Resumen del libro de Judas

Este resumen del libro de Judas proporciona información sobre el título, el / los autor (es), la fecha
de escritura, la cronología, el tema, la teología, el resumen, una breve descripción y los capítulos
del Libro de Judas.

Autor
El autor se identifica a sí mismo como Judas ( v. 1 ), que es otra forma del nombre hebreo Judah
(griego "Judas"), un nombre común entre los judíos. De los nombrados en el Nuevo Testamento,
los que más probablemente serán los autores de esta carta son: (1) Judas el apóstol (vea Lc
6,16 ; Hch 1: 1 y nota) - no Judas Iscariote - y (2 ) Judas el hermano del Señor ( Mt 13:55 ; Mc 6:
3 ). Este último es más probable. Por ejemplo, el autor no dice ser un apóstol e incluso parece
separarse de los apóstoles ( v. 17). Además, se describe a sí mismo como un "hermano de James"
( v. 1). Normalmente, una persona en el día de Jude se describiría a sí mismo como el hijo de
alguien más que como el hermano de alguien. El motivo de la excepción aquí puede haber sido la
prominencia de James en la iglesia de Jerusalén (ver Introducción a James: Autor).
Aunque ni Jude ni James se describen a sí mismos como un hermano del Señor, otros no dudaron
en hablar de ellos de esta manera (ver Mt 13:55 ; Jn 7: 3-10 ; Hch 1:14 ; 1Co 9: 5 ; Gal
1:19 ). Aparentemente, ellos mismos no pidieron ser escuchados debido al privilegio especial que
tenían como miembros de la familia de José y María.
Las referencias posibles a la carta de Judas o citas de esta se encuentran en una fecha muy temprana:
por ejemplo, en Clemente de Roma (cad 96). Clemente de Alejandría (155-215), Tertuliano (150-
222) y Orígenes (185-253) lo aceptaron; fue incluido en el canon muratoriano (c. 170) y fue
aceptado por Atanasio (298-373) y por el Concilio de Cartago (397). Eusebio (265-340) enumeró
la carta entre los libros cuestionados, aunque reconoció que muchos lo consideraban como de
Judas.
Según Jerome y Didymus, algunos no aceptaron la carta como canónica debido a la manera en que
utiliza la literatura no canónica (ver notas en vv. 9,14). Pero un buen juicio ha reconocido que un
autor inspirado puede hacer uso legítimo de dicha literatura, ya sea con fines ilustrativos o para la
apropiación de material históricamente confiable o aceptable, y dicho uso no necesariamente
respalda esa literatura como inspirada. Bajo la influencia del Espíritu, la iglesia llegó a la
convicción de que la autoridad de Dios está detrás de la letra de Judas. El hecho de que la carta fue
cuestionada y probada, pero sin embargo finalmente fue aceptada por las iglesias, indica la fortaleza
de sus afirmaciones de autenticidad.

Fecha
No hay nada en la carta que requiera una fecha más allá de la vida de Judas, el hermano del
Señor. El error que el autor está combatiendo, como en 2 Pedro, no es la enseñanza herética del
siglo segundo, sino la que pudo desarrollarse en una fecha temprana (cf. Hch 20: 29-30 ; Ro 6:
1 ; 1Co 5: 1-11 ; 2Co 12:21 ; Gal 5:13 ; Ef 5: 3-17 ; 1Th 4: 6). (Vea también Introducción a 2
Pedro: Fecha). Además, no hay nada en la carta que requiera una fecha posterior a la época de los
apóstoles, como algunos han argumentado. Incluso puede ser que los lectores de Judas hayan oído
hablar a algunos de los apóstoles (véanse los vv. 17-18). Del mismo modo, el uso de la palabra "fe"
 en el sentido objetivo del cuerpo de verdad que se cree ( v. 3 ) no requiere una fecha tardía de la
carta. Fue utilizado en tal sentido tan pronto como Gal 1:23 .
La cuestión de la relación entre Judas y 2 Pedro tiene relación con la fecha de Judas. Si 2Pe 2 usa
a Jude, una vista comúnmente aceptada (ver Introducción a 2 Pedro: 2 Pedro y Judas), entonces
Jude debe ser fechado antes de 2 Pedro, probablemente cad 65. De lo contrario, una fecha tan tarde
como c . 80 sería posible.

Destinatarios
La descripción de aquellos a quienes Judas dirigió su carta es muy general (ver v. 1 ). Podría
aplicarse a los cristianos judíos, a los cristianos gentiles, oa ambos. Su ubicación no está
indicada. No se debe suponer que, dado que 2Pe 2 y Judas 4-18 parecen describir situaciones
similares, ambos se escribieron para las mismas personas. El tipo de herejía representada en estos
dos pasajes fue generalizada (ver Fecha).

Ocasión y Propósito
Aunque Judas estaba muy ansioso por escribir a sus lectores acerca de la salvación, sintió que debía
advertirles sobre ciertos hombres inmorales que circulaban entre ellos y que estaban pervirtiendo
la gracia de Dios (vea el v. 4 y la nota). Aparentemente, estos falsos maestros trataban de convencer
a los creyentes de que ser salvos por gracia les daba licencia para pecar, ya que sus pecados ya no
serían retenidos contra ellos. Jude pensó que era imperativo que sus lectores estuvieran en guardia
contra tales hombres y estuvieran preparados para oponerse a su enseñanza pervertida con la verdad
acerca de la gracia salvadora de Dios.
En general, se ha asumido que estos falsos maestros eran gnósticos. Aunque esta identificación es
sin duda correcta, deben haber sido precursoras del gnosticismo del siglo II completamente
desarrollado (ver Introducción a 2 Pedro: Fecha).

contorno

I.Saludos ( 1: 1 - 1: 2 )
II. Ocasión para la Carta ( 1: 3 - 1: 4 )
A. El cambio de tema ( 1: 3 )
B. La razón para el cambio: la presencia de apóstatas impíos ( 1: 4 )
III. Advertencia contra los falsos maestros ( 1: 5 - 1:16 )
. Ejemplos históricos del juicio de los apóstatas ( 1: 5 - 1: 7 )
1. Israel incrédulo ( 1: 5 )
2. Ángeles que cayeron ( 1: 6 )
3. Sodoma y Gomorra ( 1: 7 )
A. Descripción de los apóstatas del día de Judas ( 1: 8 - 1:16 )
1. Su lenguaje calumnioso deploró ( 1: 8 - 1:10 )
2. Su personaje representado gráficamente ( 1:11 - 1:13 )
3. Su destrucción profetizó ( 1:14 - 1:16 )
IV. Exhortación a los creyentes ( 1:17 - 1:23 )
V. Doxología concluyente ( 1:24 - 1:25 )