?

Alejandro Iturbe
Josef Weil

A lenda sionista conta que a criação de Israel foi

como uma a mais das nações que conseguiram sua inde­
pendência política no pós-II Guerra, com rebeliões ou
guerras de libertação nacional contra seus colonizadores
imperialistas. Índia, Indonésia, Argélia, Vietnã são al­
guns dos exemplos mais marcantes desse processo.
Em primeiro lugar, a implantação de Israel difere
totalmente destes exemplos, pois ele é um enclave ins­
talado na Palestina para defender o imperialismo em
terras estratégicas e com base a uma transplantação de
uma população externa à região, os judeus. Apoiada na
perseguição anti-semita, uma imigração, em especial da
Europa oriental, é estruturada pela organização mundial

19
 Josef Weil (org.)
sionista, financiada por milionários como Rothschild­ e
estimulada pelas metrópoles como a Inglaterra, para
garantir a fidelidade desses novos ocupantes a seus pa­
trocinadores imperialistas. A comparação correta é com
os colonos ocidentais implantados no século 19 e 20,
nas colônias, a exemplo dos ingleses na Rodésia (hoje
Zimbábue)­ e nas Malvinas. Ou dos franceses na Argélia,­
afrikaners no sul da África etc.
Não por acaso as potências imperialistas os promove­
ram e os líderes de todas essas empresas colonizadoras
como Cecil Rhodes se respeitavam e tiveram relações
políticas. Não são uma nacionalidade local que é opri­
mida pelos impérios, mas uma população estrangeira
que se instala nas terras dos nativos e exerce um pa-
pel opressor e a serviço de seu imperialismo nessa área.
Como são transplantes de uma minoria colonizadora,
para manter-se tem um caráter racista e militarista.
Como eram o governo branco da Rodésia, os colonos
franceses na Argélia e a África do Sul do Apartheid.
O Estado de Israel serviu para as grandes potên­
cias imperialistas disporem de um cão de guarda numa
região estratégica, o Oriente Médio. O líder sionis­
ta Chaim Weizmann, posteriormente presidente de
Israel,­ chegou a garantir ao imperialismo inglês no fim
da I Guerra Mundial: “uma Palestina judaica seria uma
20
O Oriente Médio na perspectiva marxista
salvaguarda para a Inglaterra, em particular no que diz
respeito ao canal de Suez”. Apoiado nessa população de
colonos que se deslocaram para a Palestina atraídos pela
pregação sionista, Israel sempre se comportou de acordo
a esse projeto e a essa finalidade.
Um Estado racista
Israel desde sua fundação se constitui como Esta­
do racista, ideológica e legislativamente. Israel é ofi-
cialmente um Estado judeu, ou seja, não de qualquer
habitante que ali resida, mas somente daqueles que se
consideram da fé ou de descendência judaica. Para ficar
mais claro este caráter, 90% das terras reserva-se exclu­
sivamente para os judeus via Fundo Nacional Judaico,
que por estatutos não pode nem vender, nem arrendar,
nem sequer permitir que essa terra seja trabalhada por
um “não judeu”. Mais ainda, proíbe-se aos palestinos
qualquer compra ou mesmo arrendamento das terras
anexadas pelo Estado desde 1948.
Ao mesmo tempo, os judeus do mundo inteiro po­
dem legalmente emigrar e obter, com a nacionalidade is­
raelense, um sem número de privilégios sobre os nativos
não judeus. Desde sua fundação existe um sistema de
discriminação racial que domina absolutamente todos os
21
 Josef Weil (org.)
destinos das vidas palestinas; o que se diria hoje de um
país que tivesse como política oficial a expropriação de
terras de judeus, ou que simplesmente proibisse que um
cidadão de seu país pudesse assentar-se nele se se casas­
se com uma mulher judia? Obviamente dir-se-ia tratar-
se de um flagrante caso de discriminação, de anti-semi­
tismo e seguramente, seria comparado com o nazismo ou
com o Apartheid sul-africano. No entanto, isso em Israel
é legal através de uma série de instituições e leis que
restringem somente aos cidadãos não judeus de Israel.
Dentre essas leis, destacam-se algumas. A Lei de
Nacionalidade estabelece claras diferenças na obtenção
da cidadania para judeus e não judeus. Pela Lei de Ci­
dadania, nenhum cidadão israelense pode casar-se com
um residente dos Territórios Ocupados da Palestina;
em caso de realizar-se a união, os direitos de cidadania
em Israel se perdem e a família se não é separada, deve
emigrar. Pela Lei de Retorno, qualquer judeu do mun­
do pode ser cidadão israelense. No caso dos cidadãos
palestinos do Estado de Israel que tem familiares no es­
trangeiro, estes não podem obter o mesmo beneficio so-
mente pelo fato de não serem judeus. A Lei do Ausente
permite a expropriação de terras que não hajam sido
trabalhadas durante um tempo. Paradoxalmente, nunca
foi expropriada a terra de um judeu e a maioria delas
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O Oriente Médio na perspectiva marxista
foram expropriadas de refugiados palestinos no exílio,
assim como de palestinos cidadãos de Israel e todo pa­
lestino que residindo na Margem Ocidental tenha terras
na área ampliada de Jerusalém.
Estas leis – apenas uma parte do total utilizado ex­
clusivamente contra a população árabe em Israel – não
só tem um elemento econômico importante (pela perda
de numerosas extensões de terras), mas principalmente
possuem um componente social: a divisão de famílias,
forçando-as a emigrar. Começou a ser denunciado o fato
de impedir até mesmo a realização de casamentos entre
pessoas não judias que habitem áreas distintas dos ter­
ritórios ocupados, ou até mesmo a reunificação de famí­
lias, marido e mulher, pais e filhos:
Em 2000, similarmente eles ‘reavivaram’ regras que
foram tomadas com respeito aos palestinos cujos côn-
juges eram cidadãos de países árabes, ou seja, não
ocidentais. Eles não tiveram permissão para retornar
a suas casas. Entre 1994 e 2000, durante os anos de
Oslo foram dadas instruções para atrasar o processo
de ‘unificação familiar’ pelo qual dezenas de milhares
de famílias nos territórios ocupados estão esperando,
a um mínimo. Estas famílias não estão morando em
Haifa ou Ashkelon, mas na Margem Ocidental e na
Faixa de Gaza.
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 Josef Weil (org.)
Os postos de controle “só para palestinos”, com as
esperas propositais e irritantes nas suas entradas im­
postas pelo exército de ocupação, contrastando com
as modernas e livres estradas “só para judeus” são um
outro elemento de exasperação para fazer com que os
palestinos desistam de ali ficar, mas ao mesmo tempo
de revolta profunda.
A construção do Muro ao largo e dentro dos limites
municipais de Jerusalém impedirá definitivamente
a volta dos palestinos expulsos de Jerusalém pelo
confisco de suas terras, a demolição de suas casas ou
pressões de grupos de colonos extremistas. Perderão
seus direitos de residência permanente em Jerusa-
lém segundo a política do “centro de vida” e nunca
mais poderão entrar na cidade sem permissões espe-
ciais. As propriedades que tiverem abandonado em
Jerusalém podem ser desapropriadas segundo a lei
israelense de Proprietários Ausentes.
Uma sociedade cada vez mais
violenta e racista
Um Estado como o israelense necessita permanente­
mente exercer a violência contra a população dominada.
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O Oriente Médio na perspectiva marxista
Para manter seu caráter colonial e racista, ele não pode
tolerar resistência interna, nem desafios em suas fron­
teiras. Tem que ser expansionista e reprimir qualquer
mínima contestação à sua natureza.
Desde sua fundação, a fim de impor a ferro e fogo
sua natureza racista, Israel praticou uma permanente
limpeza étnica dos palestinos arrancando-os de suas
terras ancestrais. Por isso, sempre teve como política
consciente agredir os vizinhos árabes tanto para arran­
car terra e fontes de água, quanto para impor a vontade
imperialista na região, impedindo o desenvolvimento
de qualquer nacionalismo que o ameaçasse, como fi­
zeram com Nasser, e perseguindo implacavelmente os
lutadores palestinos.
Dos mais de dez mil presos políticos que apodrecem
nos cárceres sionistas, centenas são menores. A tortu­
ra praticada sob autorização da justiça, os “assassinatos
seletivos” nos territórios são a rotina que este monstro
racista tem a apresentar como expressão de sua essência
nazista. Isto pois quando um Estado persegue um povo
inteiro com objetivos de eliminar sua identidade, de tor­
ná-lo escravo ou expulsá-lo, não há outro nome a dar ao
regime desse Estado.
Para defender tal caráter do Estado, a população is­
raelense vive sempre em pé de guerra. Uma população
25
 Josef Weil (org.)
que foi educada a estar sempre ao serviço do Exército,
pois só a força das armas pode garantir uma situação
como essa. Por isso, são as Forças Armadas sua mais im­
portante instituição. E o papel desse Exército é impor
aos palestinos e povos vizinhos a submissão, o saque de
suas terras, com o uso extremo da violência.
Essas exigências permanentes em nome da “segu­
rança de Israel” criam uma realidade de permanente
chamado às armas. Todos os homens e mulheres ser­
vem respectivamente três e dois anos ao completar 18
anos e são reservistas por quase toda a vida, fazendo
treinamentos anuais de um mês. Mesmo assim, não
conseguem a tão ansiada “segurança”. Até a primeira
derrota em 2000, ainda eram anestesiados pelo mito do
exército invencível.
A violência em Gaza ou na Cisjordânia não é noticia­
da em Israel. Afinal, os palestinos não são considerados
seres humanos, que fossem mortos ou torturados pelas
Forças Armadas para o establishment era uma decorrên­
cia do “direito a se defender”. Antes a questão nem en­
trava na pauta dos jornais israelenses, aparecia como um
problema de polícia exclusivo dos territórios. Havia ape­
nas que impedir os atentados suicidas com mais repres­
são ainda e isolá-los totalmente, daí o projeto do “Muro
da Vergonha”. O resto, o Tsahal (Exército) garantiria.
26
O Oriente Médio na perspectiva marxista
A situação econômica é desastrosa. Israel só sobrevi­
ve graças ao sustento estadunidense. Sua economia gira
totalmente em torno da guerra em detrimento de todos
os demais setores. O que se vê é uma cultura militarista
e sanguinária. Os mercenários israelenses são conhecidos
no mundo inteiro, recrutados em guerras coloniais ou por
ditaduras, caso semelhante aos mercenários sul-africanos.
As divisões e desigualdades entre diferentes grupos
da população e setores de imigrantes judaicos são pa­
tentes. Os judeus orientais ou sefaradis recebem melhor
trato que os árabes israelenses, mas são discriminados
em relação aos ashkenazis originais da Europa. A imigra­
ção de um milhão de russos (judeus ou supostos judeus)
originou um clã pouco apreciado pelos outros grupos
sociais, por sua fama de aproveitadores e permanentes
negociadores de subsídios do Estado. Os partidos que
os representam são de extrema direita e estão sempre
a exigir suculentos cargos e negociatas para manter seu
apoio ao governo de turno.
Outro setor que cumpre um papel de parasita e é
sustentação direta da extrema direita religiosa e de seus
políticos racistas e corruptos são os colonos que vivem
nos territórios ocupados em 1967. Como se viu na “de­
socupação” de Gaza, seus interesses são exigir mais e
mais regalias do Estado para ser a ponta de lança da
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 Josef Weil (org.)
colonização e da expulsão dos palestinos. Geralmente
quem cumpre esse papel são os judeus das últimas levas
de imigrantes a chegar a Israel, os russos ou orientais,
aos quais o Estado sionista destina terras financiadas,
subsídios, com a condição de que aceitem viver em
bunkers ao lado da população árabe e ser ponta de lança
em agredi-los, atacar seus olivais, fazer com que saiam
das poucas terras que lhes restam.
Por último, nos últimos anos tem havido uma popu­
lação flutuante de imigrantes temporários ilegais trazidos
dos lugares mais distantes e sem conexão com a região,
como Filipinas e outros pontos da Ásia. Eles são trazidos
para substituir a mão de obra palestina, à medida que os
fechamentos de fronteiras impedem que estes trabalhem
nas empresas dentro do território de 1948. Esses duzentos
e cinqüenta mil semi-escravos não judeus são fundamen­
tais em áreas como construção, mas não tem nenhum di­
reito, são párias que deixam ainda mais precários os laços
da sociedade em Israel, vivendo à sua margem.
Apesar das crises e diferenças,
os colonos defendem seu Estado
Claro que há um laço comum que liga todos os ci­
dadãos judeus israelenses: eles sabem que de uma ma­
28
O Oriente Médio na perspectiva marxista
neira ou outra vivem do saque a outro povo e do apoio
que têm do imperialismo para cumprir o papel de cão
de guarda na região. Sabem que os povos árabes e
muçulma­nos são suas vítimas e temem que essa massa
se una e os expulse. Por isso, a única coisa que susten­
ta hoje a coesão dessa sociedade racista e violenta é o
medo ao “inimigo comum”, o que é permanentemente
lembrado com força pelos dirigentes israelenses de to­
das as cores. “Ou eles ou nós” é a mentalidade primitiva
usada para manter a união, é o único nexo possível de
união, ou “nosso direito à existência” enquanto Estado
racista, enquanto privilegiados saqueando os nativos e
explorando seus escravos.
Devido a isso, a maioria dos israelenses está a favor da
“separação” e da limpeza étnica de palestinos e da des­
truição do Hezbollah; apoiou a guerra contra o Líbano,
inclusive seu caráter genocida. Por isso, a cada guerra,
mesmo com as derrotas, os políticos que se fortalecem­
são os mais fascistas do espectro político sionista.
Um exército em processo de corrupção
Mas se é assim, porque a derrota abriu uma profunda
crise? Porque mostrou que Israel é “um país vulnerá­
vel”. Que o Exército e a superioridade militar não lhes
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 Josef Weil (org.)
dão uma garantia eterna, e os refugiados de Haifa e do
norte do país provaram na carne essa situação. E de­
pois de anos sem batalhas contra os exércitos árabes, já
percebem que não conseguem enfrentar uma guerrilha.
Uri Avnery, pacifista israelense da organização Gush
Shalom escreveu um artigo em que faz um diagnóstico
avassalador:
a ocupação está corrompendo nosso Exército [...] A
última guerra séria de nosso Exército foi a Guerra
do Yom Kippur (1973). Depois de vários importantes
reveses, obteve uma vitória impressionante. Porém,
quando isso ocorreu a ocupação só tinha seis anos.
Agora, trinta e três anos depois, vemos o dano feito
pelo câncer chamado ocupação, que já se espalhou a
todos os órgãos do corpo militar.
Generais como Dan Halutz, comandante supremo
que se preocupou em lucrar na Bolsa no mesmo dia em
que se decidia a invasão, são um sintoma do grau de de­
terioração da moral e das relações nas antes incensadas
cúpulas das Forças Armadas israelenses.
Avnery refere-se ao fato de que a descomunal desi­
gualdade entre as Forças Armadas sionistas e os resis­
tentes palestinos levou a que os oficiais e soldados is­
raelenses se acostumassem durante vários anos a atacar
30
O Oriente Médio na perspectiva marxista
seus alvos sem ter de se preocupar com a resposta, como
os pilotos da força aérea que bombardearam e assassi­
naram à vontade sem correr riscos. Mas agora têm que
enfrentar uma verdadeira guerrilha, e aí não têm moral
nem treinamento necessários:
Durante trinta e nove anos foram obrigados a realizar
o trabalho de uma força policial colonial: correr atrás
de meninos que atiram pedras e coquetéis molotov,
arrastar mulheres que tratam de impedir que pren-
dessem seus filhos, capturar pessoas que dormem
em suas casas.
O problema é que isso vale não somente para os que
perseguem palestinos nos territórios ocupados, é a ca­
racterística intrínseca de um Estado policial colonial. E
para um enclave, ter um problema desta gravidade em
suas Forças Armadas é aterrador, gera uma insegurança
em todos os níveis da sociedade. À medida que a reali­
dade vai mostrando-se cada vez mais perigosa como ten­
dência, muitos israelenses se cansam deste ambiente,
fato que se traduz num número não desprezível de fu­
gas. Essas cifras escondem cuidadosamente, mas já são
um fato: um número considerável de israelenses, muitos
deles da elite intelectual e profissional, busca uma so­
lução individual para sair do inferno da guerra perma­
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 Josef Weil (org.)
nente migrando. Esses emigrantes saem discretamente
alegando ir estudar ou trabalhar no estrangeiro (princi­
palmente Estados Unidos e Europa), mas muitos ficam
fora e só visitam o país brevemente para ver as famílias.
Na propaganda sionista, nem se menciona esse fato;
só se mostram os novos imigrantes judeus que chegam
para fixar-se em Israel, chegando ao aeroporto mesmo
durante a guerra, tentando demonstrar uma ardente fé
sionista. Outra cifra que vai aumentando é a deserção
não explícita, saída de jovens em idade militar, que tra­
tam de evitar as frentes e o serviço em territórios pales­
tinos ou libaneses.
Podem o povo israelense e seus operários
voltar-se contra o sionismo?
As crises em Israel e em especial no Exército são
muito importantes porque debilitam o Estado, abrem
brechas para que a resistência possa golpear, e preparam
sua derrota. Contudo não pensemos que se trata de um
país normal, inclusive se o comparamos com um país
imperialista. Aqui a população é formada por colonos,
dependem da manutenção do Estado racista para man­
ter seu nível de vida e sua proteção contra as reivindi­
cações dos povos espoliados. Vejamos o que conta uma
32
O Oriente Médio na perspectiva marxista
crônica de uma militante espanhola que passou várias
semanas com os palestinos e depois em Israel e nas co­
lônias sionistas da Cisjordânia:
…o sentimento de prepotência e superioridade dos
israelenses e sua concepção dos palestinos e árabes
em geral como seres inferiores, incivilizados, violen-
tos e os quais temem de uma forma totalmente irra-
cional. Este sentimento se aguça durante o serviço
militar e podes percebê-lo com toda sua crueza em
cada um dos checkpoints que tens que atravessar. É
habitual ver como os soldados tratam os palestinos
como animais.
Visitando uma colônia na Cisjordânia, ela relata:
O que se vê e se sente quando passeia por ali é que
são lugares sem alma. São lugares tão artificiais, tão
alheios ao entorno que os rodeia, que indubitavel-
mente a maneira mais acertada de qualificá-los é de
“câncer”. Câncer, como tecido que cresce totalmen-
te diferente ao tecido sobre o qual se localiza e que,
além disso, é daninho e pode ser letal. Outra coinci-
dência entre as colônias e o câncer é seu tratamento.
Seu tratamento não pode ser outro que a destruição
desse novo, alheio e daninho tecido, sua destruição
ou sua extirpação radical. E não há outra saída.
33
 Josef Weil (org.)
A chantagem do anti-semitismo
Desde que Israel surgiu, seus dirigentes e o sionismo
utilizaram a chantagem do Holocausto nazista para im­
por sua política. Frente ao massacre nazista, a comoção
mundial foi utilizada pelo sionismo para vender a idéia
de que única saída para a perseguição era a criação de
um Estado judeu na Palestina. Esse Estado seria um re­
fúgio e única garantia de paz e segurança para todos os
judeus do mundo. Essa gigantesca falácia agora se mos­
tra em toda sua crua realidade. Ao se basear na espo­
liação de outro povo, o palestino, ao se converter neste
monstro colonial, racista e opressor, converteu-se hoje
na “maior fábrica de vírus do anti-semitismo”, segundo
a expressão de Uri Avnery.
Mas os sionistas não desistiram de usar o fantasma do
anti-semitismo, agora para impedir a divulgação e tirar
a atenção de sua crueldade com os palestinos, ou pelo
menos inibir as críticas, e incitar mais judeus a que se ins­
talem em Israel “para defender seu único refúgio”. Mas a
chantagem do anti-semitismo, esse terrorismo intelectual
e moral, essas constantes mentiras fomentadas pelos po­
líticos imperialistas e pela mídia servem para tentar calar
os críticos. A manipulação permanente do genocídio dos
judeus pelos sionistas também acaba por se desgastar.
34
O Oriente Médio na perspectiva marxista
O estudo do nazismo e do ascenso do fascismo mos­
traria que ele foi tolerado e estimulado pelos regimes
“democráticos” dos países imperialistas pois esperavam
que eles pudessem reprimir os seus movimentos ope­
rários e invadir a URSS. E que o sionismo da época foi
cúmplice e nada fez para salvar os judeus da Europa
ocidental das câmaras de gás.
Agora em nome de evitar o anti-semitismo querem
que se avalize os métodos genocidas de Israel, se calem
ante os crimes de Israel e sobre o local onde está o ver­
dadeiro fascismo de hoje.
A polêmica sobre a natureza e
a solução para a Palestina
Podemos dizer que é cada vez maior o número dos
que se horrorizam com a ação genocida de Israel, re­
pudiam os assassinatos e buscam uma saída para essa
situação permanente de guerra na região. Entre esses
há três posições sobre qual deve ser a saída.
A mais difundida era a solução dos “dois Estados”,
um judeu e outro palestino, no mesmo sentido da pro­
posta da ONU de 1948. Desde os acordos de Oslo,
havia uma pressão muito forte para que os palestinos
aceitassem essa solução e a traição da OLP sob a direção
35
 Josef Weil (org.)
de Arafat permitiu a implantação deste “engendro”, a
ANP, que legitimava Israel e se colocava a tarefa impos­
sível de articular um “Estado” de bantustões totalmen­
te dominados econômica e militarmente pelo opressor
racista. Como bem classificou Edward Said na época,
algo como o governo colaboracionista de Vichy sob a
dominação nazista na França. Essa alternativa seria a
coexistência lado a lado de um Estado racista e outro
das populações excluídas, ou seja, do câncer ao lado do
tecido vivo.
Porém depois de quase 15 anos de Oslo, alguns de
seus partidários na esquerda começaram a ver que ela é
cada vez mais inviável, pela própria ação de Israel, cada
vez se apropriando de mais terras e expulsando mais
palestinos. O “Muro da Vergonha”, o roubo de mais da
metade das terras da Cisjordânia, das fontes de água
etc. inviabilizaram sequer o mini-Estado destinado aos
palestinos em Oslo. O enclave sionista não aceita reti­
rar-se de territórios ocupados em 1967, nem dar nenhu­
ma autonomia real aos palestinos nem muito menos
anexar os territórios dando direitos aos palestinos, pois
temem o “perigo demográfico” de anexar três milhões
de “não judeus”. Não se pode pôr um fim à política
de apartheid­ imposta na Palestina por uma sucessão de
leis e reformas pressionadas pela revolta palestina, algo
36
O Oriente Médio na perspectiva marxista
como o que se passou no fim do Apartheid na África
do Sul.
Voltamos a ter a grande questão colocada na ordem
do dia: é necessário destruir o Estado de Israel e qual­
quer outra solução só fará perpetuar a opressão e expan­
são do câncer. E essa destruição só pode ser feita pela
luta unificada política e militar não somente das mas­
sas palestinas como das massas árabes e muçulmanas.
Nessa luta, são positivos cada golpe infligido ao Esta­
do a seu Exército e a aparição de uma insegurança que
leva cada vez mais gente a pôr em dúvida sua estada
lá. Só depois de anos de rebelião, ações guerrilheiras,
e uma campanha mundial a favor da independência da
Argélia,­ os grupos fascistas como a OAS foram derrota­
dos, os colo­nos da França foram obrigados pela insurrei­
ção argelina­ a abandonar seus enclaves e a Argélia pôde
enfim comemorar sua independência.
Aqui entra outro problema: em Israel por sua natu­
reza de Estado policial, todas as estruturas são parte do
sistema militar, por isso todos os judeus lá são soldados
na ativa ou na reserva até os cinqüenta anos de idade.
Um kibutz é uma fortaleza armada dos colonos; uma
cidade israelense, o mesmo. O quartel-general está em
Tel Aviv. Assim, qualquer estrutura do Estado é alvo
necessário da guerra de libertação nacional. Os fogue­
37
 Josef Weil (org.)
tes que caíram sobre as cidades do norte são uma arma
legítima da resistência e, ao abater o moral dos colonos,
ajudam o objetivo de destruir o Estado genocida. Ade­
mais, esse foi o efeito dos que atingiram Haifa ou outras
cidades. Nada mais injusto que o “meio justo” da Anis­
tia Internacional que condena os dois lados por igual,
por “crimes de guerra”.
Essa destruição do Estado de Israel permitiria a re­
cuperação do território histórico da Palestina e a cons­
trução de uma Palestina laica, democrática e não racista,
antiga reivindicação da OLP dos anos 1970. Nessa Pa­
lestina sem muros nem campos de concentração, os mi­
lhões de refugiados poderiam retornar e todos os judeus
que quisessem viver em paz poderiam permanecer da
mesma forma em que durante muitos séculos viveram
no mundo árabe.
38
CINCO DÉCADAS DE PILHAGEM
E LIMPEZA ÉTNICA
Cecília Toledo
“Foi para uma terra sem povo que lentamente, no
final do século passado, começou a se encaminhar um
povo sem terra”. Essa história, que desde a fundação
de Israel em 1948 vem sendo martelada na cabeça dos
povos do mundo inteiro, começa a ruir. E já não mais
apenas por obra dos marxistas revolucionários, mas dos
próprios israelenses. Tom Segev, um dos mais destaca­
dos historiadores de Israel da atualidade, entrevistado
recentemente pelo jornal Folha de S.Paulo, demonstra
essa falácia. Autor do livro 1949, Os Primeiros Israelen-
ses, Segev baseia-se no diário do pai-fundador de Israel,
David Ben Gurion, no qual ele descreve sua política para
forçar a saída dos árabes do recém-criado país. O livro,
39
 Josef Weil (org.)
antes repudiado por mostrar que a versão oficial – em
voga até então – era fantasiosa e que os árabes não dei­
xaram Israel por vontade própria – mas foram expulsos­
com requintes de crueldade – já está inclusive sendo
adotado nas escolas.
Esse “reconhecimento” por parte da História ofi­
cial é um tanto quanto tardio se levarmos em conta que
outros autores, em especial os marxistas, já haviam,
exaustivamente, contado a história real do sionismo e
desmascarado uma das mais monumentais falsifica­
ções históricas já feitas até hoje. Entre esses historia­
dores marxistas destacam-se o militante revolucionário
Abraham Léon, morto nas câmaras de gás de Auschwitz
aos 26 anos, e autor do importante livro A Questão Ju-
daica, e Ralph Schoenman, que escreveu a História
Oculta do Sionismo, um relato detalhado e que não dei­
xa dúvidas sobre a ocupação sionista da Palestina. No
entanto, esse reconhecimento é mais uma demonstra­
ção de que a situação é tão grave e o avanço da Intifada
tão forte que até importantes historiadores israelenses já
estão admitindo que a ideologia “da terra sem povo” é
pura invencionice, e negam a torrente de mentiras que
os sionistas vêm pregando há décadas e que serviram
para iludir muita gente.
40
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Judeus: um povo-classe nas
sociedades pré-capitalistas
Abraham Léon parte da proposta de Marx para de­
monstrar que a suposta originalidade do povo judeu
tem causas materiais e históricas, sem qualquer relação
com Jeová ou uma pseudo “essência” racial imutável,
como supõem tanto os anti-semitas quanto os sionistas.
Segundo Marx, para entender a questão judaica, “não
devemos buscar o segredo do judeu em sua religião,
mas o segredo da religião no judeu real”. Partir da reli­
gião, como normalmente se costuma fazer, não resolve
a questão judaica; para entendê-la é preciso entender o
judeu em seu papel econômico e social.
Léon vai em busca das origens do povo judeu e che­
ga à importante e rica noção de povo-classe. Nas so­
ciedades pré-capitalistas, os judeus foram uma classe
social, um povo-classe, como são, entre outros povos, os
ciganos. Os judeus representavam as formas “pré-histó­
ricas” do capital, tanto no mundo antigo como no mun­
do feudal. No feudalismo, as transações com dinheiro
ocorriam relativamente à margem do modo de produ­
ção, já que essas sociedades eram produtoras de valores
de uso e não de troca. Por ser uma atividade marginal,
era exercida por “estrangeiros”, por povos-comercian­
41
 Josef Weil (org.)
tes, como os fenícios, os judeus e os lombardos. Esses
eram povos-classe que, como dizia Marx, existiam nos
poros da sociedade produtora de valores de uso. Assim,
os judeus são a sobrevivência de uma velha classe mer­
cantil e financeira pré-capitalista.
Sobre essas relações materiais dos judeus se assenta­
va uma superestrutura institucional e ideológica: auto­
ridades comunitárias, uma religião “especial” e o mito
de considerarem-se descendentes do primitivo povo
hebreu que habitava a Palestina no início de nossa era.
Essa superestrutura ajudava a manter a coesão do povo-
classe mas, ao mesmo tempo, falsificava a verdadeira
natureza de sua existência. É o fenômeno da falsa cons­
ciência, comum a todas as ideologias. E explica porque
não há unidade racial entre os judeus. Oculto sob esse
manto ideológico-religioso, ocorria o fenômeno da in­
corporação de indivíduos ou grupos inteiros ao povo-
classe. Isso explica que tenha existido judeus de “raça”
mongólica no Daguestão, judeus negros (os falasha) na
Etiópia, judeus árabes no Islã e judeus de origem eslava
na Europa oriental. Isso prova que a descendência co­
mum de Abraão ou dos habitantes da Palestina no início
de nossa era é puro mito.
Com o desenvolvimento do capitalismo, a velha
classe comercial pré-capitalista judaica foi perdendo
42
O Oriente Médio na perspectiva marxista
as bases materiais de sua existência como povo-classe.
Na Europa ocidental, especialmente na Inglaterra, os
judeus começam a assimilar-se de forma natural. Porém
antes que esse processo atingisse a Europa oriental, de
capitalismo mais atrasado, entramos na etapa imperia­
lista do capitalismo, em decomposição no mundo todo.
Os judeus, tanto na Europa ocidental quanto na
oriental, passaram a enfrentar uma situação dramática.
Ao colocar a solução do problema judaico nos termos
da luta pelo socialismo, o marxismo começou a exer­
cer uma grande atração sobre as massas judaicas. Seu
caminho era fundir-se com a classe trabalhadora em
suas lutas contra o capitalismo, pois para as massas ju­
daicas miseráveis de Varsóvia ou de Kiev, o caminho
seguido por seus correligionários mais afortunados da
Inglaterra ou da França, da assimilação como burgueses
nos marcos do capitalismo, já lhes estava fechado. Na
Rússia, enquanto o império czarista alentava os choques
entre russos e polacos ou ucranianos, ou destes contra
os judeus, e enquanto o Império Austro-Húngaro fazia
o mesmo no mosaico de povos que dominava, os mar­
xistas revolucionários chamavam a unidade de todos
os trabalhadores (de qualquer língua, nacionalidade ou
“raça”) para lutar contra esses regimes e contra toda a
burguesia imperialista européia.
43
 Josef Weil (org.)
Por isso, muitos operários, estudantes e intelectuais
de origem judia ingressaram nas fileiras socialistas e se
assimilaram aos trabalhadores de seus países. Mas o ve­
lho povo-classe, nas condições do capitalismo moderno,
era cada vez menos homogêneo. E assim também fa­
mílias ricas, como os Rothschild e outros milionários,
se ligaram à burguesia imperialista dos diversos países
europeus. E, entre as saídas burguesas para o problema
judaico apontadas por esses setores, a mais importan­
te é o sionismo. Outra saída reformista foi proposta por
aqueles que ficaram conhecidos como bundistas.
O que foi o bundismo
Os bundistas eram membros do Bund, a União Ge­
ral de Operários Judeus da Lituânia, Polônia e Rússia,
fundada em 1897. Surgiram na Rússia como um setor
da social-democracia, tanto que, no início, fez parte do
Partido Operário Social-Democrata Russo (POSDR),
mas quando este se dividiu, o Bund colocou-se contra
os bolcheviques.
A base social do Bund era constituída por setores
de artesãos, semiproletários ou operários de pequenas
oficinas, especialmente da indústria de vestuário. Era
um vasto setor com um pé no velho gueto e outro no
44
O Oriente Médio na perspectiva marxista
proletariado industrial moderno. Isto se refletia na ideo­
logia do Bund, que por um lado se reivindicava marxista
e revolucionário, e de outro, negava o internacionalis­
mo ao levantar barreiras entre os operários de distintas
nacionalidades. Com a bandeira de defender a cultura
nacional, pregava que os operários judeus deveriam or­
ganizar-se de forma separada dos operários russo, polo­
neses etc. Assim, acabava por fazer o jogo da burguesia,
ao dividir os trabalhadores de cada fábrica ou cidade se­
gundo sua origem nacional ou “racial”.
Esse caráter contraditório – reflexo de uma contra­
dição real de sua base social – determinava que, apesar
de sua capitulação ao nacionalismo burguês, o Bund não
propunha que os trabalhadores judeus se separassem da
luta de classe e se unissem à burguesia judia para ir co­
lonizar a Palestina ou algum outro território. Quem fez
isso foram os sionistas.
O surgimento do sionismo
Também em 1897, quando surgiu o Bund, realizou-se
em Basiléia, Suíça, o Congresso de Fundação da Orga­
nização Sionista. O pano de fundo da irrupção do movi­
mento sionista foi a rápida capitalização da economia rus­
sa depois da reforma de 1863, o que tornou insustentável
45
 Josef Weil (org.)
a situação das massas judaicas das pequenas cidades. No
Ocidente, as classes médias, trituradas pela concentra­
ção capitalista, começavam a se voltar contra o elemento
judaico, cuja competição agravava sua situação.­
Em meio a esse clima, surgiu na Rússia a Associa­
ção dos Amantes de Sion e é publicado o livro de Leon
Pinsker, A Auto-emancipação, preconizando o retorno
à Palestina como única solução possível para os judeus.
Logo depois, um jornalista judeu de Budapeste, Te­
odoro Herzl, escreve O Estado Judeu, que até hoje é
considerado o evangelho do movimento sionista, segun­
do Abraham Léon. Na França, o barão de Rothschild,
junto com outros magnatas judeus, opõe-se à chegada
em massa de imigrantes judeus nos países ocidentais e
começa a apoiar a obra de colonização judaica da Pales­
tina. “A seus ‘irmãos desafortunados’ a volta ao país de
seus ‘antepassados’, ou seja, a ir o mais longe possível,
nada tinha de desagradável para a burguesia judaica do
Ocidente, que temia, com razão, o crescimento do anti-
semitismo”, diz Léon. Assim, ainda que a Organização
Sionista passasse a disputar a mesma clientela que o
Bund e inclusive o socialismo revolucionário, seu caráter
de classe era marcadamente distinto: aparecia como o
programa de um setor da grande burguesia judaica, que
terminaria sendo dominante dentro dela.
46
O Oriente Médio na perspectiva marxista
No princípio, o sionismo apareceu como uma reação
da pequena burguesia judaica, duramente golpeada pela
crescente onda de anti-semitismo, tendo que se bandear
de um país a outro, que queria atingir a terra prometida
a todo custo para livrar-se dessa situação. No entanto, o
sionismo procura assentar-se em uma explicação religio­
sa para justificar sua existência. No ano 70 da era cristã,
os judeus teriam sido expulsos de Jerusalém, ocupada
pelos invasores romanos. Como na Bíblia, Jerusalém era
considerada a pátria dos judeus, eles teriam sido expa­
triados; foi a famosa diáspora, que espalhou os judeus
pelos quatro cantos do mundo.
Voltando a Marx, para entender a questão judaica é
preciso partir das condições materiais de vida do judeu
e não da religião, das fantasias e ideologias criadas ao
longo da História. “Enquanto o sionismo é, realmente,
produto da última fase do capitalismo, ou seja, do capi­
talismo que começa a se decompor, vangloria-se de ter
sua origem em um passado mais que bimilenário. Em­
bora o sionismo seja essencialmente uma reação contra
a crise do judaísmo gerada pela combinação do desmo­
ronamento do feudalismo com a decadência do capita­
lismo, afirma ser uma reação contra a situação existente
desde a queda de Jerusalém, no ano 70 da era cristã”,
diz A. Léon.
47
 Josef Weil (org.)
Mas o próprio surgimento do movimento sionista re­
futa essas pretensões. “Como crer que o remédio a um
mal existente há dois mil anos só tenha sido encontrado
no final do século 19? O sionismo vê a queda de Jerusa­
lém como causa da dispersão e por conseguinte, a origem
de todos os males dos judeus no passado, no presente e
no futuro”. “A fonte de todas as desgraças do povo ju­
deu está na perda de sua pátria histórica e sua dispersão
em todos os países”, declarou a delegação “marxista” do
Poale Zion no Comitê holando-escandinavo.­
Essa história dos judeus, como é contada pelos sio­
nistas, trata de criar o pano de fundo para justificar a
ocupação da Palestina. Assim, depois da violenta dis­
persão dos judeus por obra dos romanos, os judeus não
quiseram assimilar-se. Imbuídos de sua “coesão nacio­
nal”, “de um sentimento ético superior” e de “uma in­
destrutível crença em um Deus único”, teriam resistido
a todas as tentativas de assimilação..O que não é verda­
de, já que, como vimos anteriormente, houve ao longo
desses dois mil anos inúmeros casos de assimilação. En­
tretanto, de acordo com a história construída pelos sio­
nistas, isso jamais teria ocorrido; a única esperança dos
judeus durante esses dias sombrios que duraram dois
mil anos era retornar à antiga pátria.
Segundo A. Léon, nunca o sionismo havia se co­
48
O Oriente Médio na perspectiva marxista
locado essa questão de forma séria. Por que, pergun­
ta, durante esses dois mil anos jamais tentaram voltar
realmente a essa pátria? Por que foi necessário esperar
até o fim do século 19 para que Herzl os convencesse
dessa necessidade? Por que todos os seus predecessores
eram tratados como falsos messias? Para responder a es­
sas incômodas perguntas, o sionismo recorre aos mitos.
“Enquanto as massas acreditaram que deviam esperar
na Diáspora até a chegada do Messias, foi preciso sofrer
em silêncio”, diz Zitlovski. No entanto, como diz Léon,
essa explicação não explica nada. Trata-se precisamen­
te de saber porquê as massas judaicas acreditavam que
deviam esperar o Messias para poder “regressar à sua
pátria”. Como a religião é um reflexo ideológico dos in­
teresses sociais, a partir do final do século 19, ela come­
çou a deixar de ser um obstáculo para o avanço do sio­
nismo e a se transformar numa cortina de fumaça para
seu expansionismo, servindo para encobrir e justificar
todas as suas mazelas.
Essas concepções idealistas do sionismo são insepa­
ráveis do dogma do anti-semitismo eterno, ou seja, de
que aconteça o que acontecer, os judeus serão sempre
perseguidos. Dessa forma, o sionismo transpõe o anti-
semitismo moderno para toda a História, economizando
o trabalho de investigar as diversas formas de anti-se­
49
 Josef Weil (org.)
mitismo e suas causas, e inclusive omitindo o fato de
que em diversas épocas históricas os judeus não foram
oprimidos, mas opressores, como membros da classe
dominante.­
“Na verdade, a ideologia sionista, como toda ideolo­
gia, não é senão o reflexo desfigurado dos interesses de
uma classe. É a ideologia da pequena-burguesia judaica,
oprimida entre o feudalismo em ruínas e o capitalismo
em decadência”, sintetiza A. Léon. Ele ressalta um fato
justo, ou seja, que a refutação das fantasias ideológicas
do sionismo não refuta, naturalmente, as necessidades
reais que o fizeram nascer. É o moderno anti-semitismo
e não o mítico anti-semitismo “eterno” o melhor agita­
dor em favor do sionismo. Assim a questão fundamental
é saber em que medida o sionismo é capaz de resolver
não “o eterno problema judaico” mas a questão judaica
na época da decadência capitalista.
Os defensores do sionismo comparam-no com os
demais movimentos nacionais. Porém o movimento
nacional da burguesia européia é conseqüência do de­
senvolvimento capitalista; reflete a vontade da burgue­
sia de criar as bases nacionais da produção, de abolir os
resquícios feudais. Mas no século 19 – época do flores­
cimento dos nacionalismos – a burguesia judaica, longe
de ser sionista, era profundamente assimilacionista. O
50
O Oriente Médio na perspectiva marxista
processo econômico que fez surgir as nações modernas
lançava as bases para a integração da burguesia judaica
na nação burguesa. Só quando o processo de formação
das nações chega ao fim, quando as forças produtivas
deixam de crescer, premidas pelas fronteiras nacionais,
surge o processo de expulsão dos judeus da sociedade
capitalista e o moderno anti-semitismo. A eliminação
do judaísmo acompanha a decadência do capitalismo.
Longe de ser um produto do desenvolvimento das for­
ças produtivas, o sionismo é justamente a conseqüência
da total paralisia desse desenvolvimento, da petrifica­
ção do capitalismo, nas palavras de A. Léon. Assim,
enquanto o movimento nacional é um produto do pe­
ríodo ascendente do capitalismo, o sionismo é fruto da
era imperialista. A tragédia judaica do século 20 é uma
conseqüência direta da decadência do capitalismo.
Com toda razão, A. Léon lembra que justamente
está aí o principal obstáculo para a realização do sionis­
mo, e esta é a chave para se compreender a crise atual
que vive a Palestina desde a fundação do Estado de Is­
rael (1948). A decadência capitalista, base do crescimen­
to do sionismo, é também a causa da impossibilidade
de sua realização. A burguesia judaica vê-se obrigada a
criar um Estado nacional e assegurar as condições para
o desenvolvimento de suas forças produtivas justamente
51
 Josef Weil (org.)
na época em que as condições para isso desapareceram
há muito tempo. A decadência do capitalismo, se por
um lado colocou de forma tão aguda a questão judaica,
por outro, torna impossível sua solução pela via sionista.
E não há nada de assombroso nisso, diz Léon. Não se
pode suprimir um mal sem destruir suas causas. “O sio­
nismo quer resolver a questão judaica sem destruir o ca­
pitalismo, principal fonte dos sofrimentos dos judeus”.
Isso marca, como ferro em brasa, o caráter de clas­
se do movimento sionista. É certo que os pioneiros da
colonização da Palestina eram artesãos, pequenos co­
merciantes pobres, pessoas sem grandes posses. Dessa
forma, tratou-se de criar uma imagem “plebéia” e até
“operária” e “socialista” ao sionismo. Seus defensores,
principalmente os que se dizem de esquerda, aceitam a
idéia de que o movimento sionista não era um fator pro­
gressivo na política européia, mas argumentam que isso
era secundário frente a um fato essencial: o sionismo se­
ria o movimento de libertação nacional do povo judeu.
E do “povo mais pobre”, daí ser uma “causa justa”.
É claro que não estava nos planos de Rothschild e da
grande burguesia judaica irem pessoalmente à Palestina
cultivar a terra. O que fizeram foi impulsionar um mo­
vimento para confinar os judeus mais pobres na Terra
Santa e, com isso, afastá-los da luta de classes na Europa
52
O Oriente Médio na perspectiva marxista
e dos partidos de esquerda, e, por outro lado, livrarem-
se – eles em primeiro lugar – da fúria anti-semita que
crescia a olhos vistos. Outro objetivo desse movimento
impulsionado pela burguesia judaica era transferir essas
massas para fora da Europa para constituir um Estado
judaico num ponto estratégico, em meio às maiores re­
servas de petróleo do mundo, ameaçadas pelo ascenso
das massas árabes. Por isso, o Estado de Israel se tor­
nou um enclave do imperialismo na região, o policial do
mundo árabe.
Uma região “vazia”
Segundo os sionistas, a Palestina era uma região pra­
ticamente vazia. “Vastas regiões do país permaneciam
inexploradas e pertenciam a senhores feudais ausen­
tes. Estavam infestadas de malária e, além de algumas
barracas de beduínos dispersas, estavam desabitadas e,
por isso, disponíveis”. Nas vizinhanças da Terra Santa
havia apenas alguns núcleos heterogêneos, muçulma­
nos, chequizes, maronitas, cristãos e gregos ortodoxos.
“Foi para uma terra sem povo que lentamente, no final
do século passado, se começou a encaminhar um povo
sem terra”.
Vivia-se a época da expansão colonial da Europa na
53
 Josef Weil (org.)
Ásia e África. É nesse marco histórico que se inicia o
sionismo. E a Palestina, longe de ser uma terra vazia e
sem dono, estava ocupada por outro povo, o povo árabe.
Isso era um problema para a burguesia judaica européia,
tanto que Herzl nem menciona a palavra “árabe” em
seu livro, apesar de saber, obviamente, da existência dos
árabes. Essa falsificação, escondida durante tantos anos,
não resiste mais à evidência dos fatos e, principalmen­
te, ao recrudescimento da luta palestina, obrigando até
mesmo os historiadores oficiais de Israel a reconhecer
que aquela não era “uma terra sem povo”.
Esse foi o papel reservado aos desesperados judeus
da Europa oriental: servir de ponta de lança dos planos
colonizadores da burguesia imperialista, em especial os
Estados Unidos, interessados em criar um enclave no
Oriente Médio. Com um discurso filantrópico, a expan­
são colonial usava as massas miseráveis de judeus para
seus fins nada louváveis. Quem poderia se opor a que
os pobres judeus saíssem da escuridão dos guetos para
o sol da Palestina? Infelizmente, essa troca, por mais
benéfica que tivesse sido para eles, foi feita às custas
dos árabes, massacrados e, estes sim, expulsos da terra
que possuíam de fato, e não por obra e graça de uma
história bíblica.
54
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Declaração Balfour: a segunda
etapa do sionismo
A política de Teodoro Herzl, o pai do sionismo, e
seus sucessores foi a de se aproveitar do processo de
expansão colonial imperialista para ocupar a Palestina.
Para isso, precisava que alguma potência imperialista
abraçasse a causa sionista. Assim, sua atividade prin­
cipal foi as gestões perante as diversas potências euro­
péias, buscando inserir o sionismo como parte de sua
política colonial. Esse apoio veio, em primeiro lugar, da
Inglaterra, um império que, desde meados do século,
expandia-se a todo vapor.
As gestões de Herzl em Londres foram bem acolhi­
das, mas havia um problema objetivo: a Palestina es­
tava nas mãos da Turquia. A Inglaterra então ofereceu
a Herzl colonizar Uganda ou o Sinai egípcio, mas essa
possibilidade não se concretizou. Havia um segundo
problema objetivo: o sionismo não era muito forte entre
as massas judaicas. Os que queriam emigrar, o faziam
maciçamente para a América; tanto que uma das op­
ções discutidas foi a constituição do Estado sionista na
Argentina. Pouquíssimos judeus iam para a Palestina. E
uma boa parte dos que ficavam eram anti-sionistas, ou
estavam sob a influência dos partidos de esquerda.
55
 Josef Weil (org.)
Com a I Guerra Mundial, chegara a hora da repar­
tição da Turquia. Para apressá-la, a Inglaterra utiliza o
movimento nacional dos árabes que havia começado
a despertar. E, por outro lado, firma um acordo com a
França, de repartição da zona, além de assinar a cha­
mada Declaração Balfour (2 de novembro de 1917), que
ficou conhecida como a “aliança de casamento” entre o
sionismo e o imperialismo inglês.
Assim começava a segunda etapa do sionismo, que
culminaria com a criação do Estado de Israel. Além de
dar aos ingleses um valioso auxiliar para estabelecer um
futuro protetorado na Palestina, a Declaração Balfour
colocava em mãos inglesas uma poderosa arma para li­
quidar o movimento nacional árabe, fortalecer a política
de guerra do imperialismo britânico e sua luta contra a
Revolução russa (1917).
O caminho em direção a Israel estava sendo traçado
com as seguintes características: 1) por uma declaração
unilateral de uma grande potência imperialista; 2) essa
declaração impunha o destino de uma região da Ásia
que jamais havia pertencido à Inglaterra, que dava de
presente a lorde Rothschild o território de uma nação
alheia; 3) não levava em conta os desejos do povo pa­
lestino, que era 93% árabe em 1917. Esses 93% eram
reduzidos à condição de não judeus, confinados em um
56
O Oriente Médio na perspectiva marxista
“lar nacional judaico”, ou seja, tratados como estrangei­
ros em sua própria terra.
O mandato britânico (1918-1948)
No final da I Guerra Mundial, os Aliados (Inglaterra,­
França, Itália e Estados Unidos) criaram a Sociedade
das Nações, antecessora da atual ONU, que “outorgou”
à Inglaterra o mandato sobre a Palestina. Porém naque­
les tempos as coisas não corriam muito tranqüilamente
para o imperialismo. Havia surgido, pela primeira vez
na História, um Estado operário, a URSS que se opu­
nha à expansão colonialista e em todo o mundo colonial
começava uma grande onda de lutas antiimperialistas.
Dentro do mundo árabe, o Oriente Médio concen­
trou as lutas mais importantes contra os imperialismos
inglês e francês. A Palestina foi o eixo dessa luta, es­
pecialmente durante a insurreição de 1936-1939, que
começou com uma greve geral que durou seis meses
e, para ser sufocada, exigiu a metade dos efetivos de
todo o Exército britânico, um dos mais poderosos do
mundo nesse momento. Centenas e centenas de pa­
lestinos foram mortos, detidos e condenados à forca ou
a longas penas de prisão. Em 1939, o povo palestino
estava derrotado. Essa é a chave para entender a rela­
57
 Josef Weil (org.)
tiva facilidade com que em 1947-1948 foi instalado aí o
Estado de Israel.
A ocupação, explica Jon Rothschild, deu-se em base
a três pilares do movimento sionista: kibush hakarka
(conquista da terra), kibush haavoda (conquista do tra­
balho) e t’ozteret haaretz (produto da terra). “Detrás
dessas sonoras palavras havia uma dura realidade. Con­
quista da terra significava que toda a terra possível fosse
adquirida (legalmente ou não) dos árabes, e que nenhu­
ma terra de judeus fosse vendida ou de alguma maneira
retornasse aos árabes. Conquista do trabalho significava
que nas fábricas e terras de judeus dava-se preferência
aos trabalhadores judeus. O trabalhador árabe era boi­
cotado. De fato, a Histadrut, que hoje se diz a central
operária em Israel, foi criada para impor o boicote aos
trabalhadores árabes. Produto da terra significava prati­
car o boicote à produção árabe por parte dos colonizado­
res judeus, e manter somente a compra de produtos das
terras ou negócios judeus”.
Essa política de ocupação – da qual os sionistas fa­
ziam propaganda dizendo que era uma política “so­
cialista”, que visava ajudar os trabalhadores e pobres
judeus – significou a desgraça para o povo palestino,
porque foi imposta sobre a terra que eles ocupavam.
Apesar de serem minoria no início (depois cresceram
58
O Oriente Médio na perspectiva marxista
muito), os sionistas tinham um poder econômico mui­
to maior que os árabes, além de contar com o apoio do
imperialismo. Isso lhes deu força para espoliar o povo
árabe da Palestina, que ficou reduzido a trabalhadores
sem trabalho e camponeses sem terra. Muito estranho
esse tipo de socialismo, que ataca os trabalhadores. “Os
árabes eram expulsos ou boicotados nas empresas de
propriedade sionista ou de capital estrangeiro (conces­
sões), que geralmente eram administradas por gerentes
sionistas. Cerca de 53% das empresas eram concessões
e 40% de propriedade sionista, sendo que apenas 6%
eram de propriedade de árabes (dados de 1939)”. Assim,
ficava um mercado de trabalho super-reduzido para os
trabalhadores árabes.
Outro tanto ocorria com o t’ozteret haaretz (produto
da terra), uma política que significava o boicote à força
de todo produto árabe, praticado por bandos armados da
Histadrut, uma repressão que não poupava nem mesmo
os judeus que ousassem adquirir algum alimento produ­
zido por mãos árabes.
Alijados da terra, do trabalho e da possibilidade de
comercializar seus produtos, os palestinos se tornaram
uma massa marginalizada e pronta para ser expulsa de
suas terras. A resistência palestina, em forma de guerri­
lha, foi praticamente esmagada em 1939 pelo Exército
59
 Josef Weil (org.)
britânico e a Haganá – o exército extra-oficial forma­
do pelo sionismo – num ataque conjunto para mostrar
“quem manda na Palestina”. Nessa época, tinha início a
II Guerra Mundial e os sionistas estavam preocupados
com o destino da Inglaterra, seu imperialismo protetor,
diante de uma nova repartição do mundo em zonas de
influência. Queriam garantir para a Palestina a prote­
ção imperialista, já que tudo indicava que os Estados
Unidos e não mais a Inglaterra seriam daí por diante
o grande senhor do mundo. A suposta luta antiimpe­
rialista alardeada pelo sionismo era, simplesmente, o
desejo de passar de um sócio menos forte para outro
mais poderoso. Isso foi expresso com clareza por Ben
Gurion:
Nossa maior preocupação era a sorte que seria reser-
vada à Palestina depois da guerra. Já estava claro que
os ingleses não conservariam seu Mandato. Se tinha
todas as razões para crer que Hitler seria vencido, era
evidente que a Grã-Bretanha, mesmo vitoriosa, sairia
muito debilitada do conflito. Por isso, eu não tinha
dúvidas de que o centro de gravidade de nossas for-
ças deveria passar do Reino Unido para a América
do Norte, que estava em vias de assumir o primeiro
lugar no mundo.
60
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Sob a órbita estadunidense, o sionismo começou a
dar passos largos em direção à criação do Estado de Is­
rael. Ao final da guerra, as grandes potências, através da
ONU, não só fizeram vistas grossas à ocupação e mas­
sacre do povo palestino, como deram o estatuto legal à
situação colonial criada durante a dominação britânica.
Em base a uma proposta de partilha da Palestina feita
durante o Mandato inglês – e que incendiou a revolta
em todo o mundo árabe –, em 29 de novembro de 1947
votou-se a divisão do país em dois Estados: um sionis­
ta e outro árabe. Novamente, sem qualquer consulta ao
povo palestino e com o aval da burocracia soviética, que
enviou armas e aviões para ajudar o imperialismo a mas­
sacrar os árabes. Afogada a resistência palestina em um
banho de sangue, o Estado de Israel foi proclamado em
maio de 1948.
Israel: a tragédia palestina
Em 1947, havia seiscentos e trinta mil judeus e um
milhão e trezentos mil árabes palestinos. Assim, no mo­
mento em que a ONU dividiu a Palestina, os judeus
eram minoria (31% da população). Essa divisão, promo­
vida pelas principais potências imperialista com o apoio
de Stalin, deu 54% da terra fértil ao movimento sionista.
61
 Josef Weil (org.)
Contudo, antes que se formasse o Estado de Israel, o
Irgun e as Haganá já haviam se apoderado de três quar­
tos da terra e expulsado seus habitantes. Assim, dos 475
povoados palestinos que existiam em 1948, 385 foram
completamente arrasados, reduzidos a cinzas e os noven­
ta restantes tiveram suas terras confiscadas. Esse proces­
so ficou conhecido como a “judaização” da Palestina.
Raphael Eitan, então chefe do estado-maior das For­
ças Armadas israelenses, não podia ser mais claro quan­
do disse que
Declaramos abertamente que os árabes não têm qual-
quer direito a um só centímetro de Eretz Israel. Os
de bom coração, os moderados, devem saber que as
câmaras de gás de Adolf Hitler serão como brincadei-
ra de criança. O único que entendem e entenderão é
a força. Utilizaremos a força mais decisiva, até que os
palestinos se aproximem de nós de joelhos.
David Ben Gurion, em um discurso pronunciado
em 13 de outubro de 1936, formulava assim a estratégia
sionista:
Quando nos tornemos uma força com peso depois
da criação do Estado, aboliremos a partição e nos ex-
pandiremos a toda Palestina. O Estado será somente
uma etapa na realização do sionismo, e sua tarefa é
62
O Oriente Médio na perspectiva marxista
preparar o terreno para nossa expansão. O Estado
terá que preservar a ordem, não com palavras, mas
com metralhadoras.
E, de fato, assim foi feito. Entre 29 de novembro de
1947, data da divisão da Palestina pela ONU e 15 de
maio de 1948, quando foi formalmente proclamado o
Estado de Israel, o Exército sionista e as milícias pa­
ramilitares apoderaram-se de 75% da Palestina, expul­
sando do país setecentos e oitenta mil árabes. Os que
ficaram foram vítimas de perseguições selvagens e uma
carnificina só comparada ao holocausto nazista.
Assim começou a tragédia palestina que dura até
hoje.
Roubo, puro e simples, das terras
e dos negócios dos árabes
É preciso entender o alcance e as conseqüências
dessa política assassina por parte do sionismo. No terri­
tório ocupado por Israel depois da partilha havia 950 mil
árabes palestinos, vivendo em cerca de 500 povoados
e em todas as grandes cidades, entre elas Tiberíades,
Safed, Nazaré, Shafa Amr, Acre, Haifa, Yaffa, Lidda,
Ramle, Jerusalém, Majdal (Ashquelon), Isdud (Ashdod)
63
 Josef Weil (org.)
e Beersheba.­ Em menos de seis meses sobraram apenas
138 mil pessoas. A grande maioria dos palestinos havia
sido assassinada, expulsa pela força ou fugido, aterro­
rizada diante dos bandos assassinos das unidades do
exérci­to israelense.
Em discurso pronunciado para uma platéia de es­
tudantes do Instituto de Tecnologia de Israel, Moshe
Dayan, herói da Guerra dos Seis Dias (1967), não se pre­
ocupou em esconder o fato de que Israel fora fundada
sobre uma tenebrosa falsificação histórica:
Viemos aqui, a um país que estava povoado por ára-
bes, e estamos construindo aqui um Estado hebreu,
judaico. No lugar dos povoados árabes levantamos
povoados judeus. Vocês nem sequer sabem os nomes
desses povoados, e não os reprovo por isso, porque
esses livros de geografia já não existem. Nem os li-
vros, nem os povos existem mais. Nahalal surgiu no
lugar ocupado antes por Mahalul, Gevat no lugar de
Jibta, Sarid no lugar de Hanifas e Kafr Yehoushu’a no
lugar de Tel Shamam. Não há um só assentamento
que não tenha sido construído no lugar de um antigo
povoado árabe.
Com isso, grandes extensões de terra foram confis­
cadas amparadas pela Lei de Propriedades de Ausentes,
64
O Oriente Médio na perspectiva marxista
ditada em 1950 em Israel. Até 1947, os judeus possuíam
6% da terra da Palestina. Quando surgiu formalmente o
Estado de Israel, o Fundo Nacional Judaico calcula que
tenha se apoderado de 90% da terra. O valor das pro­
priedades roubadas aos árabes era superior a US$ 300
milhões, em cálculos da época. Se multiplicarmos essa
cifra pelo valor atual do dólar, cai a máscara: Israel tem
pouco a ver com Jeová ou a terra santa, e muito a ver
com a pirataria e a pilhagem.
A ocupação das propriedades palestinas era indis­
pensável para que o Estado de Israel fosse viável. En­
tre 1948 e 1953, foram criados 370 povoados e assenta­
mentos judaicos, sendo 350 deles em propriedades de
“ausen­tes”. Em 1954, calculava-se que 35% dos judeus
de Israel viviam em propriedades confiscadas de “au­
sentes” e 250 mil novos imigrantes se haviam estabe­
lecido em áreas urbanas das quais os palestinos haviam
sido expulsos.
Dez mil empresas e comércios foram entregues a co­
lonos judeus. Se na zona urbana, o saque foi generalizado,
no campo a usurpação corria solta. Todas as plantações
de limão dos palestinos foram confiscadas; cobriam mais
de 240 mil dunums (correspondentes a 21.200 hectares).
Até 1951, um milhão de caixas de limões colhidos de pro­
priedades arrebatadas dos árabes – o que correspondia­
65
 Josef Weil (org.)
a 10% de todas as divisas de exportação – estavam em
mãos israelenses. Nesse mesmo ano, 95% das planta­
ções de oliveiras de Israel eram feitas em terra palestina
ocupada. As azeitonas que produziam representavam o
terceiro produto mais exportado por Israel, depois dos
limões e dos diamantes. Um terço da produção de pedra
provinha de 52 pedreiras palestinas usurpadas. As terras
confiscadas dos árabes iam parar num Fundo Nacional
Judaico, criado em 1954 pelo governo israelense.
Como lembra Schoenman, a mitologia sionista pre­
tende passar a idéia de que o espírito de sacrifício, de
abnegação no trabalho e de perícia dos judeus transfor­
maram a terra desértica, descuidada por seus anteriores
guardiões árabes – nômades e primitivos –, fazendo flo­
rescer o deserto. As plantações palestinas, a indústria, a
madeira, as fábricas, casas e fazendas foram espoliadas e
saqueadas depois de uma conquista sangrenta: “o barco
do Estado é um barco pirata, a bandeira que carrega é a
caveira com dois ossos cruzados”.
Racismo contra o trabalhador árabe
Mas Israel não é só isso. A sua história é uma his­
tória que começou com uma grande espoliação e isso
obrigou o país a continuá-la, mais e mais. O barco da
66
O Oriente Médio na perspectiva marxista
espoliação nunca encontrou um porto seguro. Essa
viagem macabra continuou em frente, espoliando tam­
bém o mercado de trabalho dos árabes, tanto no cam­
po quanto nas cidades. Esse processo de judaização do
trabalho assentou-se numa ideologia racista contra o
trabalhador árabe.
No campo, qualquer relação do Homem com a terra
era regida por uma lei racista: “O arrendatário deve ser
judeu e tem de aceitar realizar todas as atividades rela­
cionadas com o cultivo da terra somente com mão-de-
obra judaica”. Portanto, a terra não pode ser arrendada
por um não judeu, nem subarrendada, vendida, hipo­
tecada, dada ou cedida a um não judeu. Os não judeus
não podem ser empregados na terra e nem em qualquer
trabalho relacionado com o cultivo.
Em Israel, as terras estatais, que estão nas mãos do
Fundo Nacional Judaico, são consideradas “terra na­
cional”, o que significa terra judaica. A contratação de
trabalhadores não judeus é ilegal. Devido à escassez de
operários agrícolas judeus, e dado que os palestinos ga­
nham um salário menor que os trabalhadores judeus, al­
guns agricultores judeus (como Ariel Sharon) contratam
mão-de-obra árabe, violando explicitamente a lei.
Schoenman ressalta que Israel emprega todas as ex­
pressões normais em um sentido racista. O “povo” sig­
67
 Josef Weil (org.)
nifica somente os judeus. Um “imigrante” ou um “colo­
no” só pode ser um judeu. Um assentamento significa
um assentamento só para judeus. A terra nacional signi­
fica terra judaica, não terra israelense. Dessa maneira,
a lei e os direitos, as garantias e o direito ao trabalho
ou à propriedade correspondem somente aos judeus. A
cidadania ou nacionalidade israelense corresponde es­
tritamente aos judeus em todas as aplicações específi­
cas de seu significado e jurisdição. Como a definição
de judeu baseia-se inteiramente num preceito religioso
ortodoxo, ter gerações de ascendência materna judaica
é o pré-requisito para gozar do direito de propriedade,
de emprego e de proteção legal. Atualmente, 93% da
terra do chamado Estado de Israel é administrada pelo
Fundo Nacional Judaico, sendo que para ter o direito
a viver na terra, arrendá-la ou trabalhar nela, a pessoa
tem de demonstrar que tem pelo menos três gerações
de ascendência materna judaica.
O sionismo, o fascismo e os judeus
Se é importante que a história oficial comece a re­
conhecer que a Palestina não era uma terra sem povo,
é preciso também esclarecer outro aspecto tão sórdido
quanto esse que envolve a criação do Estado de Israel.
68
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Trata-se da relação do sionismo com os próprios judeus
e com o nazi-fascismo.
O caráter racista do movimento sionista tem sua face
mais abominável na relação que sempre manteve com
os próprios judeus. Ralph Schoenman lembra que
os fundadores do sionismo estavam desesperados
por combater o anti-semitismo e, paradoxalmente,
consideravam os próprios anti-semitas como aliados,
porque compartilhavam o desejo de arrancar os ju-
deus dos países em que viviam. Passo a passo, assi-
milaram os valores do ódio aos judeus e do anti-se-
mitismo, chegando, o movimento sionista, a olhar os
próprios anti-semitas como seus mais fiéis padrinhos
e protetores.
Ele cita inclusive uma carta que Theodor Herzl en­
viou ao conde Von Plehve, autor dos piores pogroms
na Rússia – os pogroms de Kishinev – com a seguinte
proposta: “Ajude-me a conseguir o quanto antes a terra
[da Palestina] e a revolta [contra a dominação tzarista]
acabará”. Von Plehve concordou e começou a financiar
o movimento sionista.
Trata-se, na verdade, de um pedido de colaboração
entre a burguesia sionista e as classes dominantes de ou­
tros países para combater os judeus de esquerda, que se
69
 Josef Weil (org.)
incorporavam aos partidos revolucionários. Nesse senti­
do, o sionismo, em sua colaboração com o fascismo, cum­
priu um papel sórdido, pois jogava com os sentimentos
religiosos dos judeus para massacrar os que fossem de
esquerda. O movimento juvenil sionista Betar serviu de
bucha de canhão para Mussolini, formando esquadrões
com os Camisas negras. Quando Menajem Beguin tor­
nou-se chefe do Betar, trocou suas camisas negras pelas
beges – como as que os bandos de Hitler usavam. Era
o uniforme que Beguin e os membros do Betar usavam
em todas as assembléias e concentrações.
A estratégia do sionismo foi recrutar os europeus que
odiavam os judeus e alinhar-se com os movimentos e
regimes mais perversos, para que apoiassem a criação
de uma colônia sionista na Palestina. E essa estratégia
incluiu o nazismo. A Federação Sionista da Alemanha
enviou um memorando de apoio ao partido nazista em
21 de junho de 1933. Dizia:
um renascimento da vida nacional como o que ocor-
re na vida alemã [...] deve ocorrer também no grupo
nacional judaico. Sobre as bases de um novo Estado
(nazista) que estabeleceu o princípio da raça, dese-
jamos enquadrar nossa comunidade na estrutura de
conjunto de maneira que também para nós, na esfe-
70
O Oriente Médio na perspectiva marxista
ra a nós designada, possa desenvolver uma atividade
frutífera pela Pátria. [...]
Longe de repudiar essa política, o Congresso da Or­
ganização Sionista Mundial, de 1933, derrotou por 240
votos contra 43 uma resolução que chamava a atuar con­
tra Hitler. Durante esse mesmo congresso, Hitler anun­
ciou um acordo comercial com o Banco Anglo-palestino
da Organização Sionista Mundial (OSM), que significa­
va o rompimento do boicote judaico ao regime nazista
em um momento em que a economia alemã era extre­
mamente crítica. A OSM rompeu o boicote judaico e se
tornou a principal distribuidora de produtos nazistas em
todo o Oriente Médio e norte da Europa. Fundaram, na
Palestina, o Ha’avara, banco destinado a receber dinhei­
ro da burguesia judaico-alemã, com o qual se adquiriu
grande quantidade de produtos nazistas.
Traindo a Resistência
Um dos reflexos mais sórdidos desta política foi a
ação do sionismo em relação à resistência judaica con­
tra os massacres de judeus na Europa. Em julho de
1944, o dirigente judeu eslovaco, rabino Dov Michael
­Weissmandel, escreveu aos funcionários sionistas encar­
71
 Josef Weil (org.)
regados das “organizações de resgate”, propondo uma
série de medidas para salvar os judeus do campo de ex­
termínio de Auschwitz. Ofereceu mapas exatos das fer­
rovias e planejou o bombardeio das linhas que levavam
aos crematórios. Pediu que bombardeassem os fornos
de Auschwitz, que lançassem de pára-quedas munição
para oitenta mil presos e bombas para explodir o campo
e pôr fim à cremação de 13 mil judeus por dia.
Caso os aliados se recusassem a colaborar, Weiss­
mandel propunha que os sionistas, que dispunham de
fundos e organização, comprassem aviões, recrutassem
voluntários e fizessem a operação.
Weissmandel não era o único a pedir isso. No final
dos anos 1930 e durante os anos 1940, porta-vozes ju­
deus da Europa pediram socorro, campanhas públicas,
resistência organizada, manifestações para obrigar os
governos aliados a colaborar. Entrentanto, sempre se
deparavam com o silêncio sionista ou mesmo com sua
sabotagem ativa.
O rabino Weissmandel, em julho de 1944 – um ano
antes de terminar a guerra – enviou aos sionistas uma
carta de protesto, publicada em parte na História oculta
do sionismo, de Schoenman:
Por que não fizeram nada até agora? Quem é o cul-
pado por esta terrível negligência? Não são vocês os
72
O Oriente Médio na perspectiva marxista
culpados, irmãos judeus, que têm a maior sorte do
mundo, a liberdade? Enviamos a vocês esta mensa-
gem especial: informamos que ontem os alemães ini-
ciaram a deportação de judeus da Hungria. Os que fo-
ram para Auschwitz serão mortos com gás cianídrico.
Essa é a ordem-do-dia de Auschwitz desde ontem: a
cada dia serão asfixiados doze mil judeus – homens,
mulheres e crianças, anciãos, crianças de peito, doen-
tes ou não.
E vocês, nossos irmãos aí na Palestina, e de todos os
países livres, e vocês, ministros de todos os reinos,
por que mantêm silêncio diante desse grande assas-
sinato? Silenciam enquanto assassinam milhares, já
são seis milhões de judeus? Silenciam agora, quando
dezenas de milhares estão sendo assassinados ou es-
peram na fila da morte? Seus corações destroçados
pedem socorro, choram por vossa crueldade.
São brutais, vocês também são assassinos, pelo san-
gue frio do silêncio com que olham, porque estão
sentados com os braços cruzados sem fazer nada,
apesar de que nesse mesmo instante poderiam deter
ou postergar o assassinato de judeus.
Vocês, nossos irmãos, filhos de Israel, estão loucos?
Não sabem o inferno que nos rodeia? Para quem
guardam seu dinheiro? Assassinos! Loucos! Quem
73
 Josef Weil (org.)
faz caridade aqui, vocês, que soltam uns centavos
daí, de suas casas seguras, ou nós, que entregamos
nosso sangue neste inferno?
Nenhum dirigente sionista apoiou esta petição, nem
os governos ocidentais bombardearam um único campo
de concentração.
A colaboração entre o sionismo e o fascismo fez com
que o primeiro traísse a resistência e voltasse as costas
para o operativo que resultou na morte de pelo menos
seis milhões de judeus. Hoje, quando se lembra mais
um aniversário do Holocausto, é preciso dizer com toda
clareza que o sionismo não lutou de fato para impedi-lo.
E, mesmo assim, o utiliza como álibi para massacrar os
palestinos. Algo tão indignante que a jornalista israe­
lense Amira Hass, do jornal Haaretz, chegou a exortar
os sobreviventes do Holocausto e seus descendentes a
não interpretarem o assassinato de seu povo e o de suas
famílias na Europa como um eterno aval para suprimir
e expropriar o povo palestino e para apresentá-lo como
o inimigo que substituiu os alemães.
De fato, está na hora de Israel deixar de usar o Ho­
locausto como justificativa para oprimir e perseguir os
palestinos, fazendo com eles o mesmo que os alemães
fizeram com os judeus.
74
A ENCRUZILHADA PALESTINA
Angel Luis Parras
Josef Weil
Quando escrevíamos este artigo a situação na Pa­
lestina já estava evoluindo para uma guerra aberta
entre Israel e o povo palestino, segundo Robert Fisk,
repórter inglês presente em Ramallah, na Cisjordânia.
Qual a saída para um aparente impasse “sem solução”?
Como toda situação aguda, a nova Intifada e a guerra
civil colocam questões programáticas profundas. Den­
tro da esquerda a discussão sobre a Intifada e o futuro
da região e de Israel têm caído no beco sem saída em
torno à armadilha dos planos de paz. Parafraseando
Clausewitz, poder-se-ia dizer que estudam com afinco
a tática, porém raras vezes a estratégia e praticamente
nunca a guerra.
75
 Josef Weil (org.)
Discute-se apenas se os planos de paz deveriam ser
mudados, se deveria ou não haver uma intervenção ex­
terna da ONU, para impor a paz, mas não a natureza em
si desses planos, de sua íntima ligação com a aceitação
do status quo de Israel como colonizador e opressor dos
povos da região, em particular dos palestinos. É possí­
vel haver paz entre o colonizador e os colonizados? É
possível apontar uma solução, a partir de dois Estados,
um judaico e outro palestino? Do nosso ponto de vista,
é necessário voltar às questões de fundo para indicar
uma saída para a revolução palestina.
A chave do problema está na natureza
do Estado de Israel
A Intifada de Al-Aqsa colocou na ordem do dia uma
realidade que vinha sendo encoberta enquanto durou o
intervalo dado pela implementação inicial dos planos de
paz de Oslo: que é impossível uma paz entre palestinos
e judeus mantendo-se o caráter sionista do Estado de
Israel. O problema está na natureza mesma e na origem
desse Estado. Israel é um Estado artificial, um enclave
militar do imperialismo estadunidense, constituído so­
bre a base de desalojar à força os legítimos habitantes do
território, o povo palestino.
76
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Baseado nas idéias sionistas, Israel tem como defi­
nição ser o Estado de uma raça, um Estado teocrático,
constituído em base a um critério religioso. Israel foi
fundado e se expandiu baseado na dupla ideologia do
povo eleito que ocupa uma terra “sem povo”. Mais ain­
da, seus dirigentes têm, desde sua fundação, insistido
em que os outros povos da região não teriam identidade
própria. É impossível haver paz com um Estado que se
apóia na colonização e na exclusão do povo que vivia no
local em que se instalou.
Os fundadores do sionismo eram claros nisso. Herzl,­
em seu livro O Estado judeu, dizia: “Será um bastião
avançado da civilização ocidental frente à barbárie
oriental”. Nenhuma das correntes presentes no movi­
mento sionistas e que governaram o Estado fogem des­
sas definições básicas: que o Estado judaico é excluden­
te dos demais povos, que uma política de exclusão deve
ser aplicada aos árabes que habitavam a terra prometi­
da antes. Por isso, até a central sindical Histadrut, se­
guindo os ditames do Poale Zion – que daria origem ao
Mapai, antecessor e um dos componentes do Partido
Trabalhista de Barak e Peres – e de seu líder, Aaron D.
Gordon, não somente excluía de suas fileiras os traba­
lhadores não judeus, como fazia campanhas para que os
empregadores só contratassem trabalhadores judeus e
77
 Josef Weil (org.)
despedissem os árabes. “Avodá ívrít” (trabalho para os
judeus) é o lema da Histadrut.
Apesar do financiamento de Israel ser um elemen­
to revelador da natureza desse Estado, nenhuma das
correntes sionistas tem vergonha de reconhecer que
desde o início foi financiado pelos Estados Unidos e
os poderosos lobbies de milionários judeus. Já nos pri­
meiros anos de sua fundação, entre 1949 e 1966, Israel
recebeu US$ 7 bilhões. Para avaliar o significado dessa
cifra, basta recordar que o Plano Marshall, feito para
a Europa ocidental de 1949 a 1954 chegou a US$ 13
bilhões.
Israel, na época com pouco menos de dois milhões
de habitantes, recebeu – é certo que em mais tempo
– mais da metade do que receberam duzentos milhões
de europeus. Em outras palavras, Israel recebeu do im­
perialismo estadunidense cinco vezes mais por cabeça
que o ambicioso plano de reconstrução européia.
Uma cifra que define com certa clareza a natureza
do Estado israelense é que já nos anos 1970-1980 o total
da ajuda estadunidense – sem contar a ajuda da “Diás­
pora” ou dos empréstimos – representava mil dólares
por habitante/ano, o que por si só equivalia a mais de
três vezes o produto interno bruto por habitante do Egi­
to e da maioria dos países africanos. É superconhecido
78
O Oriente Médio na perspectiva marxista
o dado de que os Estados Unidos entregam a Israel uma
ajuda direta no valor de US$ 5 bilhões por ano.
A ajuda incondicional e ilimitada recebida nestes 52
anos de existência é o preço pelo serviço que o Esta­
do sionista presta, é “o preço de custo” para que esse
Estado garanta e desenvolva sem travas sua função es­
sencial: levar judeus para a Palestina a qualquer preço;
expulsar os árabes da Palestina; desempenhar o papel
de “bastião adiantado da civilização ocidental”.
As correntes que governam Israel
estão de acordo na estratégia
As correntes sionistas têm em comum uma compre­
ensão e uma estratégia para os palestinos que podería­
mos resumir nas palavras de Edward Said: “O sionismo
sempre quis mais terra e menos árabes: de Ben Gurion
a Sharon – passando por Rabin, Shamir, Netanyahu, e
Barak – há uma continuidade ideológica ininterrupta na
qual o povo palestino é visto como uma ausência dese­
jada pela qual se combate”. As correntes sionistas mos­
tram isso ao dizer que os judeus têm todos os direitos à
“terra de Israel”, então qualquer não judeu que esteja aí
não possui qualquer direito.
Até Simon Peres, que às vezes parece falar uma lin-
79
 Josef Weil (org.)
guagem humana, nunca se deixa levar a ponto de
considerar os palestinos sequer como merecedores
de um tratamento como iguais. Os judeus devem
continuar sendo uma maioria, possuir toda a terra,
definir as leis tanto para judeus como para os não
judeus, garantir a imigração e a repatriação somente
para judeus.
As definições da corrente fascista originada nos re­
visionistas de Vladimir Jabotinsky, admirador de Mus­
solini e Hitler, que teve continuidade no Likud de Be­
gin, Netanyahu e Sharon foram e são mais diretas nessa
direção.­
O livro The Iron Wall (A Muralha de ferro) de Lenni
Brenner reproduz o pensamento racista e fascista desse
fundador do sionismo.
É impossível que alguém se assimile a pessoas que
tenham sangue distinto ao seu. Para se assimilar, tem
que mudar seu corpo, tem de converter-se em um
deles no sangue. Não pode haver assimilação. Nun-
ca haveremos de permitir coisas como o matrimônio
misto pois a preservação da integridade nacional so-
mente é possível mediante a pureza racial e para isso
haveremos de ter esse território em que nosso povo
constituirá os habitantes racialmente puros.
80
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Assim como os afrikaners da África do Sul, esses
racistas nazistas consideram os palestinos como seres
huma­nos inferiores, um não povo. Por isso, seus seguido­
res nas colônias em territórios palestinos ainda hoje re­
petem sem maiores problemas esse discurso, “não se
pode chamá-los de povo”.
Os dois padrinhos e antecessores de Sharon, Me­
nachem Begin e Itzhak Shamir têm uma trajetória que
coloca na prática essa concepção fascista em relação
à “questão palestina”. Em 1988, Shamir dizia sobre a
Intifa­da: “Temos de criar a barreira e conseguir que
os árabes dessas zonas voltem a ter medo da morte...”
Qualquer semelhança com a atual política de Ariel
Sharon­ não é mera coincidência!
Todavia os trabalhistas, apesar da retórica diferente
do Likud, têm a mesma estratégia – a prática é o critério
da verdade. Os dados sobre a ocupação de territórios du­
rante os últimos anos mostram a mesma política, apenas
com ênfases e discursos às vezes distintos. Em 1936,
Ben Gurion dizia (referindo-se à aceitação da partilha
da Palestina): “Um Estado judaico parcial não é o obje­
tivo final, mas sim apenas o princípio. Estou convencido
de que ninguém pode nos impedir de estabelecer-nos
em outras partes do país e da região”. E agregava mais
tarde: “o Estado será somente um estágio na realização
81
 Josef Weil (org.)
do sionismo e sua tarefa é preparar o terreno para nos­
sa expansão. O Estado terá que preservar a ordem, não
com prédicas, mas com metralhadoras.”
Já em 1948, segundo seu biógrafo Bar Zohar, em
sua primeira visita à cidade de Nazaré, ele haveria dito:
“porque há tantos árabes, porque não os expulsaram?”.
Moshe Dayan, ministro da Defesa do governo traba­
lhista em 1967, declarava:
Somos uma geração de colonizadores e sem os ca-
pacetes de aço e o canhão não sabemos plantar uma
árvore, ou construir uma casa. Não retrocederemos
ante o ódio de centenas de milhares de árabes em
torno a nós, não desviaremos nossas cabeças para que
nossas mãos não tremam de medo. Este é o destino
de nossa geração. Estar preparados e armados.
Rabin, que depois ganhou o prêmio Nobel da Paz,
era ministro da Defesa de Shamir em 1988 e tinha esta
política para enfrentar a primeira Intifada, segundo o in­
suspeito Jerusalem Post: “A prioridade absoluta é o uso
da violência, o emprego da força, as surras... Conside­
ram isso mais eficaz que as prisões [porque] depois des­
tas podem voltar a atirar pedras nos soldados. Porém, se
as tropas quebram suas mãos, já não podem reincidir...”
(New York Times, 21 de janeiro de 1988).
82
O Oriente Médio na perspectiva marxista
O último governo de maioria trabalhista, o de Ehud
Barak, foi o maior instalador de colônias desde 1992 nos
territórios de Gaza e Cisjordânia ocupados em 1967. Um
artigo de Nadav Shragai no Haaretz de 27 de fevereiro
de 2001 relatava: “O governo começou a construção de
1.943 unidades habitacionais nos territórios ano passado
– o maior número desde 1992, de acordo com os da­
dos apresentados ontem pelo parlamentar Mussi Raz
(Meretz).”­
Por isso não deveria surpreender tanto que o “pom­
ba” Simon Peres possa facilmente aceitar ser parte de
um governo Sharon. A organização israelense Gush
Shalom – que luta pela retirada das colônias nos terri­
tórios ocupados através do boicote aos seus produtos
– publicou no jornal Haaretz de 16 de fevereiro de 2001:
“Dez dias atrás o Partido Trabalhista declarou que Sha­
ron provocaria um banho de sangue e a guerra. Agora,
os líderes trabalhistas correm para integrar o governo
Sharon, prontos para fornecer o álibi de que ele necessi­
ta para o banho de sangue e a guerra”.
A resposta à pergunta sobre o que leva correntes
aparentemente adversárias como Likud e trabalhistas a
formarem governos de “unidade” está no acordo estra­
tégico sobre a natureza do Estado colonizador que leva
a uma aliança histórica entre essas correntes, apesar­ das
83
 Josef Weil (org.)
diferenças táticas. Por exemplo, levou a que se dividis­
sem sobre a aceitação da partilha da Palestina de 1947,
mas não em relação ao que fazer com os árabes residen­
tes. O pensamento de Ben Gurion, Dayan, Rabin­, Peres­
e Barak tem, na matriz, a idéia chave de um Estado
judaico e de que é necessário construir as bases para
isso às custas da expulsão da população árabe. Todas
as negociações de paz são para assegurar esse marco e
buscar que os palestinos aceitem viver nos guetos que
lhes foram reservados.
A expansão como tarefa essencial
do Estado sionista
Quem defende como possível solução a conformação
de dois Estados – um judaico e outro Palestino – parece
apoiar-se, em primeiro lugar, num critério “racional” e
“equitativo”. Suponhamos que alguém tenha a casa in­
vadida, parte de sua família assassinada, e outra parte
expulsa, e a que fica está confinada em um pequeno
quarto da casa. A partir daí, toda a sua vida, trabalhar,
comer, educar-se, movimentar-se de um lugar a outro
passa a depender dos acordos que chegue com um ocu­
pante que, além do mais, continua trazendo mais gente
a esse espaço que considera como sua casa.
84
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Nessa situação, em que consiste o critério “racional”
e “equitativo” dos dois Estados? Em legitimar esse atro­
pelo? Em legalizar a ocupação? Porém, suponhamos que
se aceite essa decisão como um imperativo. Os acordos
de Oslo, como os diversos planos de paz, têm, em es­
sência, este fundamento de dois Estados, e a história
mostrou-se inapelável com esse raciocínio: em meio à
miséria crescente e à expulsão dos palestinos, o curso
expansionista do sionismo tem sido permanente.
Na medida em que a razão de ser do Estado sionista
é trazer o “povo sem terra” à “terra sem povo”, a expan­
são é intrínseca à sua própria natureza. A Palestina his­
tórica tem uma extensão de 27.242 km², Israel ocupa já
mais de 22.000 km², ou seja, mais de 80% do território.
A conquista de território por parte do Exército is­
raelita foi acompanhada pelo assentamento de colonos
judeus. Já no primeiro ano de vigência dos acordos de
paz de Oslo, Israel confiscou 670 km² de terrenos pa­
lestinos para ampliar as colônias e abrir novas estradas
entre elas, depredando, de passagem, mais de 14 mil
árvores frutíferas. Nesse mesmo período, o número de
colonos na Cisjordânia (sem contar Jerusalém) passou
de 125 mil para 136 mil. Em dez anos de negociações de
paz, o número de colonos judeus duplicou.
Alguns buscam no Likud ou nos “extremistas judeus”­
85
 Josef Weil (org.)
a razão pela qual a expansão dos assentamentos judaicos
continua, e se apóiam no fato, correto, de que surgiram
em determinados momentos tensões entre colonos e o
governo sionista de turno. Contudo, este fato não ab­
solve o Estado, nem o exime de forma alguma dessa
política expansionista, e tampouco disfarça o fato irrefu­
tável de que a expansão continuou, tanto sob governos
do Likud quanto do Partido Trabalhista.
Simon Peres afirmava, já em 1995, que os colonos
não eram um obstáculo para a paz; que poderiam ficar
na Cisjordânia e na Faixa de Gaza depois do fim do pro­
cesso de paz. Basta ver as atuais facilidades para a co­
lonização, indicando que não há nenhum plano real de
descolonização e nisso existe acordo entre os trabalhis­
tas e o Likud. Pode-se apelar a muitos exemplos, como
em Maalé Alunin, onde é extremamente vantajoso para
um judeu se instalar. Mas para ver o papel do Estado
basta dizer que em Hebrón, para proteger trezentos
e cinqüenta mil colonos situados no próprio centro da
cidade, há setecentos soldados; na Faixa de Gaza, no
enclave de Netzarum, há um batalhão inteiro para cus­
todiar 53 famílias judaicas.
Jerusalém concentra, por diversas razões, boa parte
do conflito, e não por casualidade foi o cenário da ex­
plosão da nova Intifada. Os defensores dos planos de
86
O Oriente Médio na perspectiva marxista
paz e da “solução dos dois Estados” deveriam prestar
especial atenção ao processo de Jerusalém.
É em base à teoria da convivência dos dois Estados
que Jerusalém foi dividida artificialmente em duas par­
tes em 1948, por resolução da ONU. A parte ocidental,
ocupada por Israel, estava povoada em sua maioria por
árabes. Sessenta mil palestinos dos bairros ocidentais
de Jerusalém e dos povos vizinhos tiveram que aban­
donar – aterrorizados – suas casas. Em 22 de junho de
1967, Israel anexava militarmente a parte oriental, que
estava sob controle jordaniano. Durante as décadas de
1960 e 1970, Israel expandiu a presença judaica me­
diante a expropriação de propriedades árabes. Durante
a década de 1980, colonos judeus vinculados aos setores
mais fascistas, com o apoio do Ministério da Moradia,
então dirigido por Ariel Sharon, instalaram-se no bairro
árabe do centro da cidade, nas proximidades de Haram
al Sharif.
Durante os últimos governos trabalhistas e do Likud,­
foi criado o projeto da Grande Jerusalém reservada ape­
nas para os judeus. Entre 1996 e 1999, somaram-se a
essa expansão 42 colônias “selvagens”. E, em 21 de ju­
nho de 1998, o governo israelense deu o aval formal ao
plano da Grande Jerusalém com algumas medidas, en­
tre outras, a que retirava as permissões de residência aos
87
 Josef Weil (org.)
árabes que figurassem no censo da ANP ou tivessem
casa nos territórios administrados por ela.
O plano baseou-se no objetivo declarado de manter
um equilíbrio demográfico de sete judeus por cada três
palestinos, em ir isolando a cidade do restante da Pales­
tina, impossibilitando o crescimento dos bairros árabes
e estabelecendo assim uma área de expansão popula­
cional judaica na Cisjordânia. Mediante a anexação de
terras, expropriações ilegais de municípios próximos a
Jerusalém (Ramallah, Belém, Beir Sahur) foi sendo cria­
do – como diz o expert holandês Jan de Jong – um siste­
ma de dois anéis concêntricos de assentamentos judeus
que rodeiam Jerusalém por completo. Como diz o pre­
feito palestino de Hebrón, “não querem viver a nosso
lado, mas em nosso lugar”.
O “Estado” da miséria palestina
Independentemente da retórica, na hipótese de que
se reconhecesse os dois Estados, a verdade é que só a
cegueira completa ou um cinismo sem limites permi­
tiria chamar de “Estado palestino” aqueles guetos de
miséria cercados por colonos e militares sionistas, com
franca supremacia econômica, política e militar.
O expansionismo sionista vai associado a dois fatos
88
O Oriente Médio na perspectiva marxista
inseparáveis da vida palestina: a diáspora de quase qua­
tro milhões de palestinos, de uma população total que
não chega a oito milhões, e a miséria mais completa dos
quase três milhões de palestinos que vivem na Faixa de
Gaza e na Cisjordânia.
A expansão sionista arruinou a agricultura palesti­
na. Mediante o confisco de terras, a imposição de cotas
para as exportações ao mercado israelense, o controle
de importação de ferramentas agrícolas ou o envio, a
preços muito competitivos, do excedente agrícola is­
raelense aos territórios ocupados, acabou se reduzindo
a extensão dos cultivos, limitando o número de peões
nas granjas e empurrando os habitantes de várias aldeias
para o mercado de trabalho israelense. Neste plano, não
faltou a proibição aos agricultores palestinos de exportar
produtos agrícolas para a Jordânia; zonas inteiras de oli­
veiras e árvores frutíferas foram destruídas.
Sem dúvida, uma arma poderosa em mãos dos mili­
tares sionistas é a água. Os recursos hidráulicos, devido
à escassez, tornaram-se um dos recursos mais estratégi­
cos no Oriente Médio, e por isso zonas como as colinas
de Golã foram fonte constante de disputa. Durante anos
as ordens militares sionistas incluíram a destruição de
poços de água palestinos, a proibição de que cavassem
a mais de 120 metros de profundidade (os colonos sio­
89
 Josef Weil (org.)
nistas tinham autorização para cavar até 800 metros de
profundidade), a expropriação de poços de proprietários
“ausentes” etc. Desde 1982, todo o sistema hidráulico
está sob administração da “Rede Nacional Israelense”.
Os habitantes palestinos de Gaza e Cisjordânia dispõem
de 115 milhões de metros cúbicos de água por ano, o
que representa 19% dos recursos de seu país. A econo­
mia israelense e os assentamentos judaicos dispõem de
485 milhões de metros cúbicos.
Em termos de infra-estrutura, só 2% das localida­
des da Cisjordânia têm rede de esgotos; apenas 21% dos
habitantes conta com sistema de coleta de lixo; apenas
44% das localidades cisjordanas dispõe de fornecimento
permanente de energia elétrica e apenas 20% dos habi­
tantes está conectado à rede telefônica.
Em um estudo realizado no início dos anos 1990, em
uma situação “melhor” que a atual, os dados em maté­
ria de saúde eram relevantes. Dos US$ 830 milhões de
impostos nos territórios ocupados recolhidos pelas auto­
ridades militares israelenses, somente trezentos foram
invertidos em projetos de saúde, educação e assistência
social. Nesse período, os gastos da administração civil
em matéria de saúde pública passaram de US$ 40,00 a
18,30 per capita, enquanto que na Jordânia a cobertura
era de US$ 140,00 e em Israel chegava a US$ 370,00 per
90
O Oriente Médio na perspectiva marxista
capita. Portanto, não é de estranhar a falta de camas e
medicamentos nos hospitais palestinos.
Carentes de recursos “quinhentas escolas, oito uni­
versidades e mais onze mil empregados do setor edu­
cativo nos territórios ocupados padecem sem o menor
financiamento ou diretriz”.
A economia palestina vive em fase de completa
pauperização sobretudo desde 1967, quando as autori­
dades jordanianas terminaram de descapitalizar toda
a Cisjordânia para favorecer a industrialização da an­
tiga Transjordânia. O papel da economia palestina na
“divi­são do trabalho” está determinado pelos projetos
do ocupante. Assim, em um informe de 1970 do Mi­
nistério de Defesa israelense afirma-se: “por um lado,
os territórios ocupados constituem um mercado suple­
mentar para as exportações israelenses e as empresas
pertencentes ao setor terciário e, por outro, é provável
que acabem convertendo-se em um canteiro de mão de
obra não qualificada”. Já em 1987, mais de 92% das im­
portações de Gaza e Cisjordânia procediam de Israel.
Como cifra comparativa, tem-se que em 1992-1993
o PIB de Israel subia para US$ 63 bilhões, o da Jor­
dânia a 4,1 bilhões e o dos territórios ocupados foi de
US$ 2.200 bilhões, sendo que um terço desses ingres­
sos procede da mão de obra empregada em Israel, dos
91
 Josef Weil (org.)
600 mil palestinos que dependem do mercado de tra­
balho israelense.
O fechamento dos territórios decretado pelo governo
israelense só aumentou a asfixia desse quadro de pau­
perização. As taxas de desemprego dispararam de 23%
para 50% da população ativa, e calcula-se que nos úl­
timos anos o poder aquisitivo da população de Gaza e
Cisjordânia caiu 46%.
Como se fosse pouco, os acordos de paz obrigam a
ANP a “uma mesma política de importação” que Israel,
deixando-lhe como “margem” importar determinados
produtos de países árabes, em quantidades limitadas e a
preços acertados previamente com Israel.
Cabe então perguntar: qual é a viabilidade de um
Estado sem recursos hidráulicos, sem indústrias, com
a agricultura destruída, sem infra-estrutura de mora­
dia, saneamento, educação ou transporte, e sem inde­
pendência, sequer formal, para estabelecer relações
comerciais­ exteriores?
Em tais condições de coexistência entre os dois Es­
tados, o chamado “Estado palestino” não seria mais que
a administração de um gueto, gerente de um bantus­
tão, cujos ínfimos recursos econômicos dependeriam da
“ajuda exterior”, essa que chega a conta-gotas, depen­
dendo do quanto o doador goste das medidas adotadas.
92
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Acordos de paz que trazem bantustões
Já em 1988, o ex-subsecretário de Estado George
Ball (administrações de Kennedy e Johnson) em seu ar­
tigo “A paz de Israel depende de um Estado apêndice
dos palestinos” afirmava:
A preocupação de Israel por segurança poderia ser sa-
tisfeita em boa medida redigindo um tratado formal­
com salvaguardas vinculadas e executáveis que impe­
çam ao novo Estado palestino ter qualquer força ar-
mada própria e limitem o número e tipo de armas
que sua polícia possa usar. Como salvaguarda adicio-
nal, o acordo poderia incluir a instalação de postos de
vigilância mais amplos, numerosos e efetivos que os
que atualmente funcionam no Sinai a partir do acor-
do de paz de Israel com o Egito.
A assinatura, em setembro de 1993, dos chamados
Acordos de Oslo, negociados em segredo entre o go­
verno israelense e a direção de Arafat, está em sintonia
com essa proposta antiga dos funcionários do governo
dos Estados Unidos. Mas esses acordos também devem
ser explicados pela mudança na estratégia palestina que
teve início em dezembro 1988 com a decisão da maioria
do Congresso Nacional Palestino, dirigido por Arafat,
93
 Josef Weil (org.)
de reconhecer o Estado de Israel. Essa mudança punha
no centro da estratégia palestina a negociação sobre a
base do reconhecimento de dois Estados.
Os Acordos de Oslo eram a máxima expressão dessa
estratégia, e foram seguidos por uma enorme difusão,
que não poupou elogios e cumprimentos. A declaração
mesma começava com a solene afirmação dos assinan­
tes de que havia “chegado o momento de pôr fim a
decênios de confrontações e conflitos, de reconhecer
reciprocamente seus direitos legítimos e políticos, de
esforçar-se por viver em coexistência pacífica, em dig­
nidade e segurança mútua...” Os direitos legítimos e a
dignidade para os palestinos resumem-se a uma “auto­
nomia” carente de recursos próprios, guetos de miséria
cercados pelas Forças Armadas israelenses. Em troca, a
direção de Arafat renunciou não só à autodeterminação,
como também a Jerusalém e aos direitos dos refugia­
dos, ou seja, aos direitos de 55% da população palestina.
Mas, além de fracionar a negociação (o tema do regresso
dos refugiados ficava de fora), Arafat empenhou-se em
fracionar a resistência palestina. Edward Said definiu
os Acordos de Oslo como um “instrumento de submis­
são”, como a “capitulação”. “Israel obteve dos árabes a
aceitação, o reconhecimento e a legitimidade, sem ser
obriga­do a renunciar à soberania sobre os territórios
94
O Oriente Médio na perspectiva marxista
árabes ocupados, entre eles, Jerusalém oriental”. Os
Acordos estão em sintonia com a manutenção de Israel
enquanto Estado sionista. Impõe-se, com a rubrica de
Arafat, essa visão racista e teocrática, que repete solu­
ções anteriormen­te impostas pelo imperialismo em suas
colônias nos séculos 19 e 20.
Uma definição dada por Edward Said ilustra esses
antecedentes e permite dar um marco histórico ao status­
atual estabelecido nas negociações sobre a região:
Os acordos de autonomia com os quais os palestinos
(excluímos os quatro milhões de refugiados cuja sor-
te foi jogada para a nebulosa situação do “estatuto fi-
nal”) têm que conviver são um curioso amálgama de
três “soluções”, historicamente descartadas, e ide-
alizadas por colonizadores brancos para o problema
dos povos antigos da África e Américas do século 19.
Uma delas baseava-se na idéia de que os nativos po-
diam ser convertidos em irrelevantes seres exóticos
privados de suas terras e mantidos em tais condições
de vida que seriam reduzidos a trabalhadores braçais
temporários ou agricultores pré-modernos. Este é
o modelo índio-americano. A segunda consistia na
divisão de suas terras (reservas) em bantustões des-
contínuos, e no estabelecimento de uma política de
apartheid que dava privilégios especiais aos colonos
95
 Josef Weil (org.)
brancos (hoje os israelenses), enquanto se permitia
aos nativos viver em seus guetos miseráveis; assim,
estes eram responsáveis dos assuntos municipais sem
deixar de estar submetidos ao controle do branco (de
novo Israel). Este é o modelo sul-africano. Finalmen-
te, a necessidade de que estas medidas gozassem de
certo grau de aceitação requeria que um “chefe” na-
tivo assinasse na parte inferior da página. Este chefe
obtinha temporariamente um estatuto mais elevado
do que aquele que dispunha antes, recebia apoio dos
brancos, um título, um par de privilégios, e talvez,
uma força policial nativa, de tal maneira que todo
mundo pudesse apreciar sem dificuldade que se ha-
via feito o melhor para esse povo. Esse é o mode-
lo seguido pelos franceses e britânicos na África do
século 19. Arafat é o equivalente do século 20 dos
dirigentes africanos.
O giro na estratégia dos dois Estados é a política e a
orientação da direção de Arafat. É impossível entender
a Intifada sem esse cerco de miséria, asfixia e terror im­
posto pelo Estado sionista, mas é pertinente dizer que a
Intifada também é um protesto contra essa política, que
legitima o sionismo enquanto condena o povo palestino
à fome e ao desemprego.
96
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Sobre alguns argumentos da esquerda
a favor dos dois Estados
Excede os limites de espaço deste artigo e seu ob­
jetivo responder os diversos argumentos daqueles que,
na esquerda, defendem como saída para o conflito uma
solução pacifica baseada na conformação de dois Esta­
dos. Por exemplo, é um argumento dos que defendem a
solução “realista” afirmar que Israel já é uma realidade
após cinqüenta anos de existência. A validade desse ar­
gumento seria o mesmo que afirmar, anos atrás, que o
apartheid sul-africano era uma “realidade” após décadas
e deveria ser aceito pelos negros com algumas reformas.
Tão progressista como exigir a San Martín que fosse
realista diante do fato evidente de mais de três séculos
de presença espanhola na América Latina.
Queremos nos referir, particularmente, a uma cor­
rente de esquerda que advoga pela solução dos dois
Estados e a retomada das negociações de paz: o Se­
cretariado Unificado da IV Internacional (SU). Mi­
chel Warshawski, dirigente de seu grupo israelense e
especialista no tema, sobre o qual escreve artigos para
o jornal Rouge da LCR, seção francesa do SU, advoga
por uma “verdadeira paz” e a “coexistência entre dois
Estados, sob auspícios da ONU”.
97
 Josef Weil (org.)
Segundo Michel Warshawski:
Para deter a loucura assassina em curso, é necessária
uma intervenção internacional, decidida a impor, ao
menos, a retirada das forças militares israelenses e a
redefinição de um marco de negociações que possa
pôr fim ao diktat israel-estadunidense. Os palestinos
pedem uma proteção internacional e este chamado
deve ser retomado com vigor pelo movimento de
solidariedade que começa a se reorganizar em todo
o mundo, depois de sete anos de confusão mantida
pelos acordos de paz.
Uma força de interposição internacional seria, sem
dúvida alguma, a solução menos custosa. É o que pe-
dem os palestinos. É também o que pode acelerar
o reinício das negociações, que o governo de Barak,
mais isolado que nunca e incapaz de tomar a menor
decisão – a não ser a de golpear – sabe ser inevitável.
Neste sentido, uma intervenção internacional não
serviria somente para evitar o massacre dos palesti-
nos, mas também para limitar o número de vítimas
do lado de Israel, que não vai parar de aumentar,
como confirma o último atentado de Gaza.
Ou seja, diante de tal ofensiva – impossível de ser
derrotada por causa da desproporção de forças – o “re­
98
O Oriente Médio na perspectiva marxista
alista” e o “revolucionário” é apelar para a boa vontade
de uma intervenção internacional para, nada mais nada
menos, impor a retirada das tropas israelenses? Os di­
rigentes do SU adotaram esse hábito político de exigir
a intervenção da ONU frente a qualquer conflito que
se dê no mundo (Bósnia, Kosovo, Timor, Chechênia).
Curioso pacifismo este que encontra na exigência de in­
tervenções militares da chamada “comunidade interna­
cional” a solução para todos os problemas. Curioso anti­
militarismo este que converte os exércitos da ONU nos
instrumentos políticos de todas as soluções. E infeliz e
lamentável a política que chama as massas permanen­
temente a confiar em instituições como a ONU, como
se esta fosse neutra ou alheia aos problemas, como se a
ONU ou os exércitos que intervenham em seu nome
estivessem acima dos grandes Estados, acima das clas­
ses, como se não fossem serviçais do imperialismo, em
particular do estadunidense.
Para Warshawski, parece que “a comunidade inter­
nacional”, ou a ONU poderiam ter outra política para
o conflito, qualitativamente diferente, dos “planos de
paz” que vêm sendo aplicados. Como se junto com a in­
tervenção militar da ONU chegassem os planos de paz
“verdadeiros”, nos quais seriam reconhecidas as legíti­
mas reivindicações palestinas.
99
 Josef Weil (org.)
Não se lembra que foi a ONU que repartiu a Palesti­
na para permitir, primeiro, que se formasse e depois que
fosse legitimado internacionalmente o Estado sionista?
Não se lembra que foi a ONU que aprovou perseguir
militarmente todos os que se levantaram em armas con­
tra sua resolução de repartir a Palestina? E não foi sob os
auspícios da ONU que se negociaram, primeiro em se­
gredo, depois se assinaram os vergonhosos Acordos de
Oslo que tantos sofrimentos trouxeram aos palestinos e
contra os quais luta hoje a Intifada?
Michel Warshawski sabe perfeitamente que den­
tre todas as organizações da esquerda mundial, só a
IV Internacional levantou, em 1948, sua voz contra a
constituição do Estado de Israel. “Abaixo a divisão da
Palestina!, Abaixo a intervenção imperialista na Pales­
tina!, Fora do país todas as tropas estrangeiras, os ‘me­
diadores’ e ‘observadores’ da ONU!”, dizia a declaração
da IV Internacional. Warshawski deveria reconhecer ao
menos que a defesa de “ambos os Estados”, da coexis­
tência entre eles e o pedido insistente de intervenção da
ONU feito pelo SU hoje é uma posição diametralmente
oposta à declaração programática da IV Internacional.
Warshawski exige “uma força de interposição in­
ternacional” que, se concretizada, obviamente estará
obrigada a se interpor entre o Exército israelense e os
100
O Oriente Médio na perspectiva marxista
jovens palestinos que protagonizam a Intifada. E se os
jovens palestinos não aceitarem parar de atirar pedras,
se se negarem a ficar quietos à espera de novos “planos
de paz”? A solução proposta por Warshawski só é possí­
vel com a condição de parar a Intifada, porque do con­
trário os jovens palestinos terão de enfrentar o Exército
israelense e o da ONU.
Warshawski afirma que essa intervenção “é o que pe­
dem os palestinos”. Deveria dizer, com mais precisão,
que isso é o que pede Arafat! Não precisar isso é a forma
de confundir a defesa dos palestinos e sua Intifada com a
defesa de Arafat e sua política. Arafat clama pela ONU,
para negociar com Israel e para acabar com uma Intifada
que surgiu apesar dele e, em boa medida, contra ele.
Propor como solução pedir a intervenção da ONU,
independentemente da vontade que acompanha essa
proposta, acaba se convertendo no apoio à permanência
do Estado de Israel; o apoio à política de Arafat, em outra
palavras, é o oposto ao apoio incondicional à Intifada.
Retomar a defesa de uma Palestina laica,
democrática e não racista
A fortaleza do Estado de Israel, sua existência por
mais de cinqüenta anos, não se explica por seu poderio
101
 Josef Weil (org.)
militar, nem sequer contando com todo o arsenal esta­
dunidense. Como em toda guerra, é a política e não os
meios técnicos militares – apesar de serem importantes
– o elemento determinante. É difícil, na história dos
Estados, encontrar um que, enquanto mantém sua do­
minação a ferro e fogo, expulsa, saqueia e assassina, seja
apresentado como a “pobre vítima sitiada”, “cercada de
inimigos”, a quem “não se deixa viver em paz”.
O sionismo conta com o auxílio da televisão e da
imprensa mundial, com o apoio dos Estados mais po­
derosos e influentes, além das inúmeras emissoras de
televisão, jornais, clubes das poderosas comunidades
sionistas no mundo e os grandes lobbies milionários.
Conta também com inúmeras organizações políticas,
sindicais, culturais, incluindo boa parte da esquerda,
que acabam fazendo parte da canalhesca manobra de
capitalizar para o sionismo o sofrimento do povo judaico
com o Holocausto (vide capítulo anterior), de confundir
deliberadamente judeus com sionistas, de adocicar, jus­
tificar ou minimizar o terror de todo um Estado.
O giro de uma parte da direção palestina, a que é
dirigida por Arafat, e sua estratégia de dois Estados, é,
acima de tudo, um triunfo do sionismo, porque legiti­
ma o direito de um Estado sionista existir. A partir daí,
qualquer negociação só pode levar, mais cedo ou mais
102
O Oriente Médio na perspectiva marxista
tarde, ao retrocesso sistemático, ao gueto e a miséria.
Como afirma Ralph Schoenman, trotskista judeu es­
tadunidense em seu livro História oculta do sionismo,
Na realidade, os supostos defensores dos direitos pa-
lestinos que exigem a aceitação e o reconhecimento
do Estado de Israel, seja como for que se disfarcem,
estão atuando como advogados do Estado colonial
estabelecido na Palestina. Utilizam a cobertura pseu-
do-esquerdista da autodeterminação para “ambos os
povos”, mas essa sofisticada utilização do princípio
da autodeterminação, equivale a um chamado enco-
berto a uma anistia a Israel.
Esse giro estratégico da direção da Al Fatah teve
e tem como destinatário o governo estadunidense e
as burguesias européias. Trata-se de mostrar “sentido
comum” e agradar os possíveis doadores. Agora sim,
a OLP defende uma política “integradora”, “não ex­
cludente”, de “convivência entre árabes e judeus”, re­
petem reiteradamente os defensores do giro estratégi­
co. Até nesse aspecto tão crucial de toda luta, como a
batalha ideológica, o giro parece um certo reconheci­
mento tácito dos reiterados e reacionários tópicos que
o sionismo sempre agitou: “os palestinos querem aca­
bar com os judeus”, “querem atirá-los ao mar”, “acabar
103
 Josef Weil (org.)
com o Estado de Israel­ é anti-semitismo, perseguição
aos judeus”.
Que outro programa, a não ser o programa funda­
cional da OLP, propunha a convivência entre árabes
e judeus em um só e mesmo Estado? A proposta de
uma Palestina democrática, laica e não racista defendi­
da pelo programa da OLP aprovado em 1969, marcou
toda uma perspectiva de emancipação, que buscava
a convergência­ entre árabes e judeus, sobre a base da
eliminação do colonialismo sionista. Uma Palestina na
qual os judeus que não faziam parte da invasão sionista
eram “considerados como palestinos” Esse programa
afirmava:
O movimento de libertação nacional palestino não
luta contra os judeus enquanto comunidade étnica e
religiosa. Luta contra Israel, expressão de uma coloni-
zação e baseada em um sistema teocrático racista e ex-
pansionista, expressão do sionismo e do colonialismo.
Apontava assim uma estratégia para revolução pales­
tina, atraindo o apoio de massas na Palestina e no res­
to do mundo árabe assim como de parcelas das massas
mais pobres prejudicadas pelo predomínio sionista e de
camadas da juventude judaica cansadas de servir de car­
ne de canhão numa guerra sem fim para garantir os ob­
104
O Oriente Médio na perspectiva marxista
jetivos colonialistas insaciáveis de Sharon, Peres e com­
panhia. Um programa e uma estratégia que punham
ênfase especial em não confundir de forma alguma os
judeus com os sionistas.
O então recém-nomeado presidente, Yasser Arafat,­
explicando o programa fundacional da OLP, dizia:
“Como presidente da OLP, conclamo os judeus, a cada
um individualmente, a reconsiderar sua opinião sobre o
caminho para o abismo pelo qual o sionismo e os diri­
gentes israelenses os conduzem [...] Fazemos a vocês o
mais generoso dos apelos para que vivamos efetivamente
uma paz justa, juntos em nossa Palestina democrática”.
A Intifada, de 1988 a 1992, abriu pela primeira vez a
necessidade de que Israel, com apoio dos Estados Uni­
dos, tivesse que negociar, e permitiu a sobrevivência da
direção da Al Fatah. E Arafat se pôs à cabeça da nego­
ciação, nos moldes do imperialismo estadunidense, para
chamar a paz e trair os heróicos combatentes das pe­
dras. Qual é a avaliação, depois de mais de uma década,
desse giro? Arafat é hoje o presidente de um bantustão
de miséria e sofrimento, cercado de questionamentos
quanto à sua autoridade, em meio a denúncias de cor­
rupção, torturas e da divisão da resistência palestina.
A nova Intifada não apenas repete as cenas de heroís­
mo do povo palestino e renova, com sua juventude, o
105
 Josef Weil (org.) O Oriente Médio na perspectiva marxista

compromisso com a luta, mas é também um questiona­ ação contra a ocupação dos territórios ocupados dentro
mento objetivo, de cima abaixo, desse giro estratégico, de Israel (Gush Shalom) e soldados como Noam Kuzar,
da política dos dois Estados e os “acordos de paz”. que se recusam a servir neles, orientados por grupos
Edward Said diz que, em defesa da Intifada, é preciso como o Yesh Gvul. Seria impensável há alguns anos
abrir “uma segunda frente”. Está correto, pois defender que, como em 2001, no dia da comemoração da funda­
hoje a causa palestina, apoiar a Intifada exige, a nosso ção de Israel houvesse uma contra-manifestação desses
ver, redobrar esforços para explicar incansavelmente em grupos reunindo judeus e palestinos em Jerusalém. A
todos os lugares do planeta as razões da luta palestina, resistência palestina e árabe ao colonialismo sionista
contradizer os argumentos falaciosos do sionismo, que­ permitiu que se abrissem as primeiras brechas na antes
brando o cerco que se quer levantar sobre a Palestina e considerada invencível força armada israelense. E hoje
rodeando assim de solidariedade a heróica Intifada. a coragem dos ativistas da Intifada não se abate apesar
Quando se fala dos planos de paz como “saída para dos assassinatos, tiros e ameaças do Exército sionista.
o conflito” e se renuncia à batalha estratégica pela Pa­ Em suas mentes, corações e ações repousa a esperança
lestina democrática, laica e não racista em nome de um e o futuro do povo palestino e de sua revolução.
suposto realismo diante da “força do inimigo”, convém
dizer-lhes que não se trata de menosprezar nem um mi­
límetro a força do sionismo e do imperialismo, mas é
bom lembrar que recentemente os combatentes do Lí­
bano conseguiram a retirada das tropas de Israel, para
a qual colaborou a mobilização das mães dos soldados
judeus que não agüentavam mais a perda de seus filhos
em uma guerra sem sentido.
A partir do Líbano, começaram a aparecer os sinto­
mas da exaustão da juventude judaica com os anos de
guerra em prol do colonialismo. Já existem grupos de

106 107
 A DERROTA DE ISRAEL NO LÍBANO

Alejandro Iturbe
Josef Weil

A recente invasão de Israel ao Líbano e seu resul­

tado com a vitória de Hezbollah não significaram uma
guerra a mais entre as sucessivas que o Estado sionista
desfechou em seus 58 anos de existência. Uma nova
realidade desenhou-se na esteira da invasão e da der­
rota de Israel nas mãos da resistência libanesa. Desnu­
dou-se tanto a natureza genocida desse Estado como a
crescente fragilização política e militar à medida que
enfrenta cada vez maior repúdio e maior resistência
dos povos árabes e muçulmanos. A demonstração de
que “é possível derrotar o sionismo” espalhou-se por
todo o Oriente Médio. Até mesmo no interior de Isra­
el vozes do aparato de Estado e sionistas declaram-se

109
 Josef Weil (org.)
preocupados com a própria sobrevivência do Estado
racista.
Aqui é necessário recordar o papel de cada um deles
na região e a história de 58 anos de conflitos bélicos
entre Israel e seus vizinhos. Apesar do mito de ser o
pequeno país – o Davi contra o Golias – na verdade, Is­
rael nunca esteve sob real perigo nas guerras anteriores.
Com o apoio total das potências imperialistas, frente a
inimigos com governos corruptos como os dos países
árabes, as batalhas foram curtas e demolidoras, como na
famosa Guerra dos Seis Dias em 1967, ou no blitzkrieg
sobre o Sinai de 1956.
Nesta última guerra, frente não a um exército regular,­
mas a uma organização de resistência que utilizou a
clássica guerra de guerrilhas, como fez o Hezbollah, Is­
rael foi derrotado e saiu em crise, tanto o governo como
as Forças Armadas, antes consideradas invencíveis. Até
os famosos comandos israelenses foram fragorosamente
derrotados, em dois episódios: a “tomada de Bint Jbeil”,
que depois de proclamada a todas as redes de televisão,
resultou em um contra-ataque fulminante do Hezbollah
com dezenas de tropas israelenses mortas e feridas e a
evacuação do Tsahal da cidade.
O outro foi uma tentativa de Israel logo após o ces­
sar-fogo de raptar um alto dirigente do Hezbollah no
110
O Oriente Médio na perspectiva marxista
vale do Baalbek: tentaram enganar a população local,
disfarçando-se de soldados libaneses, falando árabe e
chegando de madrugada, mas a população desconfiou
de seu linguajar incomum, avisou a guerrilha. Flagra­
dos e repelidos, tiveram que enfrentar um combate que
acabou com a morte de um tenente-coronel e mais um
ferido grave dos comandos israelenses e uma fuga pre­
cipitada da tropa sionista em um helicóptero sob o fogo
da guerrilha, sem conseguir seu objetivo.
Israel despejou uma quantidade impressionante de
bombas e mísseis nas cidades e nas vilas de todo o Lí­
bano. Mobilizou mais de trinta mil soldados e utilizou
a mais moderna tecnologia militar. Apesar disso, nunca
conseguiu quebrar a capacidade militar de Hezbollah
que, mesmo no final do conflito, continuava dispa­
rando mais de duzentos foguetes diários ao território
israelense.­ As tropas israelenses sofreram um alto nú­
mero de baixas, e também a destruição de numerosos
tanques e equipamento militar.
Havia décadas que Israel não via seu território ata­
cado em um conflito militar. Neste caso, o norte do
país, incluída Haifa, a terceira cidade israelense, foi
permanentemente afetada pelos foguetes lançados
pelo Hezbollah.­ Como resultado, milhares de pessoas
tiveram que abandonar suas casas e, pela primeira vez
111
 Josef Weil (org.)
na história de Israel, formar acampamentos de refugia­
dos. Nem sequer havia abrigos para alojar as pessoas
em peri­go no norte.
Apesar do primeiro-ministro israelense Olmert e o
presidente estadunidense George Bush afirmarem que
Israel ganhou a guerra contra os “terroristas do Hez­
bollah”, é cada vez mais difundida a noção de foi o con­
trário que se deu. Apesar de toda a destruição sofrida
pelo Líbano, o Exército sionista sofreu uma dura derrota
e teve que se retirar sem atingir seus objetivos políticos
e militares. Trata-se de um fato de imensa importância
porque põe na ordem do dia a possibilidade de concre­
tizar uma tarefa histórica: a destruição do Estado racista
e policial de Israel.
O RESULTADO DA GUERRA
Como dizia o jornal Correio Internacional 123:
A melhor demonstração do verdadeiro resultado da
guerra é o claro contraste entre o festejo dos habi-
tantes do sul do Líbano quando voltavam a seus po-
voados, apesar de encontrá-los quase destruídos, e a
grave crise política que se abriu em Israel.
O ataque israelense tentou dar uma resposta ofen­
112
O Oriente Médio na perspectiva marxista
siva a duas crises combinadas. Porém, como a de Bush
no Iraque, a política de Olmert enfrentou um colossal
ascenso de massas árabes e muçulmanas, cuja expressão
mais alta são as guerras de libertação nacional contra o
invasor­ imperialista. Sem dúvida, o Hezbollah desenvol­
veu uma força militar eficiente e seus milicianos com­
batem com valentia e determinação. Porém, o decisivo
foi a política. Quando as massas libanesas, começando
pelos xiitas, mas não somente elas, também amplos seto­
res dos sunitas, cristãos, ateus etc. perceberam que se
tratava da defesa da soberania contra o odiado invasor
sionista, respaldaram totalmente a resistência seja por
apoio direto seja por simpatia explícita e uniram suas
vozes contra os agressores. Uma pesquisa constatou 85%
de apoio ao Hezbollah no auge da guerra, apesar de toda
destruição causada e que Israel tentou utilizar para divi­
dir o povo libanês, responsabilizando o Hezbollah pela
catástrofe e se aproveitando de que o Hezbollah tinha
uma base forte apenas entre os xiitas. Mas essa luta foi
respaldada pelo conjunto do povo libanês, que o apoiou
ou defendeu sua razão para combater e forneceu, afinal
de contas, seus combatentes. Quando acabou a guerra,
os refugiados que retornavam a seus lugares destruídos
gritavam seu ódio a Israel e muito deles davam vivas ao
Hezbollah.
113
 Josef Weil (org.)
Crise grave em Israel
Um Estado em perigo era o título de um artigo do
Haaretz de 02 de setembro de 2006. Refletindo um de­
bate interno acirrado depois da guerra, em que em geral
o foco se centra no papel do governo e da cúpula militar,
este artigo de Yair Sheleg tenta discutir a nova realidade
criada pela derrota no Líbano.
Mas por que uma derrota abalaria tanto um país
como Israel? Temos que entender que se trata de um
país cuja natureza é ser um “Estado policial”, ou seja,
garantir a ferro e fogo, via uma superioridade militar in­
contrastável, seu predomínio na área e a garantia que
oferece aos interesses imperialistas. Vários comentaris­
tas estadunidenses informavam o descontentamento do
governo Bush por Israel não ter “entregue a fatura” que
prometera: liquidar o Hezbollah em poucos dias e livrar
a região de um inimigo armado e desafiador. O fracasso
em conseguir essa meta desacredita Israel aos olhos do
imperialismo, que ameaça relativizar seu compromisso
de adesão total.
Afinal Israel sempre foi considerado peça-chave na
política de “guerra contra o terror” iniciada por Bush
em 11 de setembro de 2001. Essa política está total­
mente empantanada no Iraque e, agora, reaberta no
114
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Afeganistão. A crise da política dos Acordos de Oslo de­
pois do triunfo eleitoral do Movimento de Resistência
Islâmica (Hamas, em árabe) tinha agravado a situação.
Olmert e Bush acreditaram que obteriam uma vitória
rápida e contundente no Líbano que lhes permitiria
começar a reverter essa crise. Mas Israel não somente
não conseguiu essa vitória contundente como foi derro­
tado, e isso aprofundou ainda mais a crise da política do
imperialismo.­
Isso também gera uma insegurança dentro do próprio
Estado de Israel. Além de uma disputa entre todas as
forças políticas para achar os culpados e ver uma saída.
A oposição de direita diz que o problema foi a vacilação
em invadir por terra com tudo logo no primeiro dia de
guerra, e exige levar às últimas conseqüências a missão
de destruir Hezbollah e Hamas, ainda que às custas de
milhões de mortos e de baixas muito maiores no Exér­
cito. Sucedem-se manifestações pedindo a cabeça de
Olmert e/ou de Peretz e a volta imediata dos soldados
capturados na praça de Tel Aviv. Alguns pacifistas, um
setor minoritário, afirmam que era melhor ter negociado
a troca dos soldados tomados como reféns entre Israel
e o Hezbollah, assim como com o soldado seqüestrado
em Gaza com Hamas. O comando do Exérci­to também
é fortemente criticado e muitos pedem sua cabeça.
115
 Josef Weil (org.)
A sensação de vitória nas massas
árabes e muçulmanas
A derrota das tropas sionistas gerou uma imensa ale­
gria nos povos árabes e muçulmanos. Um dirigente ára­
be expressou isto com muita clareza:
Durante anos e anos, disse-se aos árabes das gerações
anteriores que nada se poderia fazer contra a força de
Israel. Agora todos os árabes estão despertando para
a nova realidade [...] para além do Líbano, essa sen-
sação se alastra como fogo em palha seca por todo o
mundo árabe e muçulmano [...] É uma sensação de
poderio que poderá por fim selar a sorte não só de
Israel, mas também desses governos árabes que são
vistos por seus cidadãos como “vendedores” da fal-
sa idéia da impotência árabe para ocultar sua própria
impotência e sua corrupção.
Esta “sensação de poderio” significará seguramente
um grande impulso para a luta das massas árabes e mu­
çulmanas, não só contra Israel, mas também contra os
governos responsáveis de décadas de capitulação, espe­
cialmente os mais amigos de Israel ou do imperialismo,
como os da Arábia Saudita, Egito e Jordânia. Podemos
acrescentar que será também um estimulante para a
116
O Oriente Médio na perspectiva marxista
luta dos povos iraquianos e afegãos contra a ocupação
imperialista de seus países.
Assim mostram os exemplos a seguir:
A rua árabe foi entrando em uma situação parecida a
quando se esquenta uma panela de água: foi esquen-
tando pouco a pouco até chegar ao ponto de ebuli-
ção. Significativas foram as manifestações no Egito,
por exemplo: onde os irmãos muçulmanos mistura-
vam-se com a esquerda do movimento Kefaya (“Bas-
ta!”), onde retratos do xeique Nasrala misturavam-se
com os de Nasser e Che e onde a televisão Al Manar
compete às claras com a Al Jazeera. Mas não só no
Egito. Em todo o mundo árabe centenas de manifes-
tações, cada qual mais massiva, tomaram as ruas com
um grito unânime: “Sem justiça não há paz”. Essa
concepção positiva da paz que tanto assusta o impe-
rialismo em qualquer parte do mundo: resolução das
causas que geram os conflitos. E no Oriente Médio
esse conflito tem um responsável: Israel.
Na Arábia Saudita houve manifestações muito repri­
midas, com várias prisões, mas não se pôde deixar de
noticiar que os xiitas do noroeste estão extremamen­
te descontentes com a monarquia e têm uma enorme
simpatia pela luta dos seus irmãos do Líbano e pelo
117
 Josef Weil (org.)
Hezbollah. Até no Bahrein – sultanato petroleiro onde
existe uma base dos Estados Unidos – houve protestos
exigindo justiça no Líbano.
A ONU desacreditada
A ONU saiu extremamente comprometida e desa­
creditada ao se mostrar como um instrumento da opres­
são imperialista e sustentáculo de Israel. Supostamente
uma instituição a serviço da paz e do respeito às na­
ções, não foi capaz sequer de garantir um cessar-fogo
quando havia claras mostras do caráter genocida dos ata­
ques israelenses. Colocou a culpa permanentemente no
Hezbollah­ pelo início da guerra e declarou-se sempre
pelo seu desarmamento via a anterior Resolução 1559,
exatamente a política central de Bush e dos sionistas.
Nada mais ilustrativo para o entendimento do desgaste
dessa instituição imperialista do que a manifestação nas
ruas de Beirute contra a representação diplomática da
ONU no dia em que os manifestantes – não somente
apoiadores do Hezbollah, mas pessoas de várias posi­
ções políticas – queriam invadir sua sede aos gritos de
“Morra América, morra Israel!”.
Ou ainda a visita conturbada de Kofi Annan a
Beirute­ depois do cessar-fogo, quando foi cercado de
118
O Oriente Médio na perspectiva marxista
manifestantes com bandeiras do Líbano e do Hez­
bollah, cobrando-lhe aos gritos que tomasse posição
contra Israel. Alguns deles, entrevistados pelas redes
de televisão, diziam que Annan não devia tentar enga­
nar o povo libanês enquanto Israel continuava a manter
o bloqueio naval e aéreo ao Líbano. As massas libanesas
perceberam que o direito de veto dos cinco integrantes
do Conselho de Segurança da ONU transformou-se na
prática, pela relação Estados Unidos-Israel, em direi­
to de veto do Estado sionista ante qualquer aspiração
legítima das populações da região. E ao exercício sem
contestação de toda a força militar genocida e do arse­
nal de armas proibidas até mesmo pela convenção de
Genebra, como as bombas de fragmentação. O governo
de Israel cinicamente diz que agiu sem violar as con­
venções internacionais e essas afirmações são recebi­
das sem qualquer ameaça de sanção efetiva ao governo
de Israel.
Na verdade, a aposta de Bush e Olmert era de arra­
sar com a resistência libanesa em semanas, mas o tiro
saiu pela culatra e a derrota das tropas sionistas não fez
mais que potencializar a crise da política imperialista no
Oriente Médio. Um exemplo disso foram as dificulda­
des e vaivéns para formar a força de paz prevista pela
Resolução 1701 da ONU.
119
 Josef Weil (org.)
Como corresponde ao rol de ferramentas do imperia­
lismo que tem esta organização, esta resolução não con­
denava a agressão sionista nem a destruição ocasionada.
Limitava-se a chamar o cessar-fogo e enviar os “capace­
tes azuis” ao lado libanês da fronteira. Ao mesmo tem­
po, insistia no mandato de outras resoluções anteriores,
como a 1559, para “desarmar o Hezbollah”.
O objetivo real da resolução é de amenizar a derrota­
do Exército israelense e que a “força de paz” estabe­
lecesse uma zona tampão entre Israel e Líbano e impe­
disse os ataques de foguetes do Hezbollah. Muitos dos
países convidados a enviar tropas recusaram-se a ir ou
propuseram um contingente reduzido. A antiga potência­
dominante no Líbano e com intenções de retomar­ sua
influência, a França, não assumiu a responsabilidade de
chefiar e mandar três mil homens, pois seus generais re­
cusaram a proposta e queriam mandar apenas duzentos,
pois ainda têm presente a lembrança de sua participação
em outra força da ONU nesse país na década de 1980,
que foi literalmente “pelos ares”. Isso gerou protestos
de Bush, pressões a que outros países imperialistas da
Europa saíssem a oferecer-se para substituir a França,
como Itália e Espanha.
Para aqueles que ainda querem ver na ONU um
“instrumento da paz”, é impossível esconder essa ima­
120
O Oriente Médio na perspectiva marxista
gem que ficou nítida aos olhos de militantes árabes e
muçulmanos, como revela esse trecho de entrevista de
um militante do Hezbollah dada a Mohamad Ali Nayel,
Nicole Younness y Jaume d’Urgell:
A ONU sempre defendeu os interesses dos Estados
Unidos e de seus amigos, os ocupantes da Palestina e
agressores do Líbano. Ponhamos em questão o exem-
plo dos seqüestros. Por que, quando os ocupantes da
Palestina seqüestram alguém e torturam-no duran-
teonze anos, não se dá a isso o nome de terrorismo?
Por que Annan não aparece na televisão condenan-
do esse tipo de ato? Por que condena unicamente as
ações (proporcionalmente insignificantes) realizadas
pelo Hezbollah? Em minha opinião, quando um or-
ganismo internacional que aspira ocupar o lugar a que
a ONU pretende, mostra-se como juiz e litigante de
um modo tão evidente, sua justificação desaparece.
Uma nova guerra é inevitável
O cessar-fogo pactuado no Líbano é sumamente
precário. Israel continuou a manter o bloqueio naval e
aéreo por mais três semanas depois do “cessar-fogo”. O
governo israelense declarou que Israel deve se preparar
121
 Josef Weil (org.)
“para uma segunda ofensiva” contra o Hezbollah. A não
ser que... o Líbano curve-se totalmente e o Hezbollah
aceite desarmar-se ou as tropas da ONU e do Exército
libanês o imponham, o que parece extremamente di­
fícil­ de acontecer pelo resultado da guerra. Neste caso,
Israel­ não vai admitir a presença de um desafio dessa
magnitude em sua fronteira. Uma nova mostra de que
a origem das guerras e conflitos na região é o caráter de
policial do imperialismo do Estado de Israel. Em algum
tempo, o Estado sionista voltará a atacar e já está se pre­
parando, lambendo suas feridas, para fazê-lo. Uma nova
demonstração também de que não poderá haver paz no
Oriente Médio até que não se derrote definitivamente
e se destrua a Israel. A derrota que sofreu no Líbano de­
monstra que, com uma luta unificada das massas árabes
e muçulmanas, seria possível fazê-lo.
A perda da imagem de Davi frente a Golias
Durante muitos anos, poderíamos dizer especialmen­
te entre sua fundação em 1948 e o ano de 1973, da guer­
ra do Yom Kippur, Israel apresentava-se ante a opinião
pública como o pequeno Estado nascido da vontade dos
perseguidos judeus e acossado pelas hordas árabes e
muçulmanas que simplesmente não o queriam deixar
122
O Oriente Médio na perspectiva marxista
existir. Apoiados na resolução da ONU, com o respal­
do tanto dos Estados Unidos quanto do da URSS e na
comoção mundial despertada pelo genocídio nazista, os
sionistas souberam manobrar para passar essa imagem
ante o mundo, inclusive com uma boa parte da esquer­
da apoiando sua política, apontando os kibutzim como
ilhas de “socialismo” num mar de regimes feudais e
despóticos nos países árabes. Dizia-se que, depois de
tanto sofrimento, os judeus queriam apenas instaurar
um país com os princípios de democracia, igualdade e
sem perseguições religiosas. E que seriam atacados por­
que esses governos árabes odiavam esse “exemplo” de
liberdade e prosperidade.
E os palestinos, que para os sionistas não eram um
povo, seriam apenas joguete desses tiranos, que os uti­
lizariam para atacar Israel. As mentiras propaladas para
sustentar essa tese eram incríveis. Uma das mais repug­
nantes foi a versão de que os palestinos que haviam sido
expulsos de suas terras entre 1947 e 1948 pelo Haganá e
pelos grupos terroristas sionistas com líderes como Me­
nachem Begin, Sharon e Shamir, ambos posteriormente
primeiros-ministros, teriam sido vítimas de uma supos­
ta “propaganda das rádios árabes que os convidavam
a sair”. E todo aquele que se atrevia a contestar essas
mentiras era logo acusado de “anti-semita”.
123
 Josef Weil (org.)
Agora, a máscara do monstro vai caindo. As cenas
do Líbano mostraram a brutalidade, o desprezo às vi­
das de civis, a destruição da infra-estrutura para impor
a rendição mesmo às custas de fome, falta de remédios
etc., a ponto dos observadores da ONU e organizações
como Anistia Internacional e HRW que sempre evita­
vam uma posição nessa área, terem condenado Israel
e declarado suas ações “crimes de guerra”. Nos anos
1950-1970, uma série de intelectuais de esquerda acei­
tava o discurso de Israel como sendo o oásis “socialista”
ou “democrático” na região. Com as últimas ações, cada
vez mais setores médios, da esquerda e a intelectuali­
dade progressista vão se distanciando e inclusive come­
çando a denunciar o próprio papel de Israel como Esta­
do terrorista na região. O português prêmio Nobel José
Saramago declarou “Israel está fazendo perder o capital
de compaixão, de admiração e de respeito que o povo
judeu merecia pelos sofrimentos por que passou. Já não
são dignos desse capital”. O argentino Pérez Esquivel,
prêmio Nobel da Paz, chamou Israel de “Estado terro­
rista”. O ex-candidato a presidente dos Estados Unidos,
Ralph Nader, classificou a agressão de Israel ao Líbano
de “bombardeio terrorista”.
Na Europa e na América Latina cresceu muito a re­
pulsa aos métodos de Israel, apesar de toda a blindagem
124
O Oriente Médio na perspectiva marxista
da mídia que defende a tese da “única democracia do
Oriente Médio assediada pelos terroristas do Hezbollah
e Hamas”. Na Inglaterra, uma pesquisa durante a inva­
são deu uma ampla maioria de 62% contra a agressão
ao Líbano, em total contradição com a política de Tony
Blair de apoio incondicional a Israel. Isso ocasionou um
debate público entre figuras de peso do Labour Party,
o próprio partido de Blair, sobre se era correto continu­
ar com essa posição de aliado incondicional de Israel e
de Bush.
Cada vez mais Israel é associado à política genoci­
da de Bush e do imperialismo no Oriente Médio. No
Oriente Médio, os governos que tentam aparecer como
“moderados” e acenam com acordos aceitando o status
quo e o papel de Israel como potência colonial e milita­
rista perdem rapidamente o respeito de seus habitantes,
são atacados politicamente como covardes ou cúmplices
dos massacres.
No único lugar em que ainda tem uma maioria
apoiadora na população, os Estados Unidos, Israel tam­
bém sofreu um desgaste: embora continue o apoio total
de ambos os partidos republicano e democrata e uma
postura totalmente pró-sionista não só do governo como
do Congresso, 54% dos votantes democratas e 39% dos
republicanos estão a favor de uma política de neutra­
125
 Josef Weil (org.)

lidade, oposta ao atual alinhamento total com Israel.

Para quem conhece o peso do lobby sionista nos Es­
tados Unidos, é um número indicativo do desgaste até
mesmo nos Estados Unidos. Uma petição de judeus dos
Estados Unidos contra a agressão de Israel aos povos
libaneses e palestinos já tem mais de mil assinaturas. Parte 2
A tal ponto chegou o desgaste da imagem que até
Brzezinski, ex-assessor de inteligência exterior de Re­
agan, da junta de segurança nacional que assessorava
Bush pai e em particular grande “amigo de Israel”, co­
meça a dizer que são necessárias mudanças na política
de seu eterno aliado.
História do Islã
Odeio dizê-lo, mas vou dizer. Penso que o que os
isralenses estão fazendo agora, por exemplo no
Líbano,­ é na prática, na prática – talvez não na inten-
ção – uma matança de reféns. Uma matança de reféns.
Pois quando se mata trezentas pessoas, quatrocentas
pessoas – que nada têm a ver com as provocações do
Hezbollah – e isto se faz na prática com deliberação e
indiferença pela magnitude do dano colateral, está se
matando reféns com a esperança de intimidar os que
se quer intimidar. E o mais provável é que não se os
intimide. Simplesmente se os ultraja e se os converte
em inimigos permanentes cujo número não cessará
de crescer.

126
 ISLÃ: DA PORTA SUBLIME À PORTA
DO INFERNO

Cecília Toledo
José Welmovicki

“Porta sublime” é como ficou conhecida a corte que

dominava o mundo árabe na época do Império Otomano
(1299-1922) . Depois da I Guerra Mundial, o Islã passou
a padecer sob o domínio de outro império, muito mais
sanguinário, o britânico, e agora padece sob as botas do
infame imperialismo estadunidense. Nestes artigos fa­
zemos uma retrospectiva de alguns dos principais acon­
tecimentos que marcaram essa conturbada história. Para
isso, usamos duas fontes básicas: a revista Correio Inter-
nacional 7 (agosto de 1984), dedicada à guerra Irã-Ira­
que, e a 19 (maio de 1986), dedicada ao Islã, com artigos
importantes escritos por Gabriel Massa e Jan Poliansky,

129
 Josef Weil (org.)
e o livro de Tariq Ali, Bush na Babilônia, recentemente
lançado no Brasil. Nosso objetivo é oferecer aos leitores
um panorama do Islã, ressaltando os momentos mais
importantes de sua história, tão rica e tão complexa, no
sentido de colaborar para uma melhor compreensão do
que vem ocorrendo hoje no Iraque.
Este primeiro artigo aborda, de forma sucinta, o sur­
gimento do Islã, tendo em conta que desde os princí­
pios da civilização, o Oriente Médio desempenhou um
papel importante na História da Humanidade.
Durante mais de dois milênios, diversos impérios
tentaram dominar a região do Oriente Médio, vital de­
vido a seu comércio e produção de alimentos. Sucede­
ram-se os egípcios, assírios, babilônios, persas, gregos,
romanos e bizantinos. Os gregos e bizantinos deixaram
importantes contribuições culturais, mas nenhum desses
impérios conseguiu impregnar com sua cultura os povos
do Oriente Médio, e menos ainda dar-lhes uma unidade
política que sobrevivesse à dominação imperial.­
Árabe – adjetivo que hoje identifica mais de 180
milhões­ de pessoas, desde o Saara Ocidental até o Ira­
que – no começo do século 7 só identificava a população
da Península Arábica. A limitação de recursos nas franjas
litorâneas fazia com que os excedentes de população, as
tribos mais débeis, fossem obrigados a emigrar para o
130
O Oriente Médio na perspectiva marxista
deserto. Essas tribos expulsas foram convertendo-se nos
ferozes beduínos. A cultura beduína era essencialmente
de subsistência, baseada no pastoreio, uma agricultura
mínima nos oásis, e complementada pela razzia, palavra
árabe que designava os ataques a outras tribos beduínas,
às caravanas comerciais ou às aldeias camponesas­ para
roubar víveres.
No início do século 7, um próspero comerciante de
Meca, principal cidade de Hedjaz, na costa ocidental da
península arábica, chamado Maomé, refletindo as ne­
cessidades do setor mais dinâmico da classe comercial
que se desenvolvera na região, começava uma pregação
religiosa-política que o levaria, em menos de vinte anos,
a se transformar no líder de um Estado teocrático árabe
unificado.
O Islã expandiu sua hegemonia para além dos limi­
tes da Península Arábica. O instrumento religioso para
isso foi a jihad, a guerra santa. A burguesia comercial
cresce. As caravanas avançavam atrás das tropas con­
quistadoras. O impressionante fluxo de riquezas que
chegavam ao centro do império como botim de guerra
deu aos soldados islâmicos a possibilidade de um rápido
enriquecimento e sua consolidação em uma casta mili­
tar que deixou de lado suas origens beduínas.
Esta casta burocrático-militar institucionalizou-se
131
 Josef Weil (org.)
com a consolidação do império, o advento da dinas­
tia dos omeyas ao poder e o translado da capital para
Damasco. Apesar da forma do Estado ser similar a de
muitos países asiáticos – uma casta de administradores
decidindo os destinos do país – a formação econômico-
social subjacente tinha fortes elementos capitalistas.
Uma boa parte da produção artesanal das cidades e
da produção agrícola estava especializada por zonas e
destinada ao mercado, e não eram raras as oficinas com
mão de obra assalariada. No campo primava a peque­
na propriedade privada, em geral em mãos de dhimis
(estrangeiros não assimilados ao Islã) que pagavam im­
postos ao Estado. Os poucos latifundiários recebiam
a maior parte da renda em dinheiro, não em espécie,
mais parecidos com a burguesia do que com os senhores
­feudais europeus.
A civilização árabe era essencialmente urbana, giran­
do em torno do comércio, do artesanato e de um cres­
cente setor financeiro. Apesar das proibições corânicas
ao empréstimo a juros, um grande setor da burguesia
comercial dedicava-se às atividades financeiras e aos
poucos passava a controlar as grandes cidades, que vão
se tornando cada vez mais autônomas.
No campo, os dhimis sobreviviam sem grandes
dificuldades econômicas, porém, nas cidades, os co­
132
O Oriente Médio na perspectiva marxista
merciantes e pequenos artesãos sofriam a opressão e
a miséria.­ Seria dessas classes urbanas de onde sairia
maior parte dos grandes movimentos de protesto na
história do Islã.
Um aspecto essencial do império e que se conser­
varia no mundo islâmico foi a tolerância em relação às
comunidades não-muçulmanas. É verdade que, du­
rante os primeiros anos, os povos conquistados eram
obrigados a adotar a fé muçulmana, uma herança da
mentalidade beduína. Contudo, depois, o estabeleci­
mento de um império de comerciantes e administra­
dores percebeu que era mais vantajoso não destruir os
setores sociais­ existentes entre os povos conquistados,
mas integrá-los à sociedade muçulmana como clientes
ou sócios menores dos grandes comerciantes, pagando
impostos ao Estado em troca de proteção. Essa polí­
tica chegou ao apogeu durante o reinado da dinastia
dos Abássidas, que optaram por assimilar ao Islã todos
os que assim o desejassem, levando ao máximo a in­
tegração das culturas árabe e dos povos conquistados.
Essa tolerância manifestou-se em grandes exemplos
de convivência, como a dos muçulmanos, cristãos e ju­
deus na Espanha árabe – em contraste absoluto com
a Espanha cristã posterior à Reconquista (1492) – e a
integração total dos judeus na sociedade árabe durante
133
 Josef Weil (org.)
treze séculos. Algo que só o imperialismo e o sionismo
conseguiriam,­ não sem grandes esforços, destruir.
A civilização islâmica
Menos de duzentos anos depois de Maomé, a socie­
dade islâmica havia chegado ao seu apogeu. Bagdá che­
gou a um milhão de habitantes. Era a cidade mais rica e
povoada do mundo. Mas não reinava sozinha. Em todo
o império floresciam dezenas de cidades com mais de
cem mil habitantes.
Bagdá comercializava com o mundo inteiro, des­
de a China até a Espanha. Todas as rotas comerciais
passavam pelo império árabe. O ouro do Sudão viajava
ao Oriente, de onde vinham a seda e as especiarias. O
tráfi­co de ouro e escravos tornou-se o sustento econô­
mico do Islã. Uma navegação contínua animava o Me­
diterrâneo, o Mar Vermelho e o Índico. As embarcações
árabes tocavam todos os portos da África oriental e da
Ásia meridional. Chegavam inclusive até a Malásia e a
China. O dinar, moeda árabe de ouro, era procurada por
todas as partes.
Esse auge do comércio e da riqueza não esteve divor­
ciado do desenvolvimento cultural, artístico e científi­
co. Muito pelo contrário. Com a assimilação dos povos
134
O Oriente Médio na perspectiva marxista
conquistados, a cultura chegou a um nível que não havia
alcançado nem sequer na Antigüidade clássica em sua
época de esplendor. O desenvolvimento da navegação,
das matemáticas, astronomia e medicina são alguns dos
que serviram de base para o avanço científico que pro­
moveu o Renascimento na Europa. A arte floresceu a
partir da herança bizantina e persa, manifestando-se
essencialmente na arquitetura e em uma impressionan­
te produção literária. O idioma árabe transformou-se na
língua dominante em todo o império e hoje é praticado
do Marrocos ao Iraque, nos países islâmicos não-árabes,
na Ásia central e do Sul, e deixou para sempre inúmeras
palavras no vocabulário espanhol.
A decadência do Islã árabe
Enquanto a riqueza do império chegava ao seu ponto
mais alto, as revoltas populares urbanas, fomentadas pe­
las enormes diferenças sociais, assim como os levantes
de escravos, se espalhavam. Por outro lado, o avanço dos
navegantes-comerciantes europeus no Mediterrâneo
começou a minar uma das principais fontes da riqueza
árabe. Tudo isso contribuiu para a instabilidade de um
império que se estendia por vários milhões de quilô­
metros quadrados. Por outro lado, para os comerciantes
135
 Josef Weil (org.)
não era necessária a unidade política. Bastava a unidade
cultural, a língua comum e a facilidade de deslocamen­
to no seio do mundo islâmico.
Já no ano 773, a Espanha conseguia sua independên­
cia, assumindo a denominação de Califado de Córdoba.
Três séculos depois, a autoridade do califa de Bagdá era só
nominal fora dos limites do Iraque, enquanto que as an­
tigas províncias eram, de fato, reinados independentes.­
O Império otomano
No começo do século 14, o caudilho Osman conse­
guiu unificar, sob sua direção, várias tribos turcas (que
depois assumiram denominações como otomanos ou
osmanlis)­. Seu filho Orjan conquistou a cidade de Bursa,
na Anatólia, e criou ali a capital. A partir desse momen­
to começava uma expansão rumo à Europa sul-oriental,
destruindo o Império bizantino e apropriando-se de seus
territórios. A conquista de Constantinopla em 1453, cha­
mada a partir daí de Istambul, marcou a constituição do
Império otomano. Istambul seria o centro de expansão,
por um lado, rumo ao centro da Europa e, por outro, em
direção ao Islã árabe em decadência e desagregação.
Ao contrário dos conquistadores árabes, os turcos oto­
manos chegaram ao coração da Europa, e nos territórios
136
O Oriente Médio na perspectiva marxista
aí ocupados encontraram, em parte, estruturas de tipo
feudal, impostas pelos cruzados ocidentais ao débil im­
pério bizantino. Apesar de abolida a propriedade feudal,
que passou a ser propriedade do sultão, aproveitaram as
divisões dos feudos, outorgados como concessão aos
multezim, velhos senhores feudais cooptados pelo re­
gime otomano. Além dos multezim, dos militares e dos
diversos setores burocráticos ligados ao aparato estatal,
o regime otomano também se apoiava na organização
dos millets, as comunidades religiosas. Apesar de não
mais haver o predomínio dos comerciantes, a tradição
de tolerância não se havia perdido, tanto que cristãos e
judeus chegaram aos mais altos cargos do Estado.
Já a partir do século 8, a aristocracia visigoda da Es­
panha havia começado sua resistência aos invasores ára­
bes. Mas foi apenas três séculos depois que passariam à
ofensiva. Nessa época, os incipientes setores comerciais
europeus começaram a se sentir suficientemente fortes
para disputar o controle do comércio mediterrâneo com
a burguesia árabe. Esse foi o fundamento político e eco­
nômico das cruzadas.
Em dois séculos, os cruzados foram derrotados pelos
militares turcos em sua tentativa de se estabelecer na
Palestina. Entretanto, tiveram vitórias importantes: a to­
mada de Creta, Rodas e Chipre, o conseqüente controle
137
 Josef Weil (org.)
de uma boa parte do comércio marítimo, e o estabeleci­
mento de setores de propriedade feudal tanto no Líbano
como na parte européia do império bizantino. O final da
Reconquista espanhola em 1492 e a posterior conquista
pelos reis católicos de várias áreas no norte da África ter­
minaram por afastar a navegação árabe do Mediterrâneo.
A burguesia comercial portuguesa, com um maior
desenvolvimento das técnicas de navegação que a bur­
guesia árabe, pôde chegar às costas ocidentais africanas
e, depois de dobrar o Cabo da Boa Esperança, atingir as
costas orientais, o Oceano Índico e o Extremo Oriente,
obtendo o controle tanto do tráfico de ouro e escravos
da África subsaariana quanto das especiarias do Orien­
te, assim como do comércio com a Índia. Aos poucos, os
navegantes árabes foram recuperando parte do comércio­
no Índico. No entanto, não seriam nem eles nem os
portugueses que dominariam essa atividade. Um século
mais tarde os navegantes holandeses estabeleceriam-se
definitivamente na região.
O mundo árabe havia sobrevivido às divisões políti­
cas e às invasões nômades. Mas o avanço do imperialis­
mo europeu cortou definitivamente suas principais ro­
tas comerciais, reduzindo a possibilidade de trânsito às
caravanas do deserto, como ocorrera dez séculos antes
da irrupção do Islã. A sorte do Islã estava lançada.
138
os novos cruzados
Cecília Toledo
José Welmovicki
A perda do controle do comércio no Índico foi o co­
meço do fim do Império otomano no Oriente Médio.
Apesar de várias tentativas durante o século 18 de criar
uma nova classe burguesa, dedicada à produção indus­
trial, o Estado osmanli continuou sendo essencialmen­
te parasitário, incapaz de enfrentar a pujante burguesia
euro­péia, em expansão.
No final do século 18, os imperialismos europeus
estavam em condições de aspirar a algo mais do que o
controle das rotas comerciais otomanas.
“Homem enfermo da Europa”. Assim Nicolau I,
czar de todas as Rússias, chamava o Império otomano.
Desde o final do século 18, essa doença estressava os
139
 Josef Weil (org.)
países europeus: era a “questão do Oriente”, ou seja, o
problema da repartição das imensas possessões da Porta
sublime. A história do século 19 esteve profundamente
impregnada por ela.
Os imperialismos europeus começaram a solucionar
rapidamente a “questão do Oriente”. Depois da fracas­
sada expedição de Napoleão ao Egito, a França ocupou
a Argélia e estabeleceu “protetorados” sobre Túnis e
Marrocos, e obteve direitos especiais na Síria e no Líba­
no. Por outro lado, o ascenso dos ingleses foi fulminante:
começam por Malta (1815), depois “protegem” a Costa
dos Piratas e o conjunto dos emirados do Golfo Pérsico
(1820), atribuem a si Áden e Omã (1839), tomam Chipre
(1878), compram a Companhia do Canal de Suez (1875),
apoderam-se do Egito (1882) – depois de terem esma­
gado a revolta de Arabi Paxá – e do Sudão (1898). Ao
mesmo tempo, tomam posse dos protetorados da costa
sul da Arábia (1886 a 1914). Outros imperialismos mais
débeis, como Alemanha, Rússia, Itália e Espanha, tam­
bém tirariam sua parte do território otomano.
O Império otomano não se preocupara em alterar a
estrutura social do mundo árabe. Colocara-se na posi­
ção de seu parasita, contando com a colaboração de im­
portantes setores das velhas classes dominantes, então
em decadência e transformadas em clientes da Porta
140
O Oriente Médio na perspectiva marxista
sublime­ ou submetendo os seus opositores. Como diz
Tariq Ali, “O califa-sultão não insistiu no controle total
nem na obediência, contanto que os impostos fossem
pagos ao Tesouro de Istambul”.
A burguesia ocidental tinha outra concepção do
imperialismo. Tratava de incorporar todos os países
“atrasados” ao mercado mundial, explorando todos os
seus recursos. Isso se manifestou desde a imposição
do monocultivo de algodão ao Egito, país que durante
milênios havia sido auto-suficiente em alimentos, até
a expropriação dos fellahs (camponeses) argelinos e a
apropriação do petróleo árabe e iraniano.
Ao mesmo tempo em que a penetração imperialista
destruía a antiga classe dominante, criava um novo setor
privilegiado, ligado ao destino de seus amos. Na Penín­
sula Arábica, o imperialismo estadunidense favorecia a
tribo beduína dos sauditas contra a tradicional família
de grandes comerciantes dos Hashemitas (guardiães de
Meca e, segundo a tradição, descendentes de Maomé).­
Nos territórios dos sauditas havia grandes poços de
petróleo. No Irã, o imperialismo britânico, e depois o
estadunidense, frente à existência de uma burguesia
comercial (do bazar) ainda relativamente forte, preferi­
ram favorecer a formação de um novo setor ligado ao
aparato estatal e militar, em torno da figura do xá Reza
141
 Josef Weil (org.)
Pahlevi.­ Sempre é mais fácil negociar com uma classe
social nova, cuja fonte de recursos essencial passa pela
sua relação com o imperialismo, do que com uma classe
social antiga, que possa mostrar, de vez em quando, al­
gum ar de independência.
O nacionalismo ligado ao Ocidente
A discussão sobre a “questão do Oriente”, nos go­
vernos ocidentais, tinha a ver com a partilha das pos­
sessões do Império otomano, e coincidia com um cres­
cente sentimento nacionalista no seio do povo árabe.
O Estado otomano era essencialmente parasitário, não
possibilitando nenhum desenvolvimento econômico
­sério. Como reação a isso, muitos setores árabes come­
çaram a colocar a necessidade de romper com o domínio
otomano­ e buscar um desenvolvimento independente.
Em suas origens, a poderosa burguesia árabe em
expansão havia sido internacionalista. Agora, em retro­
cesso há séculos, debilitada e sem suas fontes de lucro,
tornava-se nacionalista para defender o pouco que lhe
restava.
Em muitos países coloniais ou semicoloniais, seto­
res das classes dominantes tomaram como referência o
pujante capitalismo europeu, em particular o britânico,
142
O Oriente Médio na perspectiva marxista
para desenvolver suas sociedades. O maior exemplo
dessa tendência no mundo árabe foi dado por Moham­
med Ali, um albanês que havia sido nomeado vice-rei
do Egito pelo sultão otomano em 1805. Tentando ob­
ter a independência do Egito em relação à Istambul,
Ali buscou tecnologia e capitais ocidentais, ainda que
subordinando-os às necessidades do país. Construiu
um grande setor industrial estatal, mudou o regime
das terras e introduziu o cultivo do algodão, mantendo
a produção de cereais. Apesar do regime imposto por
Ali se parecer ao que havia caracterizado o conjunto do
mundo islâmico durante séculos, na verdade tratava-se
de algo totalmente novo. O regime de Ali deveria fazer
a mediação entre a burguesia imperialista européia em
expansão e as classes locais. É o que Trotsky definiria,
um século depois, como bonapartismo sui generis.
Em 1831, com o apoio da França – que via uma oportu­
nidade para a expansão de sua influência na região – Ali
fundou um Estado sírio-egípcio independente. No en­
tanto, a dinâmica do regime ameaçava provocar o rápido
desmembramento do Império otomano em um momen­
to em que as potências ocidentais não estavam ainda
preparadas para tomar conta dele por completo. Assim,
antes de cumprirem-se dez anos de independência, as
tropas do sultão, junto com as inglesas e francesas, der­
143
 Josef Weil (org.)
rotaram o Exército egípcio, obrigando Ali a voltar a seu
antigo cargo de vice-rei e tanto o Egito quanto a Síria
voltaram à órbita do império.
Teve início, então, a máxima penetração dos capitais
imperialistas no Egito, destruindo sua indústria estatal
e empurrando os capitais nacionais para o campo, obri­
gando-os ao monocultivo de algodão (o Egito deixava
de ser auto-suficiente em alimentos), controlando os
principais investimentos – entre eles, a construção do
Canal de Suez – e impondo o conseqüente endivida­
mento, empobrecimento e dependência do país ao im­
perialismo europeu.
Surgem os primeiros movimentos nacionalistas, pro­
pondo a ruptura tanto com Istambul como Londres.
Em 1882, explode, no Egito, a insurreição dos urabi,
que exigia um regime constitucional e a ruptura com a
Grã-Bretanha. Sua derrota foi obtida graças à interven­
ção direta da Frota e das tropas inglesas. Dez anos de­
pois era fundado o Partido Nacionalista, com propostas
similares às do movimento urabi.
Esses movimentos nacionalistas antiimperialistas con­
tavam, entre suas bases, com um importante número de
camponeses e artesãos das cidades; no entanto, sua dire­
ção continuava sendo burguesa. Eram setores da burgue­
sia arruinados ou ameaçados pela avidez imperialista.
144
O Oriente Médio na perspectiva marxista
O Irã, independente da coroa otomana, também bus­
cou a Europa para modernizar-se. Os resultados de sua
“modernização” não foram menos nefastos para a socie­
dade iraniana do que haviam sido para a egípcia. Porém,
no Irã existia uma forte burguesia mercantil – a burgue­
sia do bazar – que não buscava a “modernização”. Junto
a ela estavam os clérigos xiitas, ulemás e aiatolás, donos
de grandes extensões de terras e vinculados ao bazar.
Em 1891, encabeçada pelos clérigos, juntamente com
os comerciantes do bazar e as classes populares, ocorreu
a primeira insurreição antiimperialista no Irã, que se
repetiria várias vezes durante o século 20, culminan­do
com a revolução de 1979.
A I Guerra Mundial
A primeira grande guerra de rapina imperialista em
nível mundial, ocorrida entre 1914 e 1918, deu pé para
uma mudança no mapa político do Oriente Médio. O
imperialismo queria repartir os despojos do certamen­
te derrotado Império otomano, enquanto a burguesia
árabe­ queria conquistar a independência.
Para obter o apoio árabe à sua luta contra os turcos,
em novembro de 1918, os governos imperialistas de­
clararam que o objetivo da França e Grã-Bretanha ao
145
 Josef Weil (org.)
continuar no Leste a guerra desatada pela ambição da
Alemanha era a emancipação completa e definitiva dos
povos tão longamente oprimidos pelos turcos e o esta­
belecimento de governos e administrações nacionais,
cuja autoridade derivasse da iniciativa e livre escolha
dos povos nativos.
Enquanto as potências européias ganhavam com
essa promessa os setores nacionalistas árabes para sua
luta contra o poder otomano, acertavam em segredo a
partilha do império, concedendo inclusive por meio da
Declaração Balfour, em 1917, um “lar nacional judaico”
em terras da Palestina. O resultado disso é que, com o
fim da guerra, os povos árabes livraram-se do Império
otomano, mas caíram sob o poder britânico e francês.
“As vitórias e derrotas da I Guerra Mundial torna­
ram-se a ponte para a partida de um império e a chega­
da de outro. Enquanto os soldados otomanos rodavam
para oeste, seus substitutos britânicos e franceses mar­
chavam para Leste”.
O Império britânico
A dominação do Império britânico foi um dos proces­
sos mais longos e difíceis da história do Oriente Médio.
A Porta sublime foi substituída pela porta do Inferno.
146
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Para Tariq Ali, a autodefinição do Império britânico foi
resumida com perfeição numa frase publicada no docu­
mento que instituiu o Comitê de Defesa Imperial em
1904: “O Império britânico é, em primeiro lugar, uma
grande potência naval, indiana e colonial”. A expressão
“potência indiana” referia-se ao esteio humano que a
Índia forneceu aos ingleses para que estes exercessem
sua hegemonia colonial; os soldados indianos foram uti­
lizados em ambas as guerras mundiais, assim como na
colonização do mundo árabe durante o período entre
guerras. E a força expedicionária que tomara as três pro­
víncias otomanas – Bagdá, Basra e Mossul – que viriam
a formar as fronteiras do Estado do Iraque ao final da I
Guerra, compunha-se de soldados indianos. Em 1917,
os soldados indianos ajudaram os britânicos a tomar
Jerusalém­ e Bagdá.
A tática do imperialismo britânico era “dividir para
reinar”, mantendo-se o mais longe possível dos campos
de batalha, utilizando os soldados indianos e insuflan­
do as disputas intestinas. Tariq Ali lembra que o acordo
anglo-francês (Sykes-Picot) de partilha do espólio de
guerra levou à divisão do oriente árabe e à criação de
novos Estados e novas fronteiras que deram ímpeto às
correntes nacionalistas embrionárias já existentes. Os
clãs hashemita e saudita foram fortalecidos pelos britâni­
147
 Josef Weil (org.)
cos como dique de proteção contra o nacionalismo e as
idéias sindicalistas e socialistas que vinham da Europa.­
Concebido pelo Império britânico, o Iraque foi um
Estado colonial desde o berço. Em seu livro, Tariq Ali
mostra como isso determinou suas estruturas e o caráter
de sua burguesia, totalmente dependente das ordens e
dos favores dos britânicos. Mas o povo do Iraque resistiu
desde o início aos novos amos coloniais. Sobre isso, Ta­
riq Ali divulga uma estatística interessante, extraída do
livro de Richard Gott, Our Empire Story (a ser publica­
do), que esquematiza a história do Império britânico:
para cada dia em que este Império existiu, houve um
ato correspondente de revolta dos súditos contra seu
domínio. Isto é coisa para os fiéis do novo Império
pensarem enquanto a situação do Iraque continua a
se desenrolar e as baixas dos Estados Unidos aumen-
tam lentamente.
O tenente-coronel Lawrence – o lendário Lawren­
ce da Arábia – artífice da campanha britânica contra os
turcos, escreveu um artigo a pedido do jornal Sunday
Times, para dar à opinião pública de seu país uma visão
do que ocorria na Mesopotâmia, hoje Iraque, durante a
ocupação britânica no pós-I Guerra. Foi publicado em
23 de agosto de 1920. Aqui reproduzimos alguns trechos
148
O Oriente Médio na perspectiva marxista
que lembram muito a atual ocupação do Iraque pelos
Estados Unidos e ingleses:
O povo da Inglaterra foi levado, na Mesopotâmia, a
uma armadilha da qual será difícil escapar com dig-
nidade e honra. Foi atraído a ela com mentiras, me-
diante uma constante retenção de informação. Os
comunicados emitidos desde Bagdá são tardios, men-
tirosos, incompletos. As coisas foram muito piores do
que nos disseram; nosso governo lá, mais sanguinário
e ineficiente do que o povo sabe. É uma desgraça
para nossa história imperial, e logo a ferida pode fi-
car tão inflamada que não seja mais possível aplicar-
lhe um remédio comum. [...] Dissemos que íamos à
Mesopotâmia para derrotar os turcos. Dissemos que
ficaríamos lá para libertar os árabes da opressão do
governo turco, e para tornar acessíveis ao mundo os
recursos de grãos e petróleo da região. A esses obje-
tivos dedicamos um milhão de homens e quase um
bilhão de libras. Este ano, estamos destinando 92
mil homens e cinqüenta milhões para o mesmo fim.
Nosso governo é pior que o velho sistema turco. Esse
regime mantinha uma força de 14 mil reservas locais
e matava, em média, dois mil árabes por ano para
manter a paz. Nós temos noventa mil homens, com
aviões, veículos blindados, tanques, lanchas com ar-
149
 Josef Weil (org.)
tilharia e trens blindados. Matamos uns dez mil ára-
bes revoltosos neste verão. Não podemos pensar em
manter essa média: é um país pobre, escassamente
povoado, mas Abd el Hamid [sultão que governou a
Turquia entre 1909 e 1910] aplaudiria se visse o que
estamos fazendo. Disseram-nos que a revolta tinha
motivos políticos, mas não nos disseram o que quer o
povo. Pode ser que seja o que o gabinete lhe prome-
teu. [...] Há quatro semanas, o estado-maior na Me-
sopotâmia escreveu um memorando pedindo mais
quatro divisões. Creio que era dirigido ao Escritório
de Guerra, que agora transferiu três brigadas vindas
da Índia. Se já não é possível tirar mais homens da
fronteira noroeste, de onde virá o equilíbrio? En-
quanto isso, nossos infelizes soldados – indianos e
britânicos – estão fazendo trabalhos de polícia em
uma zona imensa, sob inclementes condições de cli-
ma e alimentação, pagando diariamente um alto pre-
ço em vidas pela política deliberadamente errônea
da administração civil em Bagdá. [...] O governo em
Bagdá esteve enforcando árabes nessa cidade por de-
litos políticos, aos que chama rebelião. Os árabes não
estão em guerra conosco. Com essas execuções ile-
gais se busca provocar os árabes para que pratiquem
represálias contra os trezentos britânicos que man-
150
O Oriente Médio na perspectiva marxista
têm prisioneiros? [...] Dizemos que nossa intenção
na Mesopotâmia é impulsionar seu desenvolvimento
para benefício do mundo. Todos os experts afirmam
que a oferta de mão de obra é o fator dominante para
seu desenvolvimento. Em que medida a matança de
dez mil moradores das aldeias e cidades afetará a pro-
dução de trigo, algodão e petróleo? Por quanto tempo
mais permitiremos que milhões de libras, centenas
de soldados imperiais e milhares de árabes sejam
sacrificados por uma administração colonial que não
pode beneficiar a ninguém além de si mesma?
Chantagistas e oportunistas
A desintegração do Império otomano e a chegada
dos novos amos ingleses fez com que vários grupos se­
cretos de oligarcas se tornassem públicos e passassem a
se engalfinhar pelo poder, disputando os favores e mi­
galhas atiradas pelos britânicos. Os clãs árabes raramen­
te precisavam de ajuda quando era hora de trocar de
lado. Numa dessas alas oportunistas estavam os hashe­
mitas, que tinham sido totalmente leais aos britânicos
e receberam seus prêmios por isso: Abdulah tornou-se
rei da Jordânia e Faissal assumiu o trono do Iraque. Não
151
 Josef Weil (org.)
obstante, como a monarquia, assim como tudo no país,
havia sido imposta de cima para baixo, teve sua legiti­
midade questionada desde o princípio e por todos os
lados. Faissal sabia que, em sua maioria, os ex-oficiais e
burocratas otomanos que o cercavam não eram dignos
de confiança e, para não ser deposto, aproximou-se cada
vez mais dos britânicos. “Sou um instrumento da políti­
ca britânica”, declarou certa vez.
Com a morte de Faissal em 1933, assume o trono seu
filho Gazi, que era hostil aos britânicos e acabou mor­
rendo em um “acidente” automobilístico.
Tariq Ali resume:
As três primeiras décadas do regime monárquico-im-
perial foram um desastre sem atenuantes para o povo
local. O custo da imposição do regime colonial e de
uma monarquia vinda de fora foi elevado: o uso de ar-
mas químicas e do poderio aéreo provocou noventa e
oito mil baixas. E havia a selvagem repressão política
em casa, simbolizada pelos enforcamentos públicos:
um dos que assim foram tratados foi o líder comunis-
ta Fahd. [p. 69]
Em 1941 ocorre o golpe dos Quatro Coronéis, que
instaurou um governo nacionalista popular no Iraque.
Depois de um mês de guerra, os britânicos conseguem
152
O Oriente Médio na perspectiva marxista
reocupar o país. Os nacionalistas recusaram-se a colabo­
rar com os ocupantes; enquanto isso, os comunistas, se­
guindo a linha imposta por Moscou, abandonavam toda
oposição efetiva. Ainda assim, durante os anos da guer­
ra e depois dela, o caldeirão continuou a ferver. A elite
pró-britânica nunca entendeu plenamente a extensão
de seu próprio isolamento.
A resistência
Os curdos receberam bem os britânicos, confiantes
em conquistar a autonomia. Mas quando viram que isso
não ocorreria, começaram a se mobilizar. Em 1914, os
ingleses informaram aos iraquianos que chegavam ali
“como libertadores, e não como colonizadores”. Poucos
foram enganados e houve um apoio popular avassalador
às fatwas, que exigiam a guerra santa contra a ocupação
dos infiéis.
Em sua maioria, os líderes sunitas tradicionais que
tinham trabalhado intimamente com os otomanos tam­
bém se sentiam marginalizados pelos britânicos e pas­
saram a incentivar a unidade entre sunitas e xiitas para
combater o inimigo comum. A população árabe como
um todo sofria com as novas estruturas de domina­
ção. A imposição meio frouxa da propriedade privada
153
 Josef Weil (org.)
da terra no final do período otomano foi transformada
num sistema impiedoso: os proprietários foram cober­
tos de privilégios e usados para policiar a nova ordem.
A institucionalização das propriedades particulares en­
fraqueceu a estrutura tribal tradicional e, nas regiões
onde isso aconteceu, criou uma classe de camponeses
sem-terra. Nas cidades, a invasão do capital estrangeiro
e sua aceitação pelos empresários locais produziu mais
uma divisão de classe e, o que era ainda mais perigoso
para as autoridades imperiais, alimentou o surgimento
de um nacionalismo radical e levou à formação de um
Partido Comunista que logo se tornou o mais influente
do Oriente árabe.
Em 1948, explode uma revolta estudantil. Foram as
primeiras manifestações de protesto contra o tratado de
Portsmouth, que consolidava a ocupação colonial bri­
tânica. Os estudantes foram brutalmente reprimidos,
vários caíram mortos, mas no dia seguinte todas as fa­
culdades e escolas entraram em greve, conquistando
a libertação dos presos. O PC chama os trabalhadores
ferroviários e os pobres da cidade a se unirem aos es­
tudantes e uma enorme passeata forma-se no dia 20
de janeiro de 1948. A polícia recebeu ordem de abrir
fogo e vários manifestantes foram mortos. Isso defla­
grou um levante de massa sem precedentes, grandes
154
O Oriente Médio na perspectiva marxista
multidões ocuparam as cidades. O movimento ficou
conhecido como Al-watbah­ (“o salto”), significando o
salto da consciência das massas que acontecera nas 48
horas anteriores.
A irrupção do sionismo e o início
da resistência palestina
A história do Oriente Médio, a partir de 1948, ficou
marcada para sempre pela presença do sionismo. Du­
rante séculos, o enraizamento de judeus na Palestina
havia ocorrido, fundamentalmente, por razões religio­
sas e, dada a tradicional tolerância muçulmana, sem
­maiores conflitos.
Para Nathan Weinstock, a base essencial do sionis­
mo é a miséria das massas judias na Europa central e
oriental. Fundamentalmente, esse movimento é o pro­
duto da conjunção, no século 19, da decomposição da
estrutura feudal dos impérios czarista e austro-húngaro
e da fase decadente do capitalismo. O primeiro fenô­
meno havia minado as bases sócio-econômicas da vida
judaica na Europa oriental, o segundo havia bloqueado
o processo de assimilação.
A solução para esse dilema, proposta por grandes
burgueses judeus, como os barões Hirsch e Rotschild,
155
 Josef Weil (org.)
foi usá-los como bucha de canhão para seu empreendi­
mento colonial. Assim, matava-se dois coelhos de uma
cajadada só. O sionismo começou a concentrar uma co­
munidade judaica cada vez mais forte na Palestina. Os
sionistas atacavam de forma cada vez mais violenta os
palestinos, para ficar com suas terras.
No entanto, apesar das permanentes declarações e
atitudes pró-imperialistas dos dirigentes sionistas, nun­
ca o imperialismo britânico ficou totalmente ao seu lado.
Enquanto faziam concessões aos sionistas, favoreciam
os burgueses árabes amigos: criaram o poderoso exérci­
to jordaniano chamado Legião Árabe, sob o comando
do general inglês John B. Glubb (Glubb Pashá), e em
1945 é fundada a Liga dos Estados Árabes.
Para o imperialismo inglês, o enclave sionista desti­
nava-se a pressionar os governos árabes a levar a cabo
uma política de “colaboração” com o império. Ocorre­
ram choques entre os sionistas e as autoridades britâni­
cas, que tardaram em reconhecer o enclave como nação.
O chamado lar nacional judeu não era, de maneira algu­
ma, a única ou a principal carta na manga da diplomacia
britânica.
Na Palestina, a primeira resistência contra o sionis­
mo esteve dirigida pelas famílias tradicionais, em geral
grandes comerciantes. Um bom exemplo disso encon­
156
O Oriente Médio na perspectiva marxista
tra-se no livro autobiográfico de Edward Said, onde ele
conta como a sua própria família, de comerciantes abas­
tados, ajudava os palestinos expulsos de suas terras. No
entanto, nenhum desses setores estava a favor de rom­
per a fundo com o imperialismo. Enquanto Nashashibi,
chefe de uma das famílias palestinas mais tradicionais,
dizia no VI Congresso Palestino, que a colaboração com
os britânicos era compatível com o nacionalismo árabe
palestino, Amim al-Husseini, líder de outra grande famí­
lia, declarava sua fidelidade ao rei do Hedjaz, Hussein,­
que já havia capitulado totalmente aos ingleses.
As lutas entre os clãs e sua colaboração direta
(Nashashibi) ou indireta (al-Husseini e os hashemitas)
com o imperialismo britânico sabotavam as possibilida­
des de êxito da luta do povo palestino contra os invaso­
res sionistas.
A primeira insurreição anti-sionista ocorre em 1929.
Em 1936, uma greve geral paralisa o país. A greve du­
rou mais de cento e setenta dias, acompanhada de uma
onda de desobediência civil, ações de guerrilha e levan­
tes camponeses. Mas o chamado comum por parte da
Arábia Saudita, Iraque e Transjordânia para suspender
a greve e “confiar nas boas intenções de nossa amiga, a
Grã-Bretanha”, foi aceito pelo Alto Comitê Árabe (pre­
sidido por al-Husseini). O fracasso das negociações com
157
 Josef Weil (org.)
a Grã-Bretanha relançou o movimento, a partir desta
data dominado por seu caráter popular, insurrecional,
antifeudal e antiinglês. A repressão será mais terrível
ainda, porque dela participaram os grupos sionistas e
uma parte das grandes famílias palestinas – em parti­
cular os Nashashibi. Houve várias centenas de mortos
e deportados: as forças vivas da resistência palestina
são esmagadas. Durante os próximos vinte anos ela não
ressurgirá e será reduzida a um papel menor. Amin al-
Husseini, que havia mantido uma atitude antiinglesa,
encontrará refúgio na Alemanha hitlerista, contribuindo
assim para desacreditar seu povo.
A criação de Israel em 1948 foi decidida como parte
dos acordos entre Estados Unidos, Inglaterra e URSS
depois da II Guerra Mundial. Era outra divisão territo­
rial que provocaria novos conflitos que levariam os go­
vernos a depender cada vez mais da “ajuda” econômica
e militar das potências. Os líderes sionistas eram servos
declarados do imperialismo. Stalin apostava na aliança
contra-revolucionária estabelecida com Washington em
Ialta e Potsdam e na qual os elementos “socialistas” do
sionismo serviriam como ponto de apoio contra os reis
e sultões árabes.
No mundo árabe, a reação foi imediata. Os exércitos
de vários países árabes atacaram Israel no dia seguinte
158
O Oriente Médio na perspectiva marxista
de sua fundação. Mas foram derrotados. O reino da Jor­
dânia, em acordo com os sionistas, ocupou uma parte do
território palestino, segundo divisão feita pela ONU. Os
palestinos foram alojados em precários acampamentos
de refugiados em Gaza e Cisjordânia, ou dispersos por
uma infinidade de países árabes. Mais de um milhão
deles ficaram em território jordaniano.
O nacionalismo árabe
A derrota dos povos islâmicos, representada pela
fundação de Israel, tem um efeito surpreendente no
seio dos países árabes. Como reação a Israel e à humi­
lhante derrota dos exércitos árabes em 1948, surge uma
forte corrente nacionalista entre setores burgueses, de
classe média e de oficiais mais plebeus. A crise dos ve­
lhos regimes que ainda aceitavam submissos a presença
de tropas inglesas e francesas em seu território também
colaborou para isso.
Durante a década de 1950, essa corrente chegou ao
poder no Egito, na Síria e no Iraque. Na maioria dos ca­
sos, por meio de golpes de Estado e sobre os ombros de
oficiais nacionalistas que fizeram sua escola na derrota
de 1948.
O coronel Gamal Abdel Nasser foi o inspirador do
159
 Josef Weil (org.)
golpe de Estado de 1952 no Egito, que pôs fim à mo­
narquia, expulsou as tropas inglesas e começou a refor­
ma agrária, além de um processo de industrialização.
Apoiou-se no Exército e em organizações sindicais cria­
das e controladas por pelegos. Buscou o apoio dos Esta­
dos Unidos para a “modernização” do Egito.
Em 1956, Nasser decide nacionalizar o Canal de
Suez, até então administrado pelos ingleses. Queria
usar os fundos do pedágio para financiar a construção
de uma represa em Assuan, necessária ao projeto de
industrialização. Mas a nacionalização de Suez foi um
golpe para os imperialismos europeus. Inglaterra, Fran­
ça e Israel invadiram o Egito para recuperar o controle
do estratégico canal. Os Estados Unidos, novo senhor
do mundo, e a URSS, apoiaram o Egito e forçaram a
saída das tropas ocupantes. A derrota levou a Inglaterra
e a França a perderem quase toda a sua influência no
Oriente Médio.
A nacionalização de Suez e a derrota das potências
européias e Israel produziram uma enorme onda de en­
tusiasmo nacionalista e antiimperialista em todo o mun­
do islâmico. No Iraque, a elite de chantagistas que se
instalara no poder, desencadeou uma onda de repressão
em grande escala, apoiada pelos Estados Unidos e Grã-
Bretanha. Surge o Pacto de Bagdá, um novo sistema de
160
O Oriente Médio na perspectiva marxista
segurança formado por Grã-Bretanha, a Turquia, o Irã,
o Iraque e o Paquistão, cuja meta era instituir uma rede
de bases militares para proteger o petróleo e reprimir a
população, sobretudo manter acuado o inimigo comu­
nista. Os Estados Unidos acharam mais prudente ficar
de fora do Pacto de Bagdá, para vigiar de perto os seus
atos. O Pacto enraiveceu os nacionalistas, visto como
violação da soberania árabe. Em contrapartida, Nasser e
os membros do partido Baath sírio formam a República
Árabe Unida em 1958, uma unidade entre Síria e Egito
para lançar as bases da unidade árabe e isolar os regimes
pró-ocidentais. Uma razão não divulgada era marginali­
zar a influência dos partidos comunistas árabes, informa
Tariq Ali.
No Iraque, apesar da enorme repressão, o povo foi às
ruas para derrubar a ditadura. Em 14 de julho de 1958,
os Oficiais Livres (os partidários de Nasser dentro do
Exército iraquiano) dão um golpe e tomam o poder, de­
clarando o fim da monarquia. Em Bagdá, mais de cem
mil pessoas põem abaixo a estátua de Faissal e tam­
bém a do general britânico Maude, o “conquistador de
Bagdá”.­
Tariq Ali resume a situação interna do Iraque quan­
do da instalação do novo regime: vinte e três famílias
– os Chalabi, Pachachi, al-Khudaivi e outras – contro­
161
 Josef Weil (org.)
lavam 56% do capital comercial e industrial privado do
país. O petróleo estava sob o controle da Iraq Petroleum
Company, de propriedade britânica. No campo, os bri­
tânicos tinham transformado os xeiques tribais em do­
nos de grandes propriedades, criando assim uma base
material para a colaboração de longo prazo segundo um
modelo já testado e comprovado no subcontinente do
sul da Ásia: como seus colegas de Sind e Bengala, na
prática, os camponeses iraquianos tornaram-se servos.
A educação superior era em sua maior parte reservada
às classes média e alta.
Nas décadas seguintes foi feita uma reforma agrária
que quebrou a espinha dorsal do latifúndio e em 1961
o novo regime nacionalizava o petróleo e as indústrias
de base.
A guerra de 1967 e a ofensiva do
imperialismo estadunidense
Em meados dos anos 1960, o nasserismo já declinava
no Islã e a Península arábica assiste à consolidação das
monarquias petrolíferas. Essas haviam chegado a acor­
dos com os monopólios estadunidenses que lhes permi­
tiam obter maiores lucros com a exploração do petróleo.
No entanto, havia crise econômica e descontentamen­
162
O Oriente Médio na perspectiva marxista
to popular nos países independentes. O imperialismo
escolheu esse momento para atacar. Em 5 de julho de
1967, Israel iniciou um ataque demolidor e simultâneo
contra a Síria, a Jordânia e o Egito. Em seis dias, apo­
derou-se e estabeleceu seu domínio militar sobre o de­
serto do Sinai (onde estão todos os poços de petróleo
egípcios) e o Canal de Suez, a Faixa de Gaza, a Cisjor­
dânia (a margem ocidental do rio Jordão) e as colinas de
Golã, na Síria. Com isso, Israel quadruplicou os territó­
rios sob seu controle. Esse foi o primeiro ataque de peso
do imperialismo estadunidense contra os países árabes
independentes e marcou o fim do nasserismo.
O sucessor de Nasser (que falecera em 1970) foi
Anwar el-Sadat, que aprofundou o processo de entre­
ga ao imperialismo que havia começado com os acordos
de paz firmados por Nasser. Em 1972, Sadat expulsou
os vinte mil assessores soviéticos que trabalhavam no
Exército egípcio e nas grandes obras públicas, como a
represa de Assuan, marcando o começo do fim da influ­
ência de Moscou na região. Com essa medida, busca­
va abrir caminho para um acordo geral com os Estados
Unidos. Mas, antes do acordo, fez uma aliança com a Sí­
ria e lançou um ataque militar no final de 1973 contra as
posições israelenses em Golã e no Sinai. Foi derrotado
pela enorme máquina bélica israelense preparada pe­
163
 Josef Weil (org.)

los estadunidenses. Sadat, então, rompeu com os Esta­

dos Unidos? Muito pelo contrário. Nem bem assinou o
cessar-fogo com Israel, o Egito já trocava embaixadores
com os Estados Unidos pela primeira vez em vinte anos,
e o imperialismo começava a enviar ajuda econômica a
Sadat. Poucos meses depois, ele assinou um acordo com Parte 3
o FMI e começava a aplicar a clássica receita de “abrir”
a economia (infitah, em árabe). Permitiu o ingresso de
produtos importados, eliminou a proteção da indústria,
abriu as portas aos investimentos imperialistas, rebai­
xou os salários e tudo o mais que nós já conhecemos.
Em 1978, Sadat firmava os acordos de Camp David e,
com isso, o imperialismo estaduniense mostrava triun­
Caráter do Islamismo
fante o primeiro país árabe a reconhecer Israel: o Egito,
antes referência do nacionalismo árabe. A Liga Árabe,
incluindo os sauditas, rompeu relações com o Egito, iso­
lando-o do restante do Islã, e em 1981 Sadat foi assassi­
nado pelas balas dos oficiais islâmicos.

164
 Islamismo, expressão distorcida
do nacionalismo

Angel Luis Parras

O presente material surgiu inicialmente como uma

resposta ao texto de Angel intitulado “Sobre a caracte­
rização do fundamentalismo islâmico como movimento
político comparável ao fascismo”, que representa, em
nossa opinião, as posições sustentadas pela maior parte
da esquerda no mundo.
Começamos assumindo que não somos grandes co­
nhecedores deste tema que, sem dúvida, tem uma im­
portância vital e estratégica. Falamos de um fenômeno
mundial, com peso de massas nos países onde o impe­
rialismo mais beligerante está hoje; um fenômeno que
é parte essencial do processo de reorganização operária
no Oriente Médio, na Ásia e no Magreb, mas também

167
 Josef Weil (org.)
– algo vital para nós – entre os trabalhadores imigrantes
nos países imperialistas.
A eterna falta de tempo, mas sobretudo a obrigação
de ser muito cuidadoso e mais exaustivo no estudo do
fenômeno, foi atrasando a publicação deste trabalho.
Este atraso permitiu, por outro lado, observar como, ao
compasso da ocupação do Iraque e da guerra de liber­
tação nacional que lhe sucedeu, incorporavam-se novos
elementos de polêmica na esquerda.
Quero acrescentar finalmente duas declarações. A
primeira é que esta contribuição inscreve-se inteiramen­
te em acordo com as teses mundiais apresentadas ao VIII
Congresso da Liga Internacional dos Trabalhadores-IV
Internacional (LIT-QI) e que têm o mérito, a meu ver, de
sintetizar de forma extraordinária as posições principistas
a respeito do fenômeno islâmico. Em segundo lugar, di­
zer que este trabalho é o resultado das contribuições de
vários companheiros e companheiras árabes como Morad,
Tafa, Abbas, Maryam e especialmente de Juan Carrique,
um dos melhores conhecedores do tema, que o vem es­
tudando e acompanhando de forma direta há anos. E é o
resultado de uma escola do partido que debateu de forma
muito ilustrativa o tema, no verão de 2004. Que fique
claro que todas as conclusões do que aqui está escrito são
responsabilidade inteiramente minha.
168
O Oriente Médio na perspectiva marxista
O alcance do debate em curso
É, sem dúvida, um traço distintivo da situação mun­
dial o giro direitista das direções do movimento de mas­
sas, sua integração aos regimes burgueses e sua colabo­
ração com o imperialismo, na imensa maioria dos casos
de forma aberta, sem a menor dissimulação.
Desta “lei” geral não escapa, de nenhuma maneira,
a esquerda nos países árabes, Oriente Médio ou Ásia.
O mito da “onda verde”, o perigo de um ascenso islâ-
mico ao poder, que coloca em perigo “democracias”­
que não existiam, mas que podiam existir, era a des-
culpa ideal para semelhante capitulação política da
esquerda árabe. Mas esta capitulação tinha outra
cara, paralela à absolutização do islamismo e de suas
tendências reacionárias: a ocultação da responsabi-
lidade do imperialismo da situação de miséria das
massas. Sua integração aos regimes políticos da zona
vem a ser justificada com base na necessidade de lu-
tar contra a um islamismo comparável ao fascismo,
mas ao mesmo tempo disfarça ou oculta a dominação
que exerce o imperialismo através do governo local.
Há milhares de exemplos de militantes da esquerda
marxista e nacionalista que aceitam postos ministe-
riais e governamentais com esta justificação.
169
 Josef Weil (org.)
Basta dar uma olhada na Argélia, Palestina e Iraque
para ver como a esquerda – ou boa parte dela – rechaça
a unidade de ação com os islâmicos enquanto não tem
a menor dificuldade em participar junto com o imperia-
lismo em juntas militares (Argélia), em governos bona­
partistas de perseguição aos que sustentam a luta contra
o sionismo (Palestina) ou tomar parte de governos de
ocupação postos pelo imperialismo (Iraque).
Os “revolucionários” dos países árabes ou islâmicos
que são os máximos inimigos de qualquer unidade de
ação com o fundamentalismo são, em nossa opinião, ex­
pressão do vendaval oportunista que percorre o Planeta.
A particularidade dos países árabes ou muçulmanos não
pode ocultar que a essência do debate é a mesma em
todo o mundo, a posição dos revolucionários frente ao
imperialismo.
As definições gerais da LIT-QI
Como é bastante conhecido, as correntes islâmicas
existem como tais desde o começo do século 20 e em
particular após a aparição da Irmandade Muçulmana no
Egito (1928). Porém, é desde os anos 1980, depois da
revolução iraniana, que se convertem em um fenômeno
político que cresce em todo o mundo árabe e muçulma-
170
O Oriente Médio na perspectiva marxista
no e nas próprias colônias de trabalhadores imigrantes
nos países imperialistas.
Deve-se falar de fenômeno político ou correntes
pois, contra a imagem interesseira de um movimento
mundial, estamos frente a organizações absolutamen-
te diferentes, mesmo quando se chamem da mesma
forma. Por exemplo, o Hamas da Palestina é bastante
conhecido por ser parte muito destacada da Intifada e
dos choques armados com o sionismo. Mas o Hamas da
Argélia, atualmente MSP, apoiou o golpe, a repressão e
a ilegalização do FIS, inclusive fazendo parte dos go­
vernos da ditadura argelina, nos quais chegou a ter até
cinco ministros.
Do islamismo, reivindicam-se desde os talebãs ao
Hezbollah, passando pela FIS argelina, o Hamas na
Palestina, a Al Qaeda ou o governante partido turco
do Refah. Inclusive Estados inteiros, como a Arábia
Saudita­ ou a República Islâmica do Irã.
Como assinalado no documento apresentado para
o VIII Congresso da LIT-QI, são as correntes aberta­
mente antagônicas ao imperialismo as que têm granje­
ado mais simpatias no movimento de massas dos países
árabes e muçulmanos e o que configura realmente o
chamado fenômeno islâmico. Depois da bancarrota do
­stalinismo e do antigo nacionalismo burguês pan-arabis­
171
 Josef Weil (org.)
ta dos anos 1960-1970, ocuparam seu espaço na resis­
tência ao imperialismo e aos governos pró-imperialistas,
o que lhes granjeou grande prestigio entre as massas de
toda a região.
Estas correntes são direções burguesas e pequeno-
burguesas que se apóiam nos diferentes setores eco­
nômicos e em alas da hierarquia muçulmana (xiita ou
suni­ta wahabita) e tomam o islã como referência cole­
tiva frente à dominação imperialista, à recolonização.
Estas correntes burguesas se apóiam no movimento de
massas, nas mobilizações e protestos deste, buscando
seu espaço frente à exclusão pressuposta para setores
burgueses inteiros nas colônias e semicolônias, o pro­
cesso mundial de centralização de capitais e de saque
que representa a recolonização. São em essência setores
burgueses que clamam por seu espaço enfrentando o
imperialismo na medida em que são excluídos como ca-
pitalistas. Por sua natureza burguesa e teocrática, nunca
são conseqüentes na luta contra o imperialismo.
Do ponto de vista de sua ideologia, propõem alter­
nativas teocráticas (Estados islâmicos), que são regimes
bonapartistas – ditaduras sob manto religioso – que aca­
bam desmontando e enfrentando todo processo revo­
lucionário, perseguindo os ativistas operários e juvenis
e toda corrente que não aceite seus planos políticos e
172
O Oriente Médio na perspectiva marxista
suas doutrinas reacionárias. Em alguns casos, como o
foram em suas origens muitas das correntes islâmicas,
adquirem um caráter fascistóide (talebãs, a maioria des­
tas corren­tes nos anos 1960-1970 nas universidades).
Na esquerda mundial, abriu-se uma discussão sobre
a política a ser adotada ante os enfrentamentos entre
estas correntes e o imperialismo. Há quem coloque
que se trata de dois setores igualmente reacionários,
e que a política deve ser chamar pela paz. Foi o caso
da consigna “nem Bush nem Talebã”, durante a guerra
do Afeganistão. Em alguns casos nem sequer se pode
igualar­ o caráter reacionário de ambos, a não ser quando
os islâmicos são equiparados ao fascismo e portanto, em
alguns casos, isto até justifica os golpes militares contra
eles como foi o caso da Argélia.
Na esquerda mundial, em particular no LPP pa­
quistanês, sustenta-se que, diferente das correntes e
organizações burguesas e/ou pequeno-burguesas dos
países coloniais e semicoloniais com as quais são possí­
veis os acordos de unidade de ação, de luta no mesmo
campo militar contra o imperialismo, com as correntes
islâmicas, a linha é “nenhum acordo”, “o fascismo não
se discute, o fascismo destrói-se”. A razão desta posição
sustenta que o islamismo, o fundamentalismo, é uma
corrente reacionária antiimperialista e anticapitalista só
173
 Josef Weil (org.)
porque pretende retroceder ao feudalismo. Para os revo­
lucionários, especialmente nos países do Oriente Mé­
dio e do Magreb, trata-se de uma luta para “livrar-nos
do capitalismo e do feudalismo internacionalmente”
“Os fundamentalistas [...] são partidos que defendem
os restos medievais. Neste sentido, podemos chamá-
los de partidos medievais ou feudais [...] Não estão no
caminho do progresso burguês, mas da reação asiática,
medievalista”.
Para nós, ante o enfrentamento com o imperialismo,
a LIT-QI defende a derrota do imperialismo e, portan­
to, o triunfo do país agredido, independentemente de
quão reacionária seja sua direção e seu regime. Para to­
mar a terminologia em uso neste debate, poderíamos
dizer que o fundamentalismo é um fenômeno compa-
rável ao nacionalismo. Em conseqüência, preservando
a independência política e de classe e sem dar apoio
político a estas direções, chamamos a unidade de ação
com as correntes islâmicas que enfrentam o imperialis-
mo. Seguimos, assim, a tradição do trotskismo expres­
sada na guerra China-Japão, no Vietnã, e na guerra das
Malvinas.
Também somos claros ao repudiar a política das or­
ganizações que aparecem como defensoras da matan­
ça indiscriminada de setores populares simplesmente
174
O Oriente Médio na perspectiva marxista
pelo fato de estarem sob “governos inimigos ou infi­
éis” e que inspiram nas massas muçulmanas uma idéia
equivocada de como enfrentar o imperialismo. A uti­
lização do terrorismo indiscriminado, como fazem a
Al Qaeda e seus seguidores, só ajuda o imperialismo a
ganhar as massas para sua política, tal como mostrou o
11 de Setembro.
O combate contra as direções islâmicas, fazemo-lo
pondo, no centro, as necessidades da luta de classes, o
combate ao imperialismo e aos governos lacaios. Des­
mascarar sua inconseqüência, seu palavrório, sua sub­
missão aos interesses burgueses, seu falso igualitarismo,
é parte do combate e o fazemos deste ângulo, o da luta
dos trabalhadores por cima das crenças religiosas e não
do “combate à religião”.
Dois critérios diametralmente opostos
Para nós as caracterizações políticas das correntes
não podem ser determinadas por sua ideologia. A ideo­
logia é um componente desta caracterização, mas nem
sequer a determinante, porque é o mais superestrutural
de todos. Para nós o determinante é a luta de classes,
o caráter de classe desta corrente, sua política e seu
programa, o que dizem e o que fazem, sua relação com
175
 Josef Weil (org.)
o sistema social dominante, com o imperialismo e sua
vinculação, o grau de relação que mantêm com o movi-
mento de massas.
Para nós o elemento de referência determinante não
deve ser buscado na superestrutura, na ideologia, mas
na estrutura, na luta de classes. E os momentos excep­
cionais, as revoluções, as grandes comoções sociais ou as
guerras são o cenário em que todos estes fatores saem à
luz com maior clareza.
Angel utiliza um critério de raciocínio diametral­
mente oposto. Para amplos setores da esquerda e, neste
caso, para Angel, a ideologia é o fio condutor de toda
sua caracterização, o determinante, e em conseqüência
a definição da política. Por isto, ao fazerem uma caracte­
rização, dão um peso central às explicações das teorias
do egípcio Sayyib Qotb, do paquistanês Mawdudi, do
iraniano Khomeini ou do saudita Al Wahab.
O peso que dão à ideologia é tanto que a análise
do islamismo vai percorrendo o tempo desde 1928 até
nossos­ dias, sem mais referência digna de menção que a
de seus diferentes teóricos
O peso da ideologia é tão determinante para Angel
que ele define, ou matiza, a natureza social de um país
pelo peso de um elemento superestrutural, a religião: “O
que singulariza estes países em relação a outros semico­
176
O Oriente Médio na perspectiva marxista
loniais como o Brasil ou Argentina é o peso dos fatores
superestruturais pré-capitalistas, isto é, a religião”.
Alguns erros a que as visões
superestruturais induzem
Embora seria motivo de todo um trabalho, pode-se
resenhar como exemplo desta visão superestrutural,
ideológica, as referências ao wahabismo. O wahabismo
é apresentado como a visão mais “fanática” do Islã, a
ideologia que acompanha a atuação terrorista de Bin
Laden. Trataria-se de “um movimento religioso de vol­
ta às origens do Islã”.
Sem dúvida, trata-se de afirmações corretas no geral,
mas que pouco ou nada ajudam a entender o choque de
um homem vinculado à burguesia saudita e ao imperia­
lismo durante tanto tempo como Bin Laden e em pouco
ou nada ajudam a explicar em termos marxistas o apoio
social a estes setores burgueses. Se a monarquia saudita
é wahabita e Bin Laden também, por que o wahabismo
na boca de uns é um sustento ideológico do enfrenta­
mento com os Estados Unidos e na boca de outros a
justificação da aceitação do domínio colonial?
O fato de afirmar que Bento 16 e Leonardo Boff
partilham sua fé em Cristo e ambos se nutrem da Bí­
177
 Josef Weil (org.)
blia é uma verdade indubitável, mas não passa de uma
definição superestrutural e superficial que não serve
muito para entender o que social e politicamente cada
um representa e menos ainda para definir uma política
revolucionária frente a ambos setores.
Na realidade esta superficialidade e visão “ideológica”
expressam a educação eurocêntrica de boa parte da es­
querda, à qual nós mesmos muitas vezes não escapamos.­
O conceito de “wahabismo” é uma invenção eu­
ropéia, dos diplomatas europeus para ser mais exato.
“O termo ‘wahabismo’ é um exemplo flagrante desta
distorção: [...] mais que uma realidade, encerra um fan­
tasma exterior, em suma expressa mais uma estratégia
política que um enfoque científico”.
Abd al-Wahab foi o artífice da denominada revolução
nayí, o processo revolucionário que no século 18 obteve
a primeira e verdadeira unificação política e econômica
da península arábica. O acordo entre Abd al-Wahab e o
príncipe Mamad Ibn Saud representava a tentativa de
um setor da nascente burguesia de um oásis, o emirado
de Nach, de se expandir, unificar econômica e politi­
camente a Península Arábica e responder assim tanto
ao incômodo domínio do Império otomano como ao do
nascente imperialismo britânico.
A abolição dos impostos à produção agrícola do emi­
178
O Oriente Médio na perspectiva marxista
rado e sua substituição pelos impostos da jihad contra o
resto dos emirados, foi a base do acordo que permitiu
que entre meados do século 18 e a primeira década do
19 se alcançasse a unificação da Península Arábica e o
apogeu saudita. Em 1808, os exércitos sauditas contro­
lavam uma frente de quatro mil quilômetros.
A jihad lançada contra o resto dos emirados permitiu
a acumulação capitalista. “O que produz a jihad é uma
prosperidade que, mesmo não sendo relativa, deixou
de representar um progresso decisivo [...] o ‘wahabis­
mo’ converteu-se na arma ideológica do movimento de
centralização da Península Arábica, a tradução teórica e
teológica da unificação social e da centralização política
e econômica [...] Como movimento de reforma que pro­
duziu uma revolução, o wahabismo permitiu a intrusão
da Arábia na História”. Por isso, alguns historiadores de­
nominaram Abd al-Wahab “o Lutero da Arábia”.
Se no plano econômico e social o primeiro Estado
saudita esteve marcado pela concentração de riquezas
em mãos de uma oligarquia urbana e mercantil, que
centralizava um vasto território e uma grande abertu­
ra comercial no exterior, no plano político instaurava-se
um regime monárquico, e bonapartista, em que o prín­
cipe era “o primeiro combatente, o primeiro crente e o
primeiro comerciante”.
179
 Josef Weil (org.)
A contra-ofensiva britânica em 1809 foi o princípio
do fim e, em 1818, a invasão egípcia pôs fim ao primeiro
Estado saudita e à vida do príncipe Abdallah Ibn Saud,
que foi levado a Istambul e decapitado.
A história posterior é mais conhecida, os Saud re­
gressariam como príncipes à Arábia, mas desta vez pe­
las mãos do imperialismo britânico, para instaurar uma
colônia que adotou a forma de Estado rentista.
O impressionante incremento dos ingressos petrolí­
feros entre 1973 e 1983 foi a base material que tornou
possível o Estado rentista e a captação de mão de obra
estrangeira.
Porém, a partir de 1981 começa o declínio econô­
mico. Milhares de empresas da construção e firmas co­
merciais quebram e com eles milhares de pequenos e
médios investidores, que vão à ruína.
Começa assim uma decadência, acompanhada por
fatos de repercussão mundial que afetam muito direta­
mente a Península Arábica, como a primeira Guerra do
Golfo ou o reconhecimento saudita do Estado de Israel.­
O papel da decadente burguesia saudita em meio
à ofensiva recolonizadora do imperialismo no Oriente
Médio e a acelerada deterioração das condições de vida
convertem-se assim no caldo de cultura do protesto so­
cial e a aparição de correntes pequeno-burguesas e bur­
180
O Oriente Médio na perspectiva marxista
guesas que se levantam contra o governo títere colonial.
O término do acordo com os Estados Unidos, subscrito
em 1945 para a exploração petrolífera durante cinqüenta
anos ou a concessão de território para o estacionamen­
to das tropas ianques convertem-se em detonadores de
crises e confrontos sociais, incluídas as inter-burguesas.
Bin Laden aparece aos olhos de setores inteiros das
massas árabes como o herdeiro do “verdadeiro” Abd al-
Wahab, que encabeçara a revolução nayí, enfrentando
o Império otomano e o nascente imperialismo britâni­
co. A religiosidade não é mais que o invólucro da in­
dignação social e Bin Laden, como Abd al-Wahab, um
­“nacionalista”.
Não é casual portanto que o próprio Angel tenha que
assinalar:
O principal objetivo de Al Qaeda não são os ianques
nem os sionistas, é a família real saudita. É curioso
como na declaração da ‘frente islâmica mundial’ pela
guerra santa mundial contra judeus e cruzados sejam
detalhadas as queixas de determinados setores bur-
gueses e religiosos contra a administração saudita, in-
clusive que não lhes pagam os rendimentos de seus
depósitos bancários.
Basta, pois, desvencilhar-se de preconceitos e da
181
 Josef Weil (org.)
“aparência das coisas” para ver em Bin Laden e em sua
“moderna” versão do wahabismo outra das particulares
expressões do nacionalismo burguês.
Alguns fatos da luta de classes
Em fevereiro de 1979, uma revolução sacudiu o mun­
do, a Revolução iraniana. Todos os atores da cena nacio­
nal e internacional deram-se conta deste grande acon­
tecimento. O sanguinário regime do xá Reza Pahlevi foi
derrotado pelas massas.
Em todo o mundo – e em particular no mundo árabe
e entre as massas muçulmanas – a Revolução iraniana
extravasou todo o sentimento antiimperialista e anti-
sionista. Como em 1956, no Egito de Nasser, a onda de
simpatias percorreu todos estes países, e o imperialismo
sofreu um autêntico revés.
Este fato teve conseqüências de primeira magni­
tude em muitas facetas, e uma delas foi no que ago­
ra analisamos, o chamado movimento islâmico, sobre
o qual provocou uma mudança qualitativa, como logo
me referirei. Mas é uma autêntica lástima que os que
susten­tam o caráter feudal do islamismo, de que se tra­
ta de correntes que lutam por retroceder a História a
uma etapa anterior ao próprio capitalismo, não estudem
182
O Oriente Médio na perspectiva marxista
com paixão esta tremenda revolução incluindo o proces­
so contra-revolucionário que lhe sucedeu, pelo qual os
aiatolás­ chegaram finalmente ao poder com sua sharia,
e sua economia islâmica incluída.
Em setembro de 2000, estourava na Palestina a se­
gunda Intifada. A nova revolta – enésimo ato de hero­
ísmo das massas palestinas – introduzia algumas mu­
danças substanciais na reorganização política da luta
palestina. O papel liquidador da direção de Arafat e da
Al Fatah, a renúncia à luta pela destruição do Estado de
Israel e a constante submissão às burguesias árabe e eu­
ropéias da direção do Rai palestino, alentou o surgimen­
to, com peso de massas, de correntes como o Hamas.
O Hamas converteu-se numa referência para milhares
de lutadores no mundo árabe e a violenta morte de seu
carismático dirigente e fundador Ahmed Yasín ampliou
seu prestigio.
Revolução e contra-revolução no Irã
Vamos olhar de perto então o enorme processo revo­
lucionário que aconteceu no Irã em fevereiro de 1979.
Açoitado pela crise econômica e a degradação social, o
Irã foi atravessado por uma onda de lutas, levantes e
protestos, nos quais um papel destacado foi jogado pela
183
 Josef Weil (org.)
poderosa classe operária iraniana, em particular os ope­
rários das industrias petrolíferas. As greves estudantis
e a greve convocada pelos petroleiros em novembro de
1978 geraram uma onda de greves e protestos que de­
sembocou numa greve geral e em manifestações massi­
vas em dezembro de 1978. O ascenso revolucionário pu­
nha em crise o governo e todo o regime, incluindo suas
Forças Armadas e precipitava a queda estrepitosa do
sanguinário xá Reza Pahlevi. Com a fuga do xá, em fe­
vereiro de 1979, culminava a queda do regime em meio
à completa crise das instituições, incluindo as Forças
Armadas e a odiada polícia Savak. O imperialismo per­
dia assim seu guardião da área, em meio a um ascenso
revolucionário que dava origem a organismos operários,­
os shoras, e da entrada em cena de centenas de milhares
de estudantes e jovens. A consciência antiimperialista
foi tão poderosa que os slogans do próprio clero xiita
estavam salpicados das expressões da esquerda e da luta
de libertação nacional. A indústria do petróleo, assim
como as principais indústrias energéticas, foram nacio­
nalizadas, como foram nacionalizados o comércio exte­
rior e as redes bancárias.
Nacionalizou-se uma boa parte da distribuição para
garantir os produtos básicos às famílias e as proprieda­
des do xá foram expropriadas.
184
O Oriente Médio na perspectiva marxista
O peso da esquerda iraniana era mais que notável
e entre a juventude tinha uma enorme implantação
os denominados Mujahidins do Povo, uma corrente
que se definia islamo-marxista, os chamados “xiitas
vermelhos”.­
Este foi, esquemática e obrigatoriamente super­
ficial, o quadro dos primeiros meses da revolução. O
“kerensky” Khomeini, representante do clero xiita e da
burguesia do bazar e de boa parte da indústria vincula­
da ao comércio nacional, tinha como tarefa restabelecer
o Estado e encerrar a crise revolucionária desatada em
fevereiro de 1979.
A contra-ofensiva imperialista, cujo episódio mais
sanguinário foi alentar a guerra Irã-Iraque em 1980,
junto à completa capitulação ao governo e ao clero da
esquerda iraniana, tanto do PC (Tudeh) como dos pró­
prios Mujahidins (que, em 1981, passaram à rebelião
armada contra o regime), facilitaram o controle da situa­
ção pelos aiatolás e a posterior perseguição e extermínio
de toda a oposição.
Centenas de milhares de iranianos – alguns elevam a
cifra a um milhão – pereceram nesta sanguinária guerra
que o imperialismo alentou via Saddam Hussein e, com
este cenário, os aiatolás puderam cumprir sua tarefa
contra-revolucionária.
185
 Josef Weil (org.)
Sem dúvida, neste debate há dois temas em que se
é obrigado a deter: o balanço da primeira República is­
lâmica e a influência da revolução iraniana sobre o “fe­
nômeno islâmico”.
A República islâmica do Irã, feudal
ou capitalista?
Os aiatolás impuseram o triunfo da contra-revolu­
ção. O Irã define-se como uma República islâmica. Sua
Constituição rege-se pela sharia, se bem que não basta
invocá-la: é-se obrigado a atuar de acordo com a “lei que
pertence ao domínio do Estado”. A Constituição obriga
o Estado a trabalhar pela “economia islâmica” e, assim,
em 1983, foi decretado o “sistema bancário islâmico”. Os
assuntos econômicos regem-se, portanto – ao menos na
retórica – pela proibição islâmica da riba (usura) e as Cai­
xas de Empréstimo Sem Juros, assim como as “Funda­
ções de deserdados e mártires” estenderam-se por todo
o Irã a partir de 1984. Após 25 anos de governo dos aiato­
lás, o que é então o Irã hoje? Um país capitalista, semico­
lonial ou um país feudal ou em transição ao feudalismo?
Os islâmicos tomaram o poder e, em consonância
com sua ideologia, seu anticapitalismo reacionário, não
retrocederam a uma época feudal?
186
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Não há ninguém, em seu pleno juízo, que defenda
que hoje o Irã é feudal ou está em transição para isto.
O clero xiita não foi mais que o aparato político de um
setor burguês que se levantou, cavalgando sobre os pro­
testos sociais, contra a espoliação a que o imperialismo
submetia o país, com a conivência de seu gestor e títe­
re xá Reza Pahlevi. E, hoje, este clero xiita continua
dividido e em profunda crise; ele é a expressão ou as
expressões de diferentes setores burgueses que lutam
por um espaço próprio – um pedaço do mercado – fren­
te à avidez recolonizadora do imperialismo ou, então,
que solicitam um lugar como sócio submisso retornando
junto ao amo imperialista (é o caso de Khatami).
Sua economia islâmica e seu preceito corânico da
riba não são mais que mecanismos particulares (ou nem
tanto) de levar a cabo a obrigatória acumulação de capi­
tal sobre o velho método de espólio e exploração.
Vejamos alguns exemplos. As Fundações de Deser­
dados e Mártires e as Caixas de Empréstimo Sem Juros,
por serem “sociedades beneficentes”, ficaram à margem
de toda regulamentação do tribunal de contas iraniano
de tal maneira que se converteram num dos grandes
monopólios econômicos das elites do Estado, incluindo
os militares. As Fundações surgiram sobre a base das
propriedades confiscadas do xá. Dedicadas a “proteger
187
 Josef Weil (org.)
os deserdados”, as Fundações foram acumulando pro­
priedades e setores sobre a base da mais absoluta obscu­
ridade nas contas e, tendo o cuidado de acumular uma
vasta rede clientelar, com base em licenças para o co­
mércio, postos de trabalho, subvenções, acesso a deter­
minados bens de consumo etc. A maioria dos ocupantes
dos cargos das Fundações tem sua origem no Exército,
vinculados de uma ou outra forma aos “pasdaran”.­ Seu
fácil acesso às divisas do petróleo, as isenções fiscais e a
impunidade por estarem por fora de todo controle tribu­
tário lhes permitiram acumular em tal grau que hoje são
verdadeiras holdings. Hoje as Fundações abarcam ativi­
dades muito variadas, desde a indústria até o comércio,
atividades relacionadas com a hotelaria, as companhias
aéreas, os transportes. Alguns especialistas assinalam
que as Fundações controlam 40% do PNB iraniano.
Os lucros deste setor provocam atritos e crises com
as políticas “liberalizantes”, os projetos privatizantes e
acordos com as multinacionais de Khatami.
Outro tanto se pode dizer das célebres Caixas de
Empréstimo Sem Juros. O preceito corânico proíbe o
juro (riba): “Não obstante, a necessidade de que um in­
vestimento fosse produtivo fez com que numerosos ju­
ristas islâmicos se esforçassem em buscar interpretações
para poder recorrer à taxa de lucros sem que parecesse
188
O Oriente Médio na perspectiva marxista
que não se tinha em conta as considerações ao dogma”.
O resultado de tal empenho dos juristas foi “uma aco­
modação sobre o papel entre práticas capitalistas e a
proibição islâmica referente à obtenção de juros”.
O peculiar sistema das Caixas de Empréstimo Sem
Juros funciona da seguinte maneira. Elas autorizam de­
pósitos de dois tipos. O primeiro é o depósito bancário
feito por particulares e que não produz juros. Todavia,
o Banco, ou a Caixa, que o aceitem estão autorizados a
oferecer bônus ou incentivos diversos aos depositantes.
Isto gera uma rede de participantes. Os membros desta
rede depositam seu capital e por sua vez podem, num
momento determinado, dispor do depósito comum.
Desta maneira, o capital redunda em lucro dos diversos
participantes da rede. Cada Caixa acaba apoiando-se,
em geral, em redes centradas em destacados membros
do bazar, que contam via esta instituição “piedosa”
com um notável mecanismo de liquidez para fazer seus
negócios.­
Outro sistema são os depósitos de investimento a
prazo, também chamados de sociedade de responsabi­
lidade limitada. O Banco, ou a Caixa, e o depositante
compartilham o risco e o lucro do investimento. Este
sistema serve essencialmente para canalizar a poupança
de populações rurais e monetarizar as relações de se­
189
 Josef Weil (org.)
tores inteiros marginalizados pelo atraso do meio rural.
Para alguns setores, este tipo de depósitos permitiu que
se incorporassem à especulação dos bazar. As enormes
fraudes e quebras destas caixas, em especial as dedica­
das aos tipos de depósito de sociedade de responsabili­
dade limitada têm sido notáveis nestes anos.
A mesma invocação a Alá não deixa de ser uma boa
propaganda para atrair os depósitos: “Alá recompensa
dez vezes a esmola, e dezoito vezes o empréstimo sem
lucro”.
Como se vê, os aiatolás têm-se dedicado nestes
25 anos a atividades acumuladoras nada feudais nem
piedosas.­
O islamismo após a Revolução iraniana
Abordar o islamismo de um ângulo essencialmente
ideológico, desconhecendo ou menosprezando o signifi­
cado da Revolução iraniana, resulta em falar do islamis­
mo como se não houvesse existido um corte qualitativo
no fio islâmico entre a Irmandade Muçulmana egípcia
em 1928 e o atual fenômeno islâmico.
A Revolução iraniana provocou uma mudança quali­
tativa. O primeiro determinante para definir o fenômeno
é o que supõe uma ruptura radical com o fundamentalis-
190
O Oriente Médio na perspectiva marxista
mo pró-imperialista, alentado e alimentado desde o seu
centro internacional mais público, a Arábia Saudita. Em
segundo lugar, o islamismo adquiriu verdadeiro caráter
de massas. E, em terceiro lugar, representou, felizmen­
te, uma autêntica diáspora das correntes islâmicas. Em
meio ao ascenso do islamismo, a negativa dos aiatolás
a estender a Revolução iraniana gerou uma verdadeira
diáspora de correntes e setores. Dito de outra maneira,
o islamismo como corrente política ficou mais dividido
e descentralizado do que nunca.
Existe abundante informação para comprovar que
as correntes islâmicas do início do século 20 nasciam
auspiciadas e financiadas pelo próprio imperialismo e
os regimes títeres. Tratava-se de fazer um contrapeso
à influência da esquerda marxista e ao nacionalismo
pan-arabista. Particularmente, durante duas décadas,
dos anos 1960 aos 1980, em muitos casos estes grupos
islâmicos nasciam vinculados ao poder como autênticos
bandos fascistas dedicados à perseguição e assassinato
de ativistas da esquerda ou nacionalistas. Seus lugares
de maior desenvolvimento foram as universidades. No
Marrocos, era tristemente célebre a denominada Asso­
ciação da Juventude Islâmica, responsável, entre outros,
pelo assassinato em 1975 do dirigente da União Socia­
lista de Forças Populares, Omar Benyelun. Outro tanto
191
 Josef Weil (org.)
se pode dizer dos islâmicos argelinos cujas atrocidades
perseguindo ativistas foram célebres nos anos 1970 e
1980 na Universidade de Argel. E o mesmo era aplicável
no começo dos 1970 para o islamismo tunisiano, desen­
volvido às sombras do poder.
Sem dúvida, a Revolução iraniana marca uma mu­
dança qualitativa. A entrada em cena do movimento de
massas em toda a região, a onda de lutas e explosões
sociais (recorde-se, por exemplo, as revoltas do pão no
início dos anos 1980 em Marrocos e Tunísia) obriga es­
tes grupos a se relocalizar, dissolver-se, desaparecer ou
nascer ao calor deste movimento, mas com um signo
político diametralmente oposto. O islamismo aparece
assim como um fenômeno nos países coloniais e se­
micoloniais enfrentando à sua maneira o imperialismo
e é precisamente isso o que lhe granjeia as simpatias
das massas, que vêem crescer sua miséria dia a dia ante
a cumplicidade ou o estrepitoso fracasso das direções
tradicionais.­
A grande onda revolucionária produzirá uma violenta
queda do prestígio dos líderes bonapartistas árabes e
os dirigentes guerrilheiros. O desprestígio de Sadat,
Saddam Hussein, Assad, Boumedien, os sauditas, o
próprio Arafat, se assenta em que não têm sido ca-
pazes, nem de esmagar Israel, nem de dar liberdade
192
O Oriente Médio na perspectiva marxista
e bem-estar a seus países, enquanto a maioria deles
têm claudicado visivelmente frente ao imperialismo.
O Hamas palestino é um bom exemplo da manei­
ra como o ascenso antiimperialista do movimento de
massas impactou muitos destes grupos, liquidado uns e
obrigando outros a realocarem-se. Este grupo nasceu na
Palestina, mais precisamente na faixa de Gaza, em 1987
com a primeira Intifada e ainda com um papel bastante
irrelevante com relação ao resto das organizações pales­
tinas. Não é nenhum segredo que foi alentado pelo cle­
ro iraniano e apoiado por um tempo, com vistas a tentar
controlá-lo, de um lado, pela Líbia, e, de outro, pela Ará­
bia Saudita. Contudo, o mais significativo é que nasceu
sob o beneplácito direto do gabinete de Isaac Shamir.
O governo sionista alentava uma corrente islâmica para
contrabalançar o peso das organizações nacionalistas e
marxistas palestinas (Al Fatah, FPLP, FDLP etc).
As raízes sociais do islamismo
O bombardeio dos meios de comunicação identi­
fica sistematicamente milhões de trabalhadores e jo­
vens muçulmanos com o “fanatismo religioso”. Em um
país como a Espanha, cheio de padres, de verdadeiros
193
 Josef Weil (org.)
talebãs­ de batina, onde o peso da Igreja católica é asfi­
xiante em todas as esferas da vida, em que o Estado, a
partir dos cofres públicos, continua financiando a cada
ano escandalosamente a Igreja, é revoltante ouvir falar
de “fanatismo religioso”.
Fazendo eco à opinião pública dos países imperialis­
tas, para a maior parte da esquerda européia, o fenôme­
no islâmico explica-se pelo “atraso das pessoas destes
países”, “pela ignorância”.
Se o desenvolvimento do islamismo é explicado, sem
mais, pelo atraso das massas, por sua ignorância, caberia
perguntar, por que as massas não limitaram seu senti­
mento religioso ao culto e a encher, sem mais, as mes­
quitas às sextas-feiras? Por que, no lugar de um desen­
volvimento religioso místico-passivo, o islamismo nas
duas últimas décadas vem associado a um monumental
ascenso das lutas, à irrupção de milhões de jovens na
vida política, à insurreições, levantes etc?
É inútil esperar uma explicação séria de gente tão
“culta” e tão “adiantada”. Mas ainda não faltará um
esquerdista ou um burguês liberal que repita a célebre
frase de Karl Marx, “a religião é o ópio do povo”. Porém,
basta ler a citação completa de Marx para diferenciar o
argumento de um revolucionário do de um liberal anti­
clerical ou um anarquista, que tanto se parecem:
194
O Oriente Médio na perspectiva marxista
A miséria religiosa é, por um lado, a expressão da mi-
séria real e, por outro, o protesto contra a miséria real.
A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração
de um mundo sem coração, assim como é o espíri-
to de uma situação carente de espírito. É o ópio do
povo. [grifos de ALP]
Trata-se de buscar as raízes do fenômeno em sua
base material. Lenin, seguindo o mesmo critério de
Marx, acrescenta:
A raiz mais profunda da religião em nossos tempos
é a opressão social das massas trabalhadoras, sua
aparente impotência total frente às forças cegas do
capitalismo, que cada dia, cada hora causa aos tra-
balhadores sofrimentos e martírios mil vezes mais
horrorosos e selvagens que qualquer acontecimento
extraordinário, como as guerras, os terremotos etc.
“O medo criou os deuses”. O medo da força cega do
capital – cega pois não pode ser prevista pelas massas
do povo –, que a cada passo ameaça jogar e joga o
proletário ou o pequeno proprietário com a perdição,
a ruína “inesperada”, “repentina”, “casual”, conver-
tendo-o em mendigo, em indigente, lançando-o na
prostituição, acarretando-lhe a morte por fome: eis
aqui a raiz da religião contemporânea que o mate-
195
 Josef Weil (org.)
rialista deve ter em conta antes de tudo, e mais que
tudo, se não quiser permanecer como aprendiz de
materialista. [grifos de ALP]
A brutalidade do imperialismo, com as inúmeras ex­
pressões de barbárie que o acompanham em sua ago­
nia, a bancarrota do stalinismo e do antigo nacionalismo
burguês e a inesgotável tensão e heroísmo das massas,
sua reiterada vontade de luta, explicam este fenômeno
do islamismo.
Por isso, parafraseando Lenin, situar o combate con­
tra as direções islâmicas no terreno da “luta contra a
religião” não é mais do que acabar ajudando o imperia­
lismo e os aiatolás ao mesmo tempo.
Para nós, o desenvolvimento deste sentimento reli­
gioso islâmico entre milhões de trabalhadores e jovens
do mundo tem profundas raízes sociais e qualquer pro­
paganda revolucionária contra a religião estará subordi­
nada à tarefa central: o desenvolvimento da luta de clas-
se das massas exploradas contra os exploradores.
A dramática experiência argelina
Em 26 de dezembro de 1991, ocorria o primeiro
turno das eleições legislativas na Argélia. O triunfo da
196
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Frente Islâmica de Salvação (FIS) tornava praticamen­
te segura sua vitória pela maioria absoluta no segundo
turno. Menos de um mês depois, na noite de 11-12 de
janeiro, o presidente Chadli Bendjedid renuncia e o
Exército argelino assume o poder. Os militares suspen­
dem as eleições, colocam a FIS na ilegalidade e come­
çam a repressão. Milhares de militantes e simpatizantes
da FIS são internados em campos de concentração no
deserto do Saara. O que tantas vezes a esquerda fez, a
condenação dos golpes militares, desta vez não existiu.
Pelo contrário, uma parte optou pelo silêncio confortá­
vel, outra pelo apoio entusiasta aos militares. Veja como
exemplo o próprio partido comunista argelino, o PAGS,
firme defensor já há muito tempo da ilegalização da FIS
e resoluto partidário dos chamados “exterminadores”
do Exército. O argumento repetido até hoje é que a FIS
é fascista, os islâmicos são fascistas. Alguém imagina o
que seria a Argélia para as mulheres se a FIS ganhasse?,
repetiam “democratas” de toda sorte para fundamentar
um golpe militar contra uma organização que acaba de
ganhar a maioria numa eleição. Os amantes da demo-
cracia acima de tudo, os paladinos das eleições como
panacéia universal declararam-se resolutos animado­
res do sabre, tudo em nome do “combate ao fanatismo
islâmico”.­
197
 Josef Weil (org.)
E a FIS era fascista? Basta despir a superficialidade
e a intoxicação dos meios de comunicação para ver que
a FIS não foi outra coisa senão um enorme aparato elei-
toral, contra-revolucionário, nascido para reconduzir ao
terreno eleitoral e institucional a revolta social argelina.
A FIS foi a tentativa de um setor da decomposta bur­
guesia argelina, com a colaboração de setores do enor­
me aparato do Estado, de preservar seu espaço em meio
à crise econômica, social e política desencadeada nos
anos 1980. O golpe militar foi a aposta do imperialismo,
com o europeu à frente e o FMI, para aplicar os pla­
nos neoliberais e encerrar a crise aberta com a explosão
social­ de 1988.
A explosão social de 1988
A Argélia afundava-se em meados dos anos 1980 na
crise econômica. Num país onde as rendas do petróleo
representam até 98% da receita, a queda do preço do
barril em 1986 trouxe conseqüências dramáticas, per­
dendo até 50% de sua renda. Assim como a década de
1970, ao abrigo da alta do petróleo, foi a do chamado
“desenvolvimento econômico”, a dos 1980 tomou um
giro diametralmente oposto.
O partido único, a FLN, representante do Exérci­to
198
O Oriente Médio na perspectiva marxista
e da burocracia que parasitava o Estado rentista petro­
leiro, empreendeu, de mãos dadas com o FMI, o pro­
cesso de “liberalização”, e as reformas econômicas e
políticas colocaram-se na ordem do dia. Começaram a
liberalizar o sistema financeiro até então nacionaliza­
do, a abrir o subsolo argelino às multinacionais petro­
líferas, introduziram um drástico corte nas subvenções
públicas, desvalorizaram o dinar. Os ajustes de preços,
o congelamento de salários, o fechamento de empresas
públicas e as demissões começaram a se colocar na or­
dem do dia. O desemprego começou a alcançar taxas
desconhecidas, até 17% e a dívida externa disparou até
US$ 20 bilhões. A própria direção da UGTA, a principal
força sindical argelina, e sindicato do regime, acusava os
impulsionadores das reformas do governo de “forças ne­
ocoloniais” “partidários da França sonhando ainda com
a assimilação”.
Neste quadro geral, uma onda de greves convocadas
pela UGTA em empresas diversas e serviços públicos,
foi acompanhada em 4 de outubro de 1988 por uma
enorme manifestação de jovens dos institutos e facul­
dades em Argel. A eles se uniram milhares de jovens
dos bairros mais pobres. Os ministérios, os escritórios
bancários, armazéns e lojas de luxo foram assaltados e
destruídos. No dia 6 – pela primeira vez desde a In­
199
 Josef Weil (org.)
dependência –, o governo declara estado de sítio, mas
apesar disto continua a greve de transporte. Um dia de­
pois, à saída da oração, vários milhares de manifestan­
tes enfrentam-se com a polícia, com cinqüenta mortos.
Apesar dos tanques nas ruas, o processo estendeu-se a
outras cidades e uma semana depois os mortos já eram
quinhentos e centenas os feridos e detidos.
A transição argelina
O regime argelino, em meio a uma profunda divisão
interna, sacudido pela crise econômica social e política
que vivia o país, tenta reconduzir a situação via “tran­
sição”. Os diferentes clãs da FLN e do Exército – to­
dos vinculados à administração das indústrias estatais,
beneficiários diretos das rendas petrolíferas – empreen­
deram a “transição”, com a colaboração direta dos que
meses depois seriam os dirigentes da FIS. Entre outras
medidas, legalizavam-se as associações políticas e refor­
mava-se a Constituição. As eleições municipais primei­
ro e legislativas depois formariam parte do processo de
“abertura”. Neste quadro de crise, de explosão social e
de falta de direção, nasce a FIS em março de 1989 e é
legalizada alguns meses depois.
A crise de 1988 representou a entrada no centro da
200
O Oriente Médio na perspectiva marxista
cena do movimento de massas no meio da crise econô­
mica e do regime. Um setor do próprio regime alentou
inicialmente a formação da FIS para tentar por esta via
“integrar” os setores que protagonizavam o descon­
tentamento social: “O Exército [...] consideraria a FIS
como uma boa via para integrar os excluídos do sistema,
dados os elevados riscos de instabilidade que vinham
do mal-estar social”.
Como em tantos lugares do mundo, frente às explo­
sões sociais a aposta comum não foi outra senão recon­
duzir ao processo eleitoral todo o descontentamento
social e a esta tarefa se apresentou resolutamente à dire­
ção da FIS.
Em 12 de junho de 1990, 28 anos depois da Inde­
pendência, celebravam-se as primeiras eleições pluri­
partidaristas. A principal força de oposição, a Frente de
Forças Socialistas, e o MDA do dirigente histórico da in­
dependência regresso, Ben Bella, chamaram ao boicote
das eleições “por falta de garantias democráticas”. A FIS
jogou-se com tudo no processo eleitoral e obteve 55,46%
dos votos em meio ao afundamento estrepitoso da FLN.
Na Kabilia – zona bérbere – o chamado ao boicote da
FFS foi obteve resposta positiva de 80% dos eleitores.
Em meio à crise descomunal do regime, da onda de
protestos sociais, em meio ao seu indiscutível triunfo
201
 Josef Weil (org.)
eleitoral, qual foi a política da FIS? “As eleições legis­
lativas”. Efetivamente, os dirigentes da FIS pediram
que se dissolvesse a Assembléia Nacional Popular, se
formasse uma Assembléia Constituinte e se convo­
casse eleições gerais em três meses. A direção da FIS,
pela boca de seu dirigente Abasi Madani, lançou uma
campanha para “mudar sua imagem radical ante os ‘ex­
cessos’ de seus partidários e da ‘manipulação’”. Como
prova disto, comprometeram-se a cancelar a convocação
da greve da limpeza de Argel e a colocar seus próprios
militantes para limpar as ruas.
A FIS havia capitalizado a raiva social contra os mi­
litares e a FLN ante a ausência de uma referência de
oposição fora da Kabilia.
A Guerra do Golfo e a política da FIS:
participar nas eleições a todo custo
A Guerra do Golfo introduziu na Argélia, como em
todo o Oriente Médio e no Magreb, uma mudança qua­
litativa. Uma das razões que explicava a confiança do
regime como uma boa via para integrar os excluídos do
sistema, eram as alianças internacionais da FIS. No co­
meço da guerra – e convém não perdê-lo de vista –, a
FIS apoiou o Kuwait, isto é, a Arábia Saudita contra o
202
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Iraque. Foi o Partidos dos Trabalhadores (PT) de Luisa
Hanune que, em setembro de 1990, convocou em Argel
a primeira manifestação contra a intervenção imperialis­
ta no Iraque. A convocação foi um êxito e isto provocou
uma mudança de posições em vários dos partidos arge­
linos. A FNL, MDA, RDC, o próprio PT e várias per­
sonalidades constituíram o Comitê de Apoio ao Povo
Iraquiano que poucos dias depois organizou uma nova
manifestação que juntou mais de duzentas mil pessoas.
Entre os trabalhadores e a juventude, a simpatia com
o povo iraquiano era massiva. “A base popular da FIS
estava totalmente desorientada e começava a fazer per­
guntas sobre seu partido. Depois disto a FIS teve que
mudar completamente de posição.”
É esta pressão popular que explica que em 19 de
janeiro de 1991 a FIS, junto com outras forças, mobi­
lizou um milhão de pessoas nas ruas para pedir armas
e campos de treinamento para ir combater no Iraque.
Segundo Paul Balta, o próprio Madani viajou a Bagdá,
embora esta posição gerasse divisões no interior da FIS.
Esta política custou à FIS a ruptura com seus padri­
nhos sauditas e a sentença de morte que lhe ditou o
imperialismo.­
As massivas mobilizações contra a intervenção impe­
rialista no Iraque ocorriam ao mesmo tempo em que o
203
 Josef Weil (org.)
regime aumentava sua submissão ao FMI e a FIS entra­
va em crise aberta.
Em dezembro, convocaram-se as eleições legislati­
vas, em meio a uma crise social galopante. O estado de
sítio estava decretado desde junho, dezenas de milhares
de ativistas estavam presos após as greves de junho, in­
cluindo vários dos principais dirigentes da FIS no cárce­
re, “A Argélia era já uma imensa prisão”. Neste quadro
algumas forças políticas (entre elas o PT) chamam o
boicote às eleições.
E os dirigentes da FIS, que fizeram nesta situa­
ção? Participaram das eleições e chamaram sua base a
fazê-lo. Esta é a conduta de uma organização fascista?
O chamado setor moderado que Abdelkader Hachani
encabeçava, “após ferozes lutas intestinas conseguiu
impor-se”. A apresentação da FIS às legislativas neste
quadro mostrava o que, em essência, era: um aparato
eleitoral vindo para canalizar o descontentamento social.
“Na realidade a nova direção teve muitas dificuldades
para convencer a base, que não entendia que o partido
fizesse concessões tão importantes ao poder enquanto
seus chefes continuavam presos, sem terem sido julga­
dos e sem terem sequer o direito de se apresentar como
candidatos”. As dificuldades para convencer as bases
são mostradas pelo fato que entre as eleições municipais
204
O Oriente Médio na perspectiva marxista
e o primeiro turno das legislativas a FIS perdeu mais de
um milhão e meio de votos.
O resto da história já é conhecido. Em 26 de dezem­
bro de 1991, o triunfo da FIS estava praticamente segu­
ra por maioria absoluta no segundo turno, dezesseis dias
depois o Exército argelino consuma o golpe militar.
No estrangeiro, muitas vezes se pensa que a FIS é
um partido fascista, o “perigo verde”. Você acha que
a FIS é um partido fascista? Sempre que em qual-
quer lugar do mundo uma corrente política põe em
perigo os interesses das grandes potências, a tratam
de fascista, como aconteceu com os presidentes Nas-
ser ou Boumedien [...]. Não digo que a FIS seja um
partido democrático, nem que seu programa seja o
melhor. A FIS é um partido autoritário, antidemocrá-
tico, conservador, mas não é um partido fascista, se
as palavras têm algum sentido.
Uma anedota reveladora
Luisa Hanune é a figura pública do PT na Argélia
– grupo vinculado ao lambertismo – que conta com vá­
rios deputados e desenvolveu-se especialmente após a
aniquilação da FIS. A política oportunista que acompa­
205
 Josef Weil (org.)
nha tudo relacionado ao lambertismo é reafirmada aqui
tanto o fato que sejam signatários do chamado Acordo
Nacional de Roma que o imperialismo europeu alentou
como saída para a Argélia, quanto o outro fato que a gran­
de palavra de ordem com que concorreram às eleições
de 1999 foi “Paz, fraternidade e socialismo”. Por outro
lado, não é o propósito deste trabalho abrir outro flan­
co de polêmica, agora com o lambertismo. Sem dúvida,
Luisa Hanune é uma personalidade vinculada durante
muitos anos à luta das mulheres e, indubitavelmente, é
muito reconhecida na Argélia. Narrando os fatos que ro­
dearam o golpe, ela conta que, começados os primeiros
disparos, “acreditei que nunca voltaria à minha casa”,
seguindo o chamado da FIS ante o golpe, as ruas enche­
ram-se de jovens com “correntes, barras de ferro... que
levantavam barricadas”. No caminho, Luisa Hanune
topou de frente com uma destas barricadas de jovens
da FIS “tomados de demência, estavam como loucos”.
“Fiz-lhes um sinal de longe e então me reconheceram”.
Continua depois relatando como foi o breve encontro e
as desesperadas dúvidas dos jovens para explicar o que
estava acontecendo. Após a conversação, abriram-lhe
passagem e ela continuou seu caminho.
Independente das caracterizações que se tenha de
Luisa Hanune e da política oportunista do PT, o fato é
206
O Oriente Médio na perspectiva marxista
revelador. Como se explica que, em pleno levante, em
meio a uma barricada, com correntes, barras de ferro... os
militantes e/ou simpatizantes de uma organização “fas­
cista” como a FIS, tomados de demência, reconhecem
uma dirigente, mulher, da esquerda, num país onde a
imensa maioria da esquerda, ainda mais, exigia do go­
verno a ilegalização da FIS e apoiava o golpe militar...
e a saúdam (!), falam com ela (!), pedem-lhe opinião! E
lhe abrem a barricada para que siga tranqüilamente seu
caminho! Mas que tipo de fascistas são estes?
A reveladora anedota não é senão um dado a mais
da mentira que identificou islâmicos com fascistas para
justificar assim o golpe dos militares.
Os direitos das mulheres e o golpe
Um dos argumentos mais reiterados para justificar
o golpe militar foram as mulheres. A chegada da FIS
colocava “uma ameaça para os direitos das mulheres”,
diziam. Uma vez mais, alguma dose de verdade é utili­
zada para dar credibilidade social às grandes mentiras.
Em 1984, isto é, quatro anos antes que existisse sequer
a FIS, o governo do “laico” FLN e dos militares apro­
vou o Código da Família. Segundo este código, nenhu­
ma mulher argelina pode se casar sem permissão de seu
207
 Josef Weil (org.)
tutor, que tem que ser obrigatoriamente um homem, o
pai, o irmão, o filho (!), o tio ou um juiz se a mulher não
tem família. A resolução favorável de uma solicitação de
divórcio feita por uma mulher é praticamente impossí­
vel. As surras e espancamentos não são razão suficiente.
Mediante o chamado jol, a mulher pode comprar sua li­
berdade pagando o preço estipulado entre o juiz e o ma­
rido. Quando o homem solicita o divórcio, o juiz conce­
de-o automaticamente, o que lhe dá direito a ficar com
o domicílio conjugal. Este fato, denunciam as associa­
ções de mulheres, provoca o drama de milhares de mu­
lheres argelinas que perambulam pelas ruas. O Código
define os deveres das mulheres, que devem obediência
ao marido, ao pai e ao sogro. Como se não bastasse, a
aprovação do código foi acompanhada de uma ordem
presidencial que dizia: “Todas as proposições e iniciati­
vas que estejam contra a sharia serão sistematicamente
rechaçadas”. A lei de Murphy alerta que tudo o que está
mal é suscetível de ficar pior, mas não faltavam razões
à Luisa Hanune para afirmar: “Legalmente, o que mais
pode fazer um Estado teocrático como eles dizem?”
Depois de 1988, criaram-se mais de vinte associações
de mulheres e milhares delas saíram às ruas protestar
contra o Código da Família.
A “defesa das mulheres argelinas frente ao integris­
208
O Oriente Médio na perspectiva marxista
mo” foi um dos cínicos slogans para apoiar os militares
golpistas autores do degradante Código da Família, au­
tores da ordem presidencial que “rechaça toda iniciativa
que esteja contra a sharia”.
Há apenas alguns dias, o pró-imperialista regime ar­
gelino que restaurou a “democracia” voltou a ratificar os
conteúdos básicos do reacionário Código da Família.
O GIA e a guerra civil
O golpe militar afundou a Argélia numa guerra civil
de fato. Algumas cifras falam de cento e cinqüenta mil
mortos ao longo desses doze anos. A FIS desmoronou
como um castelo de cartas ante a repressão. A crise em
que vivia praticamente desde sua fundação estourou de
forma aberta.
Sem dúvida, os atentados, os crimes em aldeias ar­
gelinas ou o seqüestro e assassinato de estrangeiros de
forma indiscriminada foram jogados sobre os “islâmi­
cos” e o GIA foi apresentado como a continuidade da
FIS, mostrando assim seu caráter “fascista”. A associa­
ção do GIA e da FIS foi, indubitavelmente, uma das
manipulações dos meios de comunicação mais vergo­
nhosas. O GIA surge efetivamente de uma ruptura da
FIS, para ser mais exato, da diáspora que foi o golpe
209
 Josef Weil (org.)
militar para a FIS. A Junta militar e todo o coro midiá­
tico europeu guardaram sob sete chaves fatos clamoro­
sos que desmentiam a vinculação FIS-GIA. De fato o
GIA “declarou guerra à FIS” e converteu-na em alvo
de seus ataques. O GIA jactava-se em janeiro de 1994
de ter “executado setenta traidores” da FIS. Em julho
de 1995, o GIA assassinava, em Paris, o imã e fundador
da FIS, Abdelbaki Saharaui, exilado na França desde o
golpe militar. As infiltrações dos militares no GIA es­
tavam na ordem do dia e foram vários os trabalhos de
investigação nestes anos que denunciavam a implicação
militar em atos reputados ao GIA. O ajuste de contas
entre a própria direção do GIA era iminente. Na reali­
dade, tudo indica que o GIA acabou sendo uma espécie
de “franquia” ou etiqueta sob a qual atuavam grupos
isolados e infiltrados até a medula.
Há outro fator material que operou ao largo da guer­
ra civil e do sanguinário processo argelino. A economia
argelina foi gerando um mercado paralelo, conhecido
popularmente como trabendo, espécie de contrabando
que o processo de recolonização estimulou como for­
ma de acumulação para um setor da burguesia argelina
deslocada do Estado rentista. O trabendo gerava entre
30% e 60% dos ingressos familiares na Argélia, “Uma
economia de “pilhagem” permite aos notáveis locais,
210
O Oriente Médio na perspectiva marxista
dirigen­tes da guerrilha islâmica e militares apropriarem-
se de novos recursos e manter desta maneira o nível de
violência [...] assim parte desta imensa população em
crise social, política e econômica encontra no maquis ou
no quartel além de um emprego uma via de progresso
social”.­
Palestina: nem sionismo nem Hamas?
Ao compasso do processo das duas Intifadas e da ca­
pitulação da ANP, as organizações islâmicas, em parti­
cular o Hamas, adquiriram um crescente peso entre as
massas palestinas. “A renuncia ao combate contra Israel
e a formação de uma entidade autônoma situam os pa­
lestinos frente a si mesmos”.
Frente ao levante palestino, em meio a uma crescen­
te miséria, a direção palestina firma os acordos de Oslo e
a criação da ANP em 1994. Os acordos são acompanha­
dos pelo desembarque nos territórios ocupados da corte
burguesa de Arafat, os chamados “tunisianos”. “Quan­
do estavam no estrangeiro, acreditávamos que eram
gente de bem. Na verdade, só vieram fazer negócios,
para juntar dinheiro. Não são como nós, são individua­
listas. Sabem que isto durará pouco, assim se dedicam a
fazer negócios e a investir no estrangeiro”, diz Sami, um
211
 Josef Weil (org.)
dos jovens dirigentes da primeira Intifada. Investidos
com o cartão VIP que o governo sionista outorga, a cor­
te recém-chegada instala-se em Gaza: “Acondiciona-se
numa zona da praia, põe-se a alugar casas para os ve­
ranistas. Abre um restaurante chique, Le Moulin, que
serve pratos caros, organiza sessões de bingo e festas
com bailes. Trata-se de lugares seletos onde este círculo
social restrito refugia-se e a que também têm acesso de­
terminados cidadãos de Gaza próximos à Autoridade”.
As grandes famílias burguesas de Nablus (a base de
apoio da ANP, junto à burguesia do exterior) pressio­
nam pelo fim da Intifada enquanto tiram seus filhos
para mandá-los estudar nos Estados Unidos ou Euro­
pa. Toda uma geração de jovens, os da segunda Intifada
e parte dos da primeira, encontram-se “desorientados
pelo fracasso do nacionalismo palestino e pelos erros de
seus governantes”.
Marcando presença nos acampamentos de refugiados
mais pobres, fora do núcleo dos privilegiados “tunisia­
nos”, reclamando para si a bandeira da luta pela destrui­
ção do Estado de Israel e para “reconquistar toda a Pa­
lestina”, o Hamas tem aumentado sua influência entre
as massas palestinas. Frente à divisão e desorientação
de milhares de ativistas, o Hamas tem feito sua a bata­
lha para “recuperar a unidade da primeira Intifada”.
212
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Mais ainda, a ANP apostou “em empregar maciça­
mente os jovens da primeira Intifada nas forças de ordem
para assegurar o poder [...] o acesso à profissão de polícia
ou de militar é uma alternativa ao desemprego”. Como
era de esperar, sua missão estava dedicada à repressão
de todos aqueles que se negaram a acatar as ordens da
nova Autoridade e os islâmicos passaram a ser objeto da
repressão mais brutal. Os Acordos de Oslo (1993) pre­
viam uma polícia palestina de nove mil homens. Em
2003, eram mais de cinqüenta mil. A repressão, que in­
clui assassinatos e mortes sob tortura nas mãos da polí­
cia da ANP, caiu não só sobre os islâmicos, mas até para
militantes da Al Fatah ou da FPLP. Em muitos acam­
pamentos de refugiados e barricadas, a solidariedade da
população com os perseguidos tem crescido de forma
constante e as mesquitas converteram-se em lugar de
encontro e homenagem aos tombados, mesmo quando
são militantes da FPLP ou da Al Fatah.
A morte de Arafat e a chegada do pró-imperialista
Abu Mazen, não faz mais do que aumentar esta política
miserável da ANP. Os islâmicos aparecem assim como
os mais resolutos, enfrentando à sua maneira o Estado
sionista, o enclave do imperialismo no Oriente Médio.
Para quem o islamismo representa “os restos feu­
dais”, está no caminho da “reação asiática”, é na essên­
213
 Josef Weil (org.)
cia um fenômeno comparável ao fascismo, com as cor­
rentes islâmicas a linha é “nenhum acordo”, “o fascismo
não se discute, o fascismo destrói-se”... que outra linha
pode-se aplicar na Palestina a não ser “Nem sionistas
nem Hamas”? Como a esquerda pró-imperialista eu­
ropéia não tem vergonha alguma efetivamente faz sua
esta política e cuida escrupulosamente em pôr um sinal
de igual – quando não pior – entre o Hamas e Sharon.
Afeganistão
O debate entre a LIT-QI e o dirigente do Labour Par-
ty of Pakistan, Farooq Tariq, ficou amplamente refletido
na revista Marxismo Vivo. Tivemos desacordo comple­
to com o LPP; não podíamos ter acordo algum com um
partido que fez da “Paz” uma bandeira quando milhares
de jovens dispõem-se a pegar em armas para combater
a intervenção militar imperialista. Basta observar as rei­
teradas referências aos “fanáticos religiosos” que Farooq
Tariq faz em suas cartas para ver o escasso grau de rigor
marxista que há nestas análises. Não há acordo algum,
pois ainda se fosse certa a caracterização que igualava
os grupos islâmicos ao fascismo, seguiríamos tachando
de capituladora e oportunista a orientação da direção do
LPP frente à agressão imperialista no Afeganistão.
214
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Não vou me deter neste debate que está suficien­
temente documentado na troca de cartas entre o Se­
cretariado Internacional da LIT-QI e Farooq Tariq que
aparecem no número citado da Marxismo Vivo.
Sem dúvida, quero referir-me à caracterização de
“fascistas” que se faz destes grupos. Para muitas orga­
nizações da esquerda, o termo fascista é utilizado como
arma precipitada sem o menor rigor pela definição e
o que ela diz. Que, por exemplo, o conservador Parti­
do Popular espanhol seja chamado de fascista por um
jovem ativista não tem maior relevância, e reflete em
geral uma justíssima indignação. Porém, na boca de di­
rigentes de formação marxista e longa trajetória, esta
superficialidade acaba resultando fatal e só ajuda a fo­
mentar confusão.
Tomemos uma definição do fascismo por sua fun­
ção política tal como num momento de seu trabalho faz
Angel: “partido com um braço armado que começa a
exercer o terror ainda antes de tomar o poder contra to­
dos os que vê como inimigos: a esquerda, o movimento
operário, as classes médias ocidentalizadas, as mulhe­
res ‘libertadas’”. Dito de outro modo, caracterizamos as
organizações fascistas, em sua essência, como destaca­
mentos armados dirigidos para a destruição física das or­
ganizações operárias. Nesta definição, com quase total
215
 Josef Weil (org.)
segurança, não há polêmica com Angel. Vejamos então
os fatos.
Ao menos dois dirigentes da LIT-QI viajaram ao
Paquistão e participaram de manifestações, reuniões e
atividades do LPP e outras organizações. Todos – in­
clusive a direção do LPP – dão fé que as organizações
islâmicas agruparam, nos protestos contra a intervenção
militar estadunidense e aliada, dezenas de milhares de
pessoas, especialmente jovens. Estes mesmos compa­
nheiros (e a mídia internacional) dão atestam que as
manifestações iam resguardadas por um numerosíssimo
grupo de militantes islâmicos armados com kalashnikovs­
e armas médias, exibindo-as dos caminhões, carros e
motos que acompanhavam como escolta armada das
manifestações.­
Os companheiros (e os informes do próprio Farooq)
também confirmam que o LPP era um forte partido de
vanguarda que – em coerência com o que foi defendido
por Farooq Tariq – desenvolveu suas próprias manifes­
tações e atos contra a guerra, diferenciando-se e enfren­
tando os islâmicos.
Então, retomando as definições e sua utilidade prá­
tica caberia perguntar, quantos mortos teve o LPP pe­
los ataques destas poderosas organizações “fascistas”
armadas? Quantos feridos? Que saibamos, até agora,
216
O Oriente Médio na perspectiva marxista
nenhum (felizmente)! De modo que as poderosas or­
ganizações “fascistas” que estão ostensivamente arma­
das não atacam e matam os militantes das organizações
operárias? De novo, cabe perguntar: que tipo de fascis­
tas são estes?­
Nada mais longe de minha vontade que fazer cari­
catura de nada. Em não poucas ocasiões organizações
que sob nenhum modo podem ser caracterizadas de
fascistas acabaram atacando militantes revolucionários
ou ativistas operários, assassinando-os. O LPP não esta­
rá isento deste tipo de agressão, nem muitas de nossas
organizações. Porém, a atividade essencial destas orga­
nizações islâmicas é atacar as organizações operárias,
assassinar seus militantes, estourar seus atos? E se não
é isto, reiteramos a pergunta: que tipo de organizações
fascistas são?
Com segurança, a LIT-QI (em especial os argen­
tinos) podem dar fé com muitos mais dados e trágicas
experiências do que é a ação de uma organização fascis­
ta, a nós ocorreu vivenciar nos anos da transição (1976-
1980) o que era a atividade essencial dos bandos fas­
cistas. Muitos ativistas operários, jovens em particular,
perderam a vida nas mãos destes sinistros grupos, entre
eles nossa companheira Yolanda.
217
 Josef Weil (org.)
A resistência iraquiana
A posição frente à resistência iraquiana é hoje, sem
dúvida, a chave de qualquer política revolucionária fren­
te à guerra no Iraque. Isto obriga a todo um debate a
esse respeito e excederia, portanto, o propósito deste
trabalho. Mas, sem dúvida, é inevitável abordar a nature­
za e composição da resistência iraquiana porque tem nos
islâmicos uma parte essencial da mesma.
Há dois ângulos em que de forma explícita ou im­
plícita se vem questionando a resistência por setores
da esquerda. O primeiro é sobre o caráter das ações da
resistência, as ações “legítimas” e as “ilegítimas” que
protagonizam os “fanáticos islâmicos”. O segundo ques­
tionamento é o dos que contrapõem a ação de massas (as
manifestações e a organização de sindicatos) às ações da
resistência.
Um dos personagens que com maior veemência tem
sintetizado os dois ângulos de questionamento da resis­
tência é o conhecido especialista nos temas do Oriente
Médio no SU, Gilbert Achcar. Referindo-se ao hetero­
gêneo conglomerado de forças que compõem a resistên­
cia, Achcar assinala: “A denominada resistência iraquia­
na está formada por um conglomerado heterogêneo­ de
forças, muitas delas exclusivamente locais [...] Mas outro
218
O Oriente Médio na perspectiva marxista
segmento das forças comprometido em ações violentas
no Iraque é constituído pelos fanáticos enormemente
reacionários, principalmente fundamentalistas islâmi­
cos, que não distinguem entre civis – inclusive os pró­
prios iraquianos – e pessoal armado, e recorrem a ações
horrendas”.
Desta análise que diferencia entre ações legítimas e
ações “horrendas”, Achcar chega à seguinte conclusão
política:
...isto significa que qualquer apoio incondicional à
“resistência” iraquiana em sua totalidade nos países
ocidentais, onde o movimento contra a guerra o ne-
cessita extremamente, é gravemente contraprodu-
cente e, ao mesmo tempo, profundamente equivo-
cado (embora baseado em boas intenções). Deveria
existir uma clara distinção entre as ações contra a
ocupação que são legítimas, e as dos denominados
grupos de “resistência” que devem ser rechaçados.
Isto é, o apoio à resistência não pode ser “incondicio­
nal”. Há que acrescentar que este personagem acabou
defendendo o apoio crítico às fraudulentas eleições or­
questradas pelos ocupantes.
Para nós, não há terrorismo mais fanático que o le­
vado a cabo pela aliança anglo-estadunidense. Como
219
 Josef Weil (org.)
gritamos nas manifestações: “Não é terrorismo, é resis­
tência”, “terrorismo é o imperialismo”.
As organizações iraquianas que fazem parte da resis­
tência apresentaram provas mais que confiáveis da bar­
bárie cotidiana imposta pelos ocupantes. Os milhares
de mortos; as torturas, das quais a prisão de Abu Ghraib
é todo um símbolo; os mais de dez mil presos políti­
cos no Iraque; a Guernica em que converteram Faluja;
todos esses eventos testemunham a barbárie imperia­
lista. Treze anos de bombardeios e sanções impostas
deixaram mais de treze milhões de iraquianos (mais da
metade da população) dependendo do sistema de ra­
cionamento para poder comer. Um quarto das crianças
menores de cinco anos sofrem de desnutrição crônica e
44% dos iraquianos não podem satisfazer as mínimas
necessidades alimentares. Os campos, sem poderem ser
cultivados porque estão cheios de bombas; o hospital de
Bagdá, após dez meses de ocupação, tinha esgoto cor­
rendo pelo solo, a água para beber contaminada e 80%
dos pacientes contraíram infecções enquanto permane­
ciam hospitalizados. Toda a rede de segurança social
desmantelada, centenas de milhares de trabalhadores
do setor público (que monopolizava a economia iraquia­
na) despedidos, uma taxa de desemprego de 70% da
população trabalhadora.
220
O Oriente Médio na perspectiva marxista
O Iraque é um país ocupado e a resistência ao ocu-
pante é um direito e um dever de todo o povo iraquiano,
qualquer que seja a forma que adote esta resistência. O
apoio incondicional às ações de resistência ao invasor
é o ponto de partida de qualquer posição que se preze
revolucionária.
A resistência e Al Zarqaui
O argumento mais utilizado e recorrente de todos os
que rechaçam a resistência, põem um sinal de igual en­
tre esta e o imperialismo ou questionam o apoio incon­
dicional às ações militares desta, são os atentados da Al
Qaeda, o chamado grupo de Al Zarqaui. As ações deste
grupo são uma das grandes demonstrações dos que sus­
tentam que o islamismo é uma variante do fascismo. A
pressão midiática e a superficialidade dão-se as mãos
para acabar questionando as ações da resistência toda
vez que o grupo de Al Zarqaui atua.
Como podem apoiar as ações da resistência se me­
tem carros-bombas nas mesquitas e mercados?, pergun­
tam-nos em ocasiões. E quem diz que estas ações são
da resistência?
Lembre-se de que a suposta presença de Al Zarqaui
em Faluja foi o pretexto dos Estados Unidos para en­
221
 Josef Weil (org.)
trar a sangue e fogo nesta cidade do sul iraquiano. Em
14 de outubro de 2004, enquanto Faluja estava sendo
assediada brutalmente pelas forças de ocupação, o pre­
sidente do Centro de Estudos dos Direitos Humanos
e da Democracia, Kasim Abdelsattar, dirigia uma car­
ta ao secretário geral da ONU, o sinistro Kofi Annan
“em nome do povo de Faluja e do Conselho da Shura
de Faluja, Associação de Sindicatos, Sindicato de Pro­
fessores, Conselho de Dirigentes Tribais e Casa da
Fetua e da Educação Religiosa”. Nesta carta, dizia-se:
“Al Zarqaui: um pretexto criado pelos Estados Unidos.
Passou-se quase um ano desde que criaram este novo
pretexto e toda vez que destroem casas, mesquitas e
matam crianças, mulheres, dizem: ‘lançamos uma ope­
ração vitoriosa contra Al Zarqaui’ Nunca dirão que o
mataram porque tal pessoa não existe [...] O povo de
Faluja pediu muitas vezes que qualquer pessoa que veja
Al Zarqaui o mate”.
Alguns grupos da resistência, igual a Faluja, conde­
naram solenemente Al Zarqaui à morte, acusando-o de
ser “um agente da ocupação”.
Na realidade, a obstinação em misturar a resistência
a este personagem real ou fictício é a enésima tentativa
do imperialismo em trivializar a resistência, em negar o
óbvio, as raízes populares que esta tem.
222
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Basta recordar como os propagandistas do Pentágono
foram explicando suas crescentes dificuldades em um
país que supostamente iria recebê-los de braços aber­
tos. Primeiro, segundo eles, a resistência continuaria
enquanto não fossem localizados seus “dirigentes”, os
filhos de Saddam Hussein. Quando estes foram loca­
lizados e assassinados, explicaram que a resistência au­
mentou suas ações porque Saddam Hussein continuava
livre. Quando este finalmente foi detido as crescentes
ações da “insurgência” foram creditadas à presença do
“máximo dirigente do regime ainda não capturado”,
Izzat Ibrahim al Duri. Agora o enfermo e decrépito ge­
neral de Saddam parece ter sido esquecido e Al Zarqaui
tomou a frente.
Independentemente de existir este personagem, o
que cada vez parece mais certo é que a Al Qaeda não é
mais que uma “marca”, uma “franquia” que vale tanto
para qualquer grupo nacional ou local como para os ser­
viços de inteligência estadunidenses ou sionistas.
Basta observar as ações militares de uns e outros
para perceber que as ações de Al Zarqaui ou grupos
similares têm como destinatários a população xiita.
Como diz a resistência, este grupo é parte dos ocu­
pantes porque esta política de divisão “étnica” e en-
frentamento religioso, é a política que o imperialismo
223
 Josef Weil (org.)
quer aplicar, uma política que nos Bálcãs deu tão bom
resultado.
Só pela concessão à pressão da opinião pública e a
superficialidade para olhar as coisas se pode explicar
que de forma tão grosseira em setores da esquerda se
confunda o grupo de Al Zarqaui com a resistência e
este argumento os leve vergonhosamente a questionar
o apoio às ações desta.
O caráter nacionalista da resistência
Recentemente no Correio Internacional citavam-se
dados sobre a resistência iraquiana. Além da dificuldade
de dar cifras sobre os componentes da resistência, o certo
é que falamos de dezenas de milhares de combatentes.
E mais ainda, em um país onde há cento e quarenta e
oito mil efetivos militares da coalizão, vinte mil merce­
nários de mais de sessenta empresas privadas, a polícia­
cipaia, seus confidentes e os serviços de inteligência dos
Estados Unidos, Grã-Bretanha, Itália, Irã, o Mosad etc.
é impossível desenvolver a menor ação insurgente sem
contar com um amplíssimo respaldo popular.
Fazem parte desta resistência organizações sindicais,
políticas, de direitos humanos, religiosas, de mulheres...
e, obviamente, grupos armados. A falta de unidade e
224
O Oriente Médio na perspectiva marxista
centralização da resistência é um fato bastante conhe­
cido. A maior parte dos grupos tem origem baathista.
Na verdade, alguns se denominam “neobaathistas”
para reafirmar seu “nasserismo”, seu “nacionalismo”, e
se diferenciar claramente do Baath dirigido por Saddam
Hussein. Um exemplo disto é o denominado Movi­
mento de Oficiais Livres (MOL), formado por militares
nacionalistas que retomam o nome de uma formação
clandestina de oficiais na etapa de luta contra a monar­
quia anterior à revolução republicana de 1958 (o mesmo
nome do grupo de Nasser no Egito).
Outro exemplo notável é a Aliança Patriótica Ira­
quiana. Seu presidente agora desaparecido, Abdelyaber
al Kubaisi, vem do Baath, dos setores que tiveram que
se exilar e voltaram ao Iraque para enfrentar a ocupa­
ção. Numa entrevista realizada em julho do ano passa­
do, Al Kubiasi, referindo-se aos contatos entre diferen­
tes grupos para avançar na construção de uma Frente
Unificada da resistência, fala de 22 grupos diferentes.
Oito destes grupos, os mais numerosos, salvo no Sul,
são baathistas, o resto são grupos islâmicos, nasseris­
tas, um setor do PC... e o mais numeroso, do Sul, é o
exército de El Mehdí, a milícia dirigida por Moqtada
al Sadr.
Nesta mesma entrevista, Abdelyaber al Kubaisi fala
225
 Josef Weil (org.)
de que a resistência iraquiana conta com mais de cem
mil efetivos e acrescenta:
Tenho que dizer que, apesar da maior parte do povo
iraquiano ter retornado à religião, não são islâmicos.
A luta árabe pela unidade e a libertação da Palesti-
na e pela verdadeira independência se manterá, e
segundo minha opinião, os nacionalistas [baathistas
e nasseristas] seguirão sua batalha contra o imperia-
lismo mas têm que demonstrar que são democrá-
ticos. Creio que a cultura da resistência ajudará na
emergência de um novo movimento nacional que
continue o combate anticolonial pela construção da
unidade árabe.
Mais recentemente, no terreno da centralização da
dispersa resistência, o mais avançado que se conhece é
o processo que um grupo de organizações está realizan­
do com o fim de conformar uma “Frente de Libertação
Nacional (FLN) ou Nacional e Islâmica”. Estas organi­
zações são “o Partido Baath Árabe Socialista (PBAS),
ilegalizado pelos estadunidenses imediatamente depois
de iniciada a ocupação; a União do Povo (UP), que in­
tegra os dissidentes do Partido Comunista Iraquiano
(PCI), entre eles o histórico dirigente comunista Yusuf
Hamdan; a Aliança Patriótica Iraquiana (API), em que
226
O Oriente Médio na perspectiva marxista
se agrupam os exilados e dissidentes baathistas e nas­
seristas opostos ao regime anterior mas não vinculados
aos Estados Unidos e Reino Unido em sua política de
assédio e posterior invasão; e o MOL, formado por ex-
militares de orientação nacionalista do dissolvido Exér­
cito iraquiano”.
Todos estes movimentos, os diferentes acordos ou
tentativas de agrupar a resistência estão marcados em
sua essência pelo caráter nacionalista burguês de seu
programa.
O islamismo iraquiano, fascistas
ou nacionalistas?
O Iraque – novo centro mundial da luta de classes
– deve servir de referência obrigatória para a polêmica
em curso. Seriam os islâmicos iraquianos comparáveis
ao fascismo?
O islamismo iraquiano cumpre, em linhas gerais, as
mesmas pautas que vínhamos assinalando e, em pri­
meiro lugar, o que foi afirmado no início deste traba­
lho: quando se fala de “islâmicos” é impossível falar de
outra coisa senão de organizações dispersas e absoluta-
mente diferentes e até adversárias mortais, como agora
veremos.­
227
 Josef Weil (org.)
Já me referi antes à posição tanto de grupos islâ­
micos como de outros setores da resistência sobre Al
Zarqaui,­ nem mais nem menos que a condenação “so­
lene” à morte.
Duas organizações “islâmicas” são os principais
suportes políticos da ocupação, o Partido Islâmico de
Predicação (Hizb Al Daua al Islami) e o Conselho Su­
perior da Revolução Islâmica (CSRI). O atual primei­
ro-ministro do governo títere surgido das fraudulentas
eleições do último 31 de janeiro, Ibrahim Al Yafari, per­
tence à primeira. Ambas formações são pontos-chave
da domina­ção, mas sua colaboração direta com o impe­
rialismo remonta a muito tempo atrás. Estes dois parti­
dos apoiaram os Estados Unidos na primeira Guerra do
Golfo. Em 1991, com a ajuda dos Estados Unidos, suas
milícias (Batalhão Badr, Failaq Badr) expandiram-se no
sul do Iraque e estima-se que causaram mais de dez mil
mortes entre a população iraquiana do sul. Antes disto
ambas formações tomaram partido do Irã na Guerra Irã-
Iraque.
Depois de idas e vindas – de uma suposta atitude
“intermediária” –, o máximo líder religioso, Al Sistani –
mais alta autoridade xiita – destacou-se de forma notável
pelo apoio ao plano da ocupação e acabou encabeçando o
grupo mais votado na farsa eleitoral de janeiro passado.
228
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Estes setores aos quais se unem outros círculos reli-
giosos xiitas de menor consideração, socialmente repre-
sentam setores burgueses vinculados à burguesia do ba-
zar, bem como vínculos com o Irã ou como mediadores
comerciais e políticos entre as grandes companhias pro-
tegidas pela ocupação e as fontes de riqueza iraquianas.
Há que se dizer que esta localização econômica e polí­
tica é compartilhada com setores burgueses xiitas laicos
vinculados ao imperialismo cujos máximos expoentes,
e mais conhecidos, são os corruptos Admed Chalabi e
Iyad Alaui.
Porém, frente a este setor colaboracionista se levan­
tam multidões de grupos islâmicos que fazem parte da
resistência. Algumas destas organizações fazem parte,
junto a organizações baathistas e nacionalistas laicas, do
chamado Conselho Nacional Unificado da Resistência
Iraquiana (CNRI) constituído em maio de 2004 e que
diz agrupar mais de trinta organizações.
Indubitavelmente, contudo, o grupo mais numeroso
e conhecido é o encabeçado por Muqtada al Sadr. Sua
milícia, El Mehdi, opôs-se tenazmente durante sema­
nas à entrada das tropas estadunidenses em Nayaf. Em
que pesem as pressões de Al Sistani e toda a cúpula
xiita, o grupo de Moqtada al Sadr não apoiou as eleições
de 31 de janeiro. Moqtada al Sadr representa os círculos
229
 Josef Weil (org.)
econômicos do sul que sempre mantiveram suas raízes
nacionalistas árabes, diferente do xiismo pró-Irã.
Enfrentando, no terreno militar, os ocupantes e os
“islâmicos” pró-iranianos que apóiam a ocupação, a mi­
lícia de Moqtada al Sadr converteu-se em “uma mistura
de diferentes grupos (ex-baathistas, nasseristas, ativis­
tas democratas e seguidores religiosos etc). Todos os
iraquianos contrários à ocupação no sul do Iraque situa­
ram-se sob a bandeira de Al Sadr...”
Se a posição dos revolucionários frente às correntes
islâmicas, é igualá-los (compará-los) com o fascismo e,
portanto, nenhuma unidade de ação com ele, “nem
discute com ele, o destrói” etc., o que fazer no Iraque?
Dá no mesmo se os islâmicos são parte do governo de
ocupação ou da resistência? Como explicar que os “fas­
cistas” façam parte de frentes políticas e/ou militares
com baathistas, nasseristas, laicos, marxistas... esta é a
atitude das organizações fascistas? No assédio à Nayaf,
teria que se dizer nem ianques nem Mehdi?
De novo, como disse ao referir-me à Palestina, a teo­
ria do islamismo comparável ao fascismo quando se apli­
ca aos centros da luta de classe ou é impossível aplicar
esta política com um mínimo de seriedade revolucio­
nária, ou ao aplicá-la acabamos nos somando ao coro da
esquerda pró-imperialista.
230
O Oriente Médio na perspectiva marxista
O Iraque mostra que boa parte das correntes islâmi­
cas não é outra coisa que expressões distorcidas, prolon-
gamentos, do nacionalismo.
A luta armada e a resistência de massas
Com o risco de exceder as pretensões deste traba­
lho, quero me referir brevemente às posições que, de
forma velada ou direta, contrapõem o apoio militar à
resistência­ com as “ações de massas” e assinalam que as
ações militares da resistência não são “nosso método”.
Isto dá lugar a debates em muitas organizações da es­
querda que se situam contra a intervenção.
O mesmo documento de Angel, sem ser categórico a
respeito, aponta nesta perspectiva: “É evidente que de­
vemos girar o peso de nossa propaganda sobre o Iraque,
centrando-nos mais no profundo movimento reivindi­
cativo e de construção de sindicatos que se está pro­
duzindo na classe operária e menos nas espetaculares
ações armadas que ex-policiais, ex-militares e jihadistas
estrangeiros estão realizando”. Coerente com isto a re­
ferência a seguir são os PCs.
As autoridades da ocupação adotaram como primei­
ras medidas “libertadoras” manter em vigência a lei do
regime anterior que proíbe as greves e restauraram a
231
 Josef Weil (org.)
pena de morte. Em setembro de 2003, o administrador
colonial Paul Bremer, de acordo com o FMI e o Banco
Mundial, promulgou os decretos que puseram o Iraque
à venda. Decretou-se a privatização de cem por cento
de todas as indústrias, bancos, infra-estruturas, granjas,
telecomunicações, transportes etc; até escolas, hospitais
e prisões foram postos à venda. Centenas de milhares
de despojados foi o resultado imediato. A desocupação
afeta 70% da população. Os iraquianos que ainda têm
um posto de trabalho recebem “pagamentos de emer­
gência” do governo e que representam cerca da metade
do salário que cobravam antes da ocupação. Neste qua­
dro, a maioria das empresas “não estava em condições
de funcionar”, e a luta operária acabou inevitavelmente
entremeada com as demandas e lutas populares. Assim
as manifestações, greves e a constituição ilegal de sindi­
catos formaram parte da resistência.
Há que se dizer que os únicos sindicatos legais hoje
no Iraque são os auspiciados pelas forças ocupantes e
dirigidos pelo contra-revolucionário PCI que forma par­
te da ocupação. A Federação Iraquiana de Sindicatos de
Trabalhadores (IFTU) foi criada em maio de 2003 por
ativistas do Movimento Sindical Democrático de Tra­
balhadores, uma organização clandestina sob a ditadura
de Saddam e dirigida pelo PCI.
232
O Oriente Médio na perspectiva marxista
A CIOSL, que brinda seu apoio a esta Federação
sindical, pôs em marcha, em abril de 2004, “um pro­
grama para respaldar o desenvolvimento dos sindicatos
no Iraque”. Atuando como a pauta sindical da ocupação,
a CIOSL “tem como intenção ajudar que se forme um
sólido marco de instituições, legislação e políticas que
garanta uma reconstrução justa [...] Se espera que na
economia iraquiana se façam mudanças consideráveis,
incluindo a possibilidade de importantes investimentos
estrangeiros e privatizações de indústrias que eram pro­
priedade do Estado”.
Dentro dos sindicatos de oposição, cabe destacar,
até onde conhecemos, duas formações, a Federação
de Conselhos e Sindicatos de Trabalhadores do Iraque
(FWCUI), formada em dezembro de 2003 por outro
PC, o chamado Partido Comunista dos Trabalhadores
(PCT).
Um terceiro sindicato, o mais dinâmico por um tem­
po, pelo que se conhece, é o Sindicato de Desocupados
do Iraque (UUI), criado em maio e aderido à FWCUI.
O PCT manteve distância da luta armada da resis­
tência. O problema é que as forças de ocupação não he­
sitaram um instante em perseguir os ativistas, disparar
contra as manifestações e assassinar os trabalhadores.
Para citar um exemplo, em janeiro do ano passado as
233
 Josef Weil (org.)
tropas britânicas abriram fogo contra uma manifestação
de desempregados assassinando seis deles e ferindo gra­
vemente outros oito. Estes fatos repetiram-se em várias
ocasiões. Pior ainda, um importante setor dos sindica­
listas acabou sucumbindo à pressão e integrando-se no
sindicalismo oficial.
Tudo indica que a abstrata contraposição da luta de
massas à luta armada, longe de fortalecer um pólo ope­
rário, não fez mais do que facilitar a liquidação de boa
parte dos ativistas sindicais e assegurar o controle da
resistência às direções burguesas e pequeno-burguesas,
laicas ou religiosas.
Guerra de libertação nacional, guerrilha
e independência de classe
Anos atrás, nossa corrente, à luz das revoluções chi­
nesa, vietnamita e cubana, essencialmente, chegou à
conclusão de que nós, aferrados ao esquema do pós-I
Guerra e dado que tanto na Revolução russa, como na
alemã, a espanhola etc. a luta armada só tomou a forma
de insurreição urbana, “chegamos à falsa conclusão de
que a História repetir-se-ia no pós-II Guerra: não ha­
veria guerrilhas mas apenas insurreições urbanas tipo
fevereiro e outubro”.
234
O Oriente Médio na perspectiva marxista
Daí a conclusão de que
As revoluções mais dinâmicas, importantes e ricas
do pós-II Guerra – como a chinesa, vietnamita e
cubana – desenvolveram-se por meio da guerra de
guerrilhas. Todo o processo de guerra de guerrilhas
no mundo colonial e semicolonial, quando não levou
à expropriação da burguesia, ao menos obteve a in-
dependência nacional de muitas colônias (Argélia,
Angola, Moçambique etc). Nossas perspectivas não
contemplavam a guerra de guerrilhas do imediato
pós-II Guerra na magnitude e importância que esta
adquiriu.
Quando o imperialismo ataca brutalmente o movi­
mento de massas com métodos de guerra civil, as forças
regulares e as irregulares desencadeiam impiedosamen­
te seus ataques; quando esta brutalidade impõe graves
derrotas ao movimento de massas; quando este movi­
mento de massas parte de um baixo nível de consciência
e da completa ausência de uma direção revolucionária,
mas responde à agressão... a guerrilha popular – ou ope-
rária e popular – surge e adquire um valor enormemen­te
progressivo.
A guerra no Iraque adquiriu uma nova natureza, co-
meçou uma segunda guerra, a do povo iraquiano contra
235
 Josef Weil (org.)
os invasores e pela libertação do país. O rápido surgi­
mento da resistência e o apoio popular com que conta,
mostra que a revolução iraquiana não segue o curso das
insurreições urbanas ao estilo das recorrentes na Bolívia
ou Equador, mas que retoma a experiência da luta anti­
colonial do pós-II Guerra.
Contrapor as ações de massas à resistência conver­
te-se, assim, numa completa abstração, numa abstração
fatal, que nega a experiência revolucionária das últimas
décadas. Contrapor o “profundo movimento reivindi-
cativo da classe operária” à resistência mostra também
uma concepção diametralmente oposta à concepção do
programa de transição nos países coloniais e semicolo­
niais. A tarefa de libertação nacional não é a tarefa nú­
mero um da classe operária?
Levantar frente à atual guerra de libertação nacional
no Iraque uma posição operária revolucionaria, isto é,
de independência de classe, significa ordenar em nosso
programa, tal como o assinala o Programa de transição:
a “independência nacional” é a “tarefa central dos paí­
ses coloniais e semicoloniais”. Perder de vista este pro­
blema central é acabar na mais completa capitulação ao
imperialismo em nome da “luta operária”.
Nossa primeira grande diferença, portanto, com as
direções guerrilheiras – islâmicas ou laicas – não resi­
236
O Oriente Médio na perspectiva marxista
de em menosprezar as tarefas de libertação nacional ou
subvalorizar a guerrilha como instrumento de luta, mas
sim em que para nós as tarefas de libertação nacional são
indissolúveis das tarefas de libertação social.
Basta ver o programa de qualquer um dos agrupa­
mentos da resistência, tanto o elaborado pelo Con­
selho Nacional Unificado da Resistência Iraquiana
(CNURI) quanto o da Aliança Patriótica Iraquiana,
ou o rascunho da FNL, para ver que não passam de
programas frente-populistas democráticos burgueses,
onde a propriedade das fábricas, bancos, jazidas pe­
trolíferas, infra-estruturas­ etc. nem são mencionadas.
Mas a dinâmica objetiva da guerra de libertação, o es­
pólio da riqueza nacional, a venda do Iraque median­
te as privatizações, a miséria crescente das massas, o
desmantelamento da saúde ou da educação colocam
as palavras de ordem transicionais anticapitalistas e
antiimperialistas na ordem do dia e as vinculam às ta-
refas de libertação nacional. Por exemplo, vincular à
expulsão dos ocupantes e seus lacaios a exigência de
renacionalização de todas as indústrias, jazidas, ban­
cos, hospitais e o controle operário dos mesmos ou o
não pagamento da dívida aos ladrões imperialistas, é
uma tarefa bastante mais simples de explicar que de
omitir. Não há expulsão do imperialismo nem “Iraque
237
 Josef Weil (org.)
para os iraquianos” que não inclua a recuperação da
riqueza nacional espoliada.
Na medida em que a direção da resistência, ou me­
lhor, as direções das resistências, não passam de dire­
ções burocráticas, frente-populistas, burguesas e pe­
queno-burguesas, sejam islâmicas ou laicas, tentarão
sempre refrear o movimento. Forçados a enfrentar o
imperialismo de armas na mão, isto não significa que
abandonem suas concepções contra a mobilização per­
manente das massas e a organização independente das
mesmas. Daí que, como aprendemos vendo a ação deste
tipo de direções, tentarão superdimensionar, absolutizar
a guerra de guerrilhas, controlando-a assim ferreamen­
te, militarmente, e minimizar o movimento de massas e
sua organização democrática.
Uma posição revolucionária no Iraque não pode
duvidar nem por um momento que as tarefas de liber­
tação nacional e social, o enfrentamento por todos os
meios ao ocupante, deve ser acompanhado do impulso
da organização independente da classe operária. Mas
porque esta organização independente da classe deve
ser a organização de sindicatos? Porque não é possível
iniciar esta organização em meio à crescente desocupa­
ção, pelos bairros operários? Quando nem conhecemos
o suficiente nem estamos sobre o terreno, é uma autên­
238
O Oriente Médio na perspectiva marxista
tica ousadia de nossa parte tentar hoje apontar fórmulas
concretas de organização operária no Iraque. Todavia, a
proposta de impulsionar hoje sindicatos no Iraque como
linha de desenvolvimento da independência de classe
contraposta ao apoio às ações da resistência está mais
perto do cooperativismo mais estreito que de uma posi­
ção revolucionária.
Tomara que me equivoque e os companheiros(as)
que estejam acompanhando melhor este processo me
desmintam, mas não creio que tenhamos hoje condi­
ções para ser mais precisos em propostas de organiza­
ção que, a par das que se apóiem nas ações militares
da resistência, permitam ir avançando na organização
independente das massas.
O impulso internacional de apoio às ações da resis­
tência, a solidariedade com a luta do povo iraquiano
deve continuar sendo tarefa central na LIT-QI e daí
divulgar nossas posições alentando assim o surgimento
de um núcleo fundacional do partido revolucionário no
Iraque.
Conclusão
Segundo a ideologia xiita, a jurisprudência islâmica
outorga ao “alfaquí” – representante na Terra do Imã es­
239
 Josef Weil (org.)

perado – o beneplácito de não ser julgado nunca pelos

erros que comete pois “quem se esforça e acerta será du­
plamente premiado” e “quem se esforça e se equivoca só
terá uma recompensa”. Assim pois, o alfaquí pode viver
tranqüilo porque em qualquer caso obterá recompensa.
Não me cabe a menor dúvida de que se se aplica­
rem a Angel estes princípios da jurisprudência islâmica,
obteria,­ por seu esforço, no mínimo uma recompensa, Siglas
como qualquer alfaquí. Não obstante, para os marxistas
revolucionários os equívocos, longe da recompensa, só
trazem conseqüências sérias, às vezes dramáticas e não
há lei sagrada que nos livre de sermos julgados por eles. ANP Autoridade Nacional Palestina
Se tivéssemos que resumir este longo debate em FIS Frente Islâmica de Salvação
duas ou três linhas – com o risco entranhado em toda FMI Fundo Monetário Internacional
definição esquemática –, diríamos: o chamado fenô­ LCR Liga Comunista Revolucionária, francesa
meno islâmico surgido nas duas últimas décadas é, na LPP Labour Party of Pakistan
essência,­ uma expressão distorcida do nacionalismo. OAS Organização do Exército Secreto, em francês.
Portanto, para os revolucionários as relações com estas OLP Organização para a Libertação da Palestina
correntes se guiam, em linhas gerais, pelos mesmos pa­ ONU Organização das Nações Unidas
râmetros que atuamos frente às direções nacionalistas PC Partido comunista
burguesas ou pequeno-burguesas quando se chocam PIB Produto interno bruto
com o imperialismo. PNB Produto nacional bruto
URSS União das Repúblicas Socialistas Soviéticas

Madri, abril de 2005

240 241
 OS AUTORES
Joseph Weil foi da juventude sionista, depois a
abandonou em nome do trotskismo. É professor, integra
a direção nacional da Liga Internacional dos Trabalha­
dores-IV Internacional (LIT-QI), e edita seu órgão, o
Correio Internacional, e a Marxismo Vivo.
Angel Luís Parras é espanhol. Nos anos 1970
entrou no trotskismo através das Comisiones Obreras
Metalúrgicas de Madri, clandestinas. Integra a direção
do Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) da
Espanha, e o Comitê Executivo da LIT-QI.
Cecília Toledo é jornalista, professora universitária
e pesquisadora do Ilaese (Instituto Latino-Americano
de Estudos Sócio-Econômicos). Milita no Partido So­
cialista dos Trabalhadores Unificados (PSTU) desde a
Convergência Socialista. Escreveu Mulheres: o gênero
nos une, a classe nos divide, publicado pela Editora
Sundermann.
José Welmovicki, professor de Ciências Sociais, é
membro da direção nacional do PSTU e da LIT-QI.
O fruto de seu doutorado é a obra Cidadania ou classe?
O movimento operário na década de 80, publicado em
2005 pela Editora Sundermann.
 Coleção Moreno próximos lançamentos

A Ditadura revolucionária do proletariado História da Revolução Russa

304 páginas, ISBN 978-85-99156-15-5 dois tomos
Leon Trotsky

Lógica marxista e ciências modernas

136 páginas, ISBN 978-85-99156-14-8 História da Internacional Comunista
dois tomos
Pierre Broué

O Partido e a revolução
544 páginas, ISBN 978-85-99156-09-4

Na Contra-corrente da História
dois volumes
Fulvio Abramo e Dainis Karepovs (org.)

Em homenagem a Nahuel Moreno no aniversário

de 20 anos de seu falecimento.
 OUTROS TÍTULOS DA próximos lançamentos

1 Os sindicatos e a luta contra a burocratização A Lei do desenvolvimento desigual e combinado

José Maria de Almeida George Novack

2 Chávez levará a Venezuela ao socialismo? Do Socialismo utópico ao socialismo científico

Alejandro Iturbe Friedrich Engels

3 Autobiografia de uma mulher comunista Manifesto do Partido Comunista e

sexualmente emancipada Princípios do comunismo
Alexandra Kollontai Karl Marx e Friedrich Engels

4 Homossexualidade: da opressão à libertação Programa de transição

Hiro Okita Leon Trotsky

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 1a edição [2007]

Para a composição deste livro foi usada, no corpo de texto, a fonte

Caslon, desenhada por William Caslon (1692-1766), com tamanho 11 pt
e entrelinhas de 14 pt. Para cabeçalhos, títulos, subtítulos, utilizou-se a
fonte Univers, desenhada por Adrian Frutiger (1928- ).
A impressão ficou a cargo da Gráfica Vida e Consciência de São Paulo,
Brasil e realizou-se em papel ofsete 75 g/m2 fornecido pela própria gráfica.

Esta primeira edição tem tiragem de 1.000 exemplares.

Impresso em julho de 2007.