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Thomas Beckmann

Español 305

Dr. Lola Lorenzo

Date

Un Análisis de La Tierra de Jauja

En la edad temprana del teatro en España, las obras eran muy sencillas. Había dos

géneros que una obra podía tener: un drama que pudiera representar una historia de la Biblia, o

una comedia. En las primeras comedias, ellos tuvieron un tono satírico y eran la única manera en

que la gente podía criticar a la iglesia o a la monarquía sin la amenaza de muerte. Por muchos

años, estas obras no eran escritas, eran solamente dichas por los actores y no tienen una manera

en que pueden recordarlos perfectamente, así muchas de las obras más antiguas se perdieron.

Una de estas obras que están perdidas por siempre era La Tierra de Jauja, pero antes de su

muerte, una persona que se llamaba Juan de Timoneda escribió una de sus obras para preservar

la obra de Lope de Rueda. (Nadeau, 1996, iwu.edu) Esta obra, La Tierra de Jauja era una de las

obras más populares de Lope de Rueda, y, a este día, es un buen ejemplo de sátira de la iglesia

por sus usos de caracteres, y trama.

Esta obra es una forma de comedia que se llama “paso” que es una obra graciosa y más

corta que una comedia completa. Un paso toma lugar en medio de los actos de una comedia

grande, y el propósito es representar sobre temas poco serios y en una manera graciosa. “The

pasos are characterized by their simplicity, minimal number of actors, usually two or three, and

their practical function. They allow for prop and costume change, create the illusion of passing

time and lengthen the overall dramatic show.” (Nadeau, 1996, iwu.edu)

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“The Paso also offered comic relief from the serious events of the main play… The Paso

also served some practical purposes, such as giving the actors time to change costumes or create

the illusion of a greater length of time elapsing between scenes.” (Kaplan, 2006, p. 149) Estas

comedias no trataban de crear una cosa nueva por sus caracteres, porque prácticamente todos los

pasos usan caracteres donde uno de los personajes es un tonto, y otro de los personajes es el

picaresco y los otros son hombres simples del pueblo. No obstante, “while the characters of the

Paso are derivative and predictable, the language is innovative and lively.” (Kaplan, 2006, p.

149). El diálogo dejó a los caracteres hablar con palabras naturales y este idioma dejó a los pasos

capturar las sutilezas de los modismos, jerga, y otras cosas de idioma natural. “In terms of

structure, the Paso involves straight-forward episodic plotlines. There are no secondary threads

to weave into the story.” (Kaplan, 2006, p.149). Significa que la trama de un paso no afecta la

trama de otro paso, y la audiencia puede entender todos los pasos muy fácilmente. Esos pasos

usan sus tramas para hacer una crítica de una institución que habría sido intocable durante estas

edades como la iglesia o la monarquía.

La vida del creador, Lope de Rueda, no tiene muchos detalles disponibles para

historiadores, y casi nada es sabido sobre los años jóvenes de la vida de Lope de Rueda. Sin

embargo, “Rueda was a goldbeater by trade, but he was probably acting by the 1530s (it is

thought he might have performed in Seville at Corpus Christi with an Italian Company that

visited the city in 1538.)” (McKendrick, 1989, p. 43) Hacia 1530, Lope de Rueda se convirtió en

un actor muy renombrado. “Lope de Rueda made two significant contributions to the

development of secular theater in Spain. First, he was a professional dramatist, manager, and

actor… Second, Lope did not create but certainly perfected a dramatic genre known as the Paso,

a short comic interlude often placed between acts of a more serious play.” (Kaplan, 2006, p.148)

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“Lope de Rueda may have been a member of a troupe owned by an Italian named Mutio or

Muzio, who was in Seville in 1538.” (Kaplan, 2006, p. 148) Las obras que Lope de Rueda

representó son pasos en la misma vena de muchos de las otras obras en el pasado. Sus obras

tempranas eran muy similares a “La Tierra de Jauja” y así tienen muchos temas de engaño. Pero,

las obras de Lope de Rueda no fueron escritas hasta después de su muerte. Así para entender la

importancia de esta obra, un personaje necesita repasar las críticas de instituciones como la

iglesia, la monarquía y la inquisición española, y tiene que analizar los aspectos de este paso.

Para comenzar, en el principio, vimos dos personajes, que se llaman Panarizo y

Honzingera que tienen mucha hambre y ellos necesitan esconderse de una manera para conseguir

comida. Estos dos personajes van a ser los caracteres bromistas para satisfacer las costumbres de

las obras en el pasado. Ellos ven a un hombre que se llama Mendrugo que estaba trayendo

albóndigas a su esposa que está en prisión, y ellos hablan con él, y descubren su oportunidad.

Ellos ven que tienen una oportunidad para quitar su hambre, y tratan de planear una manera para

robarle. Mendrugo va a satisfacer la necesidad para un carácter tonto que será engañado. En esta

obra, ellos le cuentan el cuento de Jauja, que es un lugar donde todas las cosas son comidas

ricas. Es un lugar ideal, donde todo lo que quieres vas a recibir. Mientras que Mendrugo está

embelesado, Panarizo, el compañero de Honzingera, toma la comida de Mendrugo. Cuando

Honzingera termina su cuento, todas las albóndigas son ausentes y Mendrugo les persigue un

poco, y decide que ellos necesitan las albóndigas sinceramente, y él se esconde de una manera en

que él puede perdonar a los dos ladrones.

Usar caracteres picarescos para engañar a los ciudadanos simples no es una nueva táctica

de Lope de Rueda en este paso. En su cuento “Tantico pan”, él tiene picaresca que está tratando

de robar un trozo de pan, e inventa un cuento sobre un estofado delicioso que tiene en su casa,

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pero no tiene pan para absorber los jugos. Él dice este cuento a un simplón y en el fin, él recibe

su trozo de pan. También, en Los engañados, se enfoca en dos gemelos idénticos, y este paso

tiene los tipos de caracteres mismos que La Tierra de Jauja y Tantico Pan. Tiene uno de los

gemelos que se llama Lelia que es la pícara. Ella se pone un disfraze para disfrazarse como un

hombre que se llama Fabio para hacer a Clavela, su amor, enamorarse de Lelia. El papel de los

simplones están llenados por los sirvientes y otros personajes en el paso que fueron engañado por

el disfraz de Lelia.

Como podemos ver, la idea de un pícaro engañado a un simplón o ciudadano es como

Lope de Rueda se ganó su pan, pero en La gitana ladrona esta fórmula está cambiada.

A gypsy dupes Gargullo into giving her his gold chain, some coins, and cloak in “La

gitana ladrona”… Throughout the Paso Gargullo thinks that he is outwitting an

unsuspecting victim. With the intent of stealing it, Gargullo promises to guard over a sack

of jewels while the gypsy promises to guard over a sack of jewels while the gypsy goes in

search of food. In her absence, Gargullo opens the sack only to discover that it is filled

with coal, not jewels. (Kaplan, 2006, p.152)

Este paso, empieza con Gargullo, quién era el pícaro y la gitana era la simple, pero se cambiaron

los papeles y en un instante, Gargullo fue convertido en el simplón, y la gitana es la pícara ahora.

Este cambio de papeles muestra que Lope de Rueda perfeccionó estos tipos de pasos, pero a

diferencia de estos pasos, “La Tierra de Jauja” tiene un tema más simbólico que los otros.

“La Tierra de Jauja” es una crítica de la iglesia por su simbolismo. Los ladrones

representan la iglesia en que ellos tienen el poder en el parentesco con Mendrugo, y también

ellos son más inteligentes que Mendrugo. Si creáramos una escala similar a la iglesia, se podría

poner Honzingera por encima como si él fuera el papa de la iglesia católica, porque él es el líder

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del grupo de los pícaros y él empezó la historia de un lugar mágico que se llama Jauja. También,

Panarizo es el trabajador servil que es responsable por ser más inteligente que el ciudadano, y

tomar las cosas materiales fuera de los ciudadanos para el beneficio de la iglesia. Mendrugo

representa al ciudadano que cree que para ir al cielo, o en este caso el lugar mágico es Jauja, él

necesita ser más simpático en su vida, y dar más a los pobres de la iglesia. Finalmente, Jauja

representa al Cielo, y en estos tiempos, muchas personas tenían un problema grave con el

hambre, así un lugar donde todos los árboles son hechos de comida, el agua era hecho de comida,

las hierbas son hechas de comida, era razonable que los personajes hubieran creído que Jauja era

mágico.

Pero en este caso, los regalos de Mendrugo a la “iglesia” no eran voluntarios, porque el

Cielo es simplemente una broma que Honzingera y Panarizo usaron para robarle y satisfacer sus

hambres. Ahora, un personaje puede ver al crítico de la iglesia en que de Rueda creía que cuando

los pobres en España estaban muriendo del hambre y varias otras cosas de pobreza, el papa en la

iglesia está tomando más y más para ir a la guerra con cada persona que se opusiera a él. Así,

para engañar a los pobres (Mendrugo), la iglesia usa la idea del cielo (Jauja) para encantar a los

pobres mientras que los cardenales (Panarizo) toman ofrecimientos (los albóndigas) de los

pobres para dar al Papa (Honzingera).

Como los otros pasos durante la epoca de Lope de Rueda, “La Tierra de Jauja” tiene un

tono ateo, como una protesta contra la iglesia católica. Durante los años de 1540, la gente

empieza a preferir el teatro en lugar de la iglesia, porque la iglesia estaba haciendo acciones que

le parece en contra del bien de la sociedad. “The Paso often deals humorously with serious

themes. Against the backdrop of Catholic Spain, characterized as defender of the faith… the

Paso stages comical anecdotes about the Inquisition, witchcraft, theft, and adultery. It also deals

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with social ills, including poverty, hunger, and unemployment.” (Kaplan 2006 p.149) Los pasos

ofrecían una manera en que los ciudadanos podían criticar las hipocresías de la iglesia, y empezó

un hilo de secularidad. “Se había alzado la Iglesia con severas y atinadas voces contra los

excesos de aquella escena, en que se hallaban inficionadas las costumbres, pervertido el gusto,

torcido el entendimiento…” (Muñoz 1943 p.7) Para tomar ¨La Tierra de Jauja¨ como un ejemplo,

el trasfondo de esta obra es simplemente hacer reír al auditorio porque Mendrugo es muy tonto

para ser engañado por Honzingera y Panarizo. Sin embargo, la cosmovisión de la obra es decir al

auditorio que cada uno de ellos son “Mendrugos”, y ellos están siendo “engañados” por la iglesia

católica.

La Tierra de Jauja sigue explicando que la Iglesia católica estaba contra los ciudadanos

por algunos de los caracteres en la obra. Según Lope de Rueda, él creyó que la Iglesia no estaba

salvando a la gente como ella estaba prometiendo, pero está solamente castigando a los pobres y

las instituciones de la gente, y diciendo que ellos son malos y necesitan cambiarse tan rápido

como sea posible. Durante los años de Lope de Rueda, la clase baja era muy pobre y necesitaba

hacer cada cosa que era posible para sobrevivir, incluso robar a otras personas para comida, las

mujeres se transformaban en prostitutas muchas veces, y otras maneras en que podían sobrevivir.

Cada una de estas maneras estaban condenadas por la Iglesia, e inmediatamente hacía a los

pobres un enemigo de la Iglesia Católica. Los pobres podían argumentar que la Iglesia era la

causa de esta pena y era la razón porque estaban robando y haciendo estos crímenes, porque la

Iglesia tenía mucho poder en el gobierno, y en relación a la monarquía, el papa tuvo más poder

que el rey de España en muchos casos. Este poder transformó al papa en un blanco de criticismo

de autores seculares como Lope de Rueda, porque los autores y otros críticos de la Iglesia ven

que el papa tenía el poder para cambiar las vidas pobres de los ciudadanos, pero se pone furioso

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porque la Iglesia estaba más preocupada con coleccionar indulgencias y ejecutar a los heréticos

que salvar a los pobres.

Además, los personajes son símbolos de la Iglesia, una cosa tan sencilla como sus

nombres se añaden a los temas contra a la Iglesia. En el principio, necesitamos ver las referencias

a comida en esta obra, y como Lope de Rueda usó esto en el paso. Tres de los caracteres en el

paso tienen una referencia a comida. Cuando vemos al nombre “Honzingera”, el nombre puede

ser tomado como una referencia a un hocico de un cerdo. En muchas culturas, el hocico de un

cerdo tiene muchas connotaciones a gula y glotonería, y Lope de Rueda usa este nombre para

llamar al personaje un cerdo. Claro, cuando Lope de Rueda se llama a su engañador que podía

representar a la Iglesia un cerdo, en esencia, Lope de Rueda está llamado a la Iglesia un cerdo

directamente, y este simbolismo era la manera en que podía criticar a la Iglesia sin castigos.

También los otros dos tienen nombres que tienen una referencia a comida. El nombre Panarizo

refiere a los bizcochos, un pan como postre, y muchas veces los bizcochos son blandos y

pastosos. Panarizo tiene un parentesco con bizcochos porque él puede ser descrito como blando y

pastoso, y un rasgo de su personalidad en este paso es que él es un pusilánime. No dice nada

contra los planes de Honzingera, y es probable que él haría cada cosa que Honzingera quisiera

que hiciera. También, él no es tan inteligente como Honzingera, así Honzingera puede

manipularle muy fácilmente. La inteligencia de Panarizo se puede decir que Panarizo es tan

estúpido como pan. Pero, está en el mismo lado de Honzingera, porque Panarizo es el pan dulce,

y los cerdos figurados les gustan los bizcochos dulces más que el otro tipo de pan. En España es

importante para notar que se consumen dos tipos de pan en general: los bizcochos que son

blandos y pastosos, y pan para las otras ocasiones como comer con ensalada, con carne, y otras

ocasiones donde el pan no debe ser dulce. Este pan debe ser duro, y el nombre Mendrugo hace

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referencia a este pan duro como Panarizo hace referencia a los bizcochos. Mendrugo es un

personaje duro, y puede resistir muchas adversidades, pero como Panarizo, Mendrugo es también

tan estúpido como el pan que se representa. Esta es la razón porque se escucha al cuento de

Honzingera y Panarizo. Cuando los nombres de estos personajes tienen mucha significación,

vimos la mayor significación en el nombre que tiene la menor cantidad de representación en el

paso.

En “La Tierra de Jauja”, podemos ver una crítica de la naturaleza de la enemistad entre la

Iglesia y los pecadores en toda la idea del carácter Tomasa. El nombre de Tomasa es solamente

dicho por Mendrugo en el paso, y el lector no la ve a ella. Ella está en la cárcel, y el paso no dice

la razón. En estas tiempos, era común para una mujer ser enviada a la cárcel por un crimen como

robo para alimentar a su familia o prostitución para ganar más dinero así que puede comprar

cosas que necesita como comida, medicina, ropa, etc., así los lectores del paso, o la audiencia del

paso pueden suponer que ella hizo uno de estos crímenes. También, con el marco del paso, y el

marco de estas épocas, los lectores pueden suponer que ella fue enviada a la cárcel por la Iglesia,

porque la iglesia no tuvo ninguna tolerancia para delincuentes y fundamentalmente, la Iglesia era

igual al gobierno.

El paso usa a Tomasa para criticar a la hipocresía de la Iglesia, por su nombre. Tomasa es

un nombre muy famoso en la Iglesia, porque un santo muy famoso era llamado Tomás de

Aquino. Por sus trabajos puros, compromiso con todas las cosas de la Iglesia, y su virginidad,

Tomás de Aquino fue honrado con el título de santo.

When he became of age to choose his state of life, St. Thomas renounced the things of

this world and resolved to enter the Order of St. Dominic in spite of the opposition of his

family. In 1243, at the age of seventeen, he joined the Dominicans of Naples. Some

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members of his family resorted to all manner of means over a two year period to break

his constancy. They even went so far as to send an impure woman to tempt him. But all

their efforts were in vain and St. Thomas persevered in his vocation. As a reward for his

fidelity, God conferred upon him the gift of perfect chastity, which has merited for him

the title of the "Angelic Doctor". (St. Thomas Aquinas)

Tomás de Aquino es el santo patrono de la educación y todas las universidades. Este hecho se

añade a la ironía en el nombre de Tomasa, porque Tomasa es una pobre, y es probable que ella

no reciba una forma de educación formal. También, el hecho que Tomás de Aquino era famoso

por su virginidad se añade a la ironía del nombre de Tomasa.

Estas diferencias muestran el disacuerdo en que la Iglesia escondió lo correcto, y la brutal

realidad de los personajes que piensan que la necesitan. La Iglesia sermonea cómo los personajes

deben vivir sus vidas; necesitan ser puros, y necesitan ser caritativos, y necesitan ser sin pecado,

pero en esta sociedad, los personajes como Tomasa no pueden tener los lujos en que pueden

permitirse a ellos ser dedicado a la vida de la Iglesia. Como Maslow´s Hierarchy of Needs dice,

los humanos tienen cinco niveles de necesidades para sobrevivir. El primer nivel son las

necesidades básicas, que incluyen comida, agua, y refugio, y antes de los otros tres niveles tiene

el último nivel que es capacidad de realización, que significa que los personajes tratan de

mejorar. Según Maslow, un personaje necesita satisfacer el primer nivel antes de preocuparse

con el próximo nivel, así por ejemplo los personajes necesitan satisfacer su hambre antes de

satisfacer su necesidad con el parentesco romántico. Esta jerarquía puede explicar la razón

porque los pobres no pudieron dedicar sus vidas a la Iglesia, porque ellos estaban tan

preocupados con esconder comida y dinero para sobrevivir, que no tenían tiempo para adorar a

Dios, o donar a la Iglesia. Porque los personajes vagan fuera del camino de la Iglesia, este hecho

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les hace enemigos de la Iglesia, porque la Iglesia estaba contra cada cosa que no avanza la vida

pura de la misma. Esta pasión de la Iglesia era una de las razones porque empieza interrogando a

cada persona que considera una amenaza, y eventualmente, estas interrogaciones empiezan la

inquisición española.

Finalmente, “La Tierra de Jauja” tiene referencias a la inquisición española en muchas

partes del Paso. Para comenzar, el personaje que estaba recibiendo las albóndigas originalmente

era un prisionero en la cárcel. Es supuesto que era una víctima de la inquisición y está en prisión

por una acción que la iglesia pensó que era en opuesta de sus creencias, así, por eso, ellos

necesitaron dejarle en la cárcel. Mendrugo está sirviendo sus albóndigas porque es un personaje

especial para él, pero hoy en día, no se sabe si ella es su esposa, hermana, u otro parentesco con

Mendrugo.

En conclusión, “La Tierra de Jauja” es una crítica de la iglesia que tiene tonos muy ateos

que tiene relevancia en este tiempo de historia. Usa sus caracteres para representar a la iglesia

engañando a un personaje que representa un ciudadano crédulo que creería una cosa como el

Cielo, y muestra como la iglesia roba a los ciudadanos en tiempos de necesidad con la promesa

de un lugar mejor que la Tierra. También, por sus usos de comida y referencias a la inquisición

española, Lope de Rueda esencialmente perfeccionó el arte de escribir un paso, y se establece así

mismo como un autor muy respetado.

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Bibliografía

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Gale

Muñoz, Matilde (1943) Teatro Dramático Español, Madrid, Esp.: Editorial Tesoro

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http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=2530

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