UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO

FACULTAD DE TEOLOGÍA

Curso: Síntesis Teológica

CUESTIONARIO-GUÍA
Verano 2017

Tlalpan, D. F.
Ciudad de México

Índice:

-HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA Y -TRINIDAD _____________________________19

MEDIEVAL _________________________ 2
HISTORIA DE LA IGLESIA MODERNA Y
CONTEMPORÁNEA __________________ 4
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA ANTIGUA _____8
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MEDIEVAL ___9
-HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MODERNA Y
CONTEMPORÁNEA _________________ 10
-INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA ___________11
-PENTATEUCO __________________________ 12
-PROFETAS _____________________________ 13
-LIBROS HISTÓRICOS DEL A.T. ___________13
-LIBROS SAPIENCIALES _________________ 14
-EVANGELIOS SINÓPTICOS ______________15
-CARTAS PAULINAS _____________________ 15
-CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS ________16
-SAN JUAN Y APOCALÍPSIS ______________17
-INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA ________18
-REVELACIÓN Y TRADICIÓN _____________19
-CRISTOLOGÍA __________________________22
-PNEUMATOLOGÍA ______________________25
-CREACIÓN _____________________________26
+PECADO ORIGINAL ____________________27
+GRACIA _______________________________27
ESCATOLOGÍA __________________________28
ECLESIOLOGÍA _________________________29
-MARIOLOGÍA __________________________30
-SACRAMENTOS EN GENERAL ___________31
-SACRAMENTOS DE INICIACIÓN
CRISTIANA ________________________31
SACRAMENTOS: RECONCILIACIÓN Y
UNCIÓN. ___________________________32
-)SACRAMENTOS: ORDEN Y MATRIMONIO 33
-LITURGIA _____________________________34
-MORAL FUNDAMENTAL Y SOCIAL ______35
MORAL DE LA VIDA Y SEXUAL __________36
TEOLOGÍA PASTORAL ___________________37
 2
-HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA Y MEDIEVAL
1. Siendo la política religiosa del Estado
Romano tan amplia, ¿por qué se vio en la necesidad
de perseguir al cristianismo?
Personales (venganzas)
Económicos (los xnos no compran la carne de
los sacrificios paganos)
Frecuentemente por miedo u odio irracional de
la plebe que ve que los cristianos no son como ellos
y no veneran los dioses tradicionales.
Los xtnos. son considerados la causa de las
catástrofes y la plebe los ataca violentamente.
Los magistrados intervienen para mantener el
orden público sin tener leyes especiales contra los
cristianos.
2. ¿En qué situación jurídica quedaron los
cristianos con el rescripto de Trajano?
No fue una persecución de oficio, no hubo
culpa qué perseguir, sólo al ser denunciados
interrogados y luego castigados. Las decisiones
jurídicas se basan en el principio general de coercitio
(guardar orden público). Tiempo de cierta tolerancia.
3. ¿Cómo se organizó la gran persecución
durante la primera tetrarquía?
Fueron persecuciones religiosas: el Imperio
entra en crisis y se ve como castigo divino. Aplacar
a los dioses. El emperador, los intelectuales y la gente
común constatan que son separados que no observan
las tradiciones sociales (en las reuniones sociales los
diversos estratos sociales se mezclan), ni las
tradiciones religiosas (ateos).
303: edicto de destrucción de Iglesias y libros
sagrados.
303: encarcelamiento de los jefes de la Iglesia.
303: liberar a quienes sacrificaran a los dioses
y atormentar a quienes se negaran.
304: ofrecer públicamente sacrificios a los
dioses.
4. ¿Qué puede decir sobre el catecumenado en
el siglo III?
Perfecta organización: los aspirantes eran
presentados por un cristiano que garantizara su
conversión. Había una examinación sobre sus
pretensiones, profesión y posición social.
No debía existir ninguna irregularidad para el
bautismo (matrimonio). Se preparaba por 3 años,
será examinado nuevamente (conocimientos y
conducta). El sábado anterior a la Pascua se les
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
imponían las manos, se bendecían sus sentidos y eran
bautizados en la Vigilia Pascual.
5. Los primeros cuatro concilios ecuménicos
son la base de la tradición: Aclare qué se aprobó en
cada uno de ellos, respecto al dogma cristológico y a
la estructura eclesiástica.
325. Nicea: Hijo omousius del Padre. Super-
derechos metropolitanos: Roma, Alejandría y
Antioquía.
381. I Constantinopla: Procedencia del Espíritu
Santo, Verbo se encarnó de la María Virgen. Cisma
de Antioquía. Obispo de Constantinopla primado de
honor después de Roma.
431. Éfeso: maternidad divina de María.
Iglesia fragmentada por diversos conceptos.
451. Calcedonia: dos naturalezas en Xto.
Jerusalén como patriarcado (pentarquía).
6. ¿Cómo se puede definir el cisma Donatista y
qué provocó en el África Romana?
¿De quién viene la gracia? Donato considera
inválida la consagración episcopal de Ceciliano de
Cartago (311) por que los obispos traditores (habían
consignado libros sagrados en la última persecusión)
lo habían consagrado. Eligen otro obispo para
Cartago (Mayorino y luego el mismo Donato)
dividiendo el episcopado nord-africano en dos
facciones. Constantino apoyó a Ceciliano y deja al
Papa Melquiades la resolución. En un sínodo romano
se condena a Donato (313). Se desarrollan dos
Iglesias en África del norte: católica y donatista (con
270 obispos). Constantino expulsa exilia a los
obispos donatistas en el 347.
412 se condena definitivamente el donatismo,
pues la gracia depende solo de Cristo, por lo que no
tiene que ver la santidad del ministro. Para obtener el
efecto de la gracia, es necesaria la inserción en la
Iglesia.
7. La cristología Alejandrina y la Antioquena,
discrepancias dogmáticas. Nestorio condenado,
Cirilo padre del monofisismo: Explique esta
controversia monofisita.
Respecto a las dos naturalezas: Antioquía
(Constantinopla) las separaba/distinguía; Alejandría
(Roma) las unía en una persona.
Nestorio decía que María era “Cristotokos”,
pues una criatura no puede engendrar a Dios. Cirilo
decía que la naturaleza humana era absorbida por la
 3
naturaleza divina (como una gota en el océano),
entonces hablamos de una sola naturaleza.
Pero Calcedonia aceptó definió que “… la
unión de las dos naturalezas no suprimió su
diferencia, así las dos han conservado sus
propiedades y se ha unido con la otra en un único
sujeto…”.
8. El cesaropapismo influyó en el cristianismo
desde que se establece una relación con el
emperador: Constantino, Constancio, y sobre todo
Justiniano I, ¿cual podrá ser su raíz pagana, y cual la
influencia de Justiniano en la dogmática cristiana?
Cesaropapismo: origen divino de las leyes, y el
Estado poder absoluto sobre la religión y el gobierno.
9. ¿Cuáles son los principales hechos históricos
que contribuyeron a la ruptura entre la Iglesia
Oriental y Occidental?
1ª fase 330-800: unidad con tensiones e
incidentes. Pretensión de Constantinopla de ser
segunda sede: “la nueva Roma”. Martirio del Papa
Martin I por oponerse al monoteletismo. Se
desaprueba la ley romana del celibato. Roma
condena la iconoclastia en el 731. Alianza entre
papado y francos (751).
2ª fase 80-1200: diferencias que se
convierten en antagonismos. Problema del filioque.
800- Papa corona a Carlomagno como emperador.
Conflicto entre Miguel Cerulario y Humberto de
Moyenmoutier (excomunión en el altar de santa
Sofía, julio 1054). Problemas de la primera a la
cuarta cruzada: el avance de los turcos para deponer
Constantinopla, políticamente los traicionó para
implantar poder latino-occidental.
3ª fase: 1200-1453: tentantivas de unión.
10. Describa brevemente en qué consistió la
renovación imperial y eclesiástica de Carlomagno.
La legislación, la instrucción del pueblo,
educación de los clérigos y la construcción de
iglesias.
La liturgia franco-romana, el derecho
eclesiástico basado en el derecho germánico (iglesia
propia), reforma eclesial.
11. ¿A qué se denomina Reforma Gregoriana y
cuál fue su repercusión en la historia de la Iglesia?
Gregorio VII (1073-1085) quiere poner fin a la
interferencia de los reyes en las elecciones
episcopales y a la investidura laica (intervención de
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
los poderes laicos en la designación de abades…) e
incluso puede retirar a los súbditos de la obligación
de obediencia al propio príncipe cuando son
amenazados los valores espirituales (Dictatus
Papae)…
12. Mencione cuáles fueron los principales
concilios del Medievo y la temática tratada en ellos.
I Letrán (1123): querella de las investiduras.
No ordenación por simonía, no concubinato de
clérigos, monasterios sometidos a los obispos.
II Letrán (1139): Antipapa Anacleto.
Condenó a predicadores populares que rechazaban el
bautismo de niños, matrimonio, eucaristía y
sacerdocio. Invalidez del matrimonio de clérigos.
Prohíbe a monjes estudio del derecho civil y la
medicina.
III Letrán (1179): Colecciones de decretales.
Mayoría de 2/3 partes para la validez de la elección
papal. Inválidas ordenaciones por anteriores
antipapas. Prohíbe acumulación de beneficios a
clérigos.
IV Letrán (1215): Recuperación de los santos
lugares y la reforma de la Iglesia. La bondad de la
creación, desautorizando el dualismo cátaro. C. 21:
todo cristiano, llegado al uso de razón, está obligado
una vez al año a confesar y a recibir la comunión
pascual. Designación en las catedrales predicadores
y confesores idóneos, en lengua vernácula. Sínodos
provinciales y capítulos generales
I Lyon (1245): Sentencia contra Federico II,
acusado de perjurio, de perturbar la paz, de perseguir
a la Iglesia y de sospecha de herejía; fue depuesto en
cuanto a emperador y excomulgado.
II Lyon (1274): La ayuda a Tierra Santa, la
unión de los griegos y la reforma de las costumbres.
El ES procede del Padre y del Hijo, como un solo
principio y una sola espiración.
13. ¿En qué consistió el Cisma de Occidente
(1378-1417)?
Cisma de Avignón, los papas eran demasiado
serviles al monarca francés. Aunada a la constante
división de cardenales, que eligiendo un Papa, este
luego nombraba cardenales allegados a él. Había una
tendencia antirracionalista (Scoto y Okcham)… se
eligieron varios papas: Urbano VI y Clemente VII. Y
luego, en Pisa, Alejandro V. Por fin el Concilio de
Constanza nombra finalmente a Martin V.
 4
-(HISTORIA DE LA IGLESIA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
1. ¿Cuáles fueron las ventajas y desventajas del
Patronato para la actividad misionera de la Iglesia
durante el siglo XVI?
Se concedió dominio sobre las tierras recién
descubiertas a cambio de evangelizarlas, la riqueza
se invirtió para las grandes empresas de
descubrimiento. Se mezclaban los deseos humanos
con los de una cruzada.
2. Aspectos positivos y negativos de la acción
misionera en África durante el siglo XVI.
En un primer momento los misioneros fueron
acogidos favorablemente pero después, o fueron
rechazados, o fueron aceptados sólo porque a través
de ellos los jefes esperaban adquirir el mismo poder
que los blancos.
Para vencer tales impresiones hubiera sido
necesario tener misioneros capaces de distanciarse de
los blancos. El número y la calidad de los misioneros
fueron insuficientes.
Otros factores que influyeron negativamente
fueron el defectuoso conocimiento del país, el clima,
la geografía, las condiciones higiénico-ambientales.
Los misioneros, además, no tenían nociones de la
problemática de la hoy llamada interculturación.
Hubo grandes bautizadores y destructores feroces de
todo lo que olía a idolatría. Entre 1483 y 1835 no se
abrió ningún seminario. Fueron formados excelentes
catequistas pero no se tuvo el coraje de ir más allá.
«Mejor un mal sacerdote blanco que un buen
sacerdote de color», fue el pensamiento de muchos
misioneros.
Elementos positivos no faltaron. Se debe
recordar, en primer lugar, el valor con que muchos
misioneros partieron hacia lo desconocido; partir
significaba no regresar más. El celo por la
predicación, las fatigas de los viajes y del clima, la
fuerza de ánimo para superar las dificultades
ambientales eran heroicas. El balance, sin embargo,
es negativo. Sólo en el siglo XIX la misión despegó.
Por esto la Iglesia en África tiene fundamentos muy
frágiles.
3. ¿Cuáles fueron las soluciones teóricas
propuestas para la legitimación de la conquista de las
tierras americanas?
Dilatatio Ecclesiae: Para la evangelización del
Nuevo Mundo fueron dos los presupuestos: que las
nuevas tierras fueran conquistadas y que fuera
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
formulado con claridad el principio de la conversión
de los habitantes de esas tierras.
4. Las reducciones jesuíticas del Paraguay.
Descripción, organización, génesis y fenecimiento.
Al inicio de la conquista se quiso favorecer la
concentración de los indios que vivían dispersos en
ciudades o poblados mixtos, de españoles e indios,
con el fin de asegurar una más eficaz evangelización;
una mejor protección y una más profunda promoción
humana.
La experiencia más compleja y lograda de este
tipo fue la de la República de los guaraníes.
Los jesuitas fueron invitados por los
franciscanos a hacer lo mismo, por lo que cuando
iniciaron tenían un ya un camino trazado.
La instrucción era obligatoria. Se aprendía a
leer, escribir, hacer cuentas. Había escuelas de artes
y oficios. Gran importancia tenía el canto, las fiestas,
el teatro y toda expresión artística. Rezaba,
celebraban la misa diario.
El periodo crucial comenzó en 1628. Cerca de
400 paulistas ayudados por 2000 indios tupíes
incendiaron las reducciones de San Antonio (enero
1629), San Miguel y Jesús María (marzo 1929); las
saquearon, tomando como esclavos a los más jóvenes
y matando a los ancianos e inválidos. Otras
reducciones fueron atacadas el siguiente año, por lo
que en 1631 de 11 reducciones del Guayará, 9 habían
sido destruidas y se habían perdido 200,000 indios.
5. Principales rasgos y protagonistas de la
actividad misionera en India durante el s. XVI. La
metodología misionera de Roberto Nobili.
Para la evangelización y cuidado pastoral de
estas zonas, los protagonistas fueron los religiosos y
algunos sacerdotes seculares. Los primeros que se
establecieron en la India fueron los franciscanos,
seguidos por los jesuitas (1572), los dominicos
(1548), los carmelitas descalzos españoles (1607,
sustituidos por los italianos en 1642), los capuchinos
y teatinos (1640), los juaninos y oratorianos hindúes,
éstos últimos fundados en 1682.
La diócesis de Goa fue dotada de buenas
estructuras. Mucha importancia tuvieron las
cofradías. La actividad pastoral y misionera se
dirigió sobre todo hacia los portugueses. En los
primeros treinta años la actividad de los religiosos
fue más colonial que misionera.
 5
El jesuita italiano definido como «first Oriental
scholar»: Roberto de Nobili (1577-1656), de origen
toscano y habiendo realizado su noviciado en Roma,
llegó a la India después de un viaje de más de un año.
Muy inteligente, después de seis meses de aplicación
estuvo en grado de conversar y confesar en tamil.
El provincial Laerzio transfirió a de Nobili a
Madura, donde Gonçalo Fernándes había tenido
modestos logros con las clases inferiores, pero había
fracasado en la evangelización de las castas
superiores. Nobili reflexionó sobre esta situación.
Los hindúes de casta superior rechazaban a los
cristianos porque se mezclaban con las clases
inferiores. Para ponerse en contacto con aquellos
empezó a realizar algunas elecciones…
6. La metodología misionera del P. Mateo
Ricci en China.
Fue asignado a la misión en China junto con
Ruggieri. En un primer momento los dos se
establecieron en Zhaoquing, cerca de Canton (1583).
Abandonaron la sotana negra y se vistieron con la
vestimenta de los monjes budistas, buscando
comportarse con mucho respeto.
Para completar su metamorfosis, Ricci adoptó
un nombre chino: Li Ma-teu. Quedándose solo en
China, por el regreso de Ruggieri a Italia, se dio
cuenta que los bonzos no eran muy estimados,
abandonó sus vestiduras para adoptar aquellas de los
letrados, vistiendo una túnica de seda púrpura con
líneas azules y mangas largas, cabellos largos y
barba, sombrilla y abanico; además buscó asimilar en
profundidad la cultura mandarina. Su nombre fue el
del doctor Li Hsi-t´ai (Ricci del Extremo Occidente).
Se acercó así en pequeñas etapas a la capital.
Se presentó como un sabio del Occidente,
experto en geografía, cartografía, astronomía,
geometría, llevando relojes, prismas de vidrio,
espejos de cristal, lentes, mapas, un mapa-mundi y el
sistema de memorización de sabios europeos. Ricci
fue el primero en presentar en China la geometría
euclidea, traduciendo al chino los Elementos de
geometría. Lo más importante es que conocía muy
bien el pensamiento de Confucio y sus
comentadores, tanto de saber distinguir el
pensamiento genuino de aquél y el de éstos.
Enumerando las razones del propio prestigio, en una
carta de 1595 pone de relieve sobre todo el
conocimiento del chino sea escrito que hablado, y su
prodigiosa memoria que le permitió aprender de
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
memoria los cuatro libros de Confucio. No renunció
jamás a ser misionero pero lo hizo en un modo muy
personal y original. Partió del pensamiento chino,
analizando con agudeza y poniendo como base los
principios cristianos de creación, de inmortalidad e
injusticia.
7. Propaganda Fide: fundación, estrategia y
espiritualidad misioneras, la institución de vicarios
apostólicos, la Instrucción de 1659.
Gregorio XV quiso en particular reivindicar
para la Iglesia la tarea de dirigir y unificar la
actividad misionera, quitándola del control del
Patronato y confiando a los misioneros una tarea
exclusivamente espiritual. Con la bula Inescrutabili
Providentiae del 22 de junio de 1622 fue instituida la
Sagrada Congregación de Propaganda Fide.
El arma de la evangelización era la de la
persuasión. Todas las misiones fundadas o por fundar
estaban sometidas a su autoridad. Se prescribió un
informe anual. Cada misionero debía tener un
«certificado misionero» y debía ser aprobado antes
de partir y no podía ser retirado sin la autorización de
Propaganda. Para los «propagandistas» no era
necesaria ninguna jurisdicción del Patronato. Era la
congregación la que dividía los territorios de misión,
de modo de no hubiera interferencias en el mismo
territorio de otras órdenes.
La fundación de Propaganda fue seguida de un
claro proyecto apostólico y de una espiritualidad
misionera. Por un clero indígena. Espiritualidad
misionera. Institución de vicarios apostólicos.
Instrucción de 1659: En este documento,
definido como la carta magna de las misiones
modernas se encuentran las líneas esenciales de
Propaganda: la misión tiene un carácter religioso.
Está centrada sobre el anuncio del Evangelio. Los
vicarios apostólicos no debían ocuparse de política y
de transacciones comerciales, no debían aspirar o
ambicionar cargos públicos, aspirar a ser consejeros
de príncipes, favorecer a la propia nación, recurrir a
la intervención de las potencias europeas, aunque
fuera sólo con el fin evangelizador. El mensaje
evangélico debía difundirse por su propia fuerza, con
el testimonio de las virtudes evangélicas, como el
desapego de las cosas terrenas, la pobreza, la
sobriedad, la paciencia, el desinterés, la caridad.
8. El Absolutismo. Concepción absolutista del
Estado: derecho divino del rey, expresiones de
 6
principio luterano ius circa sacra y los medios
jurídicos para actuar esta política.
Derecho divino del Rey: Sólo la monarquía es
la forma legítima del gobierno; el derecho de los
soberanos es inalienable; el rey recibe su autoridad
directamente de Dios, no del pueblo; Dios le confiere
el poder con un acto directo e inmediato. La persona
del soberano es sagrada; es considerado el «ungido
de Dios en la tierra».
+ ius inspectionis: al príncipe le compete un
genérico derecho a inspeccionar las actividades de la
Iglesia; puede limitar la libertad de relaciones entre
las Iglesias locales y la Santa Sede, vigilar concilios
y misiones, regular la constitución de entidades
eclesiásticas seculares o regulares, etc.
+ ius protectionis: el Estado garantiza la
unidad de la Iglesia, la pureza de la fe contra
cualquier tentativa de apostasía, herejía o cisma.
+ ius reformandi: autorizaba al príncipe a
introducir las reformas que juzgara necesarias para
eliminar los abusos y hacer más eficaz la actuación
de los organismos eclesiásticos.
Medios jurídicos para actuar esta política
religiosa:
+ Regium placet o exequatur: es el nihil obstat
civil para cada acto eclesiástico: definiciones
dogmáticas, dispensas para predicadores extranjeros,
horarios de las celebraciones, etc.
+ Apellatio ex abusu: derecho de apelo al
Estado contra los obispos que deponían párrocos, o
contra los párrocos en las controversias con sus
fieles.
+ Ius excludendi: el rey excluye a una persona
no grata de un oficio. El caso más clamoroso fue el
veto en los cónclaves por España, Francia y Austria.
+ Amortisatio (bienes eclesiásticos).
9. Consecuencias religiosas de la Paz de
Westfalia.
Sanciona la práctica “cuis regio eius et
religio”, entre protestantes y católicos esta paz
significó la identificación del Rey con el Estado, ante
quien, todos los súbditos son considerados con los
mismos derechos. Fortalece la idea del Estado
Moderno.
10. Principio fundamental del Absolutismo del
s. XVII en la relación religión- Estado. Tipos de
jurisdiccionalismo.
Los reyes católicos suprimen la compañía de
Jesús, nombran un Papa y se llaman “rey sacristán”
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
Tipos de Jurisdiccionalismo: El Estado no
tolera en el propio territorio la existencia de la Iglesia
como sociedad soberana, independiente, con
jurisdicción propia. Los soberanos absolutistas se
mueven por tres factores:
- Celosa tutela de los poderes del Estado sobre
el ciudadano, hasta penetrar en las conciencias; el
Estado es sospechoso de toda otra forma de
autoridad, se muestra hostil a la religión y es
orientado a crear Iglesias nacionales.
- Deseo de resolver los problemas económicos
a expensas de los bienes de la Iglesia por lo que
suprimen las ordenes religiosas y se apoderan de sus
bienes.
- Convicción de tener una misión religiosa en
el eliminar los abusos de la Iglesia, desde el momento
en que ni los papas ni los obispos lograban acabar
con ellos. Ludovico Antonio Muratori anima a los
«buenos príncipes» a intervenir para renovar la
Iglesia.
Mientras teóricamente los jurisdiccionalistas
no niegan la libertad de la Iglesia, de hecho la limitan
al fuero interno y la excluyen incluso en materias
relativas al dogma, culto y disciplina eclesiástica.
Consecuentemente, tocan al Estado la administración
de los bienes eclesiásticos, el nombramiento de
obispos y párrocos, la disciplina del clero y de los
fieles y las mismas funciones. El Estado controla
todo. La Iglesia es obligada a moverse en ámbitos
restringidos. Esta mentalidad será transferida como
herencia del Estado absoluto al Estado liberal, en
vista de otros principios y de la filosofía subjetivista.
11. El Galicanismo, Josefinismo y
Febronianismo.
Galicanismo deviene en episcopalismo, y el
frebronianismo, iguala la autoridad de los obispos al
mismo nivel del Papa, mientras que el Josefismo era
la Iglesia supeditada al Estado.
12. El Jansenismo: causas, protagonistas,
principios, aspectos negativos y positivos.
Corriente rigorista, impregnando el entorno
social y preparándolo para la revolución.
Causas: es una reacción al laxismo teórico y
práctico del s. XVII y como exasperación a las
controversias sobre la gracia.
Protagonistas: Jansenio (1585-1638); Jean
Duvergier de Hauranne, abad de Saint Cyrant (1581-
1643); Antoine Arnauld (1612-1694); Madre
 7
Angélica Arnauld (1591-1661); Blas Pascal (1623-
1662); Pierre Nicole (1625-1695).
Principios: En campo dogmático domina el
pesimismo (Jansenio sobre la gracia); en campo
moral triunfa el rigorismo (Arnauld sobre los
sacramentos); en campo disciplinar se afirma el
reformismo (Saint-Cyran sobre la práctica).
Aspectos positivos: En el jansenismo se
pueden notar aspectos negativos en campo doctrinal,
moral y litúrgico, más a nivel de tendencia que en la
realidad. En campo doctrinal, revivió el sentido del
misterio, exaltó la trascendencia y la omnipotencia
de Dios, al cual se debe un profundo culto de
adoración. En campo moral, promovió una reacción
a la tibieza de muchos católicos y sostuvo una fuerte
oposición al humanismo devoto. En campo litúrgico
predicó un culto más puro y espiritual,
desproveyéndolo de ritos y ceremonias; de frente a
ciertas manifestaciones populares, reivindicó una
mayor interioridad de la conciencia.
Aspectos negativos: En campo doctrinal el
jansenismo propugnó un excesivo rigorismo
dogmático y teórico y exaltó en modo exclusivo el
papel de la gracia divina. En campo moral, presentó
la grandeza y la dignidad del cristiano en modo no
equilibrado; subrayó las más severas condiciones de
vida, proponiendo ideales difícilmente alcanzables
por la mayoría de los fieles. En campo litúrgico,
contribuyó a alejar al pueblo de Dios de los
sacramentos, especialmente de la eucaristía;
defendió un tipo de vida fría e intelectualista.
13. Mencione los principales aspectos
positivos y negativos que representó la Ilustración y
la Revolución Francesa con respecto a la Iglesia.
Ilustración:
a) Fe en la razón como vía única y norma
absoluta de verdad (Descartes).
b) Confianza en la naturaleza humana: el
hombre es en sí mismo bueno, no está corrompido
por el pecado y, por lo tanto, no tiene necesidad de
redención.
c) Desprecio del Medioevo como edad de la
oscuridad mientras el propio es el siglo de las luces.
d) Optimismo: comienza la edad de oro; fe en
el progreso.
e) Hostilidad contra la Iglesia católica y sus
dogmas.
Revolución francesa: abatiendo las últimas
estructuras de la Europa cristiana, la Revolución dio
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
inicio a una época nueva, desvinculada de cualquier
forma de tradición. Esta ruptura con el pasado,
aunque demostrándose dañina para la Iglesia, sirvió
de base a la promoción de nuevas formas de
apostolado.
La Revolución es el resultado lógico de la
Ilustración. La RF tuvo el mérito de poner fin a los
derechos que la nobleza tenía sobre los obispados. La
Iglesia obtuvo una doble ventaja: la religión ganó en
pureza y estima volviéndose independiente de la
política y los obispos se orientaron siempre más
hacia una estrecha unión con el papa.
14. Raíces históricas y características del
Liberalismo. Su significado y repercusiones con
relación a la Iglesia.
Es una mentalidad. El movimiento de carácter
filosófico, político, social y económico inspirado en
el principio de libertad en todo campo (en Europa,
después de la RF hasta la Ia GM). La idea
fundamental es la de la libertad y autonomía de la
persona individual, quien con la ayuda de la razón
puede alcanzar su felicidad.
Las características del liberalismo
considerándolas en cinco áreas o aspectos: 1) social;
2) político; 3) económico; 4) religioso y 5) escolar.
El Estado debe desinteresarse del fenómeno
religioso, porque la religión es considerada una
cuestión meramente privada y espiritual, encerrada
en el sagrario de las conciencias, y porque no quiere
violar la igualdad de los individuos con
reconocimientos a algún grupo, poniendo en peligro
la libertad de profesar la religión que cada uno desee.
15. ¿En qué consistió el Liberalismo católico o
Catolicismo liberal?
Es el movimiento religioso y cultural que,
desarrollándose en el siglo XIX en las naciones
católicas de Europa, persiguió como finalidad
principal la conciliación entre la fe tradicional y las
libertades modernas proclamadas por la Revolución
Francesa.
16. ¿Qué fue el Ultramontanismo?
Fueron los católicos intransigentes que se
caracterizaron por una adhesión incondicional a
Roma bajo el plano religioso y político-social; por
una aspiración a crear un movimiento de base
nacional; por la disponibilidad del laicado al servicio
de la Iglesia y con fin de apostolado.
17. ¿Qué balance puede hacerse del Concilio
Vaticano I?
 8
El Papa lo quiso para reafirmar de frente al
mundo la validez de la revelación y la frescura de la
doctrina católica, para que fuera delineado con
seguridad el punto doctrinal de referencia para toda
la Iglesia, además de tener un encuentro confortante
con todos los obispos…
El CVI quedó de lleno en la época tridentina,
definitivamente clausurada por el Vaticano II.
18. Mencione algunas de las principales figuras
e iniciativas del catolicismo social.
- El barón Wilhelm Emmanuel von Ketteler
(1811-1877).
- Franz Hitze (1851-1921) en Münszter
- François René de La Tour du Pin (1834-1924)
en Francia
- Chevrier (1826-1879) en Del Prado.
19. El Modernismo bajo el pontificado de Pío
X: concepto y principales representantes.
La actuación de Pío X debió tomar en cuenta
de los efectos de un movimiento religioso llamado el
modernismo, surgido a fines del siglo XIX, que
miraba a una conciliación entre el pensamiento
católico y el laico moderno y que fue visto como la
síntesis de todos los errores modernos.
Alfred Loisy (1857-1940); Lucien
Laberthonniére (1860-1932); George Tyrrell
(1861-1909); Ernesto Buonaiuti (1881-1946);
Pío X intervino inmediatamente de manera
drástica e inflexible…
-HISTORIA DE LA TEOLOGÍA ANTIGUA
1. ¿Qué diferencia hay entre Patrología y
Patrística?
Patrología: ciencia interdisciplinar que aborda
la obra de un autor en diferentes contextos:
históricos, lingüísticos, biográfico, prosopográfico,
literario, arqueológico, teológico, filosófico, etc.
(vida y obra)
Patrística: tratamiento del perfil doctrinal de
cada uno de los padres y en su contexto cultural, es
decir, aborda solo el estudio del pensamiento del
autor.
2. ¿Cuáles son las características para declarar
un Padre de la Iglesia?
1) Rectitud de doctrina
2) Santidad de vida
3) Aceptación de parte de la comunidad
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
En conclusión, sostenían los modernistas, la
Iglesia debía renovarse completamente,
despojándose de sus atuendos externos ya
superados; para alcanzar este objetivo había que
obrar desde el interior de la Iglesia, no abandonarla
ni apartarse de ella, evitando el error protestante,
que esterilizó su acción. Por el contrario, había que
imitar a los jansenistas, difundiendo
clandestinamente y sin desenmascararse las nuevas
ideas en el interior de la Iglesia y, si llegaba el caso,
resistir a la autoridad. De estos presupuestos deriva
la teoría del anonimato ampliamente cultivada por
los modernistas que contribuyó a poner nerviosa a la
jerarquía y explica su endurecimiento.
20. Describa brevemente el significado,
repercusiones y consecuencias del Concilio Vaticano
II en la vida de la Iglesia.
El concilio tendría un carácter más práctico que
dogmático, más pastoral que ideológico, no
olvidando, sin embargo, la posibilidad de reafirmar
algunos puntos doctrinales.
Algunas de sugerencias testimoniaban un
cierto despertar en el seno de la Iglesia universal, una
toma de conciencia de la necesidad de poner en
discusión, en nombre de exigencias pastorales,
ciertos usos y prescripciones heredados de las
generaciones precedentes.
4) Antigüedad.
3. ¿Cómo se clasifican cronológicamente a los
Padres?
Según los 4 grandes concilios de la antigüedad:
Pre-nicenos: sistematiza el dogma
Post-nicenos (325): desarrollo dogmático
Post-calcedonenses (451): recepción de la θ
Antigüedad tardía.
4. ¿Por qué es importante la retórica en el
estudio de los Padres?
Porque fue el medio que usaron (griego) para
argumentar, persuadir, comunicar la fe. Se hace por
ello imperioso conocer los géneros literarios que
abordaron los padres (épico, lírico, dramático) para
abordarlos en su lengua original y hacer traducciones
críticas para “volver a las fuentes”.
 9
5. ¿Son las herejías motivo de estudio
Patrístico, sí, no, por qué?
Sí porque através de ellas podemos darnos
cuenta la manera como fueron tratadas desde un
cierto perfil doctrinal según el Padre que la aborde y
desde un contexto cultural específico. Sin que sean,
por ello, el motivo central del estudio.
6. ¿Cuáles son los temas más importantes del
periodo Patrístico apostólico?
Testigos de la fe apostólica
Régula veritatis: todo brota de la SE
Régula fidei: Elaboración del Credo apostólico
Comunnio: conformidad fraterna, verdades de
la fe que se aceptan en las comunidades.
Literatura parafrásica: evangelio puro.
Mártires, pastores…
7. Menciona los temas comunes de los autores
apologistas.
Consolidan el tema teológico Fe-Razón.
Propuesta en tres tareas:
1) defensa de las acusaciones contra el xmo.
2) Exposición de la fe
3) refutación de la filosofía y de las religiones
paganas.
8. ¿En qué sentido se puede hablar de Escuelas
en la época Patrística, y cuál fue su principal
aportación? Da algún ejemplo.
El siglo III es el siglo del desarrollo de las
Teología sistemática con Clemente de Alejandría,
-HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MEDIEVAL
1. ¿Se puede considerar que la teología
medieval fue un conjunto uniforme de pensamiento?
En las cuatro controversias teológicas que
marcan occidente: Estuvo entrometida la monarquía,
más que claridad en la fe, se puede decir que fue una
teología reaccionaria.
2. ¿Qué aportó el renacimiento carolingio a la
teología monástica?
Conservó y meditó la SE mediante la dialéctica
filosófica introduciendo elementos lógicos: “el
intelecto puede concoer la fe” (fides quaerens
intellectum). San Anselmo de Canterbury y Pedro
Abelardo.
3. ¿Qué controversias teológicas marcaron el
periodo carolingio?
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
para adoctrinar a los catecúmenos en los
fundamentos de la fe cristiana. La primera fue
precisamente en Alejandría, dirigida por Orígenes.
9. ¿Cuál fue la problemática teológica que
enfrentaron los teólogos del siglo IV y V, tanto en
Oriente como en Occidente?
La Polémica cristológica/trinitaria.
10. Menciona los contextos más importantes
para estudiar a los Padres de la Iglesia.
Historia antigua: la base de la comprensión es
la historia del mundo cultural judaico-griego-
eclesial.
Las lenguas clásicas y la literatura: enraizados
en el ambiente cultural supieron colocar en el nivel
de persuadir y cambiar el debate filosófico de la
cultura clásica por la profundidad del Evangelio.
Las culturas presentes en el imperio romano:
judaísmo, helenismo e imperio romano: interpretó y
asimiló, a sus tradiciones, expresiones del Evangelio.
La herejía: como sistema inteligente de
pensamiento propuesto por geniales fundadores, los
Padres tuvieron la empresa de combatirlos haciendo
surgir la claridad de la verdad teológica.
La historia de la teología: la historia se mueve
por las ideas, la teología surgió como la necesidad de
definir el dogma desde su más originaria formulación
y a partir de sus repercusiones en la vida de la Iglesia.
El culto a las imágenes, la querella de las
vestiduras, la controversia eucarística y la
controversia del filioque.
4. ¿Quién es el máximo representante del
periodo pre-escolástico?
Pedro Lombardo (discípulo de Pedro
Abelardo) que con “Las Sentencias” marca el modo
de sistematizar el contenido de la fe para conocerla.
5. ¿Qué aportó la recepción de Aristóteles al
quehacer teológico?
Revoluciona el modo de argumentar en la
teología, con nuevos modos de sistematizar y
argumentar la fe (metafísica, lógica, física,
silogismos)

6. ¿Cuál fue la finalidad de Tomás de Aquino
al escribir su Summa Theologiae?
La empieza a escribir en Santa Sabina, como
parte del estudio de los dominicos para proveer a sus
hermanos de un corpus organizado, sistemático en
sus tareas misionales.
-HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
1. ¿Cuáles son los postulados principales de la
teología de Lutero?
Satisfactio: ¿Cómo le agrada a Dios un
pecador?
Dios salva por su justicia (Rm)
La fe es la “universalis iustitia” (Hb): fe
necesaria sacramento (ex opere operantis)
Indulgencias. “Iustitia Dei”: papa no tiene
poder perdonar pena temporal. Tesoro Iglesia:
evangelio.
Eucaristía: consubstanciación. No sacrificial.
No votivas, sufragio.
Bautismo, único sacramento, realiza la
promesa de Cristo
Penitencia: PdD garante de la remisión.
Absolución declara.
Eclesiología: espiritualista. Virtudes
teologales, no ligada a Roma.
2. Explique en que consiste la teología de la
predestinación de Juan Calvino
Gloria de Dios: ab eterno: conoce todo. La
Iglesia es universas electorum números. Cristo tiene
un programa de salvación.
3. ¿Cuáles fueron los principales aportes
teológicos del Concilio de Trento?
I- Define fuentes de la revelación: Tradición,
S.E. Define canon SE (Vulgata); Primacía de la
gracia, libertad ser humano para cooperar en su
salvación; Define 7 sacramentos (ex opere operato).
II- Transubstanciación, culto fuera de la misa,
Penitencia (contritio, confessio, satisfactio).
Extremaunción.
III- Dos especies, misas privadas (barroco,
altares laterales). En latín. Relación ministerio
sacerdotal-sacrificio eucarístico. Indisolubilidad
matrimonio, no superioridad del matrimonio sobre
orden, purgatorio, reliquias, santos, imágenes,
indulgencias.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
10
7. ¿En qué consiste la teoría del conciliarismo?
1378-1417: ante la crisis del cisma de
occidente (2 o 3 papas) el concilio de Constanza
restablece la unidad con éxito, surgiendo el
argumento que el concilio es la suprema autoridad de
la Iglesia, incluso del Papa.
4. Indique cuales fueron las escuelas y teólogos
en la controversia en torno a la gracia
Dominicos: Domingo de Báñez. Optimista
(libertad del hombre). Salamanca
Jesuitas: Juan Molina. Pesimista (gracia).
Portugal.
5. ¿Cuál fue la postura de la Santa Sede en esta
controversia?
Crear la Congregación De auxiliis (1570-1610)
por Clemente VIII. Reserva la discusión a Roma. 85
reuniones y no lo define.
6. ¿Cómo se renueva la teología protestante y
católica en la Universidad de Tubinga?
Con el estudio el pasado, pedirá que se renueve
la reflexión teológica, volviendo a las fuentes
primordiales de la θ. Método: se unirá el M.
especulativo con histórico-positivo. Dialogan:
Tradición, φ racionalista idealista, θ luterana. La θ se
relacione con los problemas.
7. ¿Cuál fue el aporte de los teólogos del
Colegio Romano en el siglo XIX?
Desarrollan la θ sistemática relacionada con la
espiritualidad, moral, etc. Al contactar con las
fuentes traerá una θ dinámica, fundada en Santo
Tomás de Aquino. Abrazarán el tomismo: “triunfo
del neo-tomismo”. Tema epistemológico de las
verdades de la fe.
8. ¿Cuáles fueron las principales definiciones
dogmáticas del Concilio Vaticano I?
La razón tiene su valor, pero también sus
límites (equilibrio entre racionalismo y
tradicionalismo. ontologistas). Naturaleza de la fe:
virtud sobre natural, no como aceptación ciega.
Pastor Aeternus: 4:
1) Primado de Pedro;
2) Transmisión del Primado;
3) Naturaleza del Primado;

4) Infabilidad del Romano Pontífice
(conexión vital entre el Papa y la Iglesia: ex
ese, non ex consensu Ecclesiae)
9. ¿En qué consistió el modernismo?
Θ’s que deseaban dialogar con la ciencia, las
corrientes de pensamiento del siglo XIX y los
problemas del tiempo, adaptando la θ. Método:
histórico-crítico.
10. ¿Quiénes fueron los teólogos que
prepararon la renovación teológica que presenta el
Concilio Vaticano II?
-INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
1. Mencione los principales documentos que
promueven los estudios bíblicos.
7: PD (Providentísimus Deus, 1893), DAS
(Divino Afflante Spíritus), SME (Sancta Mater
Ecclesia, 1964), DV (Dei Verbum, 1965), IBI
(Interpretación de la Biblia en la Iglesia, 1993), VD
(Verbum Dómini, 2010), IVSE (La inspiración y la
Verdad de la Sagrada Escritura, 2014).
2. Enuncie los elementos y características de la
revelación.
Elementos:
a) Punto de partida: Dios
b) El objeto de la Revelación: Jesús
c) Finalidad: Salvación
d) Medios: Palabras y obras
e) Destinatarios: todos los hombres
f) Economía y etapas: Parcial y progresiva
g) Plenitud y mediador: Jesucristo el Señor.
Características:
a) Trinitaria-Cristocéntrica
b) Salvífica-liberadora
c) Histórica
d) Respuesta humana.
3. ¿Cómo se entiende la fe desde la Biblia y la
DV?
Como respuesta humana a Dios amoroso que
da lo mejor de sí. Respuesta como amor,
consecuencia lógica de lo que he encontrado, por lo
tanto también es don.
4. ¿Qué es la versión de los LXX y la Vulgata?
LXX: Ptolomeo manda traducir el Corán para
la Biblioteca de Alejandría, del hebreo-arameo al
griego.
Vulgata: traducción del texto original al latín.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
11
[Entre guerras]
Jesuitas (Santos Padres. Nouvelle Theologie):
Jean Danielú (1974) renueva la θ 1a/XX; Henri de
Lubac (+1991): renueva la θ en Francia (vuelve a las
fuentes); Hugo Ranher: θ kerigmática de la
Predicación
Dominicos (Tomismo. Le Saulchoir): Chenu:
propone una reforma de la θ, de los signos de los
tiempos; Yves Congar: “Pueblo de Dios”.
Schillebeecks.
5. Señale los idiomas y fechas aproximadas de
la composición de la Biblia.
Lenguas: AT: hebreo, arameo, griego. NT:
Griego koiné.
Fechas: AT: 1,000-50 a.C.; NT: 50-120 d.C.
6. Relación de la inspiración con la revelación,
la fe y la relación con Dios.
La inspiración presupone la revelación y está al
servicio de la transmisión fiel de la revelación en los
escritos de la Biblia.
Fenomenología de la relación Dios-autor
humano. No es mecánica, sorpresiva, sino paulatina,
el hagiógrafo se relaciona con Dios, asimila la
revelación, y la pone por escrito.
7. ¿Qué es el canon de la Biblia?
Colección de los libros del AT y NT recogidos
por la Iglesia, que tienen a Dios como autor y han
sido dados a la misma Iglesia.
8. ¿Cuándo y por qué se cerró el canon judío y
cristiano?
Judío (fin. s. I - ppios. s. II) ¿Jofnia?:
Destrucción del templo año 70. Dispersión del
pueblo, fariseos poder político. Polémica contra los
cristianos, expulsados del judaísmo, quienes usaban
más libros. Contra los apocalípticos. Creencia de que
la profecía fue interrumpida en el s. II a. C., “Dios
dejó de hablar”
Cristiano AT s.II (prácticamente):
Divulgación de algunas prácticas como los
gnósticos.
8 abr. 1546 (solemnemente): acepta, por
primera vez, los 46 libros (según orden de la
Vulgata).

9. Anote lo libros deuterocanónicos y por qué
se le denominan así.
ToJuSaEBa Mabis (Tobías, Judith, Sabiduría,
Esdras, Baruc, Macabeos I y II): los que sí fueron
discutidos, alguna vez, para ser aceptados dentro del
canon.
10. ¿Qué es la verdad bíblica?
En la Biblia podrá haber inexactitudes, errores
históricos, científicos, pero no habrá error en lo que
se refiere a nuestra salvación. Lo que enseña la S.E.
no nos puede desviar del camino de la salvación.
11. Características de la verdad bíblica según
IVSE.
Multiforme (145): La verdad asume variedad
de géneros literarios (formas y modos), como modelo
a la Iglesia para que asuma la misma capacidad de
conjugar el mensaje con la multiforme experiencia…
Histórica (146): La verdad se manifiesta en la
historia. Haberse ido configurando en forma
histórica.
Canónica (147): La verdad debe ser acogida en
la integridad de la revelación, atestiguada por el
canon de la S.E.
12. ¿Qué es la interpretación?
Hacer puente con la verdad plasmada en la
S.E., para presentar la actualidad del mensaje que es
plenitud de vida.
-PENTATEUCO
1. ¿Qué investigador postuló la Nueva teoría
documentaria?
Julius Wellhausen (1844-1918); la historia de
las religiones en Israel, pasa a través de 3 fases: no
fue Moisés sino un compilador, tal vez, Esdras, en la
época exílica.
Fases:
1) Monolatría: Yahvista-sur (J) Elohísta-norte
(E). J+E= Jehoista (Josías);
2) Monoteísmo ético/un santuario: Documtno
Deuteronomista (D). D+JE
3)Monismo: Documento sacerdotal (P).
P+JED (sacerdotal/litúrgico)
2. ¿Cómo llaman los hebreos al Pentateuco?
TORÁH. Primera parte del TaNaK Acróstico de:
Toráh: La ley que es revelada Instrucción
Nehebím La ley que es recordada Profetas
Ketubím. La ley que es meditada Sapienciales
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
12
13. Señale algunos métodos y acercamientos
de interpretación.
Métodos: histórico –crítico;
análisis literario;
a. retórico;
a. narrativo;
a. semítico.
Acercamientos: basados en la tradición;
canónico;
recurso a las tradiciones judías e
interpretación;
historia de los efectos del texto.
De las ciencias humanas;
sociológico;
por la antropología cultura;
Contextuales;
liberacionista;
feminisista.
Fundamentalista.
3. ¿Qué parte del Pentateuco es conocida como
la Prehistoria bíblica?
Gn 1-11: un prólogo histórico que prepara el
centro del libro: Abraham. Desea:
1) Una mirada hecha a la humanidad
2) Así aparece el pecado y sus consecuencias
3) Intuición religiosa retro-proyectada a los
inicios del tiempo y de la historia.
4) Intenta llegar al corazón de la existencia
humana.
4. ¿A qué documento se le denomina como
tema fundamental de la Bendición?
Tradición Jahvista (J): es el teólogo de la
historia del pueblo de Dios y de la salvación
universal. Estas características se expresan con los
temas de la bendición y la maldición. Maldición
porque el hombre se deshumaniza y auto-destruye;
bendición que es el obrar típico y permanente de

Dios, el hombre se constituye en pueblo gracias a la
Palabra, al servicio que rinde a Dios (culto) y se
convierte en mediación de salvación para todos los
pueblos. (¿?)
5. ¿Cuáles son los dos acontecimientos
centrales de la historia de Israel?
El éxodo y la alianza (¿?)
-PROFETAS
1. ¿Cuáles son las características que
distinguen a los verdaderos profetas de los falsos?
El profeta afirma la verdad de Dios, del
presente y sus implicaciones para el futuro. Lo que
dice se cumple.
El falso profeta está manejado por la
institución real, trabaja por conveniencia del Estado.
Es presuntuoso, su palabra no se realiza.
2. ¿Cuáles son las dos grandes épocas en las
que se divide el profetismo en Israel?
Pre-exiílico ss. VIII-VI
Exílico 586-538
Post-exílico 538
3. Menciona al menos tres profetas de cada una
de las épocas del profetismo.
Pre-exílico: aririo: Am, Os, Is (1-39), Mq.
Babilónico: Sf, Na, Jr, Ha
Exílico: Ez, Is (40-55)
Post-exílico: Ag, Zc, Is (56-66), Ab, Ml, Jon,
Jl, Zc (9-14), Ba, Dn.
4. ¿Cuál es la imagen que Oseas usa para hablar
de la infidelidad de Israel?
Su matrimonio con Gomer.
5. ¿Cuál es la postura de Isaías ante la coalición
anti-Asiría?
Aconseja no confiar en alianzas militares, sino
solo en el Señor. El rey de Judá debe confiar en la
Palabra de Dios.
-LIBROS HISTÓRICOS DEL A.T.
1. ¿Cuáles son las tres principales historias de
Israel?
Deuteronomista; Cronista y Macabea.
2. ¿Quién fue el autor deuteronomista según
Martin Noth?
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
13
6. ¿Cuál es el estrato más antiguo de la
tradición deuteronomista según H. Cazelles?
El código de la Alianza (Ex, 20-23)
7. ¿Cómo se llama el estrato de la tradición
sacerdotal que corrigió calendarios y ritos del
templo?
Levítico (¿?) El sacerdocio de Aarón era
considerado de primera…
6. ¿Qué perspectiva tiene Jeremías sobre la
Alianza?
Está escrita en el corazón ya no en la piedra.
7. ¿Cuáles son las dos etapas de la predicación
de Ezequiel?
Oráculos de condenación contra Jerusalén y las
naciones.
Mensaje de esperanza y la visión del templo y
la tierra santa.
8. ¿Cuáles son los dos elementos esenciales
que constituyen un oráculo de condena?
“así dice el Señor” enumera los delitos o
pecados
“oráculo del Señor” incluyendo sentencia o
castigo.
9. Además de los oráculos de condena y de
salvación, menciona al menos otros tres géneros
literarios que se usan en la literatura profética.
Visiones
Relatos de vocación
Confesiones
Acciones simbólicas
10. ¿Qué es una acción simbólica?
Un lenguaje alegórico de parábolas o de
pantomima, cuya acción recae directamente en la
vida del profeta. Un lenguaje que visualiza lo que las
palabras describen o anuncian.
Un solo compilador, llamado “el
deuteronomista”
3. ¿Cuál fue la finalidad de escribir la historia
deuteronomista?

Pedagógica (la lección de la pérdida de su
tierra), Político-histórica (su pertenencia en Canaán),
teológica (enjuiciamiento de la suerte de los dos
reinos).
4. ¿Cuál es el punto focal de la historia
deuteronomista?
Ha sido escrito para explicar el sentido de la
caída y destrucción de Jerusalén en el 586 a. C.
5. ¿En qué elementos busca la unidad la
historia cronista?
La ley, los profetas y el culto.
6. ¿Cuál es la imagen de David y Salomón en
los libros de Crónicas?
Idealizada. David entrega el diseño del templo
a Salomón.
7. ¿Cuál es el tema principal de la narración
Esdras-Nehemías?
Recordar al resto del pueblo su vocación de
santidad (Lv 20, 26), ser separados.
8. ¿Qué fiesta judía tuvo su origen en los libros
de Macabeos?
HANUKA: fiesta de las luces. 8 días por la
dedicación del Templo.
[Primera guía] 1. ¿En dónde tienen sus fuentes
los libros históricos?
(Dta) Libro de Salomón, Anales de los Reyes
de Judá e Israel, relatos proféticos, tradiciones de la
conquista de la tierra, listas geogáficas, historia de
héroes, (Cta) catequesis de los levitas en el Templo
-LIBROS SAPIENCIALES
1. ¿Cuál fue la postura del pueblo de Israel con
respecto a la sabiduría de las culturas vecinas, como
Egipto y Mesopotamia?
Positivo
2. ¿Qué libros de la Biblia (Hebra y LXX) son
considerados propiamente sapienciales?
7 libros: Job, Prov, Sal, Ct, Qohelet, Sir y Sb.
3. ¿Qué quiere decir que la sabiduría de Israel
tenga un origen popular?
El Mashal, como máxima hecha para llamar la
atención, fue asimilada pronto por el pueblo y
repetida en la historia para la vida familiar.
4. ¿Cuál era la finalidad de la sabiduría en el
mundo antiguo y Bíblico?
Enseñar el arte del bien vivir. Ordenar una vida
cotidiana para estar felices.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
14
de Jerusalén, crónicas personales de Esdras y
Nehemías.
2. ¿Qué libros abarca la historia
Deuteronomista?
Dt: Jos, Jue, I Sam, II Sam, I R, II R
3. ¿Quién es el autor de la teoría de la Historia
Deuteronomista?
Martín Noth (1902-1968), Alemán, publicada
en la II Guerra Mundial.
4. Según el libro de Josué, ¿qué características
tiene la conquista de la Tierra Prometida?
Fue simple, rápida, providencial, con mucha
teología.
5. ¿Qué libro histórico presenta el esquema:
pecado-castigo-conversión-salvación?
Los jueces. La justicia es dar a quien lo necesita
la protección
6. La arqueología ¿qué ha demostrado en torno
a la conquista de la Tierra Prometida?
Que la conquista fue más bien lenta, a modo de
asociaciones (simbiosis) con los demás pueblos. Fue
un periodo gradual y extenso.
7. ¿De qué fechas aproximadas estamos
hablando para el Reinado de David?
Del 1010-970 (971) a. C.
8. En la Biblia Hebrea ¿cómo se les llama a los
siguientes libros: Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2
Reyes?
Nehebím (profetas anteriores)
5. ¿En qué consiste el problema de la
retribución?
Cómo se recompensa el bien y el mal
6. ¿Qué libro sapiencial logra dar una respuesta
satisfactoria al problema de la retribución y cómo los
hace?
Job. Por medio del drama del inocente que
sufre. Distingue que no se puede pagar con la misma
moneda una vida justa y otra malvada.
7. ¿Qué importancia tiene la historia para la
reflexión sapiencial en Israel?
La sabiduría es la cosecha de lo que sucedió en
la historia.
8. ¿Qué se entiende por personificación de la
sabiduría?

Una mujer presentada como anfitriona que
recibe a personas en su casa.
9. ¿Qué es un proverbio?
Es la expresión de una teología práctica sin
mencionar a Dios.
-EVANGELIOS SINÓPTICOS
1. ¿Cuál fue la intención de los Sinópticos al
escribir su evangelio?
Proclamar el kerigma en una predicación
abierta y pública que todo mundo se interese, y la
persona se adhiera al proyecto de Jesús.
Escritos para ser proclamados y con ello
suscitar la fe.
2. ¿Por qué muchas narraciones de los
evangelistas no tienen una cronología o ubicación
geográfica precisa?
Hay fundamentación histórica, no son mitos.
Pero no son el “hecho bruto” sino que esos
acontecimientos tienen una interpretación a la luz de
la Pascua, centro de la Rev., y del AT como promesa
cumplida. Los evangelistas recogen tradiciones
orales y les imprimen su propio sello teológico.
3. ¿Por qué se llaman sinópticos los tres
primeros evangelios?
Existe una dependencia literaria entre estos
evangelios. Grinspag (1776) acuña el término: Syn:
Junto a… y Opsis: visión. Significa: visión de
conjunto. Al leerlos de forma sinóptica descubrimos
que los tres, narran lo mismo, dependiendo
literariamente.
4. ¿Cuál es la importancia de conocer al Jesús
histórico para entender el Cristo de la fe?
-CARTAS PAULINAS
1. ¿Cuál es la fuente principal para la biografía
de Pablo?
Sus 7 cartas auténticas y se completan con el
libro de los Hechos de los Apóstoles.
2. Para Pablo, ¿en qué consistió el
“acontecimiento de Damasco”?
Una experiencia extraordinaria de Cristo
Resucitado por el que se convirtió en el apóstol de
los gentiles. La luz que lo ciega cambia su
mentalidad: todo quedó claro, y encontró una
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
15
10. ¿Cuál es la descripción que hace el libro de
Sabiduría sobre la sabiduría?
Ella es contemporánea a Dios y en la obra de la
creación está a su lado.
Jesús actuó y predicó en unas coordenadas
precisas (Galilea-Jerusalén) dejando en sus
discípulos el germen de una “novedad absoluta”, eso
lo celebraron los cristianos y, al ir muriendo los
testigos oculares y auriculares, vino la necesidad de
poner el mensaje por escrito. Al hacerse narraciones
se hicieron imprescindibles: el lugar, el tiempo, los
personajes, tramas y la resolución de esas tramas…
5. ¿En dónde y para quién escribió Mateo su
evangelio?
Probablemente en Siria hacia el 80-90 para
ayudar a las primeras comunidades judeo-cristianas
a mantenerse firmes en su fe. Presentándoles a Jesús
como el nuevo Moisés, el Hijo de David y la Iglesia
como nueva convocación de ▼.
6. ¿Cuál es la principal aportación de Lucas en
su evangelio?
El “viaje lucano” como la teología del camino
(9,51-19,44) donde trata temas inseparables:
- Caminante o viajero
- Hospedaje
- Alimento
Al final, ese caminante viajero se convierte en
el Señor del Banquete, que lo ofrece y da de comer…
relación entre él y los cristianos. El encuentro no fue
para detenerlo en su persecución sino convertirlo en
apóstol.
3. ¿Cuántos viajes misioneros realizó san
Pablo?
Tres
4. ¿Cuántas cartas conforman el “corpus
paulinum”?
Es el conjunto de los 13 escritos del NT que se
atribuyen a Pablo

5. ¿En qué ciudad importante del cristianismo
primitivo vivió Pablo y Bernabé antes de su primer
viaje misionero?
Antioquía
6. ¿En qué área del pensamiento de Pablo se
nota claramente una cierta evolución?
En la escatología:
1º Resurrección, pero no transformación –
Resurrección que incluye transformación.
2º Muchos sobrevivientes para la parusía –
Pocos sobrevivientes.
3º Unión con Cristo en la parusía, con
perspectiva comunitaria – Unión con Cristo a la
muerte de cada uno, con perspectiva individual.
7. ¿Cuál es el tema principal de la carta a los
romanos y de la Carta a los Gálatas?
La justificación por la fe y no por las obras de
la ley.
-CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS
1. Cuestiones introductorias de cada carta:
Teorías sobre autoría y fechas de composición.
I P- a: pseudoepígrafa, judío conocedor del
idioma griego koiné; al tanto de las comunidades
primitivas. f: en Roma, por Silvano: 65-95.
II P- a: trata como alumnos, no actitud
paternal. f: 130-150 (divinización es tardío en el
xtmo. primitivo)
Stg- a: desde el s. IV es el “hermano del Señor.
Sabio judeocristiano que emplea ideas sapienciales
de las escrituras judías. f: finales s. I o inicios s. II.
Jd- a: época post-apostólica: Judas Barsabás,
colaborador de Santiago, judío helenista, escriba, no
judeocristiano tradicional. f: 80-100.
Hb- a: judío helénico, versado oratoria clásica
y conocedor de la LXX. Tertuliano decía: Bernabé o
Lucas, o Clemente de Roma. f: antes del 70; finales
s. I (culto escrito, no verdadero).
2. Estructura y Teología de la Carta a los
Hebreos.
Estructura:
Exordio introducción
I.- Superior -ángeles y hermano -humanos.
II.- Continuidad sacerdocio de Cristo y del AT
III.- Melquisedec, sacrificio perfecto
IV.- Fe de los antepasados, perseverar
Conclusión
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
16
8. ¿Cuáles son los temas principales tratados en
1 Corintios?
La unidad (Apolo…), sabiduría humana y de
Dios, santidad, matrimonio y celibato, asambleas y
la resurrección.
9. ¿Cuáles cartas son indudablemente
auténticas de Pablo?
I Tes, I Cor, II Cor, Fp, Fl, Gál y Rm.
10. ¿Cuáles son los cuatro bloques del corpus
paulino?
(¿?)
11. En pocas palabras, ¿en qué consiste la tesis
de Pablo acerca de la justificación por la fe?
La salvación es gratuita, inmerecida, y creer en
ese don es lo que Dios nos pide, no cumplir por
cumplir.
Teología:
1) Superioridad del Hijo frente a los ángeles.
2) Jesús: sacerdote fiel y misericordioso.
3) Superioridad del sacerdocio de Jesús sobre el
sacerdocio levítico
4) Teología de la muerte sacrificial del Hijo
5) La lucha por mantener la fe a ejemplo de los
héroes antiguos
6) Temas paulinos: Mediación de los ángeles;
salida Egipto advertencia a creyentes; niños
leche materna; fe de Abraham; Alianza en el
Sinaí ante la de la nueva Jerusalén.
3. ¿Cómo va presentando el autor de la Carta a
los Hebreos el sacerdocio de Jesús en relación al
sacerdocio levítico?
Jesús, al igual que Melquisedec, tiene origen
divino (Melek: Rey; Sálaca: Justicia). Abram le da el
diezmo a este sacerdote, por tanto es superior a él, y
por ser patriarca, supera a Moisés y Aarón.
Conclusión: Jesús es superior al sacerdocio levítico.
4. ¿A qué santuario entró Cristo según la Carta
a los Hebreos y cómo lo hizo?
Al santuario del cielo. Por ofrecer a Dios un
sacrificio perfecto, que no se puede ofrecer en un
templo físico.
5. ¿Cuáles son los temas teológicos centrales
de la Carta de Santiago?

1) Dios (no tienta a nadie, venga la injusticia)
2) Los pobres y los ricos
3) La fe y las obras
4) La aparente contradicción entre Stgo y Pablo
5) La fraternidad solidaria para con los necesitados,
como fruto de la fe verdadera.
6) Escatología: vendrá pronto, el futuro está en
manos de Dios, es el único Juez.
6. ¿Cómo plantea el autor de la carta de
Santiago el problema de la acepción de personas?
(¿?)
7. Teología de la primera Carta de Pedro.
Cristo y la Iglesia: son el cumplimiento de las
promesas antiguas. Por el Bautismo somos pueblo
sacerdotal.
La santidad: vocación fundamental,
regenerados bautismo, ser fieles, conectada con la
Resux.
Teología paulina: No es que dependieran
literariamente, sino que compartían elementos de una
tradición común.
8. ¿Cómo plantea la Segunda Carta de Pedro la
participación humana en la naturaleza divina?
2… por el conocimiento de nuestro Señor.
3 Pues su divino poder nos ha concedido
cuanto se refiere a la vida y a la piedad, mediante el
conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su
propia gloria y virtud,
4 Por medio de las cuales nos han sido
concedidas las preciosas y sublimes promesas, para
que por ellas os hicierais partícipes de la naturaleza
divina, huyendo de la corrupción que hay en el
mundo por la concupiscencia.
9. ¿Cómo se plantea el problema del retraso de
la segunda venida de Cristo en 2Pe?
8.. ante el Señor un día es como mil años y, mil
años, como un día.
9 No se retrasa el Señor en el cumplimiento de
la promesa, como algunos lo suponen, sino que usa
de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos
perezcan, sino que todos lleguen a la conversión.
-SAN JUAN Y APOCALÍPSIS
1. ¿Quién es el autor más probable del cuarto
evangelio?
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
17
10. Semejanzas y diferencias temáticas de las
Cartas de Judas y la Segunda de Pedro
Los libros apócrifos mencionados por Jd no
aparecen expresamente en 2P. Los castigos antiguos
tienen un orden cronológico en 2P que no aparecen
en Jd. Hay trabajo de corrección de 2P sobre citas de
Jd.
2P: Los dones divinos y la vida virtuosa.
Esperanza de la segunda venida.
Jd no es una carta, es un panfleto.
11. ¿Por qué se puede considerar la carta de
Santiago como un documento auténticamente
cristiano?
Llama Señor a Jesús: cristología primitiva.
Considera la unción de los enfermos como mandato
del Señor. A la comunidad la llama Iglesia. Usa
elementos litúrgicos: regeneración, asamblea,
cuerpo, miembros, bendición, maldición, culto
verdadero, maestros, ancianos, cantos, oraciones,
confesiones mutuas, etc.
12. ¿Cómo se puede interpretar la carta a los
Hebreos en conformidad con sus primeros
versículos?
1 Muchas veces y de muchos modos habló
Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los
Profetas;
2 en estos últimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo a quien instituyó heredero de todo,
por quien también hizo los mundos;
3 el cual, siendo resplandor de su gloria e
impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con
su palabra poderosa, después de llevar a cabo la
purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la
Majestad en las alturas.
13. ¿A qué santuario entró Cristo según la carta
a los Hebreos?
Al santuario del Cielo
14. ¿Por qué se piensa que la segunda carta de
Pedro es tardía?
Porque habla de la divinización y la obra
paulina, dos temas que se conocen como tales hacia
el 130-150.
Juan el Hijo de Zebedeo, hermano de Santiago.
Pero el actual pasó por varias etapas de redacción.

2. ¿Cuál es la fecha más probable de redacción
del cuarto evangelio?
90-100, hacia el 125 se encontraron papiros en
Egipto que ya lo contenían. Fue escrito después de la
ruptura con los fariseos, luego de la destrucción del
templo de Jerusalén.
3. ¿Cuáles son las dos partes principales del
contenido-estructura del cuarto evangelio?
Libro de los signos (13,1-20,31)
Libro de la gloria (‘Hora’) (20, 30-31)
4. ¿Qué temas son fundamental en la teología
del cuarto evangelio, teniendo en cuenta la teología
de los sinópticos?
Desde el inicio Jesús se presenta como el
Mesías, cosa contraria del “secreto mesiánico” en
Mc.
El título Hijo del hombre, coincide con los
sinópticos, que, aparece sólo en los labios de Jesús.
Pero el título usado más originalmente es “Yo Soy”.
-INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA
1. Describa la naturaleza eclesial de la
Teología.
La fe no es primaria, ni primordialmente,
cuestión de conocimiento, es una respuesta global a
la revelación de Dios, que implica toda la existencia.
Por lo mismo incluye un momento estrictamente
cognoscitivo. La fe en cuanto conocimiento, ha sido
desarrollada históricamente en lo que llamamos θ.
2. Explique el estatuto epistemológico de la
Teología.
Es una ciencia sui-géneris. No es ciencia
empírica, ni formal, ni filosófica. Su especificidad la
recibe del orden de conocimiento que maneja (obj.
material: Auto-comunicación de Dios en Cristo.
Perspectiva: Dios tal y como se ha dado a conocer y
como hemos creído, sub ratione deitatis). Es
progresiva y acumulativa. Cuenta con instrumentos
de verificación (SE, Tradición, Magisterio, consenso
de los fieles, padres o teólogos). Consciente de sus
principios subyacentes (revelación, sacramentalidad,
analogía)
3. Describa los principios metodológicos de la
Teología: auditus fidei, intellectus fidei, actio fidei.
Auditus fidei: Si la rev. Se ha dado en la
historia, allí rastreamos los testimonios (θ positiva):
lugares, escritos, experiencias.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
18
5. ¿En qué contexto se redactó el libro del
Apocalipsis?
Histórico: ruptura con la Sinagoga y tienen el
reto de dar razón sobre la identidad de Jesús, para
afianzar, así, la propia.
Han muerto los Apóstoles y es necesario
mostrar la continuidad entre los Apóstoles y la
comunidad.
6. ¿Quiénes son los destinatarios inmediatos
del Apocalipsis?
Cristianos procedentes del judaísmo pero con
una apertura incuestionable.
7. ¿Qué enseñan las cartas joánicas acerca de
la Cristología y la Ética?
(¿?) Ha hecho del mandamiento del amor a los
hermanos, inculcado por Jesús, el centro dominante
de las exhortaciones de Jesús.
Intelectus fidei: la inteligencia natural se
ejercita para explicar el qué y para qué de la fe,
abarcando las distintas realidades de la fe.
Actio fidei: las cuestiones pragmáticas tiene su
organicidad cognoscitiva, mira las implicaciones
prácticas de la fe, a nivel personal y comunitario.
4. Indique las principales especialidades
teológicas, explicitando sus contenidos y
características.
1) θ fundamental: apología, diálogo fe-cultura
2) θ bíblica: acceso científico a la S.E.
3) θ histórica: se abordan testimonios de la Trad.
4) θ sistemática o dogmática: explicitación del
credo, expresar articulación coherente.
5) θ moral: el ser humano en su actuar.
6) θ espiritual: experiencia cristiana de cada
individuo.
7) θ pastoral: de orden operativo.
8) Otras especialidades: θ litúrgica: acontecer
celebrativo de la Igl.
9) θ ecuménica: razona la fe en referencia a otras
comunidades cristianas.
10) Específicas cuestiones vinculadas: historia de la
Iglesia: el acontecimiento de la Igl. en el tiempo.
11) Derecho canónico: se nutre de la pastoral en
orden al actuar.

12) Especialidades a acercamientos por acentos
globales (θ de la liberación, θ feminista) o por
tratar temas específicos desde un acercamiento
-REVELACIÓN Y TRADICIÓN
(“FE Y REVELACIÓN”)
1. Explica la especificidad de la Teología
Fundamental y sus principales tareas.
Es preámbula fidei, una formación racional
para mostrar la armonía entre el conocimiento
natural y la fe. Su obj. formal es: la revelación, su
credibilidad y el acto mismo de fe.
Tareas: mostrar cómo, a la luz de lo conocido
por la fe, emergen algunas verdades que la razón ya
posee.
2. ¿En qué sentido hablamos de un “anclaje
antropológico” de la revelación cristiana?
Es el hombre como inicio, como Capax Dei,
la revelación encuentra a un hombre en búsqueda y
que es capaz de encontrar a Dios. Pero debe de
vencer lo que lo vuelca a la inmanencia de las cosas:
el pecado hiriente. Y a pesar de la desobediencia,
Dios no claudica del llamado.
3. De acuerdo con la Constitución Dei Verbum,
¿en qué consiste la revelación cristiana, cuáles son
sus características principales y cuál es su objeto?
En darse a conocer al hombre, no como
transmisión de información, sino algo inter-personal,
como interpelación personal.
Objeto: Dios mismo y su proyecto de
salvación.
4. Describe la dinámica trinitaria y sacramental
de la revelación cristiana.
Trinitaria: el objetivo es Dios y su proyecto de
salvación. Poco a poco revela a su pueblo la trinidad,
pasando por la monolatría y luego monoteísta.
Sacramental: se muestra a través de signos
5. Analiza la fe y sus propiedades como
respuesta personal y eclesial al Dios que se revela.
-TRINIDAD
1. Distingue y relaciona la capacidad natural
humana de conocer a Dios y la que resulta de la fe
como respuesta a la Revelación.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
19
teológico (θ política, θ de la esperanza, θ de las
religiones).
Es la capacidad humana de fiarse en el
testimonio ajeno, cuando Dios se revela hay que
prestarle la obediencia de la fe. Y la comunidad
creyente es instrumento por medio del cual llega a los
seres humanos.
6. Explica la relación entre fe teologal y razón
humana.
La fe no puede ser impuesta nunca, no
podemos creer por otro, es incomunicable y un acto
personal. Pero la recibimos de otro: “árbol
genealógico de la fe”.
7. Describe la naturaleza teológica de la
Tradición.
Es una verdad viva, una experiencia vital:
movimiento tal que constituye la Iglesia misma.
Incluye lo que se ha escruto y formalizado, pero antes
que nada existe la misma existencia de los
bautizados.
8. Explica la relación entre Tradición, Sagrada
Escritura y Magisterio eclesiástico.
La Tradición atestigua el desarrollo o
involución de su propia fidelidad, dejando detrás de
si documentos y monumentos, como flujo de la
vitalidad eclesial. Entre ellos, la SE, que, inspirada
por Dios, se vuelve, a su vez, principio rector. La
comprensión de estos testimonios exige una
adecuada hermenéutica (Magisterio), partiendo de
los mismos testimonios en los que la comunidad se
reconoce a sí misma y en referencia a la integridad
de la fe recibida.
La inteligencia humana puede conocer la
naturaleza de Dios y algunas propiedades, pero
nunca agotarlo, siempre será trascendente. No
obstante Dios quiso revelarse a sí mismo por otro

camino: sobrenatural, al cual llamamos, revelación.
El aceptarlo por la fe, también da un conocimiento
cierto de Dios. El cual es alguien que se involucra
con el hombre y nos involucra con él.
2. Señala los principales atributos del Dios
revelado en el Antiguo Testamento.
El Dios vivo. Misericordioso, clemente, tardo
en cólera y rico en amor y fidelidad. Se abaja y tiene
entrañas maternas, estable en su promesa. Quien
toma partido por su pueblo. (Ex 34, 5-6)
3. Comenta el contenido teológico de la
revelación del “nombre” de Dios en el Antiguo
Testamento.
El tetragrama sagrado, nombre personal de
Dios, revelado a Moisés, tiene tres niveles de
explicación:
Evasiva: Dios no se permite conocer.
Metafísica: soy el sustento del Ser (no
corresponde al sentido literario del Ex)
Salvífica: soy el que me he comprometido
contigo, permanezco en ese compromiso, sigo
ofreciéndote la salvación.
Cfr. CEC 206-7: Es misterioso y revelado a la
vez… es superior a lo que podemos decir…
inefable… pero que se acerca a los hombres…
4. Describe el dinamismo de la revelación
trinitaria en la persona de Jesús de Nazaret.
Con su experiencia, al interno de la Tradición
Judía, acepta, como auténtica, su relación con Dios
y lo lleva más lejos (palomita al judaísmo): de un
monoteísmo cerrado, a uno abierto o trinitario.
Jesús presenta a Dios como Padre, de una
manera nueva, singular y vinculada.
A sí mismo se presenta con una autoridad
inusitada. La pretensión singular de Jesús, revela la
Trinidad, sobre todo en la resurrección.
Jesús anuncia al Espíritu Santo, que será Guía
de sus discípulos y la Iglesia. Un Agente prometido,
enviado.
5. Comenta la perspectiva trinitaria del
bautismo del Señor y de su transfiguración.
Son teofanías trinitarias: manifestación
pública de la Trinidad, teniendo como centro a
Cristo.
En ambas la Voz del Padre anuncia al Hijo, y
el ES aparece visiblemente. En el bautismo como
paloma y en la transfiguración como nube. La nube
que envuelve significa que se nos permite entrar en
el misterio de Dios.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
20
6. Indica y comenta dos fórmulas trinitarias del
Nuevo Testamento.
Mt 28, 19-20: «Id, pues, y haced discípulos a
todas las gentes bautizándolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo»: Los que creen
en Cristo transforman su vivencia fundamental de fe
en nombre de la Trinidad, la experiencia de Cristo
queda sintetizada en esto y por eso el nacimiento
bautismal es por medio de la fe trinitaria.
2 Cor 13, 13: «La gracia del Señor Jesucristo,
el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo
sean con todos vosotros»: Históricamente sucede un
cambio del Nombre de Dios, una revolución
instantánea, del modo de entender a Dios uno. El
saludo judío: “▼ contigo” o “Shalom contigo”, ya no
es solo el deseo de la presencia de ▼ como garantía
de una vida venturosa, sino la promesa cumplida en
Jesucristo.
7. Ejemplifica la primitiva fe trinitaria de la
Iglesia con dos autores prenicenos.
Justino de Roma: “Logos Spermaticos” Todo
de verdadero que se haya dicho nos pertenece.
Irineo de Lyon: el Padre desde el principio
actúa con sus “dos manos”
Tertuliano-Orígenes: aportan novedad
técnica al lenguaje trinitario. “Trinidad”
8. Identifica los diversos modos como el
Concilio de Nicea define la divinidad del Hijo.
“Engendrado, no creado” se distingue del
Padre pero no es distinto del Padre.
“De la misma homousius del Padre”: igual
dignidad que el Padre. No “homos” que es idéntico,
por lo tanto se confunde.
“▼ verdadero de ▼ verdadero”: en cuanto
que no es derivado, sino igual.
9. Comenta la fórmula pneumatológica del
Concilio de Constantinopla, poniendo en evidencia
la naturaleza de su argumentación y señalando las
peculiaridades de su lenguaje.
“Señor”: es igual que el Padre y el Hijo.
“Dador de vida”: Soteriológico: si el ES nos
diviniza en el bautismo, es ▼, porque nadie da lo que
no tiene.
“Procede del Padre y del Hijo”: No es
engendrado, como el Hijo, pues serían dos hijos, sino
que es Procedente (Jn 15, 20) Ekpoveronemos.
“Con el Padre y el Hijo recibe…”: Al Espíritu
Santo se le con-glorifica y es con-alabado.

“Que habló por los profetas”: actuó en la
profecía.
“Procede del Padre y del Hijo (Filioque)”: El
ES procede del Padre, por el Hijo.
Usan un lenguaje litúrgico y soteriológico.
10. ¿En qué consiste la analogía psicológica de
la Trinidad propuesta por san Agustín?
Podemos encontrar vestigios de ▼ en su
Creación, pero sobre todo en su Imagen y semejanza:
el hombre. Y todavía más que en su corporeidad: en
su espiritualidad. El modelo es el funcionamiento del
cuerpo humano.
La mente se ejecuta cuando tiene información
y al formularla nace la noticia, pero para que sea
perfecta necesita ser dirigida hacia sí mismo.
Mente: Padre
Noticia: Hijo
Amor: E.S.
11. ¿Dónde radica la originalidad del
planteamiento trinitario de Ricardo de san Víctor?
El amor perfecto tiene que ser de tres, el amor
no solo es el que se tiene el Padre y el Hijo, sino que
en común deben de amar algo:
El origen: Amante
El que resulta amado: Amado
A quien aman los dos: Con dilecto
12. ¿Cuál es la principal aportación de santo
Tomás de Aquino a la teología trinitaria?
Identifica las personas divinas con las
relaciones subsistentes.
Presenta armónica y argumentada-mente al
absoluto y lo relacional de Dios.
La relación es una categoría que no se
encuentra en la sustancia, pues dice relación a otro.
Habría una objeción de que la relación fuera
subsistente, pues en eso consiste la persona.
13. Formula sintéticamente el dogma trinitario.
1 Dios
2 Procesiones y misiones H: encarnación
ES: Santificación
3 Personas
4 Relaciones P-H: Paternidad
H-P: Filiación
P.H.-ES: Espiración activa
ES-P.H.: espiración pasiva
Procesión
5 Nociones: cosas que podemos afirmar de las
personas divinas:
Padre: inacibilidad
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
21
paternidad
Hijo: filiación
P - H: espiración activa
ES: espiración pasiva
14. Explica el uso clásico en la teología
trinitaria de los términos hipóstasis o persona,
esencia, relación, atributo, propiedad, apropiación,
procesión, misión y perijoresis.
Hipóstasis o persona: Lo que en Dios hay de
distinción.
Esencia: Lo que Dios es, la misma divinidad UNO.
Relación: Diferencia entre las divinas personas.
Atributo: cualquier perfección que podemos predicar
de Dios (por contraste con la creación o
comparación positiva)
Propiedad personal: no de Dios en general sino de
las personas divinas. Por extensión sí, pero sin
confundir.
Apropiación: Por conveniencia pedagógica, es de
una persona, pero sin significar exclusión.
Procesión: lo que pasa con el Hijo y el ES:
Generación (H) y Espiración (ES)
Misión: envío del Hijo y del ES: encarnación y
santificación respectivamente.
Perijoresis: Circumscecio: los tres son en común la
vida divina, cuando hay una presente de alguna
manera están presentes los otros.
15. Describe la especificidad del lenguaje
teológico al referirse al misterio divino.
Creemos que podemos usar del lenguaje para
hablar de Dios, misterio y trascendente. Porque
podemos lo usamos, y nos atrevemos porque Él se ha
revelado. Pero el lenguaje no atrapa a ▼ (apofático),
aunque sí capta realmente al mismo ▼ (catafático).
16. De cara a las formulaciones incorrectas del
misterio divino, comenta la relevancia de la unidad y
unicidad de Dios.
Unidad: Dios es único pero no solitario. No
modos pero sí distintos entre sí. La unidad divina es
trina.
Unicidad: La trinidad son lo mismo pero no el
mismo (CEC 253).
17. Presenta orgánicamente una teología de
Dios Padre.
Es el origen, fuente que se dona, entrega,
genera, del Él proceden las dos divinas personas, y
por eso las integra, es la fuente de la comunión. Es el
abismo incomprensible, a quien el Hijo nos lo
muestra.

18. Explica teológicamente la generación
eterna del Hijo.
El acceso al Padre es por el Hijo. La existencia
del Hijo puede ser explicada como acogida y
recepción del Padre, él es el centro/mediación y lo
que dice es lo que el Padre quiere decir.
19. Describe las características personales del
Espíritu Santo.
El que hace uno lo diverso y el que tiene en sí
la vitalidad. Por ser último es la perfección, la
finalización completa. Nos permite llamar a ▼ Padre
y a Jesús, Señor. Gracia increada que nos santifica.
Sólo sabe cristificar. Todo lo que toca adquiere
la figura de Cristo (tontito)
20. ¿De qué manera la comunión intratrinitaria
puede ser un referente teológico para la
antropología?
Las relaciones internas de la persona no anulan
la diferencia sino que hacer más grande la relación a
la Trinidad. No son tres idénticos que se ponen de
acuerdo, a un “nivel social”, la comunidad realiza su
subjetivismo en relación con el otro. Entre más es
Hijo más afirma al Padre, entre más es Padre, más
afirma al Hijo y entre más son uno, más se afianza
su Espíritu.
21. Señala los alcances y límites de las palabras
“naturaleza” y “persona” utilizadas para hablar de
Dios.
-CRISTOLOGÍA
1. ¿De qué trata la discusión sobre la distinción
teológica entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe
según Reimaus, Bultmann, y Käsemann?
En el s. XVII. Una nueva fase de la Xtg en 3
movimientos:
Reimarus (1778): No a Cristo sí a Jesús:
distingue la intención de Jesús y de sus discípulos.
Rudolf Bultmann (+1976): No a Jesús, sí a
Cristo: ¿Quién soy yo para pedir, a Dios, garantías de
credibilidad de su palabra? Es inútil buscar a Jesús,
lo que interesa es que este Sr. me hace experimentar
salvación.
Käsemann (+1998): Sí a Jesús el Cristo. Es la
misma persona: el Jhs histórico es necesario para la
fe, distinción pero sin separación. Si se admite el
fideísmo, se convierte en mito. El recurso de la
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
22
Naturaleza habla de la misma esencia. Pero
hoy se entiende culturalmente como natural en
oposición a lo artifical y esencia al concentrado de
algo.
Persona: como relación a otro. Pero desde Kant
significa un fin en sí mismo sin instrumentalizarlo.
22. Emite un juicio teológico sobre la crítica al
monoteísmo como fuente de violencia.
Como afirmamos la existencia de un solo Dios
y cada uno tiene su Dios, es el fundamento de la
violencia pues descartan automáticamente los demás.
Además el politeísmo no asegura, por sí mismo, un
alto a la violencia.
23. Señala las orientaciones teológicas de dos
autores modernos o contemporáneos al abordar el
misterio trinitario.
Ranher: la Trinidad económica es la inmanente
y viceversa. ¿Pero eso significa que la inmanente
solo es histórica como la económica?
24. De cara al secularismo contemporáneo,
argumenta sobre la plausibilidad de la acción de Dios
en la historia humana.
Balthasar: hay una fuerza en el teísmo
cristiano, que puede liberar al hombre de los
estrechos niveles que lo ha puesto la inmanencia
humana. Creer en Dios contiene una fuerza
extraordinaria, es la garantía de que su existencia no
se diluye en el tiempo y el espacio.
historicidad es exigencia de la misma fe, que me
lleva a conocer más. “Cristo total”
3 periodos o niveles:
a) 0-33: histórico: enseñó, discípulos, cruz.
b) 33-65: comunidad primitiva, interpreta,
actualiza, tradición oral y dichos de Jesús.
c) 70-80: transmisión oral. Los teólogos
seleccionan, sintetizan, adoptan el material
que reciben y escriben los evangelios (Mc:
90…)
2. Explica las mediaciones (profética, real,
sacerdotal y celeste) con las que en el Antiguo
Testamento se prepara la venida del Mesías
La revelación de Dios no es inmediata, sino
mediata. Por eso su revelación es en mediaciones:

Profética (prohein): El que habla en su
presencia, en presencia de Dios. Dice lo que Él le
pide. Humanos, a través de los cuales, Dios
manifestó su voluntad.
Real: Hijo de David, es la esperanza de que a
pesar del fracaso de los reyes sucesores, habrá un rey
al final de los tiempos que cumplirá la justicia, tendrá
sabiduría para gobernar, defender de los enemigos:
“teología de la unción”
Sacerdotal: El pecador no puede acercarse a
Dios, por eso lleva su ofrenda al “puente” para que a
su vez le traiga bendición. Pos-exilio, el sacerdote
ocupa el lugar del rey.
Celeste: Como los h’s son frágiles, hay
mensajeros descendentes que tienen que ver con el
proyecto de Dios para los hombres.
3. ¿Qué es el reino de Dios para Jesús?
Es el gozo, la buena noticia, de la presencia
discreta y sencilla, pero real de Dios Padre
misericordioso, que nos ama y quiere fraternidad.
Esta presencia es gratuita, no se merece, por
eso proclama, como el jubileo antiguo, que alegra.
4. ¿Cómo era la relación de Jesús con la ley
judía y con el templo y el culto?
Ley: no la suprime. Ve lo que está al fondo de
ella; no hacer sino ser. Yo soy amado y no lo
merezco, pero al experimentarlo surge el cumplir la
voluntad del Padre.
Templo: participa de su religiosidad y lo
considera casa de su Padre. Critica su exclusión. Dios
es para todos.
Culto: critica que sea vacío. Dios no es
posesión de algunos, sino el culto de la misericordia:
no sacrificial sino el realizado en el camino del
necesitado.
5. ¿Cómo era la relación de Jesús con los
marginados y excluidos?
“Jesús y las malas compañías”. Jesús reacciona
contra la θ que premia a los buenos con bienes
temporales y castiga a los malos con enfermedades.
Todos somos amados porque somos hijos,
especialmente los más necesitados (material o
espiritualmente).
6. ¿Cuáles son las características y las
exigencias del seguimiento de Jesús?
Llamado-elegido: es parte de la buena noticia:
del Reino, dejarlo todo.
Por el nombre: no importa lo que fuiste, sino lo
que puedes llegar a ser. No perfectos sino dispuestos.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
23
Implica la cruz:
El seguimiento no es momentáneo sino vital
(pésimo mercadólogo)
7. ¿Cómo era la relación de Jesús con su Padre
y con el Espíritu Santo?
Ora de noche con el Padre, en medio, el
Espíritu Santo (nuestra vocación nace de un diálogo
entre el Padre y el Hijo)
8. ¿Cuál es el sentido y cómo se interpretan los
milagros de Jesús?
Son para abrir a los beneficiarios a la fe, que
conduce a Dios. Los milagros en sí mismos son:
Ambiguos: no causan la fe, pero sí la disponen.
De carácter eclesial: repercuten en la
comunidad.
Desvelan la identidad de Jesús: muestran
quién es.
9. Razones de la muerte de Jesús según los
judíos, los romanos y ¿qué interpretación le da Jesús
a su muerte?
Judíos: La dignidad mesiánica se afecta. Y es
el centro de la acusación. Es condenado por
blasfemia.
Romanos: Perduellio (levantamiento,
predicador hostil al poder romano) y crimen de
maiestatis populi romani inminutice (daño al
prestigio romano)
Jesús: La ve como parte de la misión de su
Reino, interpretó su muerte bajo el esquema del
siervo de Yahvé.
10. ¿Cómo interpretamos los relatos de las
apariciones del resucitado? ¿cuál fue el proceso de
los discípulos para pasar del anuncio del crucificado-
resucitado a la profesión de fe del Logos encarnado?
Los espacios temporales no funcionan para
expresar la resurrección sino anunciarla.
Relatos: Él se dejó “ver”, fueron testigos de
ello y eso les cambió la vida. No podemos precisar
qué fueron, pero sí establecieron una nueva relación
existencial, como un proceso no de análisis
intelectual, sino de cercanía del Espíritu, que los
conducirá a la Verdad.
Proceso Cruz-Logos: Parten del kerigma
(muerte-resurrección) y luego van hacia atrás sobre
su experiencia anterior (“con razón”). Este que
conocimos como hombre, y hoy está en ▼, ¿se
convirtió en ▼? Un hombre no puede hacerse Dios,
pero Dios sí puede hacerse hombre, entonces pre-
existe desde siempre, es el Logos (Cristología

descendente). Su consciencia filial, como hombre,
refleja lo que ontológicamente ya tenía (el punto de
llegada: San Juan 1).
11. ¿En qué consisten los errores ebionista y
docetista?
Ebionista (judaizantes): Adopcionismo. Jesús
no participa de la divinidad. En un momento, ▼ lo
llenó de su Espíritu y adopta como su Hijo amado.
Docetista (helenistas): Dokesis: apariencia. El
Perfecto no pude apropiarse de cosas materiales
“indignas”, el cuerpo de Jesús, por tanto, es aparente.
12. Explica la problemática y la respuesta del
concilio de Nicea
Arrio niega la igualdad de Dios con Jesús: crea
al Hijo, es primogénito no unigénito.
325. Define la verdadera divinidad de Cristo.
Atanasio: Unigénito: homousius (con-sustancial: de
la misma naturaleza del Padre).
13. Explica la problemática y la respuesta del
concilio de Éfeso
Nestorio dice que María es Cristotokos, pues
dio a luz a un hombre (sujeto) en el que habitó la
divinidad. Hombre y Logos coexisten.
432. Define la unidad de las dos naturalezas
(humana y divina) en una única persona: del Logos.
Cirilo: “Comunicatio idiómata” (intercambio de
propiedades)
14. Explica la problemática y la respuesta del
concilio de Calcedonia
Eutiques dijo que la naturaleza más fuerte
absorbía la más débil, como una gota de agua en el
océano, nace el monofisismo.
451. Define la unión en la distinción de
naturalezas. Un solo y mismo Señor en dos
naturalezas sin confusión, sin cambio, división,
separados, en ningún modo fundidas, unidas…
15. Define brevemente los siguientes
conceptos: admirable comercio, comunicatio
idiomatum, unión hipostática, theotokos, doble
consustancialidad, monoteletismo
Admirable comercio: Dios se hace hombre y el
hombre se hace Dios. (Lo que no se asume no puede
ser salvado)
Comunicatio idiomatum: Intercambio de
propiedades. Las características que corresponden a
la naturaleza del hombre y de Dios, en Jesús, pueden
intercambiarse.
Unión hipostática: Unión de las dos
naturalezas en una persona (hipóstasis)
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
24
Theotokos: Madre de ▼ (Logos)
Doble consustancialidad: En el Hijo se unen la
sustancia de Dios y la humanidad.
Monoteletismo: Una voluntad. Al existir las
dos naturalezas, para que no haya contradicción, la
voluntad humana, cede ante la divina.
16. ¿En qué sentido decimos que la
encarnación es un proyecto trinitario? ¿Cuál es la
participación de cada una de las personas divinas en
la encarnación de Hijo?
Toda acción ad-extra es común a la Santísima
Trinidad.
Del Padre es la iniciativa: así como engendra
al Hijo en la eternidad, lo envía a su temporalidad,
vino a conducirnos al Padre.
Del Hijo viene el empeño personal: Su kénosis
implica una obediencia absoluta/radical al Padre y
muestra que la perfección está en darse.
El ES hace posible la encarnación. Genera la
apertura de María a la aceptación del misterio.
17. Explica la teoría del fin de la encarnación
de San Anselmo de Canterbury y señala sus límites
según la doctrina contemporánea
El fin es el pecado. Solo un Dios podría
satisfacer, si el pecado no existiera la encarnación no
sería necesaria. Es como un “Plan B”
Parece que Dios se ve forzado a la necesidad
de la encarnación y le resta libertad.
El motivo es la coronación del proyecto
salvífico: recapitular todo en Cristo.
18. ¿Cómo entendemos en Cristología el
asunto de la autoconciencia y el conocimiento de
Jesús?
La autoconsciencia de uno mismo surge en la
relación interpersonal. Y la auto conciencia de Jesús
es esencialmente filial, pero, al modo humano, tuvo
que ser progresiva, y será plenamente tal, en la
resurrección.
En cuanto al conocimiento los evangelistas
hablan de un conocimiento extraordinario y al mismo
tiempo que crecía en sabiduría y gracia.
Jhs no tenía la visión beatífica ni la ciencia
infusa. Sino el conocimiento experiencial: aprendió,
tuvo nesciencia. Sin embargo, sí podemos hablar de
una sabiduría particular (sabiduría de Dios): capta el
misterio de Dios y comparte lo que sabe.
Kadignostia: conocimiento del corazón, sabía
los pensamientos, empatía de saber lo que el otro
siente y empáticamente adelantarse.
 25

19. ¿Cómo se comprende la relación entre la Heridos-amor transformante: ofrece una

libertad humana de Jesús y su obediencia radical al amistad que cambia el corazón
Padre? 22. ¿Cómo podemos mantener como válidas
Libre en iniciativa, responsabilidad y amor. las dos afirmaciones siguientes: “Dios quiere que
20. ¿Cuál es el sentido soteriológico del todos los hombres se salven”, y “el único mediador
descenso de Cristo a los infiernos? entre Dios y los hombres es Jesucristo”?
(¿?) Si bien está la vía explícita, Dios tiene vías
21. Desarrolla los modelos soteriológicos: implícitas para llevar a cabo la salvación. Además
salvación como liberación, salvación como nos juzgará no sobre una confesión explícita sino de
expiación o salvación como amor transformante la actitud ante el necesitado.
Oprimidos-liberación: Pascua, de todos y de La “salvación explícita” en nosotros nos
todo, para el amor y el servicio. mueve en clave de responsabilidad; y la “salvación
Contaminados-expiación: sacerdote víctima, implícita” en clave de caridad.
que perdona.
Recurso mne-motécnico: NiCoÉCaCo
Ni Co É Ca Co
Nicea Constantinopla Éfeso Calcedonia II Constantinopla
Verdadera Verdadera Unión de Unión en la
Dos voluntades
divinidad humanidad naturalezas distinción
325 381 431 451 553
vs. Arrio vs. Apolinar vs. Nestorio vs. Eutiques vs. Sergio

-PNEUMATOLOGÍA
1. ¿Cómo se habla del ruah Yavéh en el
Antiguo Testamento?
Cosmológico, el viento. Inaferrabilidad, es
criatura de Dios e instrumento de salvación (mar
rojo, tempestades, principio de generación, y es parte
de las teofanías de Yahvé.
Antropológico: aliento, respiración. Ánimo
emoción. El centro interior donde se fraguan las
motivaciones.
2. ¿Cuál es el rol del Espíritu en la persona y la
obra de Jesucristo? Encarnación, bautismo,
trasfiguración, misterio pascual, pentecostés
Pentecostés equivale al bautismo de Jesús, así
como lo empuja a la misión, envía a la Iglesia a la
predicación.
3. ¿En qué consiste el pecado contra el Espíritu
Santo?
Cerrarse a la Persona del Espíritu Santo,
rechazarlo.
4. ¿Cuáles son los rasgos de la presentación del
Espíritu en San Juan?
Único en llamarle “Santo” con características
de persona divina, que enseña y conduce a la verdad.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
Paráclito, abogado que defiende del mundo
(opuesto al Reino), del Acusador y del propio
egoísmo
Consolador: el que jala a lo sólido para que se
pare en lo firme: la Roca.
5. ¿Quiénes son los montanistas y los
macedonianos?
Montanistas: Montano es el ES encarnado; los
profetas son los receptáculos de la divinidad.
Macedonianos Pneumatómacos: ES es
criatura, mensajero divino pero no es Dios.
6. ¿Qué enseña el I Concilio de Constantinopla
sobre el Espíritu Santo?
Añaden lo soteriológico. Señor y Dador de
Vida, que es procedente.
7. ¿Qué aporta San Agustín a la teología del
Espíritu?
La procesión del Espíritu Santo no es
Homousius (como el Hijo) sino espiración. Lo que
realiza en la trinidad lo realiza en la Iglesia.
8. ¿Qué es el Filioque?
Que el ES procede también del Hijo.
9. ¿Cómo entiende Ricardo de San Víctor a la
persona del Espíritu?

Lo propio del amor es ser perfecto, cuando hay
un tercero y es fecundo es más perfecto. El Padre e
es amante, el Hijo el amado y el ES el con-dilecto.
10. Lugar y misión del Espíritu al interno de la
Trinidad
Une sin confundir, es diferencia enriquecedora,
unidad en la diversidad. Es el éxtasis: salida, auto-
donación, gemido extático del Padre pronunciando al
Hijo y es la respuesta de este a su Padre, no se cierra
sino que abre hacia afuera.
Kénosis: es la persona más kenótica, pues es
para el otro, no vincula para sí, no tiene nombre
propio, siempre es “ser para”. Se oculta/pierde para
que los otros sean.
11. ¿Cuál es la relación entre las misiones del
Hijo y del Espíritu?
Vincula el mundo con Cristo en la
Encarnación. Lo unge/capacita para liberar. Jesús
comparte su espíritu con nosotros: “la misión del
Hijo es compartirnos su Espíritu”.
12. ¿En qué sentido decimos que el Espíritu co-
instituye la Iglesia?
La Iglesia es un pentecostés permanente.
Profético: es el aliento divino que acompaña el
anuncio evangelizador.
-CREACIÓN
1. ¿Cuál es el nombre técnico dado a la parte
de la Antropología teológica referente al designio de
Dios sobre el ser humano?
Antropología teológica fundamental
(específica)
2. ¿Qué contenidos temáticos corresponden a
la Antropología teológica especial?
Gracia, pecado y escatología
3. ¿Qué autor sostiene la hipótesis según la
cual, la fe del AT, en Dios Creador, se desarrolló en
dependencia directa de la fe en el Dios salvador?
G. Von Rad: “La fe en el ▼ de la Alianza
precede a la fe en el Creador y es su marco de
desarrollo”
4. ¿Cuáles son los testimonios bíblicos de la
época del exilio, donde se muestra la madurez
teológica de la fe hebrea en el Dios Creador?
Génesis 1, 1-2, 4a
Deutero-Isaías 40-55
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
26
Sacerdotal: en la liturgia adoramos en espíritu
y verdad. Cada sacramento tiene una acción
epiclética.
Caridad: La compasión y solidaridad con los
que sufren es el más claro signo de la acción del
Espíritu en el cristiano.
13. ¿Qué tiene que ver el Espíritu con la
unidad, la santidad, la catolicidad y la apostolicidad
de la Iglesia?
Una: es la comunión con ▼ y con la Iglesia. Unidad
en la diversidad.
Católica: abierta (surge contra los montanistas:
puros perfectos) va contra la
“autoreferencialidad.
Santa: porque está animada e inhabitada por ▼.
Apostólica: conectada con el origen, no se inventa a
sí misma, es fidelidad creativa.
Manriana: María modelo de la Iglesia, acompaña al
discípulo y alude el rostro materno de ▼.
14. ¿Qué es la paráclesis?
Vida en el Espíritu. Cómo medimos cuanto
alguien está abierto al ES: con la caridad. “Interroga,
movido por el ES, tu corazón, si encuentras caridad
puedes estar tranquilo, no puede haber amor sin ES.”
5. ¿Cuáles son las afirmaciones básicas de la
doctrina católica sobre el Dios Creador?
Dios sujeto: principio único, Dios trino;
libertad del acto creador
Mundo obra: Comienzo temporal. Nada lo
precede, ex – nihilo. El mundo no es “DE” Dios
(panteísta). Fue hecho bueno.
Fin: Gloria Dei.
6. ¿Cuál es la propuesta teológica
contemporánea que, bajo la clave cristológica,
considera la creación como acto salvífico de Dios?
Resolución Cristológica (K. Ranher 1957…
K. Barth, Balthasar, Pannemberg, Moltmann):
Propone que toda la Teología se entienda desde la
perspectiva antropológica. Esto llevó a una
reconfiguración de los tratados (novísimos) y la gran
pregunta fue ¿cómo es posible que el tema teológico
gire en función del hombre? Y la respuesta se
encontró en el Hombre-Dios: Cristo. Resolución
cristológica.

7. ¿Qué concilio del S. VI condenó la idea
origenista de la preexistencia de las almas?
Braga (561), Papa Juan III, errores
priscilianistas. [Doctrina católica: El alma es “forma
sustancial” del cuerpo. Son creadas al mismo tiempo
y cuando el cuerpo muere (materia), el alma (forma)
subsiste, porque es “forma sustancial”; pero no pre-
existe porque no puede haber forma sin materia.
8. ¿Qué teólogo defendía la doctrina
condenada por el concilio de Vienne, según la cual el
alma, como sustancia espiritual, no podría ser directa
e inmediatamente forma del cuerpo?
Juan Pedro Olivi (1311-1312, Papa Clemente
V). Pluri-formismo. Porque: El cuerpo y el alma no
se hallan vinculados por una unión meramente
extrínseca o por sola unidad de acción, como un
+PECADO ORIGINAL
1. Dentro de la historia del dogma, ¿quién es el
Investigador evangélico, considerado como uno de
los primeros en señalar a San Agustín, como inventor
de la doctrina del pecado original?
Julius Grosst (¿?)
2. ¿En cuál de sus escritos exegético -
dogmáticos, en los inicios de su episcopado (397) y
antes de la polémica con Pelagio (411), San Agustín
acuña el término «peccatum originale» sosteniendo
las afirmaciones básicas de su doctrina?
Ad Simpliciano
3. ¿En qué Padres de la Iglesia encuentra San
Agustín la tradición de la Iglesia respecto a la
doctrina del pecado original?
Cipriano de Cártago, Ambriosio,
Ambriosiaster, y en oriente: Orígenes.
4. Nombre del discípulo de Pelagio cuya
interpretación sobre la práctica del pedobautismo
como necesario, no para el perdón de los pecados,
sino para entrar en el reino de los cielos, fue
condenada por el concilio de Cartago del 411.
+GRACIA
1. ¿Por qué, en el contexto de la teología de la
controversia del siglo XVII, el tratado “De gratia”
surge con anterioridad al “De pecato originale”?
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
27
recipiente y su contenido o como un piloto y su nave
(Platón, Descartes, Leibniz); antes bien, cuerpo y
alma constituyen una unión intrínseca o unidad de
naturaleza, de suerte que el alma espiritual es por sí
misma y esencialmente la forma del cuerpo.
9. ¿Qué personaje sostenía la doctrina
condenada por el Concilio V de Letrán, según la cual,
puesto que el alma intelectual es capaz de captar el
universal, no puede ser individual?
Pedro Pomponazzi (1512-1517, Papa Julio II y
León X). Porque: “La individualidad del alma es
presupuesto necesario de la inmortalidad personal.”
El alma humana no es una sola dividida entre todos:
“el alma racional es en todos los hombres la misma
numéricamente y que solamente esa alma universal
es la que goza de inmortalidad”.
Celestio
5. ¿En qué Concilio se distingue entre el
pecado de Adán (originante) y el pecado de la
humanidad (originado), sosteniendo, sin embargo,
que ambos consisten en la pérdida de la santidad y
justicia original?
Trento (no con el nombre, pero sí el contenido)
6. ¿En qué autor, la identificación del pecado
original con la concupiscencia, es una de las
principales características de su teología sobre el
pecado original?
Lutero
7. ¿Qué factores extrateológicos influyeron en
la crisis contemporánea de la doctrina del pecado
original?
Personalismo existencial, antropología física
8. ¿Cómo consideran Flick y Alszehy, la
moderna teoría de A. Vanneste que señala el pecado
original en los niños como un pecado virtual?
Compresión actualista
2. ¿Cuál es el término soteriológico que técnica
y específicamente se refiere a la liberación del
pecado de toda la humanidad?
Redención. Re-hemere

3. ¿Cuál es el término soteriológico que técnica
y específicamente se refiere a la liberación del
pecado, en el sujeto concreto y mediante la acción
sacramental?
Justificación
4. ¿Cuál es la teología que utiliza, en su
significado estrictamente teológico, el término
griego neotestamentario Járis?
Paulina
5. ¿Cómo se entiende la doctrina paulina sobre
la gracia, en la Carta a los romanos?
Justificación
6. ¿Cómo se entiende en la perspectiva
teológica de san Agustín, la gracia?
Predestinación
7. ¿Qué autor medieval consideraba que la
gracia no es otra cosa, sino el Espíritu Santo
operando la caridad divina en nosotros?
Pedro Lombardo
8. ¿Cómo entiende la gracia Santo Tomás en la
Suma Teológica?
Como un ‘ente’ creado (gracia creada)
9. ¿Cómo denomina Santo Tomás la gracia
creada, por la que, de modo habitual, el creyente es
santificado interiormente?
Gratum Fasciens – gracia habitual
10. ¿Cómo divide santo Tomás las virtudes
considerando su objeto?
Morales/cardinales y teologales
-)ESCATOLOGÍA
1. ¿Qué es la escatología cristiana?
Escatología es la reflexión teológica que hace
el creyente, a la luz de la Palabra de Dios y de la
razón humana, sobre el futuro prometido por Cristo
y aguardado por la esperanza cristiana. (*)
2. ¿Cuáles son los principios hermenéuticos de
las afirmaciones escatológicas?
3. Explica los modelos escatológicos del
Nuevo Testamento y señala sus principales
representantes.
4. ¿Qué es la apocatáctasis y quien la propone?
Todos se salvarán
5. ¿En qué consiste la parusía?
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
28
Objeto: bien actuar y Dios
11. ¿Quién consideraba que, después del
pecado, la criatura humana era absolutamente
incapaz de hacer una obra moralmente buena sin la
ayuda de la gracia?
Lutero
12. ¿Quién consideraba que, en el estado
inocente, la gracia era un don debido a la naturaleza
humana?
Miguel Bayo (dominico)
13. ¿Quién suscitó y protagonizó la discusión
conocida como De Auxilis, con la doctrina de la
«presciencia divina»?
Luis de Molina (jesuita)
14. Nombre del teólogo contemporáneo que,
habiendo iniciado el debate sobre la cuestión del
sobrenatural, consideró teológicamente inútil la
hipótesis de la naturaleza pura.
Riderbach (jesuita francés)
15. ¿Qué factores han llevado a replantear la
soteriología occidental en la teología
contemporánea?
La crisis de la doctrina del pecado original y la
soteriología. Estudios patrísticos.
16. Desde una perspectiva cristológico
personalista, basada en la Biblia, ¿cómo considera la
teología contemporánea la gracia?
Filiación, inhabitación, amistad, justificación,
Culminación del evento Cristo, su Señorío
como Resucitado.
6. ¿Cómo se puede hablar del juicio final desde
la esperanza cristiana?
Es salvífico desde el gozo y la confianza
(Maranhatá), la revelación plena desde Cristo, Señor
de la creación, pero que no se puede imponer.
7. ¿Qué podemos decir sobre la resurrección de
los muertos?
Dios, que es fiel, no puede abandonar a sus
hijos en la muerte. Plenifica en ella su opción por la
vida. Cristo es el cielo, la entrada definitiva de la
humanidad redimida en Dios.
8. Datos dogmáticos indispensables sobre el
purgatorio
Nadie está limpio a los ojos de Dios.

Todos necesitamos purificarnos.
9. Menciona algunas imágenes bíblicas con las
que se habla del cielo
(¿?)
10. ¿Qué es el estado intermedio?
Es el espacio temporal que separa la muerte de
la resurrección.
-ECLESIOLOGÍA
1. ¿Por qué decimos que la Iglesia es sujeto y
objeto de fe?
Porque ella cree en Dios y al mismo tiempo
creemos en ella porque es parte del plan divino. La
fe se convierte en proyecto comunitario.
2. ¿Cómo podemos plantear la relación de
continuidad en la discontinuidad entre Israel y la
Iglesia?
La Iglesia cristiana tiene su prefiguración
básica en la experiencia de sociabilidad del pueblo de
Israel, a quien la experiencia divina le confiere su
identidad (continuidad). En la Iglesia cristiana, la
experiencia divina del acontecimiento Jesucristo, es
la que le da una nueva identidad al pueblo convocado
para recibir la plenitud de las promesas a Israel
(dicontinuidad).
3. Explica cómo Jesús fundó la Iglesia
Jesús se interesa por la reunificación de Israel,
no por la función de una comunidad especial dentro
de Israel. Al menos en un primer momento. Pero en
su segunda fase crítica, ante la experiencia de
fracaso, se deriva una intención fundamental de no
sustituir sino continuar el proyecto del Pueblo de
Dios. Comienza así un proceso para la convocación
del nuevo Israel (doce), no como algo actual o basado
en palabras precisas (formulación diferenciada), sino
con gestos y frases. La Iglesia cristiana tiene por
tanto su fundamento último en Jesús.
4. ¿Quién dijo “Jesús predicó el reino de Dios,
pero vino la Iglesia”?
Alfred Loisy (1857-1040) en la obra “L’ Église
et l’Évangile”
5. ¿Es correcto decir que el reino de Dios
“subsiste” en la Iglesia católica?
Sí, pues el Reino no se circunscribe al interior
de la Iglesia católica, sino que se reconoce la
presencia del mismo, no en plenitud, en otras
confesiones cristianas.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
29
11. ¿Existe el infierno? ¿Es compatible esta
doctrina con la infinita misericordia de Dios?
Es la muerte definitiva. Existe la posibilidad
real de decir no, a Dios, definitivamente (“No quiero
resucitar”). No es querido por la misericordia de
Dios, pero respeta a las creaturas libres.
6. ¿Cuál es el momento fundacional de la
Iglesia?
La muerte y resurrección de Jesucristo es la
eclesiogénesis, porque acontece una nueva y
determinante relación, de Jesús con sus discípulos,
siendo las apariciones del Resucitado los gestos
primordiales para la Eclessia.
7. ¿Describir las eclesiologías
neotestamentarias?
Paulina: eclesiología marcadamente
cristológica, creciendo en torno a la cruz y la
exaltación. Cuerpo de Cristo: como cuerpo terrestre
del Cristo exaltado. Pueblo de Dios: lealtad al Dios
del pacto. Templo del Espíritu Santo.
Cartas pastorales: Casa de Dios que descansa
sobre el fundamento apostólico (casa domestica tipo
patriarcal).
Evangelios: discipulado universal y fraterno.
Discipulado y misión. Familia nueva que descansa en
la escucha de la Palabra de Dios, de la fe y el
cumplimiento de la fe divina.
8. ¿Cómo define la Iglesia el Cardenal
Bellarmino?
Acentúa y actualiza estos elementos:
- Su carácter visible (Igl. Xto = Igl Roma)
- desarrolla una jerarcología (Igl.
Confesional frente a las otras)
- encuentro personal e individual con Dios y
la estricta especialidad de la fe
(apologética)
9. ¿Qué significa decir que la Iglesia es un
misterio?
Que es una realidad compleja con elementos
divinos y humanos; espirituales y temporales;
invisibles y humanos; institución pero también
Cuerpo de Cristo.
10. Explica la imagen de la Iglesia como
cuerpo de Cristo

Resalta el elemento de comunión. Es una
comunión religiosa donde los factores étnicos no son
determinantes sino la fe. Estamos unidos alrededor
de Jesús.
11. ¿Qué aspectos se resaltan al hablar de la
Iglesia como pueblo de Dios?
El carácter personal e histórico de los
bautizados que la conforman (igualdad de los
miembros). La auto-comprensión de que es
consecuencia del don de Dios en la historia humana.
12. ¿Cómo se realiza la unidad en la Iglesia?
- Por la confesión de una fe
- Celebración común del servicio divino
- Unión fraterna para con todos
13. ¿Qué es el ecumenismo?
Movimiento surgido por gracia del Espíritu
Santo que busca restablecer la unidad de todos los
cristianos de diferentes confesiones.
14. ¿Por qué decimos que la Iglesia es católica?
Ignacio de Antioquía la llama primera vez así
por su universalidad, autenticidad y apertura.
Enviada a la totalidad del género humano. Iglesia
tiende de manera eficaz y permanente a recapitular a
toda la humanidad bajo Cristo (θ).
-MARIOLOGÍA
1. ¿Cómo desarrolla el Concilio Vaticano el
sentido típico (tipológico) en relación a María?
Como figura de la Iglesia. (LG VIII)
2. ¿Cómo prefigura el AT a la Virgen María?
Gn 3, 15||Lc 1, 28: paralelismo Adán-Cristo;
María-Eva.
Is 7, 14ss: Profecía contenida de María y
Cristo.
Miq 5, 1: Belén lugar como el nacimiento del
dominador que salvará el rebaño de Dios.
3. ¿Cuál es la presentación que hace el
kerygma cristiano sobre María (Gal, Mc, Hc)?
Gal 4, 4-5: afirmación directamente
cristológica e indirectamente mariológica. Sujeto a la
ley (pueblo) y nacido de mujer (verdadero hombre).
Mc 3, 31-39: La otra familia de Jesús. María
está vinculada a Jesús con lazos más fuertes: por
cumplir la voluntad del Padre.
Hc 1, 14: Modelo de receptividad del Espíritu.
Nace Jesús (Anunciación), nace la Iglesia
(Pentecostés)
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
30
15. ¿En qué consiste la apostolicidad de la
Iglesia?
- Que la Iglesia fue y permanece edificada
sobre el fundamento de los Apóstoles (Ef
2, 20).
- Guarda, cree y transmite la doctrina
enseñada por los apóstoles.
- La Iglesia hoy es enseñada santificada y
dirigida por los Obispos, que suceden en el
ministerio pastoral (θ)
16. ¿Cómo explicamos la santidad de la Iglesia
y el pecado de sus miembros?
La santidad viene por su Origen y el pecado por
nuestra condición humana (¿?).
17. ¿Cuál es la misión de la Iglesia en el
mundo?
Extender el Reino de Dios.
18. Explica el “extra ecclesia nulla salus”
Es de san Cipriano en el s. II, pero su contexto
no era: los que están fuera están condenados, sino,
conociendo la verdad ya dentro de ella, quienes salen
ponen en riesgo su salvación (También: CEC 846ss).
4. ¿Cuáles son los rasgos esenciales de la
mariología lucana?
Asimilada al arca de la Alianza, nuevo
tabernáculo de Dios. Es signo de la presencia
liberadora de Dios.
5. ¿Cuáles son los rasgos de la maternidad de
María en los escritos joánicos?
María aparece como especialista de Jesús,
sapiencial, reconoce el misterio de la divinidad de su
Hijo.
Madre, entre todos los hermanos de Jesús hay
una relación maternal con María.
Mujer, en la cruz y en Apocalipsis, la Iglesia
tiene en el vientre este gran contenido: Cristo. Puede
generar los valores de Cristo.
6. ¿Cuáles son los elementos doctrinales
fundamentales en el dogma de la maternidad divina
de María?
Es la raíz y fundamento singular que explica su
relación con Cristo. Su maternidad caracteriza la

autenticidad de la naturaleza humana del Verbo
encarnado.
7. ¿Cuáles son los elementos doctrinales
fundamentales en el dogma de la Virginidad
perpetua?
Pone de relieve la densidad teológica más que
el prodigio físico del hecho.
8. ¿Cuáles son los elementos doctrinales
fundamentales en el dogma de la concepción
inmaculada de María?
-SACRAMENTOS EN GENERAL
1. ¿Cuáles son los fundamentos antropológicos
de los sacramentos?
La experiencia y el símbolo
La experiencia expresada simbólicamente.
2. ¿Cuáles son los principales aportes de la
época patrística, de la escolástica y del Concilio de
Trento a la comprensión teológica de los
sacramentos?
Patrística: consolidan la teología sacramental.
Sacramentum y Misterium.
Escolástica: Hilemorfismo aristotélico en los
S´s. hablan de materia y forma.
Trento:
- Establece el septenario, no numérico sino
genérico: porque la gracia abarca la
totalidad de la vida humana;
- son necesarios para la salvación;
- contienen la gracia que significan y la
otorgan los que no ponen obstáculo;
- Tres sacramentos imprimen carácter y son
irrepetibles.
3. ¿Cómo es que el concilio Vaticano II
impulsó la renovación de la comprensión teológica
de los sacramentos?
El gran aporte del CVII consiste en la
radicación de los sacramentos en la sacramentalidad
de Cristo y la sacramentalidad de la Iglesia
4. ¿Qué relación hay entre los sacramentos y la
sacramentalidad de Cristo y la de la Iglesia?
Los sacramentos tienen sentido/contenido
porque la Iglesia es ‘signo visible’ de la Gracia de
-SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
31
Le compete una santidad excepcional singular,
en razón de su designio irrepetible. Exención del
pecado original a María.
9. ¿Cuáles son los elementos doctrinales
fundamentales en el dogma de la Asunción de María?
10. ¿Cuáles son los fundamentos del culto
mariano?
Cristo, quien a su vez es el ‘signo visible’ de Dios
invisible. La sacramentalidad de Cristo es el
fundamento de la sacramentalidad de la Iglesia y a su
vez de los 7 sacramentos de la misma.
5. ¿Cómo actúa el Espíritu en los sacramentos?
Actuación general: El ES da la vida nueva a
los hombres, y asocia a la Iglesia por medio de las
celebraciones litúrgicas para entregar también dicha
Vida.
Actuación específica: B- eclesiogenésico. Rec-
perdón de los pecados. UE- la sanción. E- dos
epíclesis. O- consagra la persona. M- vínculo de
unidad (Igl-Esposos).
6. ¿Qué significa afirmar que los sacramentos
son celebraciones simbólicas de la gracia?
Interpretando la gracia en clave de lectura
existencial, como un don que descubre la belleza de
nuestra vida, celebrar los sacramentos, por medio de
símbolos, hacen eucarística la vida del creyente…
(Agradecemos y recibimos el don/regalo de Dios en
nuestra experiencia con los ritos)
7. Explique el lugar que deben tener los
sacramentos en un proyecto de evangelización
integral.
Si verdaderamente queremos que los
sacramentos tengan que ver con un proceso/proyecto
integral de evangelización, tenemos que insertarlos
en un contexto pastoral más amplio que la pastoral
sacramental, esto es, dentro de la pastoral que
acompaña la vida del creyente.

1. ¿Cuál es el fundamento antropológico de los
sacramentos de iniciación?
Los ritos de paso. La vida, hecha de ciclos que
se abren y se cierran, cuenta para un momento de
transición con los ritos de paso, cuya estructura
supone una segregación (apartar-cortar), un inicio en
los mitos (relato fundante de algo), luego las pruebas
y ritos iniciáticos, para terminar en la reintegración
que culmina en una persona diferente.
2. ¿Qué peculiaridades presentaba el bautismo
de Juan y cómo influyó en la praxis bautismal de las
primeras comunidades cristianas?
Juan presentó un bautismo de conversión y con
tinte escatológico (como juicio de Dios) y, aunque no
tenía precedentes en el AT, las comunidades
cristianas judías lo asumieron, un poco distinto a las
comunidades griegas:
B. en el nombre de Jesucristo: se celebraba
en las comunidades judeo-cristianas cómo línea de
continuidad con el Bautista (conversión,
purificación), pero confesando a Jesús como el
Mesías, Ungido. (El ES se derrama cuando quiere,
como en Pentecostés).
B. hacia el nombre del Señor Jesús: se
realizaba en las comunidades griego-helenistas, pero
no como rito de purificación sino de incorporación:
rito que confiesa a Jesús como Señor, completándose
con el rito de la imposición de manos para la
recepción del ES.
3. Explique la siguiente frase: «El bautismo
santifica, justifica y consagra a quien lo recibe».
Santifica: Nos hace participar en la santidad de
Cristo.
Justifica: que nos hace irreprochables a los ojos de
Dios.
Consagrar: dedicarse a algo, como proyecto de vida.
4. ¿Cómo nos compromete el bautismo con la
vida y misión de la Iglesia?
La sacramentalidad del bautismo reviva en
nosotros la acción evangelizadora del Señor Jesús,
cuando la Iglesia evangeliza hace presente la
salvación, esa es su vida y misión.
5. ¿Qué relación guarda el sacramento de la
confirmación con el bautismo?
Dos niveles: histórico y pastoral.
-)SACRAMENTOS: RECONCILIACIÓN Y UNCIÓN
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
32
Histórico, dis-asociar: originalmente era parte
del mismo rito, así como se practicaba en las
comunidades helenistas, pero por la alta mortandad
infantil, se comienza a privilegiar el bautismo de
niños, pero como el ministro del bautismo era el
Obispo, por la multiplicación de comunidades, se
separó la imposición de manos para un momento
posterior. Cobra autonomía propia la C.
Pastoral: está en la perspectiva antropológica.
En el rito de paso, la C. tendría que acompañar la
crisis que hay en el paso de la niñez a la adolescencia.
6. Explique la siguiente frase: «En la
confirmación recibimos el sello del don del
Espíritu».
Necesitamos reinterpretar las palabras “sello”
(en cuanto al carácter imborrable) y “pleno” (desde
el punto de vista litúrgico no teológico)
7. ¿Cómo nos habilita la confirmación para
participar en la misión de la Iglesia?
Es la explicitación pneumatológica del
compromiso bautismal, por medio de la confesión y
el testimonio.
8. Explique los siguientes términos referidos a
la eucaristía: memoria, sacrificio y comunión.
Memoria: el recuerdo de algo que se actualiza aquí y
ahora. En la E nos hacemos memoria del Señor.
Sacrificio: Su proyecto de vida fue pro-existente, a
favor de los demás, no se reserva nada para sí,
culminando en la cruz.
Comunión: Habla de comunidad que también es el
cuerpo de Cristo (dos epíclesis: sobre las
ofrendas y sobre la comunidad)
9. ¿Qué relación hay entre la transformación
del pan y del vino y la transformación de la
asamblea?
Sería un contrasentido celebrar que las
especies se transforman pero la comunidad no. La
veracidad de nuestras celebraciones se da en la
capacidad de la transformación de la Iglesia como
sacramento universal de salvación y hacerla presente
en los ámbitos del mundo.
10. ¿Qué relación hay entre eucaristía e
iniciación cristiana?
Teológicamente es el culmen de la iniciación
cristiana, pero pastoralmente no es así.

1. El pecado es una categoría teológica
importante, ya que su comprensión condiciona, para
bien o para mal, aspectos también importantes de la
vida del cristiano. ¿Cuáles podrán ser estos aspectos?
Conversión, responsabilidad, libertad, justicia,
solidaridad.
Aspectos en los que tiene repercusión el
sentido del pecado, de reconciliación y del
sacramento mismo:
Psicológico, teológico, simbólico, moral,
pastoral, litúrgico, social y referente.
2. ¿Sobre qué puntos fundamentales de la
doctrina sobre la dinámica de la reconciliación hace
una síntesis la más sana tradición teológica?
Reconciliación a todos los niveles:
- Personal-antropológico: no totalidad, no
inocencia, dependencia.
- Socio-político: experiencia social de des-
reconciliación.
- Eclesiológico-comunitario: experiencia eclesial
de des-reconciliación.
3. ¿Cómo entiende la tradición bíblica el
pecado, el cual aparece con sus múltiples matices
expresivos y vivenciales?
Como pérdida de salvación, autonomía del
hombre al margen de la historia de la salvación,
oposición a la voluntad de Dios, mal que entra en el
corazón del hombre, muerte del alma, fuerza
diabólica que divide.
4. ¿En qué se centra el Concilio Vaticano II
para exhortar a la renovación de la teología, con
respecto al sacramento de la penitencia?
SC 72, 109-110 y LG 11: pone el acento en la
recuperación del carácter celebrativo y la dimensión
eclesial del sacramento.
-)SACRAMENTOS: ORDEN Y MATRIMONIO
1. ¿A partir de qué siglo se utiliza el concepto
de sacerdote también como denominación del
ministerio del presidente de la comunidad?
s. III
2. ¿En qué documento neotestamentario se
describe la actuación de los apóstoles como una
función sacerdotal al servicio del Evangelio de Dios?
Corpus Paulinum (Rm 15, 16)
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
33
Líneas generales:
- Esperanza reconciliadora del hombre actual.
- Inserción en la Hist. Salvífica de la Reconc.
- Carácter litúrgico-celebrativo
- Como encuentro inter-personal
- Centralidad pascual
- Dimensión eclesial.
5. Partiendo del acontecimiento pascual, ¿Qué
dimensión tiene el sacramento de la penitencia?
- Crisgológico-salvífico: es un encuentro por-
con-en Cristo.
- Pneumatológico: obra del ES
- Pascual: la reconciliación es un ‘tránsito
pascual’
6. ¿De qué debemos partir para comprender lo
que significa el sacramento de la unción de los
enfermos?
Partir del dato revelado, y sobre todo del
acontecimiento pascual de Cristo Jesús.
En el pasaje de Santiago aparece más explícita
la intención sacramental del gesto de ungir, unido a
la palabra de oración que la comunidad eleva a Dios
por el enfermo.
7. ¿Por qué tiene un sentido mesiánico el
misterio curativo en Jesús?
Porque es signo e instrumento del poder
liberador integral que como Mesías ha introducido en
el mundo… Cura la enfermedad y a la vez libera del
pecado y alivia espiritualmente… Sus signos
mesiánicos de la salvación escatológica y además
prueba de un corazón misericordioso.
8. ¿En qué encíclica describe Juan Pablo II, de
una manera explícita, el sentido cristiano del dolor,
con un fundamento cristológico profundo?
Salvificí Doloris de 1984.
3. ¿En qué tipo de comunidad, en los primeros
siglos, se utilizaba el término de presbítero, como
concepto superior que englobaba a los titulares de los
ministerios en la Iglesia, o como equivalente del
título del ministerio (episkopos)?
Comunidades paulinas
4. ¿Cuál es el punto de referencia específico del
ministerio sacramental en la Iglesia pos pascual?
La práxis y misión de Jesús

5. ¿En qué escritos veterotestamentarios se
utiliza la figura bíblica de la alianza entre Dios y su
pueblo, como expresión de la fidelidad conyugal?
Proféticos: Ez 16, 23; Jer 2,2. 3,1ss; Is 62, 4ss;
Os 2, 4-22. 9,1
6. ¿En qué consiste el signo sacramental para
el matrimonio en la Iglesia Latina?
En el consentimiento matrimonial entre los
bautizados
7. ¿En qué contexto dogmático sitúa el
Concilio Vaticano II el punto de partida sistemático
para el sacramento del matrimonio?
Clave eclesiológica. En la noción de Alianza.
(LG 12: «Pero Dios no creó al hombre en solitario…
Esta sociedad de hombre y mujer es la expresión
primera de la comunión de personas humanas. El
-LITURGIA
1. A partir de la Sacrosanctum Concilium,
¿Cómo puede definirse la Liturgia?
El ejercicio del sacerdocio de Cristo, por el
que, mediante signos sensibles, se realiza la perfecta
glorificación de Dios y la plena santificación de los
hombres (SC 7).
2. ¿Cuáles son los conceptos teológicos
fundamentales de la liturgia?
Celebración de misterio pascual
La historia de la salvación puesta en acto.
La presencia de Cristo.
3. ¿Cuáles elementos están a la base de la
eclesiología litúrgica?
El lenguaje simólico.
4. ¿Qué implicaciones tiene el axioma legem
credendi lex statuat supplicandi de Próspero de
Aquitania?
“La ley de la súplica establezca la ley del creer”
- La celebración litúrgica no es la simple
ejecución de un dogma o principio teológico.
- Se trata de la fe de la Iglesia, celebrada por ella
misma.
- La liturgia es el lugar fontal para la reflexión.
5. ¿Cuál es el rol juegan los signos litúrgicos?
Prevalece el lenguaje simbólico, por medio del
rito. Los gestos y símbolos son performativos y
tienen la finalidad de introducir en la comunión con
el misterio. Cuando falta el signo, se convierte, en el
mismo momento, en un lenguaje discursivo.
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
34
hombre es, en efecto, por su íntima naturaleza, un ser
social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades
sin relacionarse con los demás.»)
8. ¿El matrimonio cristiano es epifanía del
amor de Dios manifestado en la conducta de Jesús?
Sí – No, ¿por qué?
La mejor expresión del amor de Dios es el
amor de pareja, porque es la unión estable y total de
dos seres. Dios Creador lo instituyó, Cristo lo
consagró.
LG 52: «Los propios cónyuges… constituidos
en el verdadero orden de personas, vivan unidos, con
el mismo cariño, modo de pensar idéntico y mutua
santidad, para que… sean testigos de aquel misterio
de amor que el Señor (Jesús) con su muerte y
resurrección reveló al mundo.»
6. ¿Cuál es la importancia de la Palabra de Dios
en la Liturgia?
La liturgia realiza la actualización más perfecta
de los textos bíblicos, la presencia de la Palabra en la
liturgia no es accesoria sino que en ella Dios mismo
habla a su pueblo: la Biblia es transformada en la
liturgia en palabra proclamada y orada. La liturgia es
la Palabra celebrada.
7. ¿Qué es el Tiempo litúrgico?
Es la celebración del Misterio de Cristo en el
tiempo.
8. ¿Cuál es la teología litúrgica de las
bendiciones?
Son constitutivas o invocativas, sobre personas
o cosas. Tienen dos dimensiones: descendente y
ascendente. Dios bendice al hombre y el hombre,
reconociendo la bendición, eleva su bendición. Es un
círculo.
9. ¿Cuál es la teología litúrgica de las
Exequias?
Es el símbolo e instrumento que ve en la
muerte del fiel, la participación, ahora física, del
cristiano en la muerte redentora de Cristo y prenda
de la futura resurrección de los muertos… honrado
con el incienso como algo que le pertenece a Dios.
10. ¿Cuál es la teología litúrgica de la Liturgia
de las Horas?
Es el símbolo e instrumento que extiende a los
distintos momentos la alabanza y la acción de gracias

a todo el día, llamado a traer a la memoria la
salvación y poner la jornada hacia Dios…
Sacrificium laudis.
11. ¿Cuál es la teología litúrgica de la
Iniciación cristiana?
Entre los tres sacramentos existe un nexo
indisoluble: Es el símbolo e instrumento de que los
hombres liberados de las tinieblas, muertos,
sepultados y resucitados con Cristo (B), reciben el
Espíritu de hijos adoptivos (C) y celebran con todo el
Pueblo de Dios el memorial de la muerte y
resurrección del Señor (E).
12. ¿Cuál es la teología litúrgica del Bautismo?
Somos trasladados al estado de hijos
adoptivos… con dos efectos: uno negativo (“lustral”
de purificación) y otro positivo
(incorporación/injertados en Cristo).
13. ¿Cuál es la teología litúrgica de la
Confirmación?
Es el símbolo e instrumento por el cual los
hombres son marcados por el ES de tla manera que
quedan más perfectamente configurados con el
Señor…
14. ¿Cuál es la teología litúrgica de la
Eucaristía?
Es culmen y al mismo tiempo acompaña la vida
del cristiano… el símbolo e instrumento, por el que
los fieles, con sus ruegos, obtienen que todo el género
-MORAL FUNDAMENTAL Y SOCIAL
1. ¿Cuál es el objeto y el fin de la TMF?
Obj: La vida en Cristo
Fin: para vivir mejor nuestra vocación a la
santidad y misión apostólica.
2. ¿Por qué el ‘valor moral’ es el valor más
importante y el que define más profundamente a las
personas?
Es nn valor diverso a los demás, según el cual
juzgamos las personas humanas y sus actos como
buenas o malas en cuanto tales.
Aunque exista un cúmulo considerable de
“valores humanos” este otro valor define la intención
y su fruto es juzgado como bueno o malo.
3. Dios nos presenta la moral en el AT y NT
como una llamada a vivir según la dignidad de hijos
suyos. Esta es sólo la primera parte de la moral ¿Cuál
es la segunda parte o la otra cara de la moneda?
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
35
humano se acerque a la familia de Dios. En clave de
ofrenda-sacrificio…
15. ¿Cuál es la teología litúrgica de la
Penitencia?
Es el símbolo e instrumento de la restauración
de la gracia del Bautismo… reconciliación con Dios
y la Iglesia.
16. ¿Cuál es la teología litúrgica de la Unción
de los enfermos?
Es el símbolo e instrumento del conforto de
Dios al enfermo para hacerle sentir, aun en medio de
su situación, la salvación… y mostrarle su misión
que es ungido para dar testimonio de los parámetros
humanos… oración de toda la Iglesia para implorar
la curación también física del enfermo.
17. ¿Cuál es la teología litúrgica del Orden?
Hace de algunos miembros de la comunidad
símbolo e instrumento de Cristo Cabeza para toda la
Iglesia al mismo tiempo que personifican a toda la
Iglesia delante del Esposo.
18. ¿Cuál es la teología litúrgica del
Matrimonio?
Hace de la pareja cristiana, de su contrato
humano, símbolo e instrumento del amor de Cristo
por su Iglesia… y la bendición nupcial, parte
epiclética, para que puedan encarnarlo superando las
fuerzas humanas.
La moral como una respuesta a esa llamada,
como la invitación a seguirle e imitarle a él.
4. ¿A qué llamamos factores o fuentes de la
moralidad y cuáles son?
Objeto intencional
Motivado por un fin
En medio de circunstancias
5. ¿Define el “objeto” del acto?
Un acto tiene siempre su propio objeto
intencional.
6. ¿En qué consiste la corriente moral
denominada “teleologismo”? ¿Qué factor de la
moralidad del acto dejan fuera las corrientes
teleológicas consecuencialistas y proporcionalistas?
¿Por qué?

Teleologismo: Exagera el fin o intención del
sujeto, eliminando casi la consideración del objeto
como componente de la moralidad del acto.
El «consecuencialismo» pretende obtener los
criterios de la rectitud de un obrar determinado sólo
del cálculo de las consecuencias que se prevé pueden
derivarse de la ejecución de una decisión. (Te pegó
poquito… entonces no llores…)
El «proporcionalismo», ponderando entre sí
los valores y los bienes que persiguen, se centra más
bien en la proporción reconocida entre los efectos
buenos o malos, en vista del bien mayor o del mal
menor, que sean efectivamente posibles en una
situación determinada (embarazo ectópico). (VS, 75)
7. ¿Puede ser moralmente bueno un acto si
alguno de sus “factores” es malo?
Si es percibido por la razón, como tal, y así se
adhiere la voluntad a ese acto, entonces sí.
8. ¿Cuáles son las condiciones para que se
pueda actuar según el principio del doble efecto?
1) El efecto negativo no debe ser el medio para
lograr el fin.
2) El efecto negativo no debe ser querido, sí
tolerado.
3) Constar que no existe otro medio alternativo.
4) Proporción entre fin bueno y daño provocado.
9. ¿Qué es la conciencia habitual o
“sindéresis”?
C. habitual. Habitus que perfecciona a la
facultad del intelecto, y gracias a ella se puede
apreciar el bien y mal moral.
10. ¿Qué es la conciencia actual o conciencia
en sentido estricto?
Actus de la razón práctica. Juicio de la razón
práctica que aplica los principios morales, comunes
-MORAL DE LA VIDA Y SEXUAL
1. ¿Cuál es el concepto de hombre que subyace
en la bioética?
No es único. Hay tres posiciones
fundamentales.
2. Menciona las tres teorías fundamentales
1) Materialismo, reduccionismo biologicista o
funcionalismo; 2) Dualismo interaccionista. 3)
Unidad-dual: a) separación entre cuerpo y dimensión
personal; b) identifican cuerpo y persona
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
36
al acto humano singular, percibiendo su relación con
la razón misma y por lo tanto testificando su carácter
moral y aprobando o reprobando su realización.
11. ¿Cuándo podemos decir que la conciencia
es recta?
Cuando se procura sinceramente atender la
realidad moral objetivo, ver lo malo/bueno y actuar.
12. ¿Cuándo se dice que la conciencia es
cierta?
Suj. convencido de su juicio de conciencia.
13. ¿Cuándo se puede hablar de conciencia
dudosa?
No está seguro de la calificación moral.
14. ¿Qué significa tener una conciencia
verdadera?
El juicio de la razón corresponde a la cualidad
moral objetiva del acto.
15. ¿Qué se debe hacer cuando uno se
encuentra en situación de conciencia dudosa?
Salir de ella. No debe actuar, mientras persista.
-16. ¿Cuál es el objeto de la moral social?
Es el juicio moral, a partir de la fe, en orden a
la dignidad de la persona humana y del concepto del
bien común.
-17. ¿Cuál es la naturaleza de la moral social?
La dignidad de la persona humana y sus
exigencias éticas de comportamiento en la vida
social y política.
-18. ¿Cuáles son los elementos de la moral
social?
Evangelio, bien común y bien social (¿?)
Convivencia justa, orden jurídico, cuestiones
sociales, ética cristiana, óptica de la moralidad… (¿?)
3. ¿Cómo se clasifican las técnicas de
reproducción humana asistida? Descríbelas.
Intra-corpóreas (in situ) y extra-corpóreas (in
vitro).
Intra: la fecundación se da en el interior del
aparato reproductor femenino.
Extra: la fecundación se da en el exterior del
aparato reproductor femenino y posibilitan la
manipulación del embrión.

4. ¿Cuáles son los aspectos bioéticos de la
eutanasia y del suicidio medicamente asistido?
5. ¿Cuáles son los criterios éticos para practicar
los trasplantes de órganos?
Principio de solidaridad:
a) No lesión y proporcionalidad: garantizar vida y
salud del donador.
b) Libertad y gratuidad: excluir toda obligación.
-6. Explica el acto conyugal en la realización
del bien de los esposos.
El acto es propio y específico de la vida
matrimonial, que no solo es lícito y ético, sino que,
si se reúnen las condiciones necesarias, puede llevar
a la santificación de los esposos:
TEOLOGÍA PASTORAL
1. ¿Por qué se dice que antes de ser un
problema práctico, la pastoral es un problema
teórico?
1) Porque antes de trabajar organizadamente,
hay que organizar la mente.
2) Toda θ tiene una dimensión pastoral, y toda
pastoral tiene un componente θ.
3) Lograr una estructura mental teológico-
pastoral es poner el fundamento para una mejor
práctica.
Siempre hay que analizar sociológicamente,
pensar teológicamente y actuar pastoralmente.
2. ¿Cuáles son los 4 oficios o expresiones de la
teología pastoral?
Se forma: teología práctica, vinculante de las
tres dimensiones fundamentales.
Se enseña: investigación, docencia.
Se aprende: es una materia a cursar
Se hace: + usado, y a todo le llamamos
pastoral.
3. ¿Cuándo nace la pastoral como disciplina
teológica, y quién fue su principal impulsor en este
nacimiento?
En 1777: la mamá de José II, María Teresa de
Austria encarga al monje S. Rautenstrauch una
reforma para el estudio de los clérigos para que
fueran buenos ciudadanos (josefismo). En su
propuesta: “Proyecto de organización de escuelas de
teología en el Sacro imperio” incluyo, lo que hoy
VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM
37
- apertura a la vida (paternidad-maternidad)
- el respeto del otro
- dominio de los propios instintos.
-7. Menciona la moralidad de los llamados
‘actos incompletos’ y ‘actos complementarios’ en la
relación conyugal.
“a.i.”: los que realizan los esposos fuera del
acto conyugal, son honestos y moralmente buenos,
evitando el peligro próximo de polución.
“a.c.”: son los que están ordenados a servir
como preparación o complemento al acto conyugal.
Y pueden ser bueno y lícitos moralmente, si expresa,
nutre y acrecienta el amor, y si prepara, realiza y
completa.
sería θP, “La pastoral y la polémica” con cierto tono
apologético, pero cuyo fin era: el uso de la θ para la
cura de almas.
4. Menciona dos principios de identidad de la
teología pastoral
1) Carácter unitario
2) Carácter teológico
3) Carácter mediador: La θP está situada entre la
correlación crítica entre teoría y práctica.
4) Carácter interdisciplinar
5) Carácter experimental: mantiene la θP con una
constante interpelación empírica.
5. Menciona dos principios de operatividad de
la teología pastoral
1) Carácter analítico
2) Carácter reflexivo
3) Carácter propositivo: tiene la capacidad de
proponer métodos nuevos para que la práctica
sea mejor.
4) Carácter público
5) Carácter formativo
6) Carácter crítico: promueve una constante
práctica del evangelio en la Iglesia y sociedad.
Analiza si los fines son evangélicos y usa medios
evangélicos.
6. Describe de manera general y breve, una de
las propuestas metodológicas de la teología pastoral
Correlación triangular: no es lineal, sino que
dependiendo del punto de partida deseado se hace
 38

una relación binaria crítica que permite no

absolutizar ese punto de partida sino darle prioridad
y así parcializar las posturas para obtener una mirada
real y enriquecida.
-(7. Presenta las características principales de
la práctica de Jesús narrada en los evangelios
-(8. Presenta algunas características de las
prácticas de las primeras comunidades cristianas
-(9. ¿En qué consiste concretamente la
conversión pastoral?
-(10. ¿Cuáles son las tareas actuales de la
teología pastoral, en relación al individuo, a la
comunidad cristiana, y a la sociedad?
.

(*) = Apuntes seminario

(¿?) = Duda de fuentes o veracidad
-) = Guía de veranos anteriores
-( =Algo que no fue expuesto o visto

Pbro. Edgar Javier González Rivera

VERANO 2017 - Síntesis Teológica - UPM