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ASIGNATURA:
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS Y RELACIONES INDUSTRIALES
DOCENTE:
Dr. Jesús Neira
INTEGRANTES:
AREQUIPA-PERU
2018
Índice
1.- TEORIA SOBRE LAS CONCEPCIONES FILOSÓFICAS APLICADAS EN RR.II
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO .................................................. 1
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO ................................................ 10
LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL CONTEXTO DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
................................................................................................................................................. 20
CORRIENTES FILOSOFICAS DEL SIGLO XX............................................................... 25
HERMENEUTICA ................................................................................................................. 27
AUTORITARISMO, AUTORIDAD Y CONCIENCIA MORAL......................................... 29
CONCEPCIONES TEORICAS SOBRE EL MUNDO DEL TRABAJO EN EL
CAPITALISMO CONTEMPORÁNEO................................................................................ 34
DIOS EN LA FILOSOFÍA .................................................................................................... 38
LA FILOSOFIA DE LA ADMINISTRACION DE PETER DRUCKER ............................ 42
LA FORMACIÓN EN ÉTICA DEL CAPITAL HUMANO PARA LA ACCIÓN
EMPRESARIAL .................................................................................................................... 46
DE RELACIONES INDUSTRIALES A GESTIÓN Y DESARROLLO HUMANO ........ 52
LA EVOLUCION DE LA GESTIÓN DE RECURSOS HUMANOS EN EL PERÚ ....... 52
GLOBALIZACIÓN DE LAS RELACIONES LABORALES .............................................. 56
GLOBALIZACIÓN Y RELACIONES LABORALES ......................................................... 59
LA NADA EN SARTRE ........................................................................................................ 63
EL NUEVO PAPEL DE LAS RELACIONES INDUSTRIALES ...................................... 67
LA REVOLUCION INDUSTRIAL........................................................................................ 71
II. LA SEGUNDA REVOLUCION INDUSTRIAL .............................................................. 73
LA REVOLUCION INDUSTRIAL........................................................................................ 74
LA REVOLUCION INDUSTRIAL EN INGLATERRA Y SUS CONSECUENCIAS
PARA LOS POBRES ........................................................................................................... 79
RELACIONES INDUSTRIALES Y SOCIEDAD INDUSTRIAL ...................................... 84
EL TRABAJO COMO PROBLEMA FILOSÓFICO .......................................................... 86
APLICABILIDAD DE LOS APORTES DE ELTON MAYO EN LA GESTIÓN DE LAS
PEQUEÑAS Y MEDIANAS ORGANIZACIONES DE LA CIUDAD DE BAHÍA
BLANCA ................................................................................................................................. 88
2.-ESQUEMAS O GRAFICOS QUE VISUALIZAN LA TEORIA………………92
3.- COMENTARIO CRÍTICO VALORATIVO ...................................................................... 118
CONCLUSIONES ................................................................................................................... 119
RECOMENDACIONES ......................................................................................................... 124
BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................................................... 125
ANEXO VISUAL ..................................................................................................................... 126
1.- TEORIA SOBRE LAS CONCEPCIONES FILOSÓFICAS APLICADAS EN
RR.II.
TEMA 1:
1
-Tradición griega. Los griegos apuntaron la idea de un ser humano que se
diferencia del resto de los animales por su condición racional. Esta tendencia
despuntara en el Renacimiento y aflorará con todo su esplendor a partir de la
Ilustración.
-Tradición judeo-cristiana. Para esta tradición, el ser humano es una criatura de
Dios. Se insiste en el carácter dualista del ser humano.
-Tradición humanista. Se reconoce la natural y universal dignidad del hombre.
Podemos resumir el desarrollo de la pregunta por el hombre a lo largo de
historia de la filosofía en los centros de interés a lo largo de las distintas
épocas. Así, la filosofía antigua estuvo centrada en torno al concepto de ser,
mientras que la medieval se preocupó por el concepto de Dios.
2. EL SER HUMANO COMO SER INTERMEDIO. DE PLATÓN A TOMÁS DE
AQUINO.
De Platón a Tomás de Aquino, un período de la filosofía extensísimo que
abarca del siglo IV a. C. al siglo XIII d. C., existen sin duda perspectivas
distintas.
Pese a sus diferencias, podemos encontrar elementos comunes básicos
respecto a la concepción del ser humano. En primer lugar, ese ser se sitúa
entre lo divino y lo animal. En segundo lugar, se considera que el cuerpo
estaba o debe estar subordinado al alma. Por último, se reconoce que el alma
es incorpórea e inmortal.
A. El dualismo platónico
El objetivo que Platón persigue es llegar a una definición objetiva y universal,
desde el plano acerca de la naturaleza humana. Su teoría nace para defender
esa perspectiva, que también sostenía Sócrates, frente a la perspectiva del
nomos (Significa ley de la ciudad. Fue un término utilizado por los sofistas para
indicar la diferencia entre la ley universal que rige las cosas de la naturaleza de
la ley, convencional y arbitraria, que rige los asuntos humanos).
Platón quería superar ese escepticismo crítico y físico y ofrecer estabilidad al
mundo ético del nomos. Para ello, era preciso asegurar una naturaleza humana
invariable y eterna en el reino de la physis. Para cumplir ese objetivo, Platón
ideó un sistema dualista.
El sistema dualista se basa en dos mundos. Uno lo conocemos a través de los
sentidos y es sensible y variable. El otro lo captamos a través de la razón y es
inteligible e inmutable.
El cuerpo es una realidad perecedera, fuente de error y del mal moral, mientras
que el alma es una realidad inmortal.
-Mito del carro alado.
El mito del carro alado tiene como función básica, entre otras, explicar cómo el
alma humana participa, por una parte, de la excelencia de la naturaleza divina,
2
la razón representada por el auriga, que debe guiar la conducta y, por otra, de
la naturaleza terrenal pasional, representada por los caballos.
-Mito de la caverna. Los prisioneros y su estado inicial simbolizan a los seres
humanos y su errado conocimiento de la realidad. Lo que suponen como
verdadero es aquello que captan los por los sentidos. Pero esas imágenes no
son más que sombras, apariencias, de la verdadera realidad. El prisionero
liberado y con intenciones de libertador simboliza al filósofo.
-Mito Er. Este mito se encuentra al final de la República y representa la
exposición más meditada de la filosofía de Platón. En el relato se simboliza la
idea de que la muerte es un tiempo de justicia: los que han vivido rectamente
son premiados. Se afirma la idea de que la vida justa es mejor que la injusta.
B. El finalismo y la sociabilidad aristotélicos.
La teoría aristotélica arranca de una perspectiva naturalista. Para Aristóteles, el
alma es la forma del cuerpo, es decir, su actualización. Aristóteles distingue
distintos tipos de alma, según los distintos tipos de vida. El razonamiento y el
lenguaje son características propias del alma racional. Para Aristóteles, el cenit
de la vida plenamente humana está en el conocimiento contemplativo de la
realidad. Éste tipo de conocimiento promueve una ética de moderación y
equilibrio.
Aristóteles reconoce otro elemento esencial en la constitución humana: su
sociabilidad. El ser humano es un animal político y, como tal, su ser se
establece en comunidad con los otros. Aristóteles explica también que la
natural sociabilidad humana se asienta en su naturaleza racional, dialógica.
Aristóteles afirma que existe algo "inmortal y eterno" en los hombres.
C. El individualismo de las filosofías helenísticas.
Tras Aristóteles, la percepción del ser humano cambia con las filosofías
helenísticas, un amplio período. La preocupación teórica sobre qué es el
hombre deja paso a la cuestión ética de cómo debemos vivir. A este respecto,
cabe destacar dos posiciones predominantes: epicureísmo y estoicismo.
Epicureísmo: Ese procedimiento consistía en seguir el siguiente tetrafármacos
(cuatro preceptos): no temer a los dioses, no temer a la muerte, recordar la
brevedad del dolor y del placer, y considerar que el bienestar es fácilmente
alcanzable a través del poder de autosugestión de la mente.
Estoicismo. El estoicismo interpreta al ser humano desde el concepto de
naturaleza. Igual que en la tradición platónico-aristotélica, la naturaleza humana
es la razón y a ella debe obedecer el hombre.
Ambas tendencias defienden la corporeidad del alma y, lo que será más
interesante, el valor intrínseco del individuo y la búsqueda de la paz interior
(ataraxia). Con estas corrientes, por tanto, se abre el camino a una concepción
del ser humano como realidad individual con un aspecto de interioridad. Esta
condición del ser humano no había sido apuntada hasta entonces y tendrá una
3
honda repercusión en los siglos posteriores. No tan preocupadas por una
definición teórica del ser humano o incluso por él autoconocimiento por sí
mismo, ambas desarrollan sin embargo una inestimable metodología concreta
para el autodominio del cuerpo y de la mente.
D. El “yo” en el cristianismo.
El ser humano es considerado como un ser creado por Dios y subordinado a
Él. De algún modo, de ahí nacerá la dignidad humana, pero es una dignidad
subsidiaria. Junto a esta idea, se introducen conceptos ajenos al ámbito
intelectual griego como el de pecado y culpa, gracia y salvación. Además, se
legitima la idea del juicio final, esto es, la idea de un juicio donde se sopesen
las acciones de cada persona al final de la vida. De esta forma, las acciones
pasan a ser responsabilidad de cada uno.
En especial, se retoman aspectos procedentes del platonismo, que apuntaban
a la dualidad humana y a la exigencia ética de que el cuerpo sea dominado por
el alma.
o Agustín de Hipona.
Agustín de Hipona representa el punto de inflexión entre la antigüedad y el
Medievo . Con Agustín de Hipona se abre un panorama filosófico distinto
respecto a la filosofía anterior: el ser humano se entiende como persona. Con
él cristianiza también la posición básica de las filosofías helenísticas, ya que
coloca la dimensión interna del ser humano como realidad íntima en relación
directa con Dios.
En esta línea, Agustín de Hipona identifica en el ser humano dos dimensiones:
una, el hombre exterior, y otra, el hombre interior. El hombre se constituye
como ser digno de sí mismo, es decir, como yo personal definido por el
entendimiento.
o Tomás de Aquino.
El autor más relevante de la filosofía medieval es Tomás de Aquino.
-Para Tomás de Aquino, la finalidad del ser humano es la visión beatífica de
Dios.
-El anhelo intelectual del primer ser que sostenía Aristóteles se convierte, para
Tomás de Aquino, en amor a Dios, como creador del cosmos y de uno mismo.
-Según Tomás de Aquino, el ser humano será objeto de una valoración ética
para decidir sobre su destino en la verdadera vida, es decir, la vida después de
la muerte.
Descartes dará inicio a una nueva época precisamente a partir de la idea de yo.
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3. EL SER HUMANO COMO CENTRO. DEL RENACIMIENTO A KANT
El Renacimiento supone un importante giro en muchos de los aspectos del
conocimiento y de la vida. Estos cambios se reflejarán en una nueva
concepción del ser humano.
El optimismo antropológico propio del Renacimiento, que se mantuvo inalterado
hasta la Ilustración, se desmorona con la filosofía de Kant.
A. El Renacimiento
El renacimiento es la expresión cultural de una serie de profundos cambios
económicos, políticos, sociales, científicos, técnicos, intelectuales, etc el
Renacimiento supone una grandiosa revolución cultural. Alguno de sus
aspectos relevantes son los siguientes:
-ámbito económico. El aumento de las necesidades monetarias del clero y la
nobleza implicará un crecimiento en progresión geométrica del tráfico comercial
y de la cantidad de dinero acuñado.
-Ámbito científico. Las ciencias matemáticas ya no representarán la pureza del
conocimiento contemplativo y desinteresado, sino que deben servir al mundo
práctico del cálculo mercantil.
-Ámbito social. Es la época de la exploración del planeta en busca de nuevos
recursos y, por tanto, de los viajes y de los descubrimientos, entre ellos el de
América.
-Ámbito técnico. Para responder a las nuevas necesidades de movilidad
geográfica, se crearán o perfeccionarán aparejos y dispositivos de tiro, se
construirán nuevas carreteras, se fabricarán embarcaciones, etc.
-Ámbito religioso-político. El monopolio de las creencias religiosas y del poder
civil de la Iglesia se ve cuestionado por la aparición de las doctrinas de los
reformistas Lutero y Calvino.
El ser humano contará, a partir de ahora, con horizontes más amplios y, sin
duda, emergerá una nueva concepción del ser humano.
-Visión más amplia del planeta.
-Visión más amplia del universo.
-Visión más amplia de la percepción de la vida desde el arte.
-Visión más amplia del ser humano.
Ante estos profundos cambios, que conllevan una visión más amplia del ser
humano y del Universo, se derrumba el doble muro que encerraba al hombre
entre dioses y bestias. Como consecuencia de esta perspectiva, se comienza a
pensar en una plena y más autónoma libertad individual.
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La libertad individual se presenta como un principio básico de cada individuo
para dirigir legítimamente su propia vida, dejando de lado las obligaciones y
ataduras del Medievo.
El individuo comienza a erigirse plenamente como único dueño de sí mismo.
Frente a los códigos morales supuestamente establecidos por Dios, nace la
conciencia de que son los propios individuos los que deben crear sus propios
códigos éticos. El principio de libre y personal interpretación de las Escrituras,
defendido por la Reforma de Lutero, es un claro síntoma de esta nueva manera
de entenderse el ser humano. Este principio significa una ruptura con la
tradición y un ensalzamiento de la soberanía individual sobre los textos
sagrados.
El cuerpo humano deja de ser sombra, signo y causa del pecado. En
contraposición, se abre una visión optimista, abierta y entusiasta del ser
humano, que pasa a ser como un dios mortal.
B. El ser humano en la filosofía moderna.
La preocupación fundamental de esta nueva etapa en la historia de la
humanidad es, así pues, el problema del origen, de los límites y los criterios de
validez del conocimiento.
-Descartes: Este filósofo se preocupa por el ser humano como agente del
conocimiento.
-Hume. Supone el asiento definitivo de una perspectiva antropocéntrica.
-Kant. desembocará en la prioridad ética a la hora de definir el ser humano.
o Autoconciencia y mecanicismo de Descartes.
El proceso renacentista daba mayor importancia al ser humano frente a Dios.
Este hecho desembocará en el principio de la filosofía cartesiana. En 1637
descartes publica el Discurso del método. Esta obra es una autobiografía
intelectual.
La introspección intelectual es un proceso de análisis en primera persona
("yo").
Según Descartes, nuestro cuerpo, al igual que el resto de la materia, se mueve
mecánicamente. En este punto surge el conflicto: desde el plano de la
introspección, el ser humano se define como yo. Sin embargo, desde el plano
de la observación científica, reconocemos el ser humano como res extensa. El
ser humano sería un híbrido de máquina y autoconciencia.
Descartes ideó la hipótesis de que en la glándula pineal se realizaba esa
conexión entre el alma y el cuerpo.
o El ser humano, punto de partida y límite. Hume
La importancia de este filósofo se debe a sus posicionamientos de partida de
sus conclusiones básicas:
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-Desde el punto de vista de la estricta filosofía y de la observación
experimental, se demuestra ilegítimo cualquier intento de explicación de la
realidad a partir de presupuestos teológicos.
-No podemos probar la existencia de esa realidad denominada alma.
-En consecuencia, desde un punto de vista rigurosamente filosófico, Para
Hume, no cabe duda de que existe una naturaleza humana. Hume sitúa al ser
humano como un ser más dentro del conjunto de la naturaleza.
-Encuentra la razón, para él, la función de la razón consiste en descubrir los
fines que nos resultan apetecibles y los medios para alcanzarlos. La razón, por
tanto, no es el motor de la acción, sino el instrumento de la pasión y el deseo.
En conclusión, esa exploración en busca de las claves para entender al ser
humano desemboca en el establecimiento de su condición no esencialmente
racional, sino sentimental y afectiva.
o El ser humano en el reino del deber moral. Kant
Kant considera que carácter fundamental racional de la propia condición de los
seres humanos nos obliga a actuar no sólo por los impulsos de la naturaleza,
sino por los dictados del deber moral. Kant es consciente de que cualquier
pregunta sobre el conocimiento y la verdad, el bien y la ética, la esperanza y la
política, así como la estética o la religión, nos conducen inevitablemente a
tratar la pregunta acerca de la definición del ser humano. A partir de este
momento, el ser humano se convertirá en problema filosófico, especialmente,
por su condición moral. Con esta cuestión se abre el siglo XIX y se inicia la
filosofía contemporánea.
4. EL SER HUMANO COMO “PROBLEMA”. LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA.
El desarrollo biotecnológico en las últimas décadas del siglo XX ha provocado
que el problema del ser humano se vuelva cada vez más urgente y de
inmediata solución. A este respecto podemos apreciar cuatro perspectivas para
enfrentarnos con la cuestión de la naturaleza humana: biológica, social,
psicológica y humanista.
A. Claves de la concepción del ser humano.
Con la teoría darwinista, el hombre queda anclado definitivamente dentro del
esquema general de la evolución de las especies.
-Concepciones económicas, sociales y culturales. Como consecuencia del flujo
constante y creciente de los movimientos migratorios, las razas humanas se
difuminan en un progresivo proceso de mestizaje.
El ser humano se ve a sí mismo como un ser más integrado dentro de la
naturaleza. Esto obedece a que posee un determinado y establecido código
genético que lo empareja entre sí y lo distingue del resto de los seres humanos
y de los seres vivos. Al mismo tiempo, nunca fue más plástico y más flexible. El
7
concepto de lo humano se ha delimitado desde el punto de vista natural, pero
se ha ampliado desde el punto de vista social. Ante esta situación, el ser
humano individual se muestra como un ser confuso y confundido.
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la necesidad común para transformar la naturaleza a través del trabajo y
asegurar así la supervivencia.
los seres humanos, al trabajar por imperiosa necesidad dentro de este sistema
capitalista, acaban convirtiéndose en meras mercancías de mercado,
quedando cosificada su propia naturaleza y sus relaciones con los demás.
La alienación es un proceso por el cual un individuo o una colectividad
transforman su modo de ser propio y característico por otro que le es ajeno,
extraño e incluso contrario al que se podría esperar. Hay tres tipos básicos de
alienación: religiosa, política y económica, por las que los seres humanos se
convierten esclavos de determinadas creencias, de las leyes y de trabajo,
respectivamente.
Esta situación de alienación, para Marx, se superará inexorablemente creciente
privatización de los medios de producción, frente a la creciente socialización de
las fuerzas productivas. La desigualdad social tiene su expresión en el abismo
creciente entre la mayor riqueza de la burguesía y la mayor pobreza del
proletariado. Estas contradicciones internas, según Marx, provocarán cíclicos
procesos de crisis.
Nuestra conciencia individual es consecuencia "de las condiciones materiales
de la existencia". A partir de esta consideración, a lo largo del siglo XX se han
desarrollado una serie de explicaciones que han hecho excesivo hincapié en
los factores sociales. De esta forma, se han desatendido los factores derivados
de la naturaleza biológica y psicológica de los seres humanos. A raíz de esta
situación, se generó una polémica respecto a la prioridad de unos factores u
otros a la hora de explicar la naturaleza de la conducta humana.
o Desde la perspectiva psicológica.
En Nietzsche se abre el abismo y la zozobra del ser humano del siglo XX.
Nietzsche rompe de forma drástica con las posiciones teóricas y las
implicaciones prácticas sobre el ser humano de la tradición filosófica anterior y,
por añadidura, sobre los otros dos temas cruciales de la filosofía: Dios y el
mundo.
Nietzsche considera que tampoco es esa la solución al problema del hombre.
Desde su perspectiva, sólo trayendo de nuevo a la escena filosófica la idea de
hombre como "ser intermedio". Recogiendo las intuiciones y sugerencias
nietzscheanas, Freud intentó dar un estatus científico al concepto de lo
inconsciente. Su concepción de la mente, dividida en capas, inconsciente,
preconsciente y consciente, es revolucionaria.
En la actualidad, existe una cierta división de opiniones respecto el valor
científico de la teoría. Freud desarrolló una teoría de la mente humana y, al
mismo tiempo, una técnica terapéutica. De esta forma unió la explicación
teórica de la naturaleza o mental y de la conducta humana universal con el
propósito de encontrar una aplicación práctica individual.
o Desde la perspectiva antropológico-metafísica.
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Desde este punto de vista, se enmarcarían las tendencias historicistas, que
anteponen el carácter social o cultural del ser humano a los condicionamientos
biológicos o naturales. Para Sartre, el ser humano es conciencia y libertad,
mientras que la mente es conciencia y sólo conciencia.
Además, advierte Sartre, "el hombre está condenado a ser libre", porque la
libertad duele, cansa, angustia. Pero si se renuncia a la libertad, se renuncia
también a ser humano. La angustia es, por tanto, inevitable.
TEMA 2:
10
desde el punto de vista ontológico, Vamos a diferenciar las consideraciones
dualistas y monistas.
1.1 El ser humano como realidad dual: el dualismo
Por dualismo se identifican dos realidades que son: una material y otra
espiritual, que componen el mundo. Respecto al ser humano, también
podemos pensarlo como realidad dual, o como conformado por dos sustancias
diferentes.
El monismo defenderá que sólo existe una sustancia o realidad por la cual está
compuesto el mundo y el hombre.
1.1 Dualismo antropológico fuerte
Este tipo de dualismo divide al ser humano en dos sustancias que serán el
alma, o mente, por un lado, y el cuerpo por otro. Platón fue uno de los
pensadores más importantes de todos los tiempos. Tanto es así que un filósofo
contemporáneo llegó a decir que toda la Historia de la Filosofía no es más que
notas y comentarios sobre el pensamiento de Platón.
Para Platón, la filosofía es fundamentalmente ontología, o un saber acerca
de la realidad. De aquí que su dualismo antropológico se subordine al
“dualismo ontológico” que defiende, y es que en Plantón la realidad está
conformada por dos clases de sustancias:
El mundo sensible
El mundo inteligible, o mundo de las Ideas.
Pues bien, teniendo esto en cuenta, decir que, de la misma forma en que
el mundo se halla dividido de esta manera, el ser humano también cuenta con
dos partes: el alma y el cuerpo. El alma será relacionada con la razón del
hombre y su naturaleza será inmaterial, mientras que el cuerpo se encuentra
inmerso en lo visible. Para que un ciudadano llegue a ser virtuoso habrá de
desprenderse de cualquier llamamiento del cuerpo y centrarse sólo en las
peticiones del alma, que no son otras que las relacionadas con la sabiduría y el
conocimiento de las ideas. En resumen:
Las características del cuerpo serán: sensible y material.
Las características del alma serán: se corresponde con la razón y se asemeja,
al contrario que el cuerpo, a lo invisible, al Mundo de las Ideas, a lo divino.
Partes del alma
Estas tres partes, que debemos entenderlas como funciones (es decir,
como actividades particulares) y no como partes materiales, son:
ALMA O PARTE RACIONAL. Su actividad principal consiste en contemplar las
Ideas y en guiar y dirigir a las otras dos partes. Se sitúa o localiza en el
cerebro. Es inmortal.
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ALMA O PARTE IRASCIBLE (ÁNIMO). Simboliza el valor, la fortaleza y la
voluntad; es la fuente de las pasiones o tendencias nobles que hay en todo
hombre (valor, esperanza, ambición, docilidad...).
ALMA O PARTE CONCUPISCIBLE (APETITO). Simboliza los deseos y
pasiones sensibles desmesurados; es la fuente de los apetitos groseros (el
sensual) y de los instintos (como el de conservación) que arrastran al hombre
hacia los placeres corpóreos. Está localizada en el abdomen y también es
mortal.
12
como una pieza de una gran maquinaria que se mueve como
consecuencia el movimiento de otros cuerpos, movimiento que no tiene ningún
tipo de propósito intención o sentido (o, al menos, si existe lo desconocemos).
13
Alma vegetativa Seres humanos Actividades vitales básicas:
respiración, reproducción,
Animales
crecimiento, nutrición ...
Vegetales o plantas
14
que exista el agua pero no son, por sí solos, el agua, el emergentismo
considera que la actividad neuronal es condición imprescindible de la aparición
de la mente humana pero no es la mente humana.
2. El ser humano según su dimensión social
En este apartado veremos hasta qué punto el hecho de vivir en sociedad
es un aspecto determinante en la naturaleza del ser humano. Las visiones
filosóficas que plantearemos a continuación pasan desde Aristóteles, el cual
considera el hecho de vivir en sociedad un aspecto ineludible a la naturaleza
humana, así como la visión de Marx que dirá que la interacción profunda32 con
todo aquello que nos rodea es lo que nos hace seres humanos, pasando, eso
sí, por las concepciones modernas, de Hobbes, Locke y Rousseau, del estado
de naturaleza.
15
“estado de guerra” como si fueran sinónimos. Según nuestro autor, el estado
de naturaleza expresa un estado de libertad perfecta; de igualdad y donde rige
la ley de la naturaleza.
2.2.3. Rousseau
El filósofo reaconoce que el principal interés del hombre sigue residiendo
en preservar su autoconservación.
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puesto que las elecciones que cada uno realiza parten del sujeto en cuestión y
no hay posibilidad de trascender, en el ser humano, esa dimensión subjetiva.
Sartre también afirmará que el ser humano está condenado a ser libre. El
hecho de que Dios no exista es bastante incómodo, ya que con ello se
desvanece la posibilidad de que existan valores fijos. Somos libres y, más aún,
somos conscientes de esa libertad que tenemos para ir configurándonos. El
que diga lo contrario estará actuando de mala fe.
La pregunta ahora es, ¿por qué el existencialismo es un humanismo?
Porque, como dice el propio Sartre, el ser humano no está encerrado en sí
mismo, sino que está inmerso en un universo humano.
4.3 Personalismo
Fue una corriente filosófica llamada El personalismo quien acentuó esta
dimensión del ser humano. Para el personalismo la esencial del ser humano es
ser “persona” que ellos entienden como una realidad a la vez individual y
comunitaria.
Existencia encarnada.
Comunicación.
Libertad condicionada.
Compromiso.
Capacidad crítica.
Eminente dignidad.
Proximidad y amistad.
4.4 Psicoanálisis
18
Tres son, según Freud, las YO SUPER-YO
dimensiones de la
personalidad: El Ello, el Yo y el
Super-Yo. ELLO
directa e autoconservac la
inmediata ión evitando perfección.
de los peligros al yo.
deseos.
19
TEMA 3:
20
1. La experiencia facilitada por los sentidos sobre el mundo exterior.
En realidad, tal hecho obedece en buena parte a una razón de tipo histórico
consistente en que la liberación de las ciencias de la naturaleza respecto a la
metafísica y a la teología.
21
Desde esta nueva perspectiva cada vez es más aceptado que la calidad del
conocimiento sobre la sociedad puede ser equiparable, tan seguro o tan
incierto, al que se consigue sobre la naturaleza y, en todo caso, ambos son
igual de modificables y perfectibles como bien se ha demostrado
históricamente.
2) una parte de esa realidad global tiene unas características particulares que
derivan de la presencia y acción de los seres humanos y a la que
denominamos genéricamente lo social.
22
2. Una segunda particularidad viene derivada de la propia naturaleza de
la realidad social de la que se ocupa. Es evidente que no todo el
conocimiento que los seres humanos fabrican sobre lo social tiene las
características del conocimiento científico.
23
ambos durante el proceso de creación. En el caso de las Ciencias Sociales es
cierto y evidente que existen algunos obstáculos epistemológicos en cada una
de estas variables que ocasionan problemas específicos con respecto a los que
poseen las disciplinas naturales.
PARADIGMAS METODOLÓGICOS
Las diversas maneras de conseguir conocimiento social nos sitúa ante dos
grandes paradigma metodológico en el terreno de las ciencias sociales: el
individualismo y el holismo.
24
Holismo metodológico, parte de la premisa de que lo social debe
estudiarse a través del conjunto, instaurando así el concepto totalidad
social.
TEMA 4:
Tesis principales:
Método:
Representantes:
Tesis principales:
26
El hombre está condenado a la libertad.
Esta libertad es siempre una libertad en situación.
Entonces si el hombre es libre, absolutamente libre en tanto que está
condenado a ello, entonces es responsable de lo que es y lo que hace.
El nominalismo ontológico es otro de los principios básicos del
existencialismo.
Finalmente otro de los rasgos definitorios del existencialismo es el
ateísmo.
TEMA 5:
HERMENEUTICA
Representantes:
Tesis principales:
Metodología
27
LA ESCUELA DE FRANCFORT
Representantes:
Tesis principales:
La tarea primordial de la teoría critica era especificar que otro modelo de razón
era posible y si estaba capacitada para superar las alienaciones o
esquizofrenias de la sociedad capitalista del momento.
ESTRUCTURALISMO
Representantes:
Tesis principales:
Metodología
Representantes:
Tesis principales:
TEMA 6:
Un análisis psico-social
29
pensamiento autoritario, en cuanto fundamento de las relaciones de
dominación y sumisión.
Autoridad y autoritarismo
30
Con todo Rokeach no propone una definición satisfactoria del autoritarismo, y
tampoco llega a caracterizar el pensamiento autoritario más allá de los límites
del dogmatismo y de la psicología individual. En el ámbito de las contribuciones
de estos tres autores, por tanto, el autoritarismo fue estudiado como – fascismo
o autoritarismo “de derecha” – dogmatismo o – deseo de imponer la propia
voluntad sobre la de otros. En realidad, cada una de ellas contribuyó mucho a
la comprensión del problema, al explorar algunas de sus dimensiones. Pero la
construcción de una psicología del autoritarismo de orientación socio histórica,
critica y prospectiva requiere un planteamiento diferente, porque sus
presupuestos básicos, concepciones y axiomas no se identifican con las de
aquellos autores.
32
importancia de las normas sociales, pero es consciente de sus limitaciones
frente a los principios morales que se están por encima de ellas.
33
TEMA 7:
35
La generación y reproducción de puestos baratos y desprotegidos se utiliza
como una estrategia 0ara atraer la inversión extranjera.
El trabajo panorama 2000 de la organización internacional de trabajo, OIT
muestra los cambios del mundo del trabajo que afectan de forma notable a ka
clases igual asalariada de América Latina. La tercerizacion de la estructura del
empleo es otra de las tendencias que destaca el informe. Por cada 100 nuevos
empleos creados en la década, 83 correspondieron a los sectores de servicios.
Los sectores generadores de servicios experimentaron un crecimiento en la
región, especialmente en la subramas menos modernas o tecnológicamente de
punta, como los servicios comunales y personales.
El evento más importante dentro del sector informal, según el informe en su
análisis, lo conforman loa trabajadores quienes representan el 23,9% de los
ocupados, a fines de los 90, 1.7 puntos porcentuales más que en 1999, le
siguen microempresas.
Según el Ministerio de desarrollo económico la distribución de la población
ocupada en el caso de la industria paso de representar el 25,6% en 1976 a solo
18,4% en 1999, a la vez que el comercio paso de 20,5% a 26,3% y los
servicios financieros de 5,7 a 8,9% en el mismo periodo. El departamento
Administrativo nacional de estadística forma que el empleo generado por la
industria se redujo, para Dane los contratos a termino fijo y sin mayores
garantías sociales crecieron en ese lapso en cerca de 144%.
En el 2001 el nietos de empleos temporales aumento mientras que los empleos
permanentes disminuyeron. El Dane anuncia que el comercio, los servicios
comunales, sociales y personales, y la industria son las ramas de la actividad
económicaque más empleo genera en el país.
36
concesiones al salario, como los bonos pagados adicionalmente al salario
base. Se la legislación laboral para facilitar el despido. Colombia: 1990:
contratos de duración determinada. La supresión a la reintegracion forzada de
los trabajadores con 10 años de servicio en caso de despido sin causa justa.la
regulación de los despidos colectivos.etc.
Lo mencionado anteriormente registra aspectos relacionados con la reducción
de costos inherentes en el flexibilizacion laboral que se da en los distintos
países de América latina con énfasis diferenciales entre sí. La flexibilizacion
laboral tiene grandes implicaciones para el mercado de trabajo en aspectos
como la jornada, la representación sindical, los puestos fijos de los obreros, el
sistema de contratación y las indemnizaciones por despido, etc. Gutiérrez
argumenta que para lograr propósitos la reformas debe apuntar a:
En Colombia
Propuestas del gobierno
Propuestas de los trabajadores
La lógica de la acción colectiva y el mundo del trabajo
37
TEMA 8:
DIOS EN LA FILOSOFÍA
INTRODUCCION
38
DIVERSAS POSICIONES FRENTE A LA EXISTENCIA DE DIOS
El ateísmo: Esta posición niega la existencia de un Ser trascendente al mundo
y al hombre. Este ateísmo se presenta bajo diversas formas. Una es el ateísmo
de los que viven sin pensar y plantearse el problema de Dios , encerrados en
sus preocupaciones de dijeras índoles, sin embargo frente a situaciones
extremas tales como una enfermedad o muerte se plantea el problema de la
existencia de un ser. Otros ateos se dicen tales porque se han forjado una idea
falsa de Dios por enojo un Dios cruel o bondadoso. Frente a diversos ateísmos
se presenta el ateísmo sistemático es decir, que pretende probar filosofía o
racionalmente que Dios no existe.
Sartre dice que aun de existir Dios, deberíamos proceder c9mo si no existiese
porque el hombre es pura libertad, puro querer sin nunca ser, si Dios existiese
el hombre no podría constituirse como pura libertar. El marxismo sostiene que
Dios es una alienación, una creación que el propio hombre realiza con un ideal
de perfecciónpara recibir de él lo que le falta por sus limitaciones.
El agnosticismo : esta posición sin negar la existencia de Dios sostiene que el
conocimiento de Dios es imposible y que el acceso a Dios esta impedido al
hombre.
Esta tesis en defendida por el empirismo con toda lógica.
En crítica de la Razón Pura kant llega a laisma conclusión, agnóstica. El único
contenido del conocimiento constituidos en fenómenos por las formas sensitiva
de espacio y tiempo. El ser en sí, trascendente o realmente distinto del acto del
conocimiento intelectivo. Con su agnosticismo Kant no solo imposibilita el
conocimiento valido de la existencia de Dios, sino también la posibilidad de
hacerlo.
El tradicionalismo: esta concepcion defiende el acceso a Dios por un camino
distinto del de la inteligencia. Es antiintelectualista y, como tal, agnóstica. De
hecho algunos agnósticos son a la vez irracionalistas.
Kant en la Crítica de la Razón Práctica sostiene la necesidad de afirmar la
existencia de Dios como postulado necesario para el obrar moral.
El teólogo protestante Schleiermwcher sostiene la existencia de Dios por vía
del sentimiento, la existencia de Dios no puede ser demostrada, esta exigida
como una necesidad por nuestro sentimientos.
Max Scheler ha querido fundar la existencia de Dios por un camino no
intelectual.
Para el modernismo Dios es una creación del propio hombre, en una exigencia
puramente subjetiva y sentimental que emana de la inmanencia irracional.
39
El Deismo : esta posición filosofica admite la presencia de Dios como supremo
arquitecto del mundo, pero niega la comunicación de Dios con el mundo.
Los dejaras de hecho no practican ninguna religión y, por eso no se
diferencian mucho de los ateos. El deismo es la filosofía de los francmasores
como Voltaire y otros
El Monismo o Panteismo : Admite un solo principio, una sola realidad que,
consiguientemente tiene que ser por si misma, y, por ende, Dios. Por eso el
Monismo lógicamente es Panteismo.
El Panteismo puede ser parcial o total, cuando identifica una parte del mundo
con Dios.
El maestro Eckhart identifica a Dios con la existencia del mundo, este
Panteismo se manifiesta de múltiples formas. , puede ser estático ya
materialista. Otro tipo de Panteismo es el dinamico o evolucionista. Kant fue el
creador de lo trascendente a priori en este sentido inmanenteista, y aunque no
fue panteista en su trascendentalismo se han inspirado estos panteista. Este
Panteismo trascendente puede ser materialista como el de Haeckel y el de
Marc. Y puede ser espiritualista, de tipo, lógico como Hegel. Una idea que
evoluciona de una manera dialéctica.
El Panteismo espiritualista puede se también teletico o voluntarista, lógico-
teletico.
El argumento que esgrime el Panteismo en su favor es: si Dios es infinito no
puede existir fuera de él un mundo real, pues el mundo no aumenta el ser o
perfeccion .
El Panteismo más halla de defender la infinitud de Dios con este argumento la
destruye, pies al identificar el mundo imperfecto y finito con el ser infinito y
omniperfecto, introduce en Dios la finitud y la imperfección.
El Teismo : Esta posición defiende que la existencia contingente y finita del
mundo exige la existencia de una primera Causa eficiente, de un Ser
necesario , de una Perfección en si que, a la vez, es causa final, trascendente
y distinta del mundo.
NECESIDAD Y POSIBILIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA
DE DIOS
Diversos tipos de demostracion : es un razonamiento que desde una verdad
evidente por si misma conduce al descubrimiento de una nueva verdad, que
estaba oculta al intelecto. La demostración puede ser a priori y es la más
perfecta ya que no solo hace conocer a una nueva verdad, sino también la
razón que la constituye, la demostración a posteriori desde un hecho
inmediatamente dado en ka experiencia llega a velar su causa.
La existencia de Dios no se puede demostrar a Priori o desde su causa, porque
en tal caso Dios dependería , de una causa superior a el, seria un efecto de
una causa y como tal no seria Dios sino un ser finito y contingente.
40
El argumento quasi a priori o a simultáneo, llamdo también ontológico
San Anselmo, Descartes, Leinbiz han intentado una demostración quasi priori.
San Anselmo Dios es el más perfecto que el cual nada puede pensarse, es
decir Dios es el más perfecto y por eso tiene que vestir realmente. Descartes
anuncia Dios es un ser perfectisimo, en su esencia esta incluida formalmente
su existencia pues de lo contrario Dios no seria el Ser perfectisimo.
Leibniz formula el argumento ontológico Dios es posible, pero si es posible
debe existir necesariamente. En efecto un Dios puramente posible que no
existiese seria imposible porque un Dios puramente posible, que tiene que
llegar a existir es absurdo, deja un Dios causado, que lo es la existencia y
tiene que recibirla de otros.
Regulación del argumento ontológico : todos estos argumentos están viciados
en su origen porque se llega a una conclusión no exigida por las premisas. El
concepto Dios como set perfectisimo o ser realmente posible esta incluida su
existencia. Salto Tomas se plantea si la existencia de Dios es evidente por si
misma.
La inteligencia humana solo conoce sin raciocinio, inmediatamente lo que
pertenece a su objeto formal. El argumento ontológico no prueba la existencia
real de Dios. Pretende que la existencia de Dios es evidente por si misma y que
no necesita demostración alguna.
POSIBILIDAD DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Posicion del agnosticismo : niega la posibilidad misma de la existencia de Dios
por el conocimiento humano. Exista o no exista Dios sostiene el agnosticismo.
El realismo critico : sostiene la posibilidad de conocer el ser trascendente, en
general, y el ser trascendente divino en particular. Podemos sintetizar la
prueba de esta capacidad de la existencia para acceder ala ser trascendente
es decir el fundamento gnoseologico de este conocimiento en cuatro
proposiciones.
• Esta capacidad de acceso al ser trascendente e inmanente de la inteligencia
humana no puede ser demostrado.
• Esta capacidad de la inteligencia para aprender el ser trascendente no
necesita ser demostrada
• la inteligencia esta en posecion de un principio analítico, el de causalidad,
que le permita pasar del ser trascendente inmediatamente dado al Ser
trascendente divino.
• podemos aprehender o expresar conceptualmente el Ser de Dios, siquiera de
un modo imperfecto, bien que seguro.
41
TEMA 9:
Resumen
Sobre el dinero
42
las que tienen que aprovechar las capacidades y las inteligencias de su gente
para investigar y crear nuevos conocimientos. Desde un punto de vista de
gestión, la rentabilidad es uno de los principales objetivos de un empresario
gerente y debe ser medida y evaluada.
Sobre la administración
Sobre el conocimiento
43
determinar qué tipo de conocimiento es el que se requiere para la gestión
empresarial. Puede ser conocimiento tácito, implícito o explicito, los tres son
indispensables para los negocios.
Sobre el individuo
Peter Drucker dice: “Lo que diferencia a las organizaciones es si estas pueden
hacer que la gente común realice cosas no comunes”. Este planteamiento es
una dinámica en las organizaciones y para esto es importante formular y
reformular las siguientes preguntas:
44
¿Quién en la gente correcta para tu organización?
¿Estas proporcionando a tu gente los medios para alcanzar su
efectividad máxima y contribuir al éxito de la organización?
¿Tu estructura y procesos institucionalizan el respeto para la gente y la
inversión en el capital humano?
¿El conocimiento y el acceso al conocimiento están incorporados en tu
forma de hacer negocios?
¿Cuál es tu estrategia para invertir en la gente y en el conocimiento?
45
TEMA 10:
Introducción
46
El tema de los valores siempre ha sido importante, principios que regula el
comportamiento, se ha convertido en un asunto de naturaleza estratégica y
relevancia en todos los estratos de la organización. Los valores suscitan
grandes expectativas para la gerencia. Uno de los roles más importantes del
gente es ser un ejemplo en el ámbito ético para los empleados. Entendiéndose
por valores lo de Marín “Todo aquello que rompe nuestra indiferencia, lo que
preferimos, estimamos, lo que aceptamos como mejor que su contrario, pero
que no resulta fácil a veces determinar”. Se puede decir que los valores
constituyen los cimientos de la sociedad, en el caso de la organización su
cultura empresarial dependerá en gran medida de la ética.
Metodología
47
instrumentos de recolección, entre ellos el análisis de la información,
reinterpretación y complementación de las verificaciones encontradas en las
teorías.
Resultados
- Valores fundamentales:
48
humanista, se comprende una separación entre la teoría económica de la
empresa.
En relación, los límites a los que se refiere, son aquellos que son compartidos y
que es común en los hombres para mantenerse en vida; Morín “somos
cósmicos, culturales, espirituales”. Los límites impuestos sujetos
“hominización”.
Pascal relaciona el todo con las partes al decir “Tengo por imposible conocer
las partes sin conocer el todo, así como conocer el todo sin conocer las partes”.
Por ello, los seres hologramáticos se vislumbran como partes. Se puede tratar
al ser dialógico, que según Morín y otros “la asociación compleja…de
instancias necesarias, para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de
un fenómeno organizado”. Como ejemplo “No se podría concebir el nacimiento
49
de nuestro Universo sin la dialógica del orden/desorden/organización. No se
puede concebir la complejidad del ser humano sin pensar la dialógica
sapiens/demens”.
- Discusión y recomendaciones
50
favor del éxito de una empresa independientemente de la lealtad y de la
honestidad de la gente”.
Es indudable, que los valores y más aún, las decisiones morales no se pueden
pagar; es así como la formación gerencial debería fundamentarse en la toma
de decisiones morales ante las crisis del entorno. La ecología emocional
rivaliza con el reduccionismo del paradigma positivista, esos modos
simplificadores han producido un efecto de sobra conocido, donde no se le da
cabida a las emociones y los sentimientos del ser humano pueden desembocar
en la transformación de la actitud y la aptitud para convertirse en seres
altamente creativos e innovadores.
A modo de conclusión
51
TEMA 11:
Articulo 1°: Las empresas que tengan más de 100 trabajadores deberán
contar con una dependencia adecuada que se encargue de las relaciones
industriales.
Artículo 3°: Los empleadores tendrán 90 días de plazo para dar cumplimiento
a las disposiciones.
52
1. Creación de una unidad de Relaciones Industriales surgió por mandato
legal y no por una iniciativa.
2. Su creación hace referencia a un entorno donde las empresas
mostraban deficiencias en la gestión de sus trabajadores y carencia de
técnicas modernas.
3. Es el estado el que interviene, estableciendo las primeras funciones de
esta unidad, velar por los derechos de los trabajadores y el cumplimiento
de las obligaciones de la empresa.
4. Las características de la persona que deberá liderar la unidad, el gerente
de Relaciones Industriales, fueron definidas por la ley.
Durante las décadas del setenta y del ochenta, las unidades de Relaciones
Industriales, estuvieron dedicadas a intermediar entre trabajadores y la
empresa, y lidiar con los sindicatos y estabilidad laboral absoluta. En la década
del noventa, el péndulo de la legislación laboral, con el Derecho Legislativo
7828 y la Ley 21513, se inclinaría a favor de las empresas, estableciéndose
posibilidad de contratación temporal, limitar la actividad de los sindicatos.
53
- Uso de la tecnología para automatizar y facilitar procesos.
- Se modifica el perfil del personal que trabaja en Gestión y Desarrollo
Humano, integrando abogados y psicólogos.
- Se adiciona a la remuneración bruta y como parte de los paquetes de
compensaciones.
- Se añaden conceptos para potenciar el rol de Recursos Humanos como
por ejemplo:
Conceptos de Marketing:
Branding: Para gestionar la marca empleador y lograr
posicionarse como la mejor empresa, esto genera atracción en la
mente del consumidor.
Segmentación: Para establecer una diferenciación positiva en
políticas, para los empleados con mayor potencial en oposición a
los empleados promedio.
Relaciones públicas: Para manejar la reputación de la empresa.
- Conceptos de Finanzas y Contabilidad:
Retorno sobre la inversión (ROI): Para medir lo que se
invierte/gasta en los programas e Recursos Humanos en función
de la rentabilidad que estos le generan a la empresa y no en
función de tareas, tales como números de horas de capacitación.
Gestión de provisiones: Para calibrar el monto adecuado que la
empresa debe provisionar por concepto de vacaciones.
Las empresas peruanas venían de un entorno cerrado con lo que bastaba que
la gestión de Recursos Humanos realizara bien lo básico, sin embargo, con la
apertura del mercado y el crecimiento en el que entro la economía peruana,
surgió un entorno nunca antes visto en el país, escasez de talento. Las
empresas extranjeras cambiaron las reglas del juego:
54
- Generar mayor oferta de puestos de trabajo para personal calificado. El
profesional calificado es un recurso escaso en el Perú.
- Crearon nuevas condiciones de competencia en el mercado laboral, se
ofrecían salarios.
- Gerentes rotan y con ellos migra el conocimiento.
55
- Internacionalización de la empresa y gestión de las diferencias
culturales.
TEMA 12:
Desde la década de 1970, hemos sido testigos de una masiva expansión de las
actividades económicas globales, promovidas por la liberalización del comercio
(desregulación) y el aumento de las inversiones y la producción por parte de
empresas transnacionales (ETN), su objetivo es contrarrestar la competencia
internacional ilimitada. El principal desafío consiste en desarrollar una
estrategia orientada al largo plazo, que aproveche el poder de los sindicatos
como unidades organizadas en el plano local/nacional y permita superar la
brecha transnacional a la hora de regular las relaciones laborales. Para ello, los
acuerdos marco globales (AMG) son un instrumento de gran importancia.
Los AMG están diseñados como acuerdos bilaterales, el AMG apunta a lograr
un encuadramiento para regular las condiciones laborales, los AMG prevén
mecanismos de monitoreo y solución de conflictos internos. Hacia el año 2000
–cuando ya había transcurrido más de una década desde la firma del primer
AMG– el avance aún era limitado y mostraba apenas ocho convenios de estas
características. Hoy hay 90 acuerdos suscriptos, con 85 de ellos en vigor. La
mayoría de los AMG firmados corresponden a empresas con sede en Europa,
aunque cada vez es mayor el número de ETN no europeas.
56
2. AMG como instrumento político.
Los AMG deben ser concebidos como un instrumento político que abarca
cuatro dimensiones: la espacial, la de los actores, la de los contenidos y la de
los procesos. Los AMG incluyen el espacio más amplio configurado por las
redes globales de producción, los AMG siempre son suscriptos por un
representante de los empresarios y por una FSM, de manera que aumentan su
grado de reconocimiento y legitimidad. Las ETN tienden a consideras los AMG
como parte de su responsabilidad social corporativa y su política de
sostenibilidad.
Los AMG regulan no sólo el trabajo en las redes globales de producción, sino
también la relación entre sindicatos provenientes de lugares con diferentes
sistemas de relaciones laborales, las redes sindicales transnacionales (RST)
busca agrupar a determinados actores para unificar los recursos e intensificar
las actividades interinstitucionales vinculadas con la ETN. Sin embargo es
necesario contar con una adecuada gestión de RST, las RST deben armonizar
diferentes recursos y limites organizativos, como lógicas políticas, sociales, los
actores clave pueden ser tanto las FSM y los sindicatos nacionales/locales, la
noción de “ownership”, la adopción del AMG en la política de cada organización
y su ámbito de competencia se ha convertido en un concepto fundamental.
Logramos identificar diferentes tipos de red según el AMG y también según el
sector de actividad.
Según los siete estudios para dar a conocer y difundir los AMG fueron
insuficientes, el acuerdo era desconocido, habían recibido información
suficiente en torno al tema. Para poder aplicar el AMG a escala local, los
BRASIL sindicatos deben establecer contactos confiables previos entre
57
establecimientos de una empresa, estos acuerdos son importantes pero no
suficientes, para imponer normas laborales.
Los AMG eran desconocidos, los ejecutivos locales indicaron que sus
principios estaban cubiertos por políticas de la empresa en materia de
recursos humanos y responsabilidad social corporativa. En general, los
empresarios prefieren los “sindicatos independientes”, que desempeñan su
58
reconocimiento de sus organizaciones, así que estas diferencias reflejan,
los diversos contextos organizativos.
TEMA 13:
1. La globalización y su contexto.
59
y en general los contrapesos nacionales pierdan parte de su eficacia, entre
ellos, el Derecho del Trabajo y la acción sindical.
60
colectivas de trabajo, la descentralización de la negociación colectiva
forma parte de un continuo que apunta a la individualización de las
relaciones de trabajo.
E. El abaratamiento del costo de trabajo: Si hay menos empleo y más
desempleados, si el empleo tiende a precarizarse la consecuencia es
una reducción de la riqueza y un descenso de la participación del salario
en la renta nacional.
61
las estructuras sindicales y de la acción sindical, en especial, de la negociación
colectiva y de la huelga.
6. La re-regulación internacional.
Los convenios internacionales del trabajo, los grandes Pactos y Declaraciones de derechos
humanos, las Cartas Sociales, las clausulas sociales y algunos sustitutos unilaterales de estas
últimas, son algunas de las formas adoptadas, utilizables o propuestas, por el momento, para
una tal “re-regulación internacional”, tendiente a ubicar la red normativa al nivel de desarrollo
de los fenómenos que debe regular. Un sistema internacional de relaciones laborales debe
desarrollar una red normativa internacional.
4. Las Cartas Sociales. A despecho de la variedad que suelen ofrecer, pueden ser
definidas tentativa y genéricamente como declaraciones
solemnes en las cuales los Estados proclaman ciertos derechos
y/o reconocen determinadas metas u objetivos laborales o
sociales comunes. Su objetivo principal es social: garantizar el
reconocimiento de determinados principios y derechos
considerados importantes en los países signatarios.
5. Las clausulas A diferencia de las Cartas Sociales, solo tienen sentido dentro
sociales. del comercio internacional o en relación con este. Su propio
62
nombre de “clausula” señala que en lo esencial, en su forma
original y conceptualmente pura, la cláusula social es una
cláusula de un tratado, convenio o acuerdo comercial, en la cual
las partes se comprometen a respetar y eventualmente a hacer
respetar ciertos derechos sociales. A su vez la cláusula social
puede remitir a una Carta Social, un convenio comercial puede
contener una clausula (social) que establezca sanciones o la
rescisión en caso de no respetarse derechos sociales
contenidos en una Carta Social o en un convenio internacional
del trabajo o en cualquier otro instrumento autónomo.
TEMA 14:
LA NADA EN SARTRE
63
Sartre, la negación hace que el objeto exista en sí mismo, en cambio la
conciencia hace que no exista sino para sí mismo.
¿cómo entender este devenir? En este punto es posible hablar de un ser
supremo que está fuera del tiempo y el espacio, por lo que no tiene parecido
con nada de lo que es posible conocer, es decir, que puede parecerse a la
nada, siendo esto una problemática de carácter existencial; aunque no
podemos desconocer que para Sartre este ser superior ya había sido
identificado ontológicamente en estados como la náusea o el tedio. Es
necesario admitir que la conciencia es como reflejo del ser contingente y no es
como un absoluto de negación; en este sentido se debe aclarar que no se trata
de un devenir, ya que el ser-en-sí y la nada de Sartre concebidas desde la
conciencia, están radicalmente separadas; y de no ser correcta esta
interpretación entonces la nada de Sartre es similar a la idea hegeliana del Ser.
No obstante se debe reconocer que el Ser de Sartre no es indiferenciado y su
idea del seren-sí no se relaciona con el ser-en-sí que propone Kant desde una
realidad trascendental que está oculta en los fenómenos, dando con esto razón
al hecho de su oposición a la existencia de estados tras los mundos, o dicho en
sus palabras trasmundos, porque para él su idea del seren-sí está en el ser
opaco y absurdo, así como la vida vegetativa de la raíz del castaño en La
Náusea y para no desligarnos de la idea del ser-en-sí y en relación al ser-para-
sí, es necesario afirmar que esta última equivaldría a una nada absoluta por
negación.
Es así como la nada no puede ser entendida como una idea que se origina de
una espera frustrada; aunque Sartre deja de lado alguna idea que
complemente esta definición, porque en ocasiones resulta necesario admitir la
idea de la existencia de un momento negativo, el cual se convierte en el medio
por el cual la conciencia logra pasar de una cosa a otra. Desde el pensamiento
de Hegel la nada se podría entender como abstracción pura, razón por la cual
se daría paso al devenir y Heidegger considera, a lo largo de lo que puede
leerse en su filosofía que, el Ser y la Nada pueden ser dos fuerzas de carácter
antagónico en donde la tensión producida por estas sería la realidad concreta,
en la cual, según Sartre, el ser llega a ser en el momento en el que la nada
necesita de existencia propia.
Desde un enfoque ético, Sartre también da uso al concepto de la Nada, el cual
se ubica luego del ser, proviene de la libertad y es la que se encarga de
constituir un tratado ético para la realidad humana. En un primer momento
surge la moral como una posibilidad para descubrir en los comportamientos
humanos la consistencia del ser-en-sí, luego de comprender que las elecciones
dependen del propio hombre y que es él quien crea los valores existentes.
Entonces, el fin de todas nuestras acciones es el resultado de la libertad
humana. En este caso, esta libertad no puede ser comprendida como arbitraria,
ya que no es suficiente negar el mundo para poder imaginarlo, sino que debe
darse en una situación determinada, este es el punto fundamental para
enlazarse con la conciencia.
64
Para el hombre la nada no es ajena a su realidad, es una consecuencia propia
de su libertad porque es él quien da paso a su capacidad de néantisation en el
ser; porque al saberse humano, se es por ende libre y se tiene la capacidad de
tomar decisiones propias, generando esto una condición que implica que la
conciencia no está determinada, es decir, que no posee una esencia sino una
conciencia racional de la que no es posible liberarse, esto se entendería como
una condena a ser libres; teniendo presente que esta libertad no es algo que se
tiene. En sentido antropológico, Sartre propone una descripción del individuo
en su obra El ser y la nada, en la que se percibe sin valores y lleno de odio
para con la sociedad y solo en lo revolucionario descubre un camino hacia lo
auténtico como la única manera para romper su condición marginal. Así como
el intelectual busca una dimensión diferente al involucrarse con el proletariado
y se esfuerza por darle un sentido a su existencia por medio de sus letras,
Sartre plantea: “se puede decir sin vacilación que la suerte de la literatura está
ligada a la de la clase obrera” (1969, p. 211). Este estilo de vida marxista del
que habla Sartre es de carácter individualista y siempre está en miras de lo
revolucionario como elemento que se introduce en masa y de manera radical
en la historia, la cual es violentada y sin embargo no produce en estos
opositores mayor tranquilidad o sosiego.
Anteriormente se planteaba la nada como un condicionamiento de la
temporalidad y un efecto sobre la amoralidad que está presente en el deseo de
libertad del hombre en relación con la realidad que lo rodea, razón por la cual
busca una rebelión que le permita diferenciarse de las masas y poner en
consideración su pensamiento. Sartre plantea en El existencialismo es un
humanismo (2006) algunas expresiones que posibilitan la justificación de lo
mencionado en relación a un condicionamiento, a saber.
En este sentido, la conciencia es la nada del ser ya que siempre impulsa a
elaborar el para-sí de el cual se da desde la indeterminación. Esta conciencia
se convierte en un punto fundamental dentro de los argumentos de Sartre, en
los cuales se relacionan Nada-conciencia-libertad; la nada siendo elemento en
la conciencia y esta a su vez sirviendo de elemento a la libertad para dar paso
a una responsabilidad y a un respeto por el otro que genera una ética social
sartreana.
La conciencia entendida en sí como un acto nihilizador resulta ser el para-sí del
ser “sin causa, sin fin ni razón, y, al negarlo, crea un agujero de ser en el seno
del ser” (González, 2012, p. 8). Con esto se entiende que el para-sí no posee
otra realidad que la de ser nihilizador del ser y esta nada del ser, que es propia
del para-sí, es el mismo hombre, el cual es definido por Sartre como “el ser que
no es lo que es y es lo que no es” (González, 2012, p. 8). Esta capacidad del
hombre de salirse de lo cotidiano de las cosas es lo que se entendería como
libertad, la cual se ve determinada como una causa propia de la manera de ser
que parte del para-sí.
Después de tener claro lo relacionado consigo mismo, aparece en la existencia
humana la relación con el otro, es decir, ser-para-otro; la nada del ser de un
65
hombre no se fundamenta en el en-sí, pues este hecho no solo muestra lo que
no se es, sino que constituye un ser que aparece para otro ser. Sartre indicaría
que el hombre es lo que el otro reconoce de este ser y es en el mundo, pero no
deja de lado el hecho de que no se es eso que objetiva porque no se puede
dejar de ser sujeto. El reconocimiento del otro indica que todo ser humano tiene
un afuera, una naturaleza, y que solo la libertad del otro es la que indica cuáles
son los límites de cada situación.
Es posible plantear que Sartre propone a los seres humanos como los
creadores de su propio mundo en el momento en el que se rebelan contra la
autoridad y aceptan las consecuencias de sus acciones desde una
responsabilidad personal, ya que pierden el respaldo de la sociedad, de las
normas tradicionalistas o de la religión y su credo. Al pretender crear una
diferencia entre lo humano y el mundo no humano, Sartre establecería que la
existencia de todos los hombres se caracteriza por la presencia de la nada, en
otras palabras, por la capacidad de cada ser humano para rebelarse o negarse
dentro de su realidad, la cual siempre involucra a los demás. Se percibe en su
filosofía (la sartreana) que es necesaria la responsabilidad en cada uno de los
individuos que forman la sociedad para la toma de las decisiones y para poder
llevar a cabo un reconocimiento de la total libertad en la que se dan todas las
elecciones de vida presentes en una auténtica existencia humana.
De esta manera, Sartre a lo largo de la estructuración de su pensamiento
propone dos aspectos del ser, por un lado el Ser en sí y todo lo relacionado con
la capacidad de negación y por otro lado el Ser para sí en donde aparece la
temporalidad y la trascendencia, entendido desde la nada como término que
aparece en el ser y en la existencia de lo humano, es decir, la nada entendida
como el ser propio de la existencia humana y a la vez esta nada se convierte
en negación. El ser para sí es ciertamente el ser de la conciencia o también de
la subjetividad. Sartre pretenderá plantear que el hombre es un ser por
naturaleza absurdo, ya que nada tiene sentido, ni siquiera el nacer o la muerte;
este absurdo hace sentir la náusea, lo cual se experimenta cuando el hombre
es capaz de tomar conciencia de lo que es absurdo y en ese momento el
tiempo se muestra como una reflexión de la nada dentro del ser atemporal.
Es entonces la nada en Sartre, una realidad que hace al hombre un ser rebelde
que lo motiva a ir en contra de las normas sociales, las cuales son
consideradas como un reglamento que impide el libre desarrollo de la
personalidad, pero esta rebeldía permite al mismo tiempo adquirir una libertad
que lo hace el único responsable de sus decisiones y de la manera en que
realiza su propio proyecto de vida en torno a lo otro, es decir a la sociedad,
dando paso a la conciencia que es la que da un marco general de
comportamiento dentro de la capacidad de análisis.
66
TEMA 15:
1 .-Antecedentes Históricos
67
experimentado en el número de Instituciones que ofertan estos estudios,
así como el incremento de la población estudiantil.
Pero estos indicadores cuantitativos no muestran, la realidad sobre la
calidad del conocimiento medido, a base de dar respuestas a la dinámica
laboral actual, al alcance de los llamados estudios de Relaciones
Industriales que hoy superan ampliamente el ámbito de la Empresa y de
las Organizaciones, para situarse en los análisis y observaciones de
contextos laborales de mayor amplitud y nivel de abstracción, como
serían la Sociedad Nacional, comunidades de países y regiones, y en fin,
el fenómeno laboral mundial.
68
El orden económico internacional generado por la postguerra permitió
durante cuarenta años al Estado-Nación, elaborar una política económica
de compensación social que garantizó relaciones y standares laborales
relativamente estables dentro de las fronteras de la economía nacional.
Dicho orden se sustentaba en el convencimiento de los líderes del mundo
de que después de la Segunda Guerra Mundial las relaciones
internacionales necesitarían un nuevo fundamento económico y social
altamente estable. En consecuencia se adoptó un conjunto de políticas y
estrategias que orientaran las decisiones de ese nuevo orden. Así surgió
el Sistema Bretton Woods de 1944, el cual promovió tipos de desarrollo
nacional diferentes, como fueron el Fordimo en EE.UU.; el sistema de
sustitución de importaciones en los países de América Latina y el modelo
Alemán de su parte Occidental.
Como hemos visto, las R.I. encuentran que su objeto de estudio está
condicionado por las exigencias que los nuevos problemas relacionados
con el conocimiento y la Ciencia Social, así como la fuerza de las nuevas
realidades, le imponen una labor de revisión que abarca, también, al
trabajo y la producción. La definición de las R.I. ha evolucionado, ya no se
concibe sólo como administración de personal, sino que se concibe como
“Disciplina Científica”, cuyo objeto de estudio comprende las “Reglas” de
las Relaciones de Trabajo y los “Medios” por los cuales las reglas son
“creadas”, “interpretadas”, “cambiadas” y “administradas”.
69
No cabe dudas que los exponentes de estas corrientes comprenden el
significado de tener una población capacitada.
Se concluye de todo:
Las R.I. son el producto de la evolución del conocimiento, del trabajo
social y la división del trabajo en la organización productiva.
Como tales evolucionan y cambian en el mismo sentido del Conocimiento
Científico.
Está influenciada por la Dinámica de los cambios y transformaciones que
apuntan hacia la competitividad de los mercados.
Tal influencia determina la ruptura del esquema que la considera dentro
del contexto industrial y se dirige hacia el estudio de un conocimiento
científico para “El Desarrollo de los R.H.”.
70
Los Centros de Estudios Superiores (Universidades) deben incorporar los
cambios a los Pensum de Estudios y fomentar la investigación en el área
de “Gerencia de R.H.” que es el nombre que ahora deberá tener el
profesional de R.I.
TEMA 16:
LA REVOLUCION INDUSTRIAL
2. La Revolución Agrícola.
El cambio surge cuando el Parlamento Inglés autoriza por una ley el cercado
de los campos. Las consecuencias serán enormes:
71
Una vez cercadas el propietario es libre para invertir y cultivar lo que le
dé la gana.
todo lo dicho aumenta la producción de forma espectacular, la
agricultura produce alimentos para todos.
la concentración de propiedades sobra mano de obra y se va a producir
el éxodo de la población del campo a la ciudad.
3. La revolución demográfica.
Son dos condiciones básicas que debe cumplir un país para que se produzca la
industrialización. Recordemos que industria es el proceso por el cual una
materia prima en estado bruto se transforma en un producto elaborado y apto
para el consumo mediante un proceso en el que intervienen máquinas.
7. La mecanización de la industria.
72
creado universidades que favorecían el estudio de carreras técnicas y esto dio
sus frutos.
TEMA 17:
A finales del siglo XIX el panorama acaba con la aparición de dos nuevas
fuentes de energía: el petróleo y la electricidad.
El petróleo empezó a utilizarse desde mediado del siglo XIX en estados unidos
y cobro especial importancia con el descubrimiento delos motores de
combustión y explosión.
73
3. EL DESARROLLO DE LOS TRANSPORTES.
Si tomamos como referencia dos años 1870 y 1974 veremos como el comercio
internacional casi sea cuadruplicado.
TEMA 18:
LA REVOLUCION INDUSTRIAL
74
El proceso de industrialización no fue simultáneo ni adquirió las mismas
características en todos los lugares.
Una economía agraria: Los hombres de los siglos XVI, XVII y XVIII vivían
básicamente de la agricultura, complementada con la ganadería. La industria
era de tipo artesanal, no empleaba máquinas, sus operarios estaban
encuadrados en los gremios.
2. EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIÓN
75
La extensión de la 1ª Revolución Industrial
- Bélgica, al igual que la anterior, era rica en minas y poseía una buena red de
comunicaciones, parte de la cual era fluvial.
76
3. CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
Consecuencias económicas
Consecuencias sociales
La sociedad de clases
77
trabajo en fábricas, sin condiciones de higiene y seguridad, percibiendo bajos
salarios, carecían de derechos laborales y de seguros de jubilación o paro.
4. EL FENÓMENO DE URBANIZACIÓN
78
TEMA 19:
79
cambiaron radicalmente la historia de la humanidad, ampliando en grado
significativo la capacidad productiva del hombre y permitiendo a largo plazo el
aumento de la población,
80
Estos progresos fueron posibles gracias a la liberación de las fuerzas creativas
e innovadoras del hombre, el desarrollo de la economía de mercado fue el
prerrequisito fundamental del crecimiento de Inglaterra, esto permitiría confiar
plenamente en el mercado como un mecanismo eficaz para la asignación de
los recursos y la distribución de bienes y servicios.
La oposición a la industrialización.
El siglo XIX fue llamado “el siglo del progreso” debido a beneficios derivados de
la industrialización, en el siglo XIX la principal motivación social de todas las
clases era sacar partido del congreso, del crecimiento económico. El hecho de
que los miembros de todas las clases sociales tuvieran acceso a la riqueza fue
el estímulo para el esfuerzo, estaba ahora al alcance. La libertad económica
era un medio sumamente eficaz de promover el progreso económico. El
laissez-faire, un sistema económico fundado en los derechos de propiedad
sobre todos los bienes, junto con un gobierno y un cuerpo jurídico que
protegían dicho derechos y un sistema comercial en el cual los individuos
intercambiaban libremente los derechos de propiedad o para el mejoramiento
81
económico, fueron las bases sociales fundamentales del progreso durante el
siglo XIX.
Estos tres conceptos sufrieron cambios con el correr del tiempo. El tipo de
pobreza ligado al nivel de subsistencia se ha reducido a dimensiones
insignificantes.
82
podrán eliminar completamente la pobreza que resulta de la privación o
carencia relativa.
Progreso material.
Entre fines del siglo XVII, cuando ya había concluido la primera revolución
industrial, los bienes y servicios en Inglaterra aumentaron, estos se
incrementaron en términos absolutos. Durante el siglo XIX la producción per
cápita fue aumentando a la tasa de 1.5% anual, una tasa que cuadruplico la
productividad por cápita a lo largo del siglo. “La evidencia estadística indica que
la desigualdad en el ingreso, particularmente en los grupos de ingresos más
altos, ha ido decreciendo desde hace varios siglos. Esta tendencia se ha
acelerado en el siglo XX”.
83
TEMA 20:
Los más importantes aspectos del entorno en donde actual los elementos
son:
84
El producto en el mercado o en el presupuesto, son unos factores en la
definición de las reglas establecidas por un sistema de relaciones industriales.
2. EL ESTABLECIMIENTO DE REGLAS
85
4. COMPONENTES CLASICOS DE LA EMPRESA
TEMA 21:
Una perspectiva filosófica a cerca del trabajo implica una visión unitaria y
explicativa en relación a la historia en la cual estamos envueltos.
86
Benedetto reconoce que el conocimiento es actividad, y la actividad, trabajo.
87
TEMA 22:
Elton Mayo como uno de los primeros investigadores en realizar estudios sobre
grupos en el ámbito organizacional y en aportar el descubrimiento de la
importancia de grupos informales. Como director del departamento de
investigación de la universidad de Harvard fue requerido para que evaluara por
que los trabajadores en Hawthorne no tenían un buen rendimiento en términos
de productividad a pesar de tener buenos salarios por lo que Elton Mayo al
realizar estas investigaciones en el ámbito ambiental concluyo que la
disminución experimental de la iluminación en cantidades ordenadas, en uno
de los cuartos solamente, no revelo ninguna diferencia suficientemente
importante, expresada en términos de rendimiento.
LA HISTORIA HAWTHORNE
88
Concluyendo la importancia del factor social en el trabajo además de que la
calidad del trabajo depende del grupo en la que una persona se encuentre, las
asociaciones informales que se encuentra en las organizaciones afectan la
motivación, el nivel de productividad y la calidad del trabajo individual.
89
Pese a todo ello los aportes de Elton Mayo permitieron la comprensión de la
conducta humana en la organización.
CONTEXTO ACTUAL
90
Bajo este contexto los aportes de Elton Mayo toman importancia mediante la
participación del trabajador, la existencia de la informalidad en grupos, los
procesos de motivación y liderazgo con el objetivo de adaptarse a la cambiante
realidad organizacional.
Los resultados obtenidos por Lewis muestran que el grupo dirigido por el jefe
democrático mostraba un clima cálido y amistoso, interés en el desarrollo del
trabajo y ante su ausencia mantenían el mismo ritmo de productividad.
Mostraron de esta manera su compromiso y responsabilidad con las
actividades fruto de la participación e interés por ellas.
91
CONCLUSIONES
92
2.- ESQUEMAS O GRÁFICOS QUE VISUALIZAN LA TEORÍA
TEMA 1:
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO
93
El renacimiento: supone una grandiosa revolución
cultural. En el ámbito económico, científico, social,
técnico, religioso-político.
• Autoconciencia y mecanismo de
Descartes
• El ser humano es el punto de partida y
límite, Hume.
• El ser humano en el reino del deber
moral, Kant
94
TEMA 2: CONCEPCIONES FILOSÓFICAS DEL SER HUMANO
La antropología científica
En este tema se verán las
diferentes concepciones
filosóficas sobre el ser La antropología cultural
humano estudiada desde
varias perspectivas.
La antropología filosófica
95
LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL
TEMA 3: CONTEXTO DEL CONOCIMIENTO
Los seres humanos han La relación básica se ha Las ciencias sociales son una
tenido la necesidad de actuar establecido a través de la unidad cimentada en la
sobre la realidad material actividad cognoscitiva. diversidad.
exterior a su propio interior.
La realidad existe objetivamente al
El lenguaje es lo que permite Las ciencias de la naturaleza margen de nuestra voluntad.
expresar los conceptos habían tenido que emanciparse
de las prenociones dogmáticas Lo social es un todo objetivo
TÉRMINOS, CONJUNTO DE e inmutables. susceptible de ser analizado.
ENUNCIADOS ENUNCIADOS
El INDIVIDUALISMO y El HOLISMO.
96
TEMA 4:
RAZÓN
LA MODERNIDAD
ESTADO
SUJETO
CORRIENTES El siglo XX
FILOSOFICAS heredo los
conceptos de: HOMBRE
DEL SIGLO XX CLASICISMO
CIUDADANIA
97
TEMA 5:
FENOMENOLOGIA
EXISTENCIALISMO “FILOSOFIA DE LA
EXISTENCIA”
CORRIENTES HERMENEUTICA
FILOSOFICAS
ESCUELA DE FRANCFORT
ESTRUCTURALISMO
PENSAMIENTO POSTMODERNO
98
TEMA 6:
AUTORIDAD Y AUTORITARISMO
diferencias
AUTORITARISMO AUTORIDAD
99
TEMA 7:
CONCEPCIONES TEORICAS SOBRE EL MUNDO DEL TRABAJO EN EL
CAPITALISMO CONTEMPORÁNEO
101
TEMA 8:
DIOS EN LA FILOSOFÍA
El agnosticismo
El Deismo.
El irracionalismo.
Diversa posiciones frente a la
existencia de Dios El ateísmo
El Monismo o Panteismo
El Teismo
El argumento ontológico no
prueba la existencia real de Dios,
pero una vez probada la existencia
es la misma esencia de Dios.
102
Posición del agnosticismo que niega la
posibilidad misma de demostrar la existencia de
Dios y del acceso a Dios por el conocimiento
Posibilidad de la demostración de humano.
la existencia de Dios
103
TEMA 9:
LA FILOSOFIA DE LA ADMINISTRACION DE
PETER DRUCKER
PRINCIPIOS Y
VALORES
Capacidade
Crecimiento La Abstracción s
Administración mental
exitosa
Términos
Función
Individuo
De la capacidad
de la gente
Productividad
Conocimiento
104
TEMA 10:
LA FORMACION ETICA-CAPITAL
HUMANO PARA LA ACCION
EMPRESARIAL
Mercado laboral
Manejo de la
organización
105
TEMA 11:
Demanda de
Origen Siglo XXI
empleo
Crecimiento
Gestión y económico
23 de abril de 1963,
desarrollo humano
se promulga el
es válida por sus Oferta laboral
decreto supremo nº
pares y por la
005, reglamento del
empresa
decreto ley nº
14371 Déficit educativo
Como unidad que
contribuye a que la
estrategia de
negocio se concrete
106
TEMA 12:
GLOBALIZACION DE LAS
RELACIONES LABORALES
Implementación Resultado de la
Acuerdos macro investigación en Brasil,
Redes sindicales
globales (AMG) India, Turquía, EE.UU
Son
Se enfrentan a un Los AMG aún eran
desafío especial desconocidos para los
Instrumentos Bilaterales sindicales y empresarios
con una locales
Iniciar la cooperación orientación Suponen un
colaborativa En uno de los países
entre organizaciones entendimiento
habían sido utilizados de
provenientes de entre trabajadores
manera
diferentes sistemas y empleadores
de relaciones Apuntan a lograr un
laborales y diferentes encuadramiento para
contextos, políticos, regular las Impulsados por Exitosa Innovadora
culturales e condiciones laborales organizaciones
institucionales sindicales
Prevén mecanismos de
monitoreo y solución
de conflictos internos
107
TEMA 13:
1- .
GLOBALIZACION Y
RELACIONES
LABORALES
108
TEMA 14:
LA NADA EN SARTRE
Es necesario buscar el
Lo absurdo hace
propio fin y realizar un Valor subjetivo
sentir nausea
proyecto concreto
particular
Realidad que hace al
hombre un ser rebelde
motivado a ir en contra
de las normas sociales Al buscar ser El tiempo se demuestra
como una reflexión de la
nada dentro del ser
El hombre obtiene atemporal
su libertad
Permite adquirir la
libertad que lo hace
responsable de sus
decisiones El hombre estará
siempre condenado a
ser libre
110
TEMA 16:
LA REVOLUCION
INDUSTRIAL Crecimiento de los
medios financieros
La Revolución Revolución
Situación de partida: el Concentración de
agrícola Demográfica
antiguo régimen. capitales,
surgimiento de los
bancos
Frenos de la Revolución El Parlamento Alta natalidad y
industrial inglés autoriza por baja mortalidad
La Revolución de
una ley
los transportes
La burguesía
Los agricultores adquiere varias
Poco crecimiento Construcción de
que no tengan fincas
demográfico carreteras y
dinero para
cercar su fincan ferrocarriles
deberán
La demanda no Se fortalece la
venderla Mecanización
aumentaba mentalidad
capitalista de la industria
El propietario es
libre de cultivar e Surge a máquina de
Desorganización invertir a su gusto vapor para los barcos y
financiera y falta de
ferrocarriles
capital
Aumento de la
producción y en Población
Consecuencias
consecuencia el del campo a
Intervención de capital la ciudad
poderes públicos -Mecanización
Aumento
de la -La burguesía
Mecanización
Impuestos, impedían Mano de producción como clase
del campo
el desarrollo obra dominante
productivo abundante
-Surgimiento de
Sobra mano de en la ciudad
los movimientos
obra obreros
111
TEMA 17:
112
TEMA 18:
Excedentes alimenticios
Agrarias
Disminución de la mortalidad
Primeros
cambios en transformaciones Incremento de la
el siglo XVIII Demográficas población,
en Inglaterra emigración del
campo a la ciudad
LA REVOLUCION
Industriales Incremento de
INDUSTRIAL. Parte II
máquinas y técnicas
Incorporación de nuevos
estados a la industrialización Intercambios
Comerciales internacionales, mercado
interno
Segunda revolución industrial
De 1875 hasta inicios de
la primera guerra mundial
Condiciones de
vida pésimas
113
TEMA 19:
No la Redistribución
1° SUBSISTENCIA
2° NORMATIVO
114 3° RELATIVO
TEMA 20:
RELACIONES INDUSTRIALES Y
SOCIEDAD INDUSTRIAL
Las características tecnológicas del lugar de Los expertos tienden a situar interacción
trabajo entre las organizaciones de obreros y de
empresas
LA IDEOLOGIA DE UN SISTEMA DE
RELACIONES INDUSTRIALES La empresa es en efecto lo contrario de un
mundo hermético y estático.
Jerarquía empresarial
Jerarquía obrera
Organismos gubernamentales
115
TEMA 21:
El trabajo como problema filosófico
117
3.- COMENTARIO CRÍTICO VALORATIVO
118
CONCLUSIONES
119
necesidades y de las motivaciones egoístas. Construir una nueva
sociedad implica la orientación de pasiones y sentimientos hacia un
proyecto colectivo del desarrollo humano y así transformar las relaciones
y situaciones socio-humanas.
- Según el tema de la filosofía de la administración de Peter Drucker, se
concluye que las organizaciones tienen al dinero como un recurso vital
para estos negocios, se establece una relación indesligable entre el
negocio y el cliente dentro de una organización., porque la satisfacción
del cliente depende de los cambios que la gestión puede hacer a su
favor.
- Peter Drucker plantea principios y valores: sobre el dinero, que este no
es un problema sino las personas quienes lo administran; sobre la
administración, que de esta depende la capacidad de su gente ya que el
negocio no está en los bienes o servicios que son ofrecidos sino que se
encuentran en su gente por lo tanto, se debe desarrollar sus
capacidades y habilidades; sobre el conocimiento, que es una
abstracción mental del individuo que se consigue a través de la
experiencia y que para generar conocimiento en las organizaciones se
necesita de una medio adecuado donde se puedan compartir y utilizar el
conocimiento. Nos menciona que el conocimiento de hoy es la
ignorancia del mañana; sobre el individuo, es importante conocer las
fortalezas de los individuos y repotenciar estas cualidades y que para
que una organización sea exitosa se necesita de sus colaboradores.
- Respecto al tema de la formación ética-capital humano para la acción
empresarial, se debería integrar la ética como problema en el estudio de
la asignatura para adecuarlo a la realidad, lo que implica la generación
de futuras investigaciones en cuanto a estudios empresariales desde su
dimensión ética. Igualmente puede integrarse la ética en las demás
asignaturas de la facultad, se debe diseñar una metodología que permita
facilitar el proceso de enseñanza y aprendizaje, al igual que la
evaluación de teoría económica empresarial ética y los profesores
deberán aumentar su formación teórica.
- De acuerdo al tema de Relaciones Industriales a Gestión y Desarrollo
Humano, evolución de la Gestión de Recursos Humanos en el Perú,
durante el siglo XXI se ha producido el gran cambio en Gestión de
Recursos Humanos en el Perú, pues la gerencia de gestión y desarrollo
humano es válida por sus pares y por la empresa en su conjunto como
unidad que contribuye a que la estrategia del negocio se concrete. Los
planes de gestión y desarrollo humano pasan a ser una lista de
emprendimiento a generarse en función de las necesidades de la
organización en particular. La velocidad con la que se creaban las
empresas e ingresaba capital humano agudizo las brechas entre la
demanda de empleo, producto del crecimiento económico,. Y de la
oferta laboral, consecuencia del déficit educativo.
- Respecto al tema de la globalización de las relaciones laborales, en los
cuatro países incluidos los AMG, eran aún desconocidos para los
sindicalistas y los empresarios locales. Se sabía que los actores no
120
sabían aplicar el acuerdo en el contexto de sus relaciones laborales.
Cabe destacar que en cada de los países también hayamos una serie de
casos en los que los AMG habían sido utilizados de manera exitosa e
incluso innovadora. Para promover el éxito de los AMG, las políticas de
las organizaciones involucradas deben superar las limitaciones
específicas del entorno local, nacional e institucional. Las políticas de
implementación proactiva con carácter local son esenciales, pues
durante la etapa de negociación, la implementación proactiva requiere
un mayor compromiso para organizar el proceso de aplicación y asignar
los recursos necesarios.
- De acuerdo al tema de globalización y relaciones laborales, se analiza el
cuestionamiento que sufre el sistema tradicional de relaciones laborales,
con el objetivo de abaratar el costo del trabajo, y sobre esta base
garantizar la competitividad. Para ello la práctica gerencial va delineando
un modelo postmoderno de relaciones laborales. La globalización puede
ser reducida en su más intima esencia, a la expansión y profundización
de la economía capitalista y de sus postulados teóricos, tales como libre
competencia, mercado, libre cambio, etc.
- En el tema de la revolución industrial en Inglaterra y sus consecuencias
para los pobres, no cabe duda de que la revolución industrial hizo más
explícito el problema de la pobreza, si bien la industrialización no lo
agravo, amplio la escala de la pobreza a través del incremento de la
población y la urbanización, tomándola más que obvia. La pobreza rural
dispersa de la Inglaterra preindustrial no era tan espectacular como la de
sus míseros barrios bajo de las nuevas ciudades industriales. Pero
estaba en juego aún más importante: la idea de progreso que
caracterizo al siglo XX influyo también en las actitudes hacia la pobreza,
este era un problema que debía ser resuelto.
- Respecto al tema el trabajo como problema filosófico la conclusión es la
siguiente, primeramente al trabajo puede advertirse que el término varía
de acuerdo al enfoque en que se utiliza. La exaltación del trabajo y su
absolutización en menos cabo del otium halla su coherente expresión en
concepciones antropocéntricas de la vida idealista o materialista. El
antropocentrismo puede degenerar al individuo incapaz de dar respuesta
a las exigencias de participación del cuerpo social.
121
- Respecto al tema de la aplicabilidad de los aportes de Elton Mayo en la
gestión de las pequeñas y medianas organizaciones de la ciudad de
Bahía Blanca se llega a la conclusión siguiente:
122
- Respecto al tema de la aplicabilidad de los aportes de Elton Mayo en la
gestión de las pequeñas y medianas organizaciones de la ciudad de
Bahía Blanca se llega a la conclusión siguiente:
- La investigación de Elton Mayo, sintetizados en la necesaria
participación del trabajador, el reconocimiento y valorización de la
informalidad en los grupos, y la atención y fomento creciente de los
procesos de motivación y liderazgo, resultan claves para la adaptación a
la cambiante realidad organizacional.
- En la realidad de las organizaciones pequeñas y medianas del medio
local, el conocimiento de los escritos de Elton Mayo es extremadamente
bajo, aunque existen empresas que buscan atraer y retener a personas
que puedan desarrollar la empresa y compartir un beneficio mutuo,
desean ser elegidas como un buen lugar para trabajar, y promueven
acciones internas orientadas a una mejora en la calidad de vida laboral y
la promoción individual y del grupo al que refieren.
- En efecto, las circunstancias históricas actuales, comparadas con la
época en la que Fayol publicó su obra, son marcadamente diferentes.
Actualmente nos encontramos en un contexto de mayor incertidumbre,
inestabilidad y turbulencia, que impacta en las organizaciones y grupos,
a partir de transformaciones relacionadas a un nuevo mundo
globalizado, con mayor competitividad de los mercados, mayores
exigencias por parte de los consumidores, permanente implantación de
nuevas tecnologías de información y comunicación, aparición de redes
de trabajo, nuevas condiciones de contratación, novedosas técnicas de
gestión y mayor énfasis en el conocimiento como recurso económico
clave.
123
RECOMENDACIONES
124
BIBLIOGRAFÍA
Carlos Eduardo Román, Concepciones teóricas sobre el mudo del trabajo en el capitalismo
contemporáneo.
La Revolución Industrial I y II
Celia Nora Cabrera; Fabio Schwerdt, Aplicaciones de los aportes de Elton Mayo en la gestión de
las pequeñas y medianas organizaciones de la ciudad de Bahía Blanca.
125
ANEXO VISUAL
126
127