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CONFIADAMENTE AL
TRONO
Ekkehardt Mueller
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edición
MMIII - 3,5M
ISBN 950-573-925-7
ISBN 950-573-925-7
— 36811 —
C o n t e n i d o
I n t r o d u c c i ó n ................................................................................................5
L des, que tienen una gran variedad de libros. A menudo nos go
zamos revisando las obras que hay allí. Algunas son bastante
fáciles de leer. Otras pueden ser más exigentes. Algunos libros se
pueden empezar a leer y no dejarlo hasta terminarlo. Otros son bas
tante más densos y técnicos, y tenemos que releer las oraciones para
comprenderlas. Pero, es interesante notar que con frecuenta los li
bros “más pesados” son los que más nos benefician.
Los Evangelios del Nuevo Testamento y el libro de los Hechos
pertenecen al tipo de literatura que es accesible más fácilm ente. El
libro a los Hebreos pertenece a los escritos del Nuevo Testamento
que son más difíciles. Necesitamos ambos tipos de libros: libros que
nos inspiran y que no podemos dejar de leer una vez comenzados, y li
bros que debemos digerir lentam ente para captar su significado.
El mismo autor del libro a los Hebreos distinguió entre leche y
alimento sólido (Heb. 5 :1 2 ), y en el capítulo 6:1 anima a sus lectores
a dejar “a un lado las enseñanzas elementales acerca de Cristo, avan
cemos hacia la madurez” (N V I). A l escribir la carta a los Hebreos te
nía un propósito triple: ayudar a los que pudieran estar tentados a se
pararse de la fe cristiana, expandir nuestro conocim iento del ministe
rio de Jesús, y ayudarnos a concentrarnos en nuestro Señor. Hebreos
enfatiza la centralidad de Jesucristo y nos dice: ¡N o lo abandonemos
cuando te encuentres con dudas o cuando el cam ino se hace difícil!
Aceptemos este desafío y veamos de qué modo la Epístola a los
Hebreos no sólo se dirige a su audiencia original sino tam bién nos
confronta, consuela e ilumina hoy.
5
C a p í t u l o 1
Jesús y el libro a
los H ebreos
C
uando recibimos una carta, normalmente queremos saber
quién la escribió. Eso es cierto también para las cartas y los
libros del Nuevo Testamento. Aunque nos damos cuenta de
que Dios es el autor final, puede ayudarnos a entender la situación
original, y por lo tanto, el texto mismo, conocer la identidad del au
tor humano, quiénes la recibieron y la fecha aproximada en que se
escribió. También nos permite aplicar el texto, correctam ente, a
nuestras circunstancias modernas.
La Epístola a los Hebreos difiere de las otras cartas del Nuevo
Testamento en que no contiene una introducción diciéndonos quién
escribió la carta y a quiénes fue dirigida. Por eso, tenemos que en
contrar indicios acerca del autor y de los lectores en la carta misma.
I. ¿Quién la envió?
Tradicionalmente, esta carta fue considerada como perteneciente
a los escritos de Pablo. Las versiones más antiguas de la Biblia in
cluían el encabezamiento: “La Epístola de Pablo el Apóstol a los He
breos”. Sin embargo, hoy la gran mayoría de los eruditos creen que
Pablo no pudo haber sido el autor de este libro del Nuevo Testamen
to. ¿Por qué? 1) Mientras Pablo se presenta por nombre en todas las
cartas atribuidas a él, no lo hace en la carta a los Hebreos. 2) El grie
go en el que se escribió Hebreos difiere del que aparece en los escritos
paulinos. 3) El contenido teológico de Hebreos se diferencia marca
damente de la teología de las cartas de Pablo. 4) Las citas del Antiguo
Testamento en Hebreos siguen la Septuaginta (también conocida co-
7
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
A-y
planteado en contra de que Pablo fue el autor de la carta.
W hite no analiza específicamente la pregunta de quién fue el aur
Hebreos, pero es evidente que ella creía que Pablo había escrito esa
carta.2
Tal vez, entonces, después de todo, Pablo fue quien escribió He
breos.
que la epístola fue escrita antes del año 70 d.C. El antiguo documen
to cristiano llamado 1 Clem ente, que probablemente fue escrito alre
dedor del año 96 d.C., cita al libro de Hebreos, de modo que dicha
carta debe haber sido escrita antes de esa fecha. Hebreos 13:23 indica
que Tim oteo, el fiel compañero de Pablo, todavía vivía cuando la
carta fue escrita.
Además, la carta da la impresión de que el sistema judío de sacrifi
cios todavía estaba operando. La gente podía apartarse de Jesús y re
gresar para ofrecer toros y cabras. Por eso, el templo de Jerusalén y
sus ceremonias deben haber estado todavía intactos, lo que indica
que debe haber sido una fecha aún anterior al año 70 d.C., que fue el
año en que los romanos destruyeron el templo. Hasta entonces, mu
chos judíos cristianos pueden haber estado celebrando todavía las
fiestas israelitas, haber ofrecido sacrificios, y pueden haber sido celo
sos guardadores de las leyes ceremoniales. Necesitaban prepararse pa
ra la destrucción del templo de Jerusalén. Necesitaban un ancla más
firme que un edificio terrenal y sus ritos. N ecesitaban concentrarse
en Jesús y su ministerio en favor de ellos en el Santuario C elestial.4
Introducción: 1:1-4
I. 1:5 a 2:4
Exposición teológica: 1:5-14
Advertencia: 2:1
Juicio: 2:2-4
II. 2:5 a 4:13
Exposición teológica: 2:5 a 3:6
Advertencia: 3:7-19
Juicio: 4:1-13
III.4:14 a 6:8
Exposición teológica: 4:14 a 5:10
Advertencia: 5:11 a 6:6
Juicio: 6:7, 8
IV. 6:9 a 10:39 '
Exposición teológica: 6:9 a 10:25
Advertencia: 10:26, 27
12
C a p ít u l o 1
Juicio: 10:28-31
Advertencia y juicio secundario: 10:32-39
V. 11:1 a 12:29
Exposición teológica: 11:1-40
Advertencia: 12:1-24
Juicio: 12:25-29
Exhortación pastoral: 13:1-19
Conclusión: 13:20-25
14
C a p ít u l o 1
V I. Jesús en Hebreos
1. En la introducción a Hebreos ( 1 : 1 - 4 )
Hebreos tiene una introducción singular. Los versículos 1 y 2a
[2a: primera parte del vers. 2] son hasta cierto punto paralelos, y no
obstante, establecen un contraste. Declaran que Dios se ha revelado
de maneras especiales. Hay una revelación general de Dios — es decir,
mediante la naturaleza— y una revelación específica de Dios: m e
diante sus mensajeros. Hebreos está interesado sólo en esto último.
El hecho es que Dios no es un dios oculto al que no tenemos acceso.
El ha hablado en lo pasado, y habló en estos últimos días durante los
cuales la audiencia de la carta a los Hebreos vivía. La encarnación, la
vida, la muerte, la resurrección y la ascensión de Jesús forman el gran
punto de giro de la historia; estos eventos produjeron un cambio radi
cal. Señalaron el comienzo de los últimos días; ahora esperamos el
retorno de Jesús.
La revelación de Dios
Versículo l Versículo 2 a
¿Cómo? Muchas veces
y de muchas maneras ____________
¿Cuándo? en otro tiempo en estos postreros días
15
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
¿Por qué tiene él una posición tan exaltada? La última frase del
cuadro anterior responde a esta pregunta. Jesús es el Rey a la diestra
del Padre porque: a) El es el resplandor de la gloria del Padre y la
misma imagen del Padre, es decir, comparte la divinidad de Dios, b)
El es el que sustenta todas las cosas y las conduce hacia su meta pro
puesta. Y c) él, por ser el Salvador, ha traído la purificación de los
pecados. El versículo 4 describe algo más su posición exaltada: él es
superior a los ángeles y ha heredado un nombre más excelente que
ellos.
La tercera declaración, que pinta a Jesús sentado a la diestra de
Dios, lo describe después de su ascensión y entronización como el
Sacerdote-Rey del universo. La frase “se sentó a la diestra de la M a
jestad en las alturas!? alude al Salmo 110. Este salmo describe al M e
sías como Sacerdote-Rey, y Pablo elabora este concepto. En el capítu
lo 1 él nos presenta a Jesús como el Rey, superior a los ángeles. En el
capítulo 2 añade la función sacerdotal, que desarrolla más plenamen
te en el resto de la carta.
El tema de “la purificación de los pecados”, mencionado en estos
primeros versículos de Hebreos, corresponde al corazón de la carta.
Es por causa del pecado que Jesús vino para ser nuestro Hermano, se
ofreció como sacrificio, y actúa como nuestro Sumo Sacerdote. De
esta manera, la introducción contiene en una cápsula los temas más
importantes de Hebreos.
2. En el cuerpo de la carta
El libro de Hebreos usa muchos títulos y nombres para describir a
su Héroe: 1) Jesús (2 :9 ), 2) Cristo (3 :1 4 ), 3) Jesucristo (1 0 :1 0 ), 4)
Hijo (1:5), 5) Hijo del hombre (2:6), Hijo de Dios (6 :6 ), 7) el Primo
génito (1:6), 8) Dios (1:8, 9 ), 9) Señor (1 :1 0 ), 10) Sacerdote (5 :6 ),
11) Sumo Sacerdote (2 :1 7 ), 12) gran Sumo Sacerdote (4 :1 4 ), 13)
Apóstol (3:1), 14) Precursor (6 :2 0 ), 15) Autor de la salvación
(2 :10), 16) Autor de eterna salvación (5:9), 17) Fiador de un mejor
pacto (7 :2 2 ), 18)M ediador de un nuevo pacto (9 :1 5 ), 19) Autor y
Consumador de la fe (1 2 :2 ), y 20) gran Pastor de las ovejas (1 3 :2 0 ).
De aquí surge un cuadro sumamente positivo. Aunque Jesús es
17
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Conclusión
Jesús es la única esperanza para la humanidad y para la iglesia. Por
lo tanto, el apóstol pinta un cuadro magnífico de quién es Jesús, y lo
que él hace para salvarnos. Conocer a Jesús en su multifacético minis
terio nos protegerá de abandonarlo, manteniendo nuestra confianza
en él y aferrándonos a él.
Hebreos nos invita a volver nuestros pensamientos del santuario
terrenal a la realidad celestial. Dice que el pacto antiguo encuentra su
cumplimiento en Jesús y el nuevo pacto, y que el tabernáculo terrenal
fue remplazado por la realidad del celestial. Nos dice que Jesús es el
verdadero Sacrificio y Sumo Sacerdote. Por cuanto nos ha salvado, lo
seguimos a él. N o lo abandonamos. Com o peregrinos, estamos en
viaje hacia la ciudad por venir, donde por fin lo veremos cara a cara.
R e fe r e n c ia s :
1. C itad o por Eusebio, H istoria eclesiástica, vi. 25. 14
2. Ver, por ejem plo, El conflicto de los siglos, p. 395.
3. B. Lindars, T h e T heology o f the L etter to the Hebrews(C am bridge: Cambridge U niversity Press,
1 9 9 4 ), p. 59.
4. V er el C om en tario bíblico adventista, t. 7, pp. 4 0 3 , 404.
5. G eorge E. R ice, “Apostasy as a M otif and its Effect on the Structure o f Hebrews”, AndrewsUniver
sity Seminary Studies, 23 (1 9 8 5 ):2 9 -3 5 .
6. V er F rit: G uy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation o f Faith (Berrien
Springs: Andrews U niversity Press, 1999), pp. 165, 166.
7. W illiam G . Jo hnsso n, In Absolute C on fiden ce (N ashville: So u th ern Publishing A ssn., 1 9 79), p.
22 .
8. V e r especialm ente Elena de W h ite , E l ministerio de cu ra ció n , pp. 124, 125.
9. León M orris, H ebrew s, F. E. G aeb elein , ed., T h e E xpositor’s Bible C om m entary (G rand Rapids:
Zondervan, 1 9 8 1 ), t. 12, p. 13.
10. Morris, p. 13.
18
I
C a p í t u l o 2
[. Jesús el Rey
' Hebreos nombra a algunos reyes como el faraón del tiempo de
Moisés (11:23, 27) y Melquisedec (7:1, 2). Es interesante notar que
hunca llama rey a Jesús, pero lo describe en ese papel.
l.S e sienta a la diestra de Dios ( 1: 3, 13; 8 : 1 ; 10:12; 12: 2). Des
pués de haberse ofrecido a sí mismo como sacrificio, Jesús se sentó a
la diestra de Dios. Esta frase indica la entronización y el derecho del
Mesías de ser Rey. Mientras los ángeles están alrededor del trono de
Dios, el Hijo es representado como sentado allí. “En ningún m om en
to se concibe que los ángeles estén sentados, y por lo tanto la entroni
zación de Jesús establece de inmediato su superioridad. N o sólo se
afirma su soberanía, sino también su poder absoluto sobre sus enem i
gos”.1
19
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Hebreos 1 :3 -1 3
Vers. 3 Salmo 110:1
vers. 5, 6 Dos citas sobre el H ijo
U na cita sobre los ángeles
vers. 7-12 U na cita sobre los ángeles
Dos citas sobre el H ijo
Vers. 13 Salmo 110:1
21
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
que él debe reinar “hasta que haya puesto a todos sus enemigos deba
jo de sus pies” (1 Cor. 15:25). Hebreos 1:3, 13; 8:1; 10:12 también se
refieren al Salmo 110:1.
bierno real del Hijo antes de su encam ación. Afirma que Jesús existió
antes de la Creación y le atribuye preexistencia eterna. Pero lo que
Pablo considera importante es que la materialización del reino de
Cristo comenzó después de su muerte, resurrección y ascensión al
cielo, cuando se sentó a la diestra de Dios después de haber efectuado
“la purificación de nuestros pecados” (1:3). Su humillación mediante
la encam ación y la muerte, fue seguida por su resurrección y exalta
ción (2 :6 -9 ). La cruz fue seguida por la corona (12:2).
Hebreos contiene, por lo menos indirectamente, la siguiente cro
nología: 1) la preexistencia de Jesús, 2) su encam ación, 3) su entroni
zación, 4 ) “hoy”, y 5) la victoria final. La carta a los Hebreos se co n
centra en el “hoy” (3:7). “Hoy” los lectores tienen que hacer su deci
sión. “Hoy" tienen que aferrarse a esa persona llamada Jesús, quien
es el Rey más poderoso y el Sacerdote más compasivo.
El trono de Dios está conectado con su Santuario Celestial (8:1,
2 ), 11 y Jesús ha tomado asiento a la diestra de Dios. El gobierna el
universo, incluyendo nuestro mundo. Parado ante Pilato pudo decir:
“M i reino no es de este mundo” (Juan 18:36). Si fuera un reino de
este mundo, estaría limitado por el tiempo y el espacio, pero Jesús es
Rey sin restricciones. La extensión de su reinado nos dice mucho
acerca de su poder y de su autoridad, su omnipotencia y sabiduría. En
parte, él gobierna para sostener la naturaleza (1 :3 ). Sin él el orden
creado se desvanecería. Él es quien se preocupa por nuestro bienestar
y especialmente por nuestra salvación.
Conclusión
Aunque Hebreos nunca llama “rey” a Jesús en forma directa, el
motivo del reino satura toda la carta. Su exaltación es la consecuen
cia de su humillación. Pero Jesús no es sencillam ente un rey, o si
quiera el rey más poderoso. Él es el Sacerdote-Rey, y com o tal co
menzó otra etapa del plan de salvación. Llegará el tiempo cuando la
paz absoluta será restaurada otra vez.
Hebreos nos asegura que quienes viven en el tiempo entre la cru
cifixión de Jesús y su segunda venida pueden depender de él en todo
27
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Referencias:
1. Donald Guthrie, The le tte r tn the H ebrew s, Tyn dale N ew Testam en t Commentaries (G rand Rapids:
W m . B. Eerdmans Publ. C o ., 1993), P. 78.
2. V e r W illiam L. Lane, H ebrews 1-8, W ord Bib/ical C om m entary (Dallas: W ord Books, 1 9 9 1 ), t 47a,
p. 16.
3. V e r Apocalipsis 12:5; 19:15; 2 :2 7
4 V e r Siegfried H. H orn, D iccionario bíblico adventista, pp. 9 29, 1177.
5 J. W . Thom pson, “T h e Structure and Purpose o f the C aten a in Heb.1 :5-13”, C atholic B ible Q u ar
terly 1976, 3 8 (3 ) , p. 35 3 .
6 V e r tam bién M arcos 12:35-37 y Lucas 2 0 :4 1 -4 4
7 S. Kistemaker, The Psaim C im aon s m ihe Epistle to the Hebrews (Amsterdam: W ed. G . van Soesc N.
V ., 1 9 6 1 ), p. 27.
8. V e r también M arcos 14:62 y Lucas 22 69.
9. En H echos 5 :3 0 -3 2 , Pedro volvió al mismo tema.
10. En tiempos de K ehem ías algunos sacerdotes ‘' buscaron su registro de genealogías, y no se halló; y
fueron excluidos de! sacerdocio” (N eh. 7 :6 4 ).
11. V er tam bién Apocalipsis 7:15.
12. H. B . Swere, T h e A scended C hrist (London: M acm illan and C o., 1 9 16), p. 95.
28
C a p í t u l o 3
1. La humillación de Jesús
Mientras Hebreo 1 pinta a Jesús como el H ijo de Dios, Hebreos 2
lo presenta como el hermano de los seres humanos. Mientras el capí
tulo 1 señala la exaltación sin paralelo de Jesús, el capítulo 2 describe
su humillación excepcional.
Los primeros cuatro versículos de Hebreos 2 pertenecen en realidad
al pasaje anterior, en el que se establecía el contraste entre Jesús y los
ángeles. El comienzo de Hebreos 1 dice que Dios habló mediante los
profetas de la antigüedad y luego por medio de Jesús, y el pasaje termi
na en 2:1- 4 al mencionar la palabra de los ángeles que hablaron y de la
salvación anunciada o proclamada por el Señor y confirmada por los
apóstoles. La palabra de los ángeles era normativa, sin embargo,
¡cuánto más importante es la revelación mayor por medio del H ijo!
29
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
H ebreos 2 :5 -1 8
vers. 5 ángeles y sujeción
vers. 6-8a cita del Antiguo Testamento
Tema: la sujeción de todo a él
por causa de su humillación
vers. 8b-9 explicación
vers. 10, 11 explicación
vers. 12, 13 citas del Antiguo Testamento
Tema: ayuda para “los hermanos”a
causa de su humillación
vers. 14-18 ángeles, liberación y ayuda
30
C a p It u l o 3
Conclusión
Aunque la repetición sirve a un buen fin, también puede desensi-
bilizarnos. Desafortunadamente, la exposición repetida a la humilla
ción y sufrimientos de C risto puede endurecernos. Podemos encon
trar que el sacrificio de Cristo no nos conmueve, sino que lo damos
por sentado. Y siempre que damos por sentada una relación, esta
tiende a enfriarse y volverse aburrida. El fervor y la devoción se disi
pan.
Pablo escribió Hebreos 2 para volver a encender nuestro amor a
Jesús. Él quería desafiarnos a meditar sobre nuestro Señor en su total
humillación. Jesús gustó la muerte por nosotros; él llegó a ser el autor
de nuestra salvación, conquistó a Satanás y la muerte, nos libró del
temor existencial, e hizo expiación por nuestros pecados. Ahora nos
ayuda a vencer la tentación.
En Hebreos 2, Pablo llama nuestra atención algunos aspectos del
sufrimiento de Jesús que podemos haber pasado por alto. Dice que
hay mucho para explorar que todavía no hemos visto. Cuanto mejor
comprendamos la humillación de Cristo, tanto más nos sentiremos
atraídos a nuestro Señor, el que vino tan cerca de nosotros para lla
mamos sus hermanos y hermanas, quien nos salvó, y que nos ayuda
com o nuestro Sumo Sacerdote.
37
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
R eferencias:
I. V er esle tema en Hebreos 1:13.
2 Lane, H ebrew s J- S , p. 46.
3. Lane, Hebrews 1-8, p. 47.
4- V er G u thrie, pp. 8 4 , 85.
5. Ver el análisis de Ju an en I Juan 2 y 4.
6 F. F. Bruce, T h e F pisde to the H ebrew s, ed. rev., New Intemanorial Commentary on the N e u T esta
m ent (G rand Rapids: Eerdmans, 19 9 0 ), p. 7 4
7. John&son, fn A bsolute C on fiden ce, p. 59.
8 . V er Hebreos 7:28.
9 . V e r el Com entono bíblico advenústa, t. 7, p. 419.
10. ¡b(d., t. 7, p. 420.
I I . V er Paul Ellingw orth, T he Eptsde to the H ebrew s, T h e N eu ¡n te m a a o n a l G r e e k T estam en t C o m
m entary (G rand Rapids: Eerdmans, 1 9 9 3 ), p. 152.
12. V e r tam bién M ateo 1 2 :4 8 -5 0 y Lucas 8:21.
13. Johnsson, In A bsolu te C on fiden ce, p. 63
38
C a p í t u l o 4
/ * •
J esus: superior y mejor
I. La superioridad de Jesús
Los adjetivos y los adverbios pueden tomar tres formas: positiva
39
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Hebreos 1 :5 a 2 : 1 8
1:5-14 La exaltación de Jesús y su relación con Dios:
Hijo de Dios
2:1-4 Amonestación
2:5 -1 8 La humillación de Jesús y su relación con la hu
manidad: nuestro hermano
2 . Hebreos 3 a 5
Jesús “ha sido estimado digno de mayor honor que Moisés” (3:3,
41
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Hebreos 3 :1 a 5 : 1 0
3:1-6 Jesús, el fiel Sumo Sacerdote: su relación con
Dios
3:7 a 4:13 Am onestación a creer/tener fe
4:14 a 5:10 Jesús, el misericordioso Sumo Sacerdote: su
relación con nosotros
3 . Hebreos 7, 9 y 12
En el capítulo 7 se pinta a Jesús como el Sumo Sacerdote según el
orden de Melquisedec. Este capítulo también afirma que es superior
porque es “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
hecho más sublime que los cielos” (7:26). Jesús es superior porque vi
vió una vida santa, victoriosa, sirviendo a otros de todo corazón.
Los “mejores sacrificios” de Hebreos 9:23 se refieren al sacrificio
de Jesús.8 Y de acuerdo con Hebreos 12:24, Jesús es superior a Abel.
Ambos murieron como mártires, pero es sólo por la muerte de Cristo
que se puede salvar la humanidad. La sangre de A bel clama por ven
ganza (G én. 4 :1 0 ). La sangre de Jesús abre el cam ino al Santuario
Celestial.
Jesús instituyó un nuevo pacto entre Dios y la humanidad, y es el
Mediador de este pacto. El es el único quien, por virtud de su expe
riencia personal, puede entender ambos lados. Él es Dios y puede re
presentar al Todopoderoso. Él es humano y puede representamos. El
servicio de Jesús, sin paralelo en la tierra, lo condujo a su posición de
superioridad, la que a su vez lo condujo a la superioridad en su mi
nisterio actual (8:6).
Conclusión
Hebreos se interesa en forma especial en el tema de la superiori
dad. Pablo aplica este concepto a Dios el Padre, a su Palabra, al San
tuario Celestial, y especialmente a Jesús. En Hebreos presenta la supe
rioridad de Jesús en condición — él es, por ejemplo, más exaltado
46
C a p ít u l o 4
Referencias:
1. D iccionario bíblico adven asm , p. 8 03.
2. De a c u e rJo c o n H ehreos9:2 I, las cosas celestiales del versículo 23 son el tabernáculo y sus utensi
lios.
3. En Hebreos 1:5 leem os: “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jam ás...’', y en 1:13 encontram os
una frase casi idéntica. Por otro lado, el comienzo de 2:5 es muy similar al comienzo de 2:16: “N o ... a los á n
geles”.
4 V er A lbcrt V anh oye, Smtcture and Message, pp. 4 9 -59.
5. Hebreos 3 y 4 co n tie n e n una fuerte concentración en la fam ilia de la palabra griega pist-. El adjeti
vo se encuentra en 3:2, 5, además de 2:17, y significa ‘f i e r o “creyente”. El sustantivo apistía describe la in
credulidad y la infidelidad (3 :1 2 , 19), mientras el sustantivo pisos (4 :2 ) denota fidelidad, fe y creencia. F i
nalm ente, el verbn aparece en 4:3 y significa “creer1’, “tener fe”, y “confiar”.
6. Ver las muchas palabras en co m ú n queaparecen en 2:17, 18 y 4 :1 5 , 16, especialm ente los términos
sumo sacerdote, m isericordiosolrntseñcordia y ayudar/ayuda
7. Hebreos 5:9 com ienza diciendo: “Y habiendo sido perfeccionado", o sea “habiendo alcanzado su
meta/terminado su obra” (v er Luc. 1 3 :3 2 ). Claram ente se refiere al versículo 7, que m enciona la muerte de
Jesús. Jesús term inó lo que se propuso hacer
8. El co n te xto claram ente se refiere al sacrificio de C risto. En H ebreos 9 :26 se usa exactam ente la
misma palabra.
9. G erhard F. H asel, Cmjenant m Rioo¿ (M ountain View: Pacific Press, 1982), pp. 45- 49; ver G é n e
sis 12:1-3.
10. Lañe, Hebreas J- 8 , p. 186.
11. Ellingw orth, p. 549.
47
Jesús, nuestro Sumo
Sacerdote
Sacerdote después de su vida sobre la tierra. Pablo quería que sus lec
tores supieran que la cruz no fue el fin del ministerio de C risto en fa
vor de nosotros; no necesitamos alejarnos del Jesús crucificado para
encontrar ayuda. Lindars sugiere que el término sumo sacerdote esta
blece una conexión con el Día de la Expiación,5 porque el sumo sa
cerdote era quien tenía la parte principal en las ceremonias de este
día. S in embargo. Hebreos no limita el ministerio de Jesús a esta fase
especial. Está interesado en el cuadro general de Jesús como Sacer
dote, quien nos sirve a nosotros.
H ebreos 5 :1 -1 0
A El antiguo oficio de sumo sacerdote (5:1)
B La solidaridad del sumo sacerdote con el pueblo (5 :2 , 3)
C La humildad del sumo sacerdote (5 :4 )
C’ La humildad de Cristo (5:5, 6)
B ’ La solidaridad de Cristo con el pueblo (5:7, 8)
A’ El nuevo oficio de Sumo Sacerdote (5:9, 10).
Hebreos 7
1) Melquisedec se encuentra con Abrahán: la superioridad de M el
quisedec (7 :1 -1 0 )
a) Melquisedec como sacerdote-rey (7 :1 -3 )
b) Melquisedec es superior porque recibe el diezmo de Abra-
52
C a p ít u l o 5
hán (7:4-10)
2) Jesús sirve como Sacerdote según el orden de Melquisedec: su su
perioridad (7 :11-28)
a) El tema de la perfección (7 :11-19)
b) El sacerdocio y el juramento (7 :2 0 -2 8 )
hoy, y por los siglos” (13:8). Lo que hizo por nosotros como sacrificio
y com o Sacerdote nos afectará para siempre. Podemos depender de
él. Por lo tanto, a él “sea la gloria por los siglos de los siglos” (1 3 :2 1 ).
2. Jesús se interesa y se preocupa por otros; él no está centrado en
sí mismo (7:25). El capítulo 2:17 dice que es misericordioso y fiel, y
los capítulos siguientes desarrollan estas dos características en orden
inverso: muestra a Jesús que fue tan fiel como Moisés — aunque so
brepasa a Moisés— y se detiene en su misericordia (4:1 4 a 5:10).
3. Jesús es santo (7:26). Los griegos tenían dos palabras que signifi
can “santo”: fiágíos y fiósios. Hebreos usa el término hágios para el Espí
ritu Santo,8 para el santuario con sus departamentos,9 y para los cris
tianos,10 reservando el término hósius exclusivamente para Jesús. El
capítulo 7:26 es el único lugar en que Hebreos llama santo a Jesús.
Aquí lo distingue de los seres humanos." Aunque Jesús fue hecho pe
cado por nosotros, él no pecó. De modo que su santidad es cualitati
vamente diferente de la santidad que se nos atribuye a nosotros. Por
lo tanto, a su santidad le corresponde un término diferente del que se
usa para nosotros.12
4. Jesús es llamado “santo, inocente, sin mancha” (7 :2 6 ). Su ino
cencia indica una cualidad moral. N o tenía falsedad en su relación
con los demás y no fue alcanzado por el mal. “Estos tres adjetivos
juntos describen la falta total de pecado del Sumo Sacerdote... En
contraste con el sumo sacerdote levítico, de quien se exigía sólo la
pureza ritual (Lev. 21:11) y la integridad física (Lev. 21 :1 7 ), el Sumo
Sacerdote apropiado para la comunidad cristiana estaba calificado
por su perfección espiritual y moral”. 1’
5. Jesús es “más sublime que los cielos” (7 :2 6 ) [“exaltado sobre los
cielos”, N V I], y sin embargo se ofreció a sí mismo como sacrificio
(7 :2 7 ). La humildad acompaña su superioridad. Aunque era el H ijo
de Dios, no “se glorificó a sí mismo haciéndose Sum o Sacerdote”
(5:5 N V I). El Padre lo designó en ese oficio.
6. Jesús “fue hecho perfecto” (7 :2 8 ). S in embargo, en este proceso
•Jesús no fue pasivo. Él soportó pruebas y sufrimientos, y fue fiel y
obediente a Dios, no importaba lo que pasara. El nunca abandonó su
relación con Dios, o se alejó de Dios, ni por un momento.
55
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Conclusión
Algunos de nosotros estamos molestos por el hecho de que come
temos el mismo pecado vez tras vez. Otros, aunque se hayan vuelto
indiferentes a ciertos pecados, saben que su relación con Dios es de
fectuosa. Y aún otros temen acercarse al trono de la gracia. Sin em
bargo, hay un Sumo Sacerdote a quien podemos dirigirnos. Él está
dispuesto a interceder por nosotros. El cristianismo no afecta sólo el
pasado y el futuro. Impacta nuestras vidas aquí y ahora: podemos ex
perimentar sus beneficios.
Referencias:
1 • Craig Brian Larson, Chotee Contemporary
Stories and fUustratkms jor Preachers, Teachers and WriteTS
{ü ra n d Rapids: Baker Book Hnuse, 1 9 9 8 ), p. 1 39.
2. Hebreos 2 :1 7 ; 3 :1 ; 4:1 4 . 15; 5 :5 , 10; 6:20; 7:26; 8 :1 ; 9 1 1 .
3. C ita s directas aparecen en M aten 22 :4 4 ; M arcos 12:36; Lucas 2 0 :42, 4 3 ; H echos 2 :3 4 , 3 5 ; H e
breos 1:13. S in embargo, muchos otros textos tales com o 1 Corintios 15:25 y Hebreos 1:3; 8 :1 ; 1 0 :l2 a lu d en
a Salm o 110:4.
4- Salm o 110:4 está citado en Hebreos 5:6; 7:17, 2 1, y se alude a él en Hebreos 5:10; 6:20; 7:3, 11, 15.
5. V er Lindars, pp. 61. 6 2 , 72.
6. Lañe, H ebreas I -8, p. 111.
7. A ngel M . Rodríguez, “Melchizedek: Human or Divine.’", Aduenmt R etiea, 10 de agosto de 200C, d.
11.
8. Hebreos 2:4 ; 3:7; 6:4 ; 10:15.
9. Por ejem p lo, Hebreos 9 :1 2 , 24, 25.
10. Hebreos 3:1 ; 6 :1 0 ; 13:24.
11. Para más inform ación, ver Lañe, Hebreus i *8, p. 191.
12. A cerca del uso de este término co n respecto a Dios,Friedrich Hauck afirma: “Él y sólo él es digno
de ser alabado, y es perfectamente puro, manteniendo lajusticia y la verdad sinlimitaciones o disrupciones,
v produciendo la salvación en todos sus actos". Ver “hórios” en Theological Dictianary o f the N eu1Tesuzmcru.
G erhard K ittel, ed. (G rand Rapids: Eerdmans, 1983), t. 5, pp. 4 91, 49 2 .
13. Lañe, H ebreas 1 -8, p. 192.
57
C a p í t u l o 6
Sacrificios animales
Toros 9: 13; 10: 4
Becerros 9: 12, 19
Machos cabríos 9: 12, 13, 19; 10:4
Becerra 9: 13
60
C a p ít u l o 6
El problema y la solución
Pacto, testamento 7:22; 8:6, 8, 9,10; 9:4, 15, 16, 17,
20; 10:16, 29; 12:24; 13:20
Redención 9:12
Pecado 1:3; 2:17; 3:13; 4:15; 5:1, 3; 7:27;
8 :12; 9:26, 28; 1 0 :2 ,3 ,4 ,6 , 8, 11,
12, 17, 1 8 ,2 6 ; 11:25; 1 2 :1 ,4 ; 13:11
(ver también bajo A cciones relacionadas con el santuario)
Sacerdocio 35 veces
Pecado 25 veces
Sangre 21 veces
Santuario 20 veces
II. El santuario
Hebreos usa dos palabras diferentes para el santuario, los térmi
nos hágion/hágia y skené. La primera palabra es un adjetivo y significa
“santo”. En Hebreos se usa como sustantivo y se traduce com o “san
tuario”, “lugar santo" y “lugar santísimo”. G eneralm ente indica todo
el santuario más bien que el lugar santísimo. La segunda palabra sig
nifica “tienda” o “tabernáculo” y se refiere al tabernáculo del Antiguo
Testamento que sirvió a Israel antes que se construyera el templo. En
Hebreos 10:21 el término adicional casa también puede referirse al
santuario como ocurre en otros textos del Nufcvo Testam ento.7 Sin
embargo, en ninguna otra parte de Hebreos se refiere al santuario.
63
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
IV . Sacrificios
Hebreos enumera cuatro diferentes clases de sacrificios animales
(H eb. 9 :1 2 , 13, 19; 10:4). Con la excepción de la becerra [ternera]
(dám alis), vienen en pares: “machos cabríos ( trágoi) y becerros (tnós-
jo i)”, y “machos cabríos ( trágoi) y toros (táuroi)". El cordero, que es
tan prominente en el Apocalipsis, no se encuentra en Hebreos.
Algunos eruditos pretenden que la m ención que hace Hebreos de
65
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
tras conciencias son purificadas “de obras muertas para que sirváis al
Dios vivo” (Heb. 9 :1 2 , 14).
El lenguaje de Hebreos 9:12 y 13 indica que aunque se incluye el
Día de la Expiación, éste no es el centro principal. Este pasaje abarca
un panorama más amplio. El sacrificio de Jesús cumplió lo que se re
quería para el Día de la Expiación. Sin embargo, desde la perspectiva
de Pablo, el ministerio sumo sacerdotal está asociado con el Día de la
Expiación.
V. El problema y su solución
En Hebreos se usan dos términos adicionales que se refieren al
santuario: pecado y pacto. El pecado es nuestro problema básico. La
Caída en el Edén cambió la relación de las personas con Dios y entre
ellas. Y por cuanto el pecado trajo consigo la enfermedad, el sufri
m iento y la muerte, el ecosistema com pleto se ha deteriorado. En
Romanos, Pablo señala que el pecado hace que las personas hagan
cosas malas aunque deseen hacer el bien. El pecado pervierte la bue
na ley de Dios, que ahora debe condenar en lugar de señalar el sende
ro hacia una vida feliz. El pecado hace necesario el plan de salva
ción, incluyendo la muerte de Jesús como el sacrificio máximo, y su
ministerio sumo sacerdotal. El pecado está en el centro de las ceremo
nias del santuario.
En las Escrituras, el énfasis no está tanto en este problema como
en la solución: el perdón del pecado, la liberación del pecado, y el
poder para vencer. Hebreos usa particularmente los conceptos de pu
rificación y salvación. Jesús es el único sacrificio válido y el Sumo
Sacerdote superior. El pacto describe lo que Dios está haciendo para
nuestra salvación y cóm o deberíamos responder nosotros.
C onclusión
Hebreos es muy rico en vocabulario y conceptos relacionados con
el santuario. Nos dice que Dios quiere estar cerca de nosotros y habi
tar entre nosotros. Mediante Jesús tenemos ahora acceso a la M ajes
tad en los cielos. Esto no quiere sugerir que Dios el Padre es vengador
y poco am ante. Jesús confirma que “el Padre mismo os ama” (Juan
16:27). S in embargo, la salvación requiere justicia así como amor de
parte de Dios. Por lo tanto, se necesitan un Sacrificio y un Media
dor. Y en Jesús, Dios satisfizo esta necesidad.
El concepto del santuario hace una verdadera diferencia en nues
tras vidas. Sabemos que algo se está haciendo ahora mismo sobre una
base objetiva. También experimentamos subjetivamente la cercanía
de Dios y el amor de Jesús en nuestras vidas diarias.
R e fe re n cia*:
1. Moody MonthÍN, diciem bre de 1989, p. 7 4
2. A quí se usa un sustantivo diferente de la misma fam ilia de palabras.
3. En el griego, en esto6 versículos se usa otra familia de palabras
4. En estos versículos se usa otro térm ino griego.
68
C a p ít u l o 6
69
C a p í t u l o 7
Jesús y el pacto
predicho un pacto nuevo. Pablo nos informa que este nuevo pacto
ha sido iniciado por Jesucristo, y que él lo administra.
4 . E l pacto en Hebreos
El clím ax de la carta a los Hebreos se alcanza en los capítulos 8 al
10a. Hebreos 8 enfatiza la importancia del nuevo pacto, usando el
término pacto cinco veces.4 Hebreos 9 contrasta el tabernáculo anti
guo y sus ceremonias con el Santuario Celestial y el sacrificio de Je
sús. Su sacrificio fue único, irrepetible y suficiente. Presentado en el
capítulo 9, abarca el tema central del capítulo 10 a. Estos diferentes
temas — es decir, el pacto, el sacerdocio y el sacrificio— están relacio
nados, de modo que el concepto teológico del nuevo pacto no está
limitado al capítulo 8.
El pacto se menciona por primera vez en Hebreos 7:22, pero sólo
de paso. En Hebreos 8 se añade la cita más larga del Antiguo Testa
mento que aparece en el Nuevo Testamento (vers. 8 -1 2 ), y se hace
un breve com entario sobre el pacto. Pablo cita la promesa de un
nuevo pacto, lo cual requiere un nuevo sacerdocio y un mejor san
tuario. Luego afirma que el nuevo sacerdocio ha venido en la persona
de Jesús, y dice que el mejor santuario es el Santuario Celestial.
En Hebreos 9:4, el apóstol nos habla acerca del arca del pacto y
las tablas del pacto, es decir, los Diez Mandamientos. Luego, llama a
Jesús el Mediador del nuevo pacto (9:15). Ya ha usado ese título en el
capítulo 8:6, pero mientras allí lo había conectado con los conceptos
de pacto y sacerdocio, en Hebreos 9 añade otra relación;’ es decir, la
de pacto y sacrificio (por ejemplo, 9 :1 2 - 14, 18). El mejor pacto re
quiere un mejor sacrificio, el que a su vez, demanda un mejor sacerdo
cio. En Hebreos 9:20 encontramos una cita de Exodo 24:8. Esta cita
73
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Hebreos 8
A . Cristo, el Sacerdote que ministra 8:1-5
1. U n ministerio nuevo 8 :1 ,2
2. que aparece en oposición al viejo 8:3-5
B. Cristo, el mediador del nuevo pacto 8:6-13
1. El nuevo ministerio está asociado con un
mejor pacto 8:6
2. que se pone en oposición al viejo 8:7-13
Conclusión
Pablo comenzó Hebreos señalando la superioridad de C risto so
bre los ángeles, Moisés y Aarón (Heb. 1 al 7). Luego resume su análi
sis en Hebreos 8:1 y 2, se vuelve al pacto, al santuario y al sacrificio, y
desde allí en adelante se concentra en las realizaciones de Jesús. Pablo
dice que el nuevo pacto permite tener una relación especial con
Dios, y ofrece la solución a nuestros problemas y necesidades más
profundos. Tenem os la bendición de un pacto nuevo y mejor, un S a
crificio perfecto, y el mejor Sumo Sacerdote y Mediador que es posi
ble encontrar: Jesús nuestro Señor.
Referencias:
1. Elizabeth A chtem eier, T he C om m itted M aniage (Filadelfia: W estm insrer Press, 1 9 76), p. 41.
2. ü erh ard F. Hasel, C a r e n a r a m Rlond (M ountain View : Pacific Press, 1982).
3 .1 bíd ., p. 18.
77
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
4 . H ebreos 8 :6 , 8 , 9 , 10. C uatro de las cin co referencias son parte de citas del A ntiguo Testam en to
S in embargo, se im plica la existencia del pacto e n otros lugares. La mayoría de las traduce ames añade la pa
labra pactn en el versículo 13, aunque el griego usa sólo el adjetivo nuevo.
5. Las siete referencias a pacto en Hebreos 9 se encuentran en 9 :4 , 15, 16, 17, 20.
6 U n breve resumen del pacto en Hebreos, se encuentra en Ellingw orth,' p. 413.
7. C itado en L añ e , H ebr«ts 1-8, p. 204.
8.H ascl, pp. 77, 106.
9. V er especialm ente Johnsson, 7n Abiolu te CcmfuUnce, p. 105.
10. G u thrie, pp. 165, 166, 174-
78
C a p í t u l o 8
Jesús y el santuario
Hebreos 9
I. L a adoración bajo el pacto antiguo (H eb. 9 :1 -1 0 )
1. Introducción: a. ordenanzas para la adoración y
b. el santuario terrenal (9:1)
2. Descripción del santuario terrenal (9:2-5; ver b.)
3. Ordenanzas para la adoración en el santuario terrenal
(9:6-10; ver a.)
II. El sacrificio de Jesús y el nuevo pacto ( 9 : 1 1-28)
1. El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial (9 :1 1 -1 4 )
2. La sangre com o base para el ministerio de Cristo en el
nuevo pacto (9:15-22)
3. El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial (9 :2 3 -2 8 )
Conclusión
El santuario terrenal es una copia del verdadero y mejor taberná
culo, que el Señor levantó. El Santuario Celestial le da significado al
terrenal. El santuario terrenal contiene dos departamentos: el lugar
santo y el lugar santísimo. Aunque Pablo no enfatiza específicamente,
87
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Referencias:
1. La mayor co ncen tració n del nom bre C tísio en Hebreos aparece en el capítulo 9 . Por otro lado,
Jesús no aparece en este capítulo.
2. V er C . T . Fritsch, “Principles o f Biblical Typology”, B\bLotheca Sacra 104 (1 9 4 7 ):2 1 4 , y Richard M.
Davidson, “Biblical Interpretation", en H an dbook o f S eien ih-day Adventist Theology. Commentary R eference
Series, Raoul Dederen, ed. (Hagerstown: Review and Herald. 2 0 0 0 ), 12:83, 84.
3. La partícula griega anti norm alm ente significa "e n lugar de” o "en vez de".
4. Se añade un adjetivo o una cláusula relativa.
5. Para un análisis detallado del térm ino, ver Alwyn P. Salom , “Tú hdgia in rhe Epistle to the H e
c
brews", in Issues m tfi Book of Heb-ews,
F B. Holbrook, ed. (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Ins
titu te, 1 9 89), pp. 2 1 9-227.
6. Frank Holbrook, The Atoning Priesthood of Jesus Chnsl ( Berrien Springs: A T S Publications, 1996),
pp. 2 3 ,2 4 .
7. Ver Éxodo 30 :1 0 ; Levítico 1 6 :1 6 -1 9 ; Jo h n I. Durham, Exodus, Word Biblical Commentary (W aco:
W ord Books, 1 9 87), t. 3, p. 399.
8. M orns, p. 80.
9. V er Éxodo 25:22; 2 9 :4 3 -4 6 ; Apocalipsis 7 :5-17; Hebreos 4:1 6 ; 10:19-23.
1C. M ortis, p. 82.
11. “Primera rienda" se traduce a veces co m o “tienda exterior", que no es una traducción literal-
12. Lane, p. 248.
13. R . M . Davidson, Typology in Scripture (Berrien Springs: Andrews U niversity Press, 1 9 81), p- 357.
88
C a p í t u l o 9
El ministerio de Jesús
y el santuario
segura y firme ancla del alma’, (vers. 1 9 )”.11 Aun con estas imágenes
del Día de la Expiación, este versículo no prueba que el ministerio
del Día de la Expiación se cumplió en la cruz.
V. E l ministerio de Jesús
El libro de Hebreos enfatiza la importancia de la muerte y el m i
nisterio sacerdotal de Cristo. Sin embargo, no desarrolla plenamente
el tema de sus funciones sacerdotales. Los sacerdotes administraban
los sacrificios (Lev. 1:7-9, 11), aderezaban las lámparas (Exo. 27:20,
21), quemaban incienso (Exo. 30:7, 8), y remplazaban los panes de la
proposición (Lev. 24:8, 9 ). Participaban en problemas relacionados
con la salud (Lev. 13:1-3), bendecían al pueblo (Núm. 6:2 2 -2 7 , inda
gaban acerca de la voluntad de Dios para las personas individuales
(Deut. 33:8; 1 Sam. 1 4:36 -4 2 ), y enseñaban la ley de Dios (Deut.
3 3 :1 0 ).
Durante su vida sobre la tierra, Jesús cumplió muchas de estas
funciones. Se interesó por el bienestar de la gente, los sanó y los ben
dijo. Predicó y enseñó. Aunque Hebreos no se concentra en estos as
pectos, nuestro Sumo Sacerdote celestial no es menos considerado,
amante, misericordioso e interesado por la gente ahora que ministra
en el cielo. Jesús es el Sacrificio, el Sacerdote, el Sumo Sacerdote, el
M inistro del verdadero tabernáculo, Mediador e Intercesor (Heb.
7:25; 8:2; 9:15, 25; 1 0 :1 2 ,2 1 ).
U n sacerdote debía atender las relaciones entre partes que se ha
bían enemistado: era el eslabón de conexión entre Dios y la humani
dad. “El ministerio sacerdotal en relación con el primer departamen
to, tanto en el tipo como en el antitipo, está principalmente centrado en
el individuo. Se ocupa de reconciliar al pecador con Dios... Esta activi
dad sacerdotal se concentra así en las áreas doctrinales de la justifica
ción y de la santificación... Además, estos temas del ministerio del
primer departamento, en el tipo, también son preocupaciones del
ministerio antitípico de Cristo en el Santuario C elestial. Por eso, se
describe adecuadamente su servicio sacerdotal inicial com o un minis
terio de perdón, reconciliación y restauración”.18 El ministerio anual era
96
C a p ít u l o 9
Conclusión
Jesús hizo una diferencia en el pasado, hace una diferencia en
nuestras vidas hoy, y la hará en el futuro. “El mismo dijo: ‘N o te de
sampararé, ni te dejaré'... ‘Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos’ ” ¡Qué gran Sumo Sacerdote tenemos!
Referencias:
1. Craig Brian Larson, ed., lüusrraiions fa r Preaching an d T eachin g frum Leadership Jou rn al (G rand R a
pids: Raker Book House. 1993), p. 66.
2. Lane, H ebrew s 9 -1 3 , p. 222.
3. Ver el Comenumo biMico adventista, t. I, pp. 751, 752.
4. Para un estudio en profundidad de este tema, ver Issues in the Book o f H ebrew s t Frank B. H ol
brook, cd. (S ilv e r Spring: Biblical Research Institute, 1989). especialmente el articulo “A lusiones al Día de
la Expiación", por W illiam G . Johnsson, pp. 105-120. Ver tam bién Frank B. Holbrook, T h e A toning Priest
hood, p p .22-30.
5. Ver el análisis en el capítulo 6.
6. Números 7:10, I I , 8 4 , 8 8 . Este capítulo de Números trata de la dedicación del santuario (ver
97
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Num. 7 :1 ).
7. Ver, Hebreos 9:21.
,* 8. La palabra cosas nn se encuentra en el te xto griego pero hace falta cuando se usa un artículo, pro-
i V fttuihtc--*’ adjetivo neutm plural que no se refiere a un sustantivo específico. Este es el caso en Hebreos
"9 :¿3,.P < n Jo tan to , la vasta mayoría de las traducciones inserta el térm ino coso.«.
'• . 9 . “D an iel and Revelation C om m ittee R eport", en issues in die BuoJc o fH e h r e w s , p.9.
10. M o n is, pp. 103 y 104. afirma que la com prensión más natural y la que favorece la gramática es
igualar carne co n velo. Lane, Hebrews 9-/ 3, p. 284. apoya la otra idea y sugiere que el “velo " en todo H e
breos dehe entenderse literalm ente. Observa un fuerte paralelo entre 10:19, 20 y 6:19, 20.
1 1. V er, por ejem plo, Johnsson, “Day o f A to nem ent A llusions”, pp. 105-120. Com párese con H o l
brook, T h e Atoning Priesthood , pp. 28-30.
12. G eo rg e R ice, “Hebrews 6 :1 9 : Analysis o f Som e A ssumptions C oncerning Kasapétnsm a', en Issues
in the B o o k o f Hebrews, pp. 2 2 9-234.
1 3. C om párese con Roy E. G an e, “R e-O pening Katopetosma ( ‘V e il’) in Hebrews 6 :1 9 ", Andrews U ni
versity Seminary Siudies 38 (2 0 0 0 ):5 -8 ; Norman H. Young, “ 'W here Jesus Has G o ne as a Forerunner on O ur
B e h a lf (H eb . 6 :2 0 )", A ndreas University Seminary Studies 3 9 (2001 ):165- 173.
14- R ichard Vi. Davidson, “C hrist's Entry ‘W ith in the V e il’ in Hebrews 6:19, 2C: T h e Old T estam en t
Background", Andrea's L'nnersir) Seminary Studies 39 (2001 ):1 75-190,
15. “D an iel and R evelation C om m ittee R eport", 7. V er especialm ente el co n texto de esta afirm ación.
16. V e r Johnsson, in Absolute C on fiden ce, p. 116.
17- R ichard M. Davidson. “In C onfirm ation o f the Sanctuary Message", Jou rn al o f the Adventist Theo
logical Society 2 ( 1 9 9 1): 107, 103.
18. H olbrook, The Atoning Priesthood, p. 112.
98
Jesús, nuestro sacrificios
y salvación
I. La centralidad de la sangre
Hebreos usa el término griego para “sangre” 21 veces.1 Ningún
otro libro del Nuevo Testamento usa esta palabra con tanta frecuen
cia. (El Apocalipsis es el único libro que llega cerca, con 19 veces).
En Hebreos, el término sangre está ligado con los seres humanos
dos veces (2:14; 12:4), aunque el primero de estos textos también se
aplica a Cristo. Los seres humanos están hechos de carne y sangre.
Jesús tomó la misma naturaleza; por lo tanto, pudo deponer su vida y
derramar su sangre. Doce veces sangre designa la sangre de animales,
particularmente, sacrificios de animales. Estas referencias forman el
trasfondo contra el cual Pablo pinta el mejor sacrificio y la sangre
más poderosa de Jesús. Y siete veces en Hebreos la palabra sangre se
refiere a la sangre de Jesús.
fue santificado?”
Heb. 12:24 “La sangre rociada que habla mejor que la de A bel”.
Heb. 13:12 “También Jesús, para santificar al pueblo mediante
su propia sangre, padeció fuera de la puerta”.
Heb. 13:20 “Por la sangre del pacto eterno”.
101
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
trasta el sacrificio de Jesús hecho de una vez para siempre con los ser
vicios en el antiguo tabernáculo (1 0 :1 8 -2 2 ). Lañe sugiere el siguiente
bosquejo:
Hebreos 1 0 :1 -1 8
A Lo inadecuadas que eran las provisiones de la ley para los
sacrificios repetidos (10:1 -4 )
B Los sacrificios repetidos son remplazados por el sacri
ficio de Cristo (1 0 :5 -1 0 )
B ’ Los sacerdotes levíticos son sustituidos por el Sacer
dote Cristo (1 0 :1 1 -1 4 )
A’ La adecuación de las provisiones del nuevo pacto (1 0 :1 5 -1 8 )
V. La salvación en Hebreos
Las palabras salvación y salvar aparecen en toda la epístola, desde
el capítulo 1 hasta el capítulo 11. De acuerdo con Hebreos 5:7, Dios
podría haber salvado a Jesús. Ahora él es el Autor de nuestra salva
ción (2 :1 0 ; 5:9), y aparecerá por segunda vez para la salvación
(9:28). De este modo, Hebreos describe al Padre y al H ijo como sal
vadores. Esto está en armonía con el resto del Nuevo Testam ento.15
Jesús es uno con el Padre.
10 5
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
C onclusión
Alguien ha dicho: “Si nuestra mayor necesidad hubiera sido in
formación, Dios nos habría enviado a un educador. S i nuestra mayor
necesidad hubiera sido tecnología, Dios nos habría enviado a un
106
C a p ít u l o 1 0
Re/ereni: io s :
1. H ebreos 2 :1 4 ; 9 :7 , 12, 13. 14, 18, 19,20, 21, 22, 25; 10:4, 19, 29; 11:28; 1 2 :4 ,2 4 ; 13:11, 12, 20.
2. Ver, por ejem plo. Romanos 3:25; 5:9; l C orintios 11:25; Efesios 1:7; 2:13; Colosenses 1:20; 1 Pedro
1:2, 19; A pocalipsis 1:5; 5:9; 7:14; 12:11.
3. V e r Ellingw orth. p. 445.
4. V e r Jnhn&snn, ín A bsolute C on fiden ce, pp. 112, 114
5. H ebreos 5:1; 7 :2 7 ; 8 :3 ; 9:9 , 2 3 , 26; 1 0 :1 ,5 ,8 , 11, 1 2 .2 6 ; 11:4; 13:15, 16.
6. H ebreos 1 0 :5 ,8 , 1 0 ,1 4 , 18.
7. H ebreos 5:1, 3 , 7; 8:3 , 4; 9 :7 , 9 , 14, 25, 28; 10:1, 2, 8, 11, 12; 11:4, 17. La palabra tam bién se usa
cin co veces en Hebreos 9 . El verbo griego se encuentra e n otro lugar más, en 12:7; sin etnhargo, tiene aquí
otro significado.
8. H ebreos 1 0 :6 ,8 .
9 . Hebreos 1 0 :6 ,8 ; 13:11.
10. Lañe, H ebrew s 9 -13, p. 2 58. V e r también V anh oye, Structure and M essage, p. 40.
11. V e r tam bién 7:27; 9 :1 4 , 25, 26; 10:12.
12. En el evangelio de Ju an, el sufrimiento y la muerte de Jesús se enrienden co m o su
glorificación (por ejem plo, Juan 7 :3 9 ); Jesús es levantado (por ejem p lo, Juan 8 :2 8 ). Las diferentes pers
pectivas de los autores del Nuevo Testam en to suplementan cada uso y dibujan un magnífico cuadro del sa
crificio y del am o r de Jesús.
13. V e r H ebreos 2:9; 9 :2 8 ; 10:12; R om ano: 5 :6 -9 ; 2 C orin tio s 5:21; Isaías 5 3:4-6.
14. Com entario bíblico odienásca, t. 7, p. 412.
15. V er, por ejem plo, Lucas 1:47; 2:11; I T im oteo 1:1; 2 T im o te o 1:2; T it o 1:3, 4; 3:4, 6.
16. V er, por ejem plo, Rom anos 1:17; 5:9, 10; 9 :2 7 ; 10:9, 13. S in embargo, se define la fe en forma un
poco diferente e n algunos lugares de Hebreos.
17. Elena de W hite, Fundam entáis o f Cftriscan F Ju c a a o n (N ashville, T e n n .: Southern, 1 9 2 3 ), p. 370.
1 07
C a p í t u l o 1 1
Jesús, nuestra
seguridad
de la seguridad.
¿Confirma el santuario, de alguna manera, esta certeza? S í.1 Los
diversos términos que describen nuestra salvación son, en gran medi
da, términos relacionados con el santuario. Johnsson afirma: “Los
cristianos son santos, santificados, perfeccionados, limpiados, purifica
dos: todos términos asociados con el santuario y su servicio. Ellos son
el pueblo de Dios, ya ahora. Ahora ellos son 'limpiados’, ahora tie
nen acceso a Dios, ahora tienen sus conciencias purificadas, ahora
tienen a Jesús com o el Sumo Sacerdote celestial”.2
La seguridad de ser salvados influye sobre nuestro estilo de vida y
nuestra testificación, y nos consuela durante las últimas horas de
nuestra vida. Nos ayuda a tener una sana relación con Dios. Nos libe
ra de la presión de tratar de lograr nuestra propia salvación. El amor,
la gratitud y la confianza en Dios, que fluyen de esta certeza, saturan
nuestra vida y resultan en buenas obras verdaderas. La seguridad de
ser salvados también nos ayuda a tener relaciones saludables con los
demás seres humanos. Siendo que ya somos salvos, podemos ministrar
a ellos abnegadamente. Y la certeza de ser salvos nos ayuda a gozar
de salud personal de mente y alma.
hermanas (7:25).
Estos versículos hablan a nuestra vida actual. Los términos “com
padecerse” y “mostrarse paciente" se derivan de la misma raíz griega
(pásjo), y sólo difieren por sus prefijos.4 La palabra castellana pasión
deriva de este verbo, que significa “soportar”, “tener ciertos senti
mientos”. Hebreos usa esta palabra cuatro veces cuando habla de los
sufrimientos de C risto.’ Las palabras compuestas que aparecen en
Hebreos 4:15 y 5:2, en las que estamos interesados, también pueden
tener el matiz de sufrir o soportar.
Sumpathéo corresponde con la palabra castellana simpatizar, y sig
nifica “sentir simpatía por”, “ser compasivo hacia”. Una traducción
más literal sería “sufrir con alguien”. Esta palabra aparece en sólo dos
lugares en el Nuevo Testamento: Hebreos 4:15 y 10:34- Jesús es com
pasivo hacia nosotros y sufre con nosotros. Del mismo modo, como
seguidores de Cristo, los que recibieron la Epístola a los Hebreos
“mostraron simpatía por/compartieron los sufrimientos con los pre
sos”.
El término metriopathéo, usado en Hebreos 5:2, puede ser traduci
do com o “tratar razonablemente a alguien”, “ser suave con alguien”.
Por causa de que Jesús sufrió, él puede tratamos con suavidad. El nos
comprende, empatiza con nosotros y hace lo que sea más beneficioso
para nosotros. Por lo tanto, podemos tener confianza.
Los cristianos hoy gozan de bendiciones adicionales a la simpatía,
la intercesión y la ayuda de Jesús. Estas bendiciones incluyen un sóli
do estímulo, una esperanza que es com o un ancla “segura y firme”
(6 :1 8 -2 0 ); en realidad, una “mejor esperanza, por la cual nos acerca
mos a Dios” (7 :1 9 ), y la instrucción y disciplina de Dios (1 2 :1 0 , 11).
Los primeros dos pasajes nos dan mucha seguridad. Ambos hablan
acerca de la esperanza. Y aunque la esperanza normalmente se rela
ciona con el futuro, la “mejor esperanza” del capítulo 7:19 nos permi
te acercam os a Dios hoy mismo.
Hebreos 12:10 y 11, por otro lado, suenan negativos. El contexto
dice que el cam ino cristiano incluye el sufrimiento, soportar el mal.
Muchas personas hoy no toleran el sufrimiento. Anestesian el dolor
físico, mental o emocional sumergiéndose en una vida de búsqueda
111
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
V. Fe y certeza
Palabras griegas de la familia de pistéuo aparecen 41 veces en H e
breos. Desafortunadamente, los términos que se usan en castellano
vienen de otro par de familias para traducir los términos griegos, tra
duciendo este sustantivo como “fe” o “fidelidad”, pero el verbo, en
realidad, es “creer”. Esta diferenciación oculta la relación entre los
términos.
En Hebreos, esta familia de palabras aparece en grupos. El término
pistos aparece primero en el capítulo 2:17- Los siguientes dos capítu
los, Hebreos 3 y 4, se concentran en la fe y el reposo. O tro conjunto
aparece en el capítulo 6, y el más extenso está desde finales del capí
tulo 10 hasta el capítulo 11, que analiza a los héroes de la fe.
Hebreos 2:17; 3:2, 5; 4:2, 3, mencionan al fiel Moisés y a Jesús, y
reprenden una falta de fe,10 explicando los beneficios de tener fe. Los
capítulos 3:6, 14; 4:16, presentan el concepto de la certeza, com o
también lo hace el capítulo 6:1, 11, 12, 19, que también mencionan
la esperanza, las promesas de Dios, y el ancla firme. De este modo, la
fe está estrechamente relacionada con la seguridad. Y Hebreos 4 con
tiene un llamado a decidirse y a creer.
Pablo describe la fe como algo práctico. Por una parte, conduce a
la certeza y proporciona esperanza. Por otro lado, tiene que ver con la
conducta de la vida y la fidelidad. Hebreos 3:18, 19 indica que Pablo
consideraba los términos desobediencia e incredulidad como intercam
114
C a p ít u l o 11
Hebreos 11
I. Definición de fe y la audiencia (“por fe” / pístei; 1 vez) (1 -3 )
II. Ejemplos de fe
1. Diez largos ejemplos (“por fe” /pístei; 17 veces) (4 -3 1 )
- Abel, Enoc, Noé
- Abrahán y Sara, Isaac, Jacob, José
- Los padres de Moisés, Moisés, posiblemente Israel bajo
Moisés y Josué, Rahab
2. Ejemplos menos elaborados (3 2 -3 4 )
- Una lista de siete (seis personas y un grupo: Gedeón,
Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel, y los profetas)
- Diez acciones [yo cuento sólo nueve] ( “por fe” /diá
písteos; 1 vez)
3. Héroes de la fe que no se nom bran, y su suerte (3 5 -3 8 )
III. Resumen y la audiencia (“por fe” f diá tés písteos; 1 vez) (3 9 ,4 0 )
dan los nombres. D ice que todos estaban esperando una patria me
jor y la ciudad celestial, que todavía está por venir. Así, Hebreos 11
nos muestra cuán importante es la fe, y de qué trata ésta.
1. La fe está relacionada con la certeza. Los primeros versículos de
Hebreos 11 enfatizan este concepto. La fe y la seguridad tienen que
ver con cosas que se ven y que no se ven, es decir, con el pasado, el
presente, y el futuro. La fe acepta que Dios creó el mundo en el pasa
do (1 1 :3 ). En cuanto al presente, la fe acepta la existencia de Dios
(1 1:6). Moisés “se sostuvo com o viendo al Invisible” (1 1 :2 7 ). Y la fe
acepta que Dios traerá la recompensa prometida, que incluye la ciu
dad de Dios y la “patria... mejor” (11:6, 10, 16). Algunos de los hé
roes de la fe son grandes ejemplos de la seguridad que da la fe; ver
N oé,'4Moisés, David y los profetas.
2. La fe y la perseverancia van juntas. Otra vez, Moisés es un
ejemplo notable de la fe que persevera (11:25-27). Y mientras el final
de Hebreos 10 lleva a la concentración del capítulo 11 sobre la fe
mediante la seguridad, la conclusión del capítulo 11 sobre la fe lleva
al tema del capítulo 12: la perseverancia. El capítulo 11 termina con
héroes de la fe, de los que no se dan los nombres, que perseveraron
(vers. 35-39), y luego el capítulo 12 describe a Jesús como el principal
ejemplo de perseverancia. Por cuanto él perseveró, nosotros somos
llamados a perseverar (1 2 :1 -7 ).
3. La fe significa fidelidad, obediencia y acción. Ver los ejemplos
de Abel, Noé, Abrahán, Moisés, y Daniel y sus amigos.
4- La fe también tiene que ver con la confianza. El término agradar
aparece en Hebreos 11:5: Enoc agradó a Dios. ¿De qué manera? C o n
fiando en él.
¿Cómo podemos fortalecer nuestra fe? 1) Pidiéndola en oración
(Luc. 17:5) y pidiendo a otros que oren por nosotros; 2) escogiendo
creer en Dios y confiar en él (Mar. 11:22; Juan 20 :2 7 ); 3) haciendo la
voluntad de Dios sin tener en cuenta las circunstancias, y experi
mentando las intervenciones de Dios; 4 ) compartiendo nuestra fe y
sirviendo a otros; 5) escuchando a los otros creyentes, leyendo biogra
fías de héroes modernos de la fe, y participando en los cultos de ado
ración; y 6) estudiando la Palabra de Dios y la vida de Jesucristo.
1/6
C a p ít u l o 11
Conclusión
El fundamento de nuestra seguridad y certeza reside en el santua
rio, más precisamente, en Jesús nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote
celestial. “El sacrificio de Cristo asegura a los cristianos dos grandes
hechos: Primero, el hecho que resuelve el problema del pecado ya ha
sido realizado... Nada que podamos hacer le añadirá algo o disminuirá
nada de él. El Calvario nos da absoluta confianza del perdón de los
pecados. Segundo, el Calvario nos asegura el pleno acceso a la pre
sencia de Dios... Las puertas del templo están abiertas. Todos los que
creen pueden entrar, no tímidamente, sino con confianza”.15
“Tenemos la certeza de un Salvador que ya vino... Se nos presen
tó... la justicia de Cristo, la justificación por la fe, las grandísimas y
preciosas promesas de Dios en su palabra, el libre acceso al Padre por
medio de Jesucristo, el consuelo del Espíritu Santo, y la seguridad bi
en fundada de la vida eterna en el reino de Dios”.16
Por fe nos aferramos de los logros de Cristo y de las promesas de
Dios. Esta certeza nos permite tener una mejor calidad de vida, y ex
tendemos hacia el blanco que trasciende nuestra vida presente.
Referencias:
1. V er, por ejem plo, Hebreos 4 :1 4 -1 6 .
2. Johnsson, ln Absoiuxe Con/idence, p. 155.
3. V e r 1 T im oteo 2:15.
4. El térm in o griego es pós;o. El infinitivo presente de pásfo es patlufm, que muestra m ejor la afinidad
de las palabras sumpadtéo y m etn opathéo.
5. H ebreos 2:1S; 5:8; 9 :2 6 ; 13:12.
6. G u th rie, p. 247.
7. Lañe, H eb r e a s 9-/ 3, p. 484.
8. Hebreos 4:1; 6 :1 2 , 15, 17; 7:6; 8 :6 ; 9:15; 10:36; 11:9, 1.3, 17, 33, 39. La palabra aparece co n mayor
frecuencia en los capítulos 6 y 11 de Hebreos.
9. V er 1 Juan 3:1.
10. V er también Hebreos 3 :1 2 , 19.
11. Johnsson, /n A b s o W Cen/ídence, pp. 1 4 2 ,1 4 3 .
12. V er Lañe, Hebreu-s 9 - J 3 , p. 320.
13. Ellingw orth, p. 561.
14. O rm párese con las “cosas que no se ven" de los versículos 1 y 7.
15. Johnsson, Jn A ksalu ie C on fiden ce, p. 118.
I 17
C a p í t u l o 1 2
Jesús y la jornada
cristiana
A
lgunos países permiten que sus ciudadanos mantengan una
doble nacionalidad, o aún múltiples nacionalidades. Una
persona puede, por ejemplo, poseer un pasaporte norteameri
cano y otro suizo. Se espera que los poseedores de los pasaportes sos
tengan el sistema de valores de su nación, que no la deshonren, y
que vivan de acuerdo con las leyes y reglamentos. Los cristianos tie
nen por lo menos una doble ciudadanía. Debemos ser ciudadanos de
uno o más países de este mundo, pero nuestra ciudadanía más impor
tante es la del cielo. Por eso, somos representantes en este mundo del
reino celestial. En consecuencia, no deberían existir barreras entre
los miembros de la iglesia. No sólo compartimos la misma teología
básica y la misma tarea, sino que también nos suscribimos a la misma
ética básica y al mismo estilo de vida.
Después de haber presentado a los héroes de la fe en el capítulo
11, el autor de Hebreos llega a una conclusión: Los privilegios de que
gozamos deberían conducimos a un estilo de vida que esté en armo
nía con nuestra elevada vocación. El hecho de que Cristo ofreció el
sacrificio supremo por nosotros, de que continúa sirviéndonos como
Sumo Sacerdote en el Santuario Celestial, de que somos ciudadanos
de su reino, y de que nos espera un futuro brillante, debería motivar
nos a vivir una vida santa, siguiendo el ejemplo de Jesús (ver Heb.
12:1, 2 a).
I. C ristianos en movimiento
En la Epístola a los Hebreos Pablo describe al pueblo de Dios co-
118
C a p ít u l o 1 2
Hebreos 1 0 :1 9 -2 5
- Como tenemos acceso al santuario por la sangre de Jesús (19, 20)
- y como tenemos un Sumo Sacerdote (21)
1) Acerquémonos con corazón sincero (22)
- con corazones purificados
- con cuerpos lavados
2) Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza (23)
3) Y considerémonos unos a otros para estimulamos al amor y a
las buenas obras (24)
- no dejando de congregamos (25)
- sino exhortándonos
12 3
A c e r q u é m o n o s C o n f ia d a m e n t e A l T r o n o
Hebreos 1 0 :1 9 -2 5
124
C a p ít u l o 1 2
sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios” y que no brote “al
guna raíz de amargura" (12:15). Deben ser motivados al amor frater
nal, a practicar la hospitalidad, y a cuidar de los necesitados (1 3 :1
3). Deben respetar a sus líderes y orar los unos por los otros (13:7, 17,
18) mientras se oponen a los falsos maestros (1 3 :9 ).
Conclusión
La jom ad a cristiana es, simultáneamente, difícil y fácil: difícil
porque tenemos que despojamos “de todo peso y del pecado que nos
asedia” y correr la carrera con paciencia (1 2 :1 ); y es fácil porque Jesús
nos salvó, y nos dio el ejemplo, y nos da el poder de seguirlo (13:21).
La carta anónima dirigida a Diogneto, un trozo de literatura del
cristianismo primitivo, dice de los cristianos: “Ellos viven en su propia
patria, pero como si fueran peregrinos en ellas; comparten todas las
cosas com o ciudadanos, y sufren todas las cosas como extranjeros. C a
da país extranjero es su patria, y cada patria es un país extranjero”.14
La vida cristiana es un éxodo, o — para decirlo en forma positiva
com o lo hace Hebreos— un gozoso acercam os a la santa presencia
de Dios.”
R e fe re n cia s:
1. V e r Ju an 17:6-18.
126
C a p it u l o 12
2 V er especialm ente Hehreos 1 1:9 -l 6; 12:1, 18-24; 13:13, 14 V er tam bién 1 Pedro 1:1; 2:11.
3. La frase "tierra prometida" aparece en Hebreos 1 1:9. Este es e) único lugar en laEscritura donde se
encu entra esta frase, aunque el co n cep to se emplea en m uchos lugares.
4. Knut Backhaus. “Das Land der Verheissung: Die H eim at der G laubenden im H ebraerbrief', N e w
Testament Studi« 47 ( 2 0 0 1 H 7 6 (traducido).
5 Johnsson, ln A b so iu ieC on fid en ce, pp. 143, 145-148
6. Ellingw orth afirma: "U n a ve: que Cristo y su sacrificio han sido rechazados, no hay adonde dirigir
se” (p. 3 2 3 ). V e r tam bién Lañe, H ebrew s 1-8, p. 142 Él sigue diciendo que en Hebreos “el apóstata repudia
la única base sobre la cual puede extenderse el arrepentim iento1’.
7- V e r Ellingw orth, p. 722.
8 Para un bosquejo de este pasaje, ver Lañe, H ebrew s 9 -1 3 , pp. 503, 504.
9 Ibid., pp. 5 49, 553.
10. V e r H ebreos 13:10-15.
The Epistle to the
11. V e r F. F. Bruce. New Iniemaúcmal
Hebretvs, Commentary on the New Testament
(G rand Rapids: Eerdmans, 1970), p. 3 9 2 . Ekkehardt M üller, “Fornication*1 (B ib lical Research Institute
W ebpage: http://biblicalresearch.gc.adventist.org (2 0 0 0 ), 7.
12. Elena de W h ite , El hogar adventista, p. 22.
13. V e r las afirm aciones de Jesús en el Serm ón del M onte: M ateo 6:19-34.
14. D iogn eto 5.5.
15. V e r Backhaus, p. 182.
127
C a p í t u l o 1 3
I I. El ya y el todavía no
En el Nuevo Testamento, específicamente en los escritos de Pablo,
encontramos el concepto del “ya/todavía no”, por ejemplo, ya somos
salvos, pero no todavía finalmente.’ Hebreos contiene este concepto.
De acuerdo con Hebreos 6:4, los cristianos ya “fueron iluminados y
gustaron del don celestial, y fueron hechos participantes del Espíritu
Santo”. Sin embargo, de acuerdo con el capítulo 12:28, ellos están
“recibiendo... un reino inconmovible”. De acuerdo con Hebreos 2:8,
Dios “nada dejó que no sea sujeto a él” [a Jesús]. Pero de acuerdo con
el capítulo 10:12, 13, Jesús “se ha sentado a la diestra de Dios, de ahí
en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por es
trado de sus pies”.
“Expresado en términos de tiempo, el Nuevo Testamento puede
describir el fin com o ya presente en un sentido, pero futuro en otro.
El Nuevo Testamento también expresa el mismo concepto en térmi
nos de espacio: los cristianos viven en lugares celestiales en Cristo al
mismo tiempo que continúan luchando con las frustraciones de este
mundo... El sabor de la vida del cielo comienza inmediatamente para
cada uno que cree en Jesús... La diferencia entre el ya y el no todavía
no es la calidad de la era nueva sino el hecho de que la era antigua
todavía está presente para distraer y desanimar”.6
Los que no creen en ambos aspectos de la verdad y los aceptan
como declaraciones complementarias de la misma realidad, llegan a
estar desequilibrados y tienden a irse a posiciones extremas que pue
den terminar en herejías.
lestial, la ciudad por venir (1 1 :1 6 ; 13:14). Nota que Dios actuará co
mo el juez (Heb. 12:23) y que él recompensará a su pueblo.
Aunque Pablo se refiere a la segunda venida de Cristo, a la resu
rrección de los muertos, y al juicio, él no índica el orden en que ocu
rrirán estos eventos. Ni tampoco establece indicaciones de tiempo
para ellos. Obviamente, es más importante vivir una vida santa y así
estar listos cuando sea que Jesús venga, que saber con precisión cuán
do ocurrirán ciertos eventos.
Hay otros dos versículos que contienen referencias al futuro reino
de Dios. Aunque los creyentes ya han gustado “los poderes del siglo
venidero” (Heb. 6 :5 ), este “siglo” no ha llegado todavía. Y Hebreos
12:14 desafía a los cristianos a seguir “la paz con todos, y la santidad,
sin la cual nadie verá a Dios”, recordándonos indirectamente de que
veremos al Señor.
De esta manera, aunque el énfasis en Hebreos está sobre la muerte
de Cristo y su ministerio sumo sacerdotal en el cielo, el libro tam
bién tiene un centro claro en la segunda venida de Cristo, la resu
rrección de los muertos, el juicio y la recompensa final.
IV . La ciudad celestial
Tres pasajes en Hebreos hablan de la ciudad celestial: los capítulos
11:10 al 16, 12:18 al 24, y 13:12 al 14- El primer pasaje (1 1 :1 0 -1 6 )
describe a Abrahán y a los patriarcas. Abrahán “tenía normas dife
rentes para los valores: una ciudad cuyos fundamentos son totalm en
te inconmovibles. El escritor piensa en términos espirituales acerca
de la ciudad que Dios está construyendo”.10 Los patriarcas fueron pe
regrinos en marcha hasta la patria verdadera, la patria celestial, la
ciudad de Dios.
El segundo pasaje (1 2 :1 8 -2 4 ) describe a la comunidad del nuevo
pacto. Mientras que en el primer pasaje Pablo contrasta las tiendas y
el país terrenal con la ciudad y la patria celestiales, en el segundo pa
saje contrasta el monte Sin aí con el monte Sión. La colina sudorien
tal de Jerusalén se llamó el monte Sión, que entonces llegó a set otro
nombre para la ciudad de David, a veces para toda Jerusalén. Cuando
el arca del pacto fue llevada a la ciudad, y más tarde, Salom ón cons
132
C a p ít u l o 13
truyó el templo, Sión llegó a ser el nombre del lugar donde moraba
Dios."
En nuestro pasaje, el monte Sión parece ser sinónimo del término
“la ciudad del Dios vivo” y la “Jerusalén celestial”. Puede describir la
asamblea celestial y la iglesia invisible, incluyendo a la Deidad. En
Hebreos 12:18 al 24, en el contexto de un “ju icio de aprobación”, es
una reunión festiva de ángeles y del pueblo de Dios que ocurre en la
presencia inmediata del divino juez. Se presenta a los creyentes como
que ya han llegado a la ciudad de Dios.12 Ya pertenecemos a esa ciu
dad celestial.
El tercer pasaje (Heb. 13:12-14) presenta un contraste entre la
Jerusalén terrenal, a la que Jesús fue forzado a abandonar, y la ciudad
futura. Los discípulos siguen a Jesús “no sólo en el camino a la cruz
aquí y ahora, sino en definitiva a la meta final de la peregrinación, la
futura ciudad celestial. A llí gozarán de un compañerismo íntimo e
ininterrumpido con Dios”." Mientras el segundo pasaje dice que los
discípulos de Cristo ya han llegado a la ciudad celestial, el último pa
saje nos recuerda que hay una dimensión futura, y que ellos todavía
están avanzando hacia la consumación futura. Todavía tienen que
perseverar y no deben apartarse de Cristo. O tra vez se presenta el ya
/todavía no.
La ciudad, que es nuestra meta, es idéntica a la patria celestial, el
monte Sión, la Jerusalén celestial, el reino inconmovible, la ciudad
futura y el Santuario C elestial.H Esta ciudad es la meta de todos los
verdaderos peregrinos de todos los tiempos. Nuestro verdadero hogar
no está aquí sobre la tierra sino en la presencia de Dios; por lo tanto,
no vivimos com o si tuviésemos un hogar permanente aquí.15
Conclusión
Los hijos de Dios están “en marcha. Aunque ya están consagra
134
C a p ít u l o 13
R e fe re n cias:
1. Ver http://www.christianglobe.com/IHustrations/
2. La palabra esperan za aparece cin co veces en el libro (H eb . 3 :6 ; 6:11, 18; 7 :1 9 ; 1 0 :2 3 ) y enfatiza
cuán im portante es vivir con una meta clara.
p.
3. Ver G u th rie, p. 6 3 , y Ellingw orth, 93.
4 Jon Paulien, VC'Tut the Bibie Says A hauth ihe End-Time (Hagerstown: Review and Herald, 1994), pp-
7 7 , 78.
5. De acuerdo con Efcsios 2:4-6, los cristianos “han sido salvados" (N V 1); pero de acuerdo co n Rom a
nos 8 :2 3 , nosotros “gemimos— espetando... la redención de nuestro cuerpo”. V er tam bién Juan 5:2 4 y M a
reo 19:29.
6. Paulien, pp. 77, 79.
7. J t a L p . 81.
8. El texto hebreo habla acerca del cum plim iento de la visión. En la Septuaginta hay un cam bio de la
visión a la persona- Hebreos com prende claram ente que es una profecía m esiánica aplicada al regreso de
C risto. Para un estudio de esto, vet Bruce, pp. 2 7 2-274.
9. V er H echos 2 0 :20, 27.
10. G u thrie, p. 232.
11 Com párese co n el D iccionario bíblico adventista, p. 1105.
12. V er Lañe, H ebrew s 9 -1 3 , pp. 4 7 0 , 466.
13. J6td., p. 547-
14.Johnssón, In Absoíuíe C on fid en te, p. 154, nota que la ciudad de Dios “es el lugar por e x celen cia".
15 V er Elena de W h ite, Joyas de ios testim onios, t. 3, p. 434.
16. Johnsson, in A bsolute C on fid en te, p. 155.
J3 5