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SINTESIS

LA ARQUITECTURA COMO LUGAR

La lógica de la nocion de lugar

El lugar aristotetico

El primer tratado sobre la lógica occidental se debe a aristoteles que recopilo en el muchos
estudios previos, unos para reafirmarlos y otros para negarlos.

Phises en griego significa naturaleza o naturaleza física, en un sentido contemporáneo. Esto hay
que tenerlo bien presente a lo largo de la argumentación aristotélica.

Asimismo, aristoteles habla del lugar física en particular refiriéndose al lugar que contiene objetos,
no obstante a pesar de esta delimitación propia del pensar de su época, su concepto de lugar
adquiere hacia el final de la argumentación una extrema generalidadlogica.

Los puntos críticos de la teoría aristotélica son dos:

a) El concepto de envolutra limite


Esta conformado por la frontera interior y la frontera exterior. La nocion de limite no esta
definida por la movilidad o inmovilidad del limite. El limite es inmóvil porque existe una
constancia de vecindad entre lo que envuelve y lo envuelto en el lugar, o entre conitnente
y contenido.

b) La inmovilidad de esta envolusta limite o de este intervalo corporal


Las paradojas platonianas del lugar
Llegados a este punto es útil considerar dos citas extraidas de los diálogos de platon.
La primera pertenece al dialogo Timeo y la segunda a Parmenides.
TIMEO
Existen tres naturalezas:
ESPACIO LIMITADO : La primera, donde una clase de ser tiene una forma estable la cual no
cambia y es invisible a todo que no sea la inteligencia misma.
La segunda naturaleza, es percibida por los sentidos, la cual cambia y esta siempre en
movimiento.
La tercera naturaleza, es eterna, no admite destrucción la cual es aprehendida en ausencia
de todo sentido.
Por lo tanto, dos cosas no pueden ser a la vez iguales y distintas. Se afirma que: el ser, la
generación y el espacio existen de tres modos diferentes.
PARMENIDES
El diálogo Parménides tiene como objetivo analizar las consecuencias lógicas de las
famosas paradojas espacio-temporales de Zenón, que aún hoy en día acaparan la atención
de los filósofos y matemáticos de la realidad física. La arquitectura como lugar incluso
descubre contradicciones en el mismo Aristóteles, este último, pionero de una vida
inteligible que sigue siendo un elemento motor, bien a favor bien en contra, de la lógica
moderna.
El lugar de Hegel
Veintidós siglos después, Hegel (4.2-71) intenta de nuevo enfrentarse con la noción de
lugar apoyándose en los avances lógico-filosóficos de los siglos anteriores. Intentaré
resumir su razonamiento, que es ya, de por sí, enormemente conciso. Pero antes
convendrán unas aclaraciones terminológicas. La estructura de la lógica hegeliana, con
relación a datos empíricos, está siempre formada por su típica estructura triangular en la
que una cosa a, es negada en favor de una cosa b, y así se establece una nueva negación
de la negación en c que retorna a a y al mismo tiempo garantiza el nacimiento de un
significado nuevo entre las tres cosas. Esta trialéctica hegeliana está llena de palabras
alemanas difícilmente traducibles y una de ellas es el verbo: aufhegen, traducida al inglés
como: sublate, palabra, al parecer, especialmente acuñada para Hegel (otra traducción
más popular será take up). En español, las palabras "cuidar, proteger, apartar, elevar,
absorber, comprometer, ocupar, etc.", son todas ellas posibles. El meollo significativo
reside en las analogías existentes entre los dos significados fundamentales de aufheben:
di-ferenciar y pre-ferenciar. El curarse de heideggeriano no está muy lejos de la dialéctica
entre : "diferenciar preferenciado y preferenciar diferenciado" (Piaget diría relatividad
perceptiva y relatividad inteligible). Tanto la lógica empírica como la ideal-conceptual se
basan en la noción (begriff). La begriff es una categoría filosófica amplísima, en Hegel, bajo
la que se agrupan procesos significativos muy diferentes. A lo largo del presente estudio
epistemológico sobre la noción de lugar he mantenido esta amplitud significativa que en
pocos "lugares", como en el lugar en sí mismo, tiene más justificado su uso. Hechas las
precisiones terminológicas paso a resumir la noción de lugar en Hegel. Según Hegel, el
espacio y el tiempo no existen separadamente, sino siempre en estrecha coordinación. El
"espacio es pura exterioridad en sí misma". Esta posición es diferente a la de Kant, por su
"objetivismo" opuesto al "subjetivismo" kantiano; sin embargo, entre un puro
subjetivismo y un puro objetivismo espacial, definidos como pura posibilidad de diferencia
o de indiferencia absoluta, apenas si existe diferencia lógica. Hegel y Kant parten de un
mismo concepto interpretándolo de forma contrapuesta. La negatividad del espacio es el
tiempo, y gracias a este tiempo podemos construir en el espacio. La imagen más pura del
tiempo será, pues, un punto (como unidad matemático-geométrica). Con todo este
planteamiento no estamos tan lejos de la realidad cotidiana como podría suponerse si
pensamos que todos los niños del mundo empiezan a dibujar dibujando puntos. Existe
otra posibilidad de construir espacio con la misma originalidad que el punto, y es la
división del espacio absoluto en dos subespacios mediante un plano. O sea, que podemos
"construir" un complejo espacio-temporal de dos maneras: A) Desde el punto a la línea, y
al plano como síntesis entre línea y punto. B) Desde el plano pasar a la línea uniendo los
dos espacios que define el plano, y, finalmente, el punto como intersección entre la línea y
el plano. La manera o método A es por integración a partir de infinitos puntos, la manera o
método B es por diferenciación en elementos finitos en número. Hegel indica que el
método B es más correcto cuando se define una línea como un punto en movimiento, un
plano generado por líneas, etc. (las dos vías A y B reflejan la dualidad previamente descrita
del aufeheben. La noción de lugar cae ahora por su propio peso. Lugar es tiempo en
espacio. Este en (posited en inglés) puede substituirse por: emplazado, depositado,
situado, delimitado, etc. Lo que ocurre es que en todos los casos caemos en una tautología
del tipo: lugar es tiempo "lugarizado" en espacio, lo que nos dice mucho Tiempo Materia
Espacio Movimiento Lugar Primera parte: Apuntes sobre la noción de lugar 27 sobre las
relaciones entre el lenguaje y el lugar como lenguaje, implícitas en Aristóteles y Hegel, y
explícitas a partir de Husserl (4.2.2). El lugar es, en Hegel: "Una unión del espacio y el
tiempo, en la que el espacio se concreta en un ahora al mismo tiempo que el tiempo se
concreta en un aquí". El lugar sólo es espacio en cuanto es tiempo, y sólo es tiempo en
cuanto es espacio. Además del lugar existen dos uniones más entre el espacio y el tiempo
hegelianos. La primera es el movimiento, que es el paso del espacio al tiempo y del tiempo
al espacio, y que puede definirse también como cambio de lugar. La segunda unión
espaciotemporal es la materia, que es la idéntica y existente unión del espacio y del
tiempo, por una parte, y del lugar y del movimiento, por otra parte. La figura o esquema
adjunto expresa las tres uniones espacio-temporales definidas por Hegel. La ingeniosidad
de su modelo es enorme, y no estará de más hacer notar la idea de relatividad
espaciotemporal implicada en su equilibrio entre el lugar, la materia y el movimiento. Este
mismo equilibrio es el que está implicado en la teoría de la relatividad de Einstein.

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