CIENCIA, RAZÓN, Y FE

G. CASANOVA

CONOCIMIENTO CIENTIFICO 
Y CONOCIMIENTO RELIGIOSO TEMA  2

2º GRADO PSICOLOGÍA
2018‐2019
 0. LA FILOSOFIA, UN TERRENO
INTERMEDIO

La reflexión racional propia de la filosofía es

como un terreno intermedio entre la ciencia y
la religión, necesario para su comprensión y
para establecer una recta relación entre ellas.

En este tema vamos a examinar las diferencias

y similitudes entre el conocimiento científico y
el conocimiento religioso.
 0.1. FILOSOFÍA DE LA CIENCIA:
PROPOSICIONES BÁSICAS DE LA CIENCIA

La Filosofía de la Ciencia es la rama de la filosofía que señala los

presupuestos fundamentales y necesarios para que pueda haber
ciencia:

1.
La realidad existe de manera independiente a la mente humana

2.
La naturaleza es regular, al menos en alguna medida

3.
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza

Sin embargo, algunas corrientes filosóficas niegan alguno o

algunos de estos presupuestos
0.2. FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN:
PREGUNTAS BÁSICAS

La Filosofía de la Religión es la rama de la Filosofía que se

ocupa del estudio reflexivo de la religión, incluyendo
argumentos sobre la existencia de Dios y su naturaleza, el
problema del mal, la relación entre la religión y otros
sistemas de valores como la ciencia y la ética.

Intenta responder a interrogantes tales como:

¿de donde venimos? ¿cuál es la verdadera naturaleza
humana? ¿cuál es la naturaleza de Dios? ¿es Dios una
creación del ingenio humano o un ente superior a todo lo
real? ¿Quién nos creó? etc.
 I. LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

¿En qué consiste la Filosofía de la Ciencia?

Investigación sobre el conocimiento científico y la práctica
científica. Intenta explicar el origen y la naturaleza de los
elementos epistemológicos utilizados en la ciencia:

IDEAS HIPÓTESIS

PARADIGMAS

LEYES
MODELOS
TEORÍAS

Formulación y uso del método científico e

implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia
Relación de todo ello con la realidad
 1. LA CIENCIA ANTIGUA

ANTIGÜEDAD (Desde Aristóteles -s. IV aC- hasta s. XV): La

concepción más extendida del conocimiento es la concepción
realista.

4 causas Aristóteles

CAUSA MATERIAL CAUSAL FORMAL

CAUSA EFICIENTE CAUSA FINAL

 La física moderna (a partir de Newton)quitará el ropaje

metafísico y se quedará sólo con lo físico: causa material y
eficiente (cómo funciona)
 1 .1 MODELO DE LA CIENCIA ANTIGUA:
REALISMO EPISTEMOLÓGICO

 El hombre puede conocer: es inteligente

y la realidad se deja conocer: es inteligible

La realidad no está escondida al hombre

 El hombre es capaz de conocer lo real, no sólo en su dimensión fenoménica,

s i n o t a m b i é n e n s u e s t r u c t u r a i n ter n a , n o o b s e r va b l e e m p í r i c a m e n te .

 Esta capacidad es limitada y falible, pero existe.

 Lo conocido queda dentro del sujeto cognoscente enriqueciéndole o

per feccionándole, pero no aislado de la realidad, sino en referencia a ella.

FÍSICA…
M E TAF Í S I CA
M AT E M Á T I CAS
LÓGICA
2. CAMBIO DE PARADIGMA CIENTÍFICO:
2.1 NEW TON, FIGURA CLAVE DE LA CIENCIA

Entre los siglos XV-XVII se da un cambio de paradigma

debido a la revolución científica: aparición de la
ciencia moderna gracias a la utilización de un nuevo
método.

La figura clave de la ciencia moderna es Isaac

Newton, quien desarrolló una filosofía de la ciencia
que analiza su formalización matemática como su
base empírica.

La influencia de la obra de Newton ha marcado

profundamente el camino de la ciencia.
 2.2 EL NUEVO MÉTODO:
OBSERVACIÓN Y MATEMÁTICAS

 El nuevo método que inaugura la Ciencia Moderna integraba

dos aspectos:

Experimentación: observación de fenómenos

empíricos
NUEVO Matematización: traducción a fórmulas
MÉTODO matemáticas de las relaciones entre
las magnitudes observadas en la
experiencia.

Recibió el nombre de MÉTODO HIPOTÉTICO-EXPERIMENTAL

 Este cambio de paradigma científico dio lugar a las primeras

corrientes de la filosofía moderna:
EMPIRISMO y RACIONALISMO
Método hipotético-experimental/hipotético-deductivo:

Momentos
1. Observación del fenómeno a estudiar
2. Elaboración de una hipótesis para explicar
dicho fenómeno.
3. Deducción de consecuencias o proposiciones
más elementales que la propia hipótesis.
4. Verificación o comprobación de la verdad de los
enunciados deducidos comparándolos con la
experiencia.
 2.3 LA NUEVA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

siglo XVI:
Inicio de la ciencia moderna (Newton)

Necesidad de una filosofía que sustituya al

escolasticismo, fundado en la doctrina de
Aristóteles y de sus comentaristas medievales.

La nueva filosofía de la ciencia se centrará en el

racionalismo y el empirismo, los dos aspectos de
la nueva ciencia.
 3. EMPIRISMO Y RACIONALISMO
EMPIRISMO
El empirismo insistirá en la
fundamentación de la ciencia en las
observaciones y experimentos.
Bacon
RACIONALISMO
El racionalismo refleja el aspecto
deductivo de la formalización
matemática de los fenómenos de
la naturaleza.
Descartes
 3.1 RACIONALISMO

 El conocimiento verdadero está en los conceptos y

juicios

percepción – concepto – juicio – razonamiento

innato
 Todo lo real es racional
 El conocimiento sensible es fuente de engaños:
-Es cambiante
-La realidad que percibe puede ser
auténtica o no

Duda Metódica
 3.2 EMPIRISMO

 Padre del empirismo moderno: Bacon (Hume)

 El conocimiento verdadero está en las
percepciones y las impresiones (conceptos y
juicios)

percepción – concepto – juicio – razonamiento

 Lo real es fenoménico
 El conocimiento que pretende necesidad e
universalidad es dogmático:
- Es incompatible con la realidad,
fenoménica cambiante
- Es falso
 4. EL POSITIVISMO DE COMTE

En el análisis filosófico de la ciencia tiene una gran

importancia la obra de A. Comte (1798-1 857) .

El conocimiento humano ha pasado por tres etapas:

1. La explicación de las cosas en términos de acción de la

divinidad

2. La explicación de las cosas en términos de la filosofía o

metafísica (abstracciones)

3. La explicación de las cosas en términos de la ciencia

positiva, basada en las relaciones empíricas entre los
fenómenos .
 1 . E l e s t a d o te o l ó g i c o . ( F i c t i c i o ) . E s e l p u n to d e p a r t i d a d e l e s p í r i t u p o s i t i vo . E n é l
s e p r e te n d e d a r r e s p u e s t a s a b s o l u t a s a to d o s l o s f e n ó m e n o s q u e r e s u l t a n ex t r a ñ o s ,
te n d i e n d o a h a c e r q u e to d o s e p a r e z c a o a s i m i l e a l h o m b r e . B u s c a l a s ex p l i c a c i o n e s
en razones obscuras y sobrenaturales. Domina la imaginación.

 2 . E l e s t a d o m e t a f í s i c o . ( A b s t r a c to ) . E n e s te e s t a d o s e b u s c a e l p o r q u é y l a
ex p l i c a c i ó n d e l a n a t u r a l e z a e n l a s c o s a s mi s m a s , a t r av é s d e e n t i d a d e s a b s t r a c t a s ,
i n m u t a b l e s y n e c e s a r i a s . S i g u e m a n te n i e n d o e s e c a r á c te r d e l e s t a d o te o l ó g i c o d e
d a r ex p l i c a c i o n e s a b s o l u t a s , e s to l e h a c e e s t a r m á s c e r c a d e l e s t a d o a n te r i o r q u e
d e l p o s i t i vo . D o m i n a e l r a z o n a m i e n to . E l e s p í r i t u m e t a f í s i c o n o t i e n e l a a u to r i d a d
e f e c t i va q u e te n í a e l e s t a d o te o l ó g i c o , a u n q u e h a s e r v i d o e n t r e l o s s i g l o s X I I I a
X V I I I , p a r a d e s c o m p o n e r e l s i s te m a te o l ó g i c o e n l o s d i s t i n to s g é n e r o s d e l s a b e r. Po r
e s o e s u n a f a s e d e s t r u c t i va y c r í t i c a , n o c o n s t r u c t i va .

 3 . E l e s t a d o p o s i t i v o . ( Re a l ) . Ú l t i m a e t a p a d e l d e s a r r o l l o d e l e s p í r i t u h u m a n o . N o
busca el origen ni la naturaleza metafísica de las cosas sino el cómo aparecen y se
c o m p o r t a n l o s f e n ó m e n o s . S o l o i n te r e s a l a d e s c r i p c i ó n f e n o m é n i c a y l a r e g u l a r i d a d
d e s u o b r a r. S u b o r d i n a c i ó n d e l a i m a g i n a c i ó n a l a o b s e r v a c i ó n . E s te e s t a d o s e r i g e
p o r l a r e g l a d e q u e to d a p r o p o s i c i ó n q u e n o p u e d a r e d u c i r s e a l m e r o e n u n c i a d o d e
un hecho, particular o general, no tiene sentido.

http://palmera.pntic.mec.es
 Objeto del saber positivo:
El saber positivo es un saber de los hechos. Sólo es real o inteligible lo
positivo, es decir los hechos, es decir, los fenómenos que son dados al
sujeto. Lo positivo es lo útil, cier to, preciso, obser vable, y objetivo.

Función del saber positivo:

La función del conocimiento científico es establecer leyes a par tir de
los hechos. Una ley es una generalidad que expresa las relaciones
entre los hechos; da precisión, objetividad y rigor a los hechos. Permite
hacer previsiones para prevenir las contingencias del futuro (prever
para proveer)

Finalidad última del saber positivo:

El saber positivo intenta unificar todas las ciencias desde la ciencia
humana: la sociología. Comte intenta hacer una organización
sistemática, no sólo de las ciencias, sino también de la humanidad.
 5. EL NEOPOSITIVISMO LÓGICO

Desplazamiento del interés filosófico positivista

hacia el análisis del lenguaje.

Círculo de Viena:
Establecer el fundamento del conocimiento de la
ciencia y fijar el criterio entre lo que es ciencia y lo
que no lo es:
El método de la ciencia es el llamado método
hipotético-deductivo.
El criterio único del sentido de cualquier
proposición es su verificación en la experiencia.
 Principal representante del Círculo de Viena:
Wittgenstein (1889-1951)
Tractatus Logico-Philosoficus

Hace un análisis del lenguaje: Sólo el lenguaje

científico está dotado de sentido.

La mayor parte de las proposiciones de la Filosofía

no son falsas, sino carentes de sentido.

Sin embargo, existe lo inexpresable, lo “místico”,

pero todo lenguaje sobre ello es imposible.
6. DESCALIFICACIÓN DE LA METAFÍSICA

Para el positivismo, las afirmaciones que no se

verifican en la experiencia, como son las de la
religión y la metafísica, carecen de sentido.

Un caso aparte son las proposiciones de la

lógica y de las matemáticas, que no encierran
ningún contenido empírico y sólo tienen
consistencia formal.

LA METAFÍSICA ES UNA DISCIPLINA SIN SENTIDO

 7. LA CRÍTICA DE KARL POPPER
AL POSITIVISMO

Popper (1902-1994)

Mostró que el criterio de la verificabilidad completa

propio del positivismo es imposible de cumplir.

Razonabilidad de la Metafísica:
Además del mundo científico hay un mundo
subjetivo que desborda las ciencias empíricas, con
proposiciones con sentido, como las de la metafísica
que pueden ser razonables.
II. FE Y EXPERIENCIA RELIGIOSA
 1. LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

Recordemos:

La Filosofía de la Religión es la rama de la Filosofía que se

ocupa del estudio reflexivo de la religión, incluyendo
argumentos sobre la existencia de Dios y su naturaleza, el
problema del mal, la relación entre la religión y otros
sistemas de valores como la ciencia y la ética.

Intenta responder a interrogantes tales como:

¿de donde venimos? ¿cuál es la verdadera naturaleza
humana? ¿cuál es la naturaleza de Dios? ¿es Dios una
creación del ingenio humano o un ente superior a todo lo
real? ¿Quién nos creó? etc.
 2. FE Y EXPERIENCIA RELIGIOSA

Veamos ahora qué es la religión y sus

principales características.

El fundamento de todo conocimiento religioso

es la fe, que constituye el centro de toda
experiencia religiosa.

FE:
Captación, en lo que es humanamente posible,
de lo sagrado o divino.
 2.1 LO TREMENDO Y FASCINANTE

Rudolf Otto (1869-1937)

Lo Santo

Experiencia religiosa:
“mysterium tremendum et fascinans”

El saberse ante la realidad absoluta provoca en el

hombre un conjunto de sentimientos, a primera vista
contradictorios.
 2.1 .1 LO SAGRADO COMO TREMENDO

El hombre religioso, ante la presencia de lo

divino, se siente conmocionado y sacudido en
el fundamento mismo de su ser.

Ante el Misterio el hombre no puede menos que

arrodillarse ante la grandeza de lo que le
supera totalmente.
 2.1 .2 LO SAGRADO COMO FASCINANTE

El hombre religioso, a pesar del santo temor

que le invade, busca y se acerca a lo divino,
consciente de que puede encontrar en él
seguridad, paz y felicidad.

Esta atracción provoca en el hombre deseos de

entrega total y confiada.
 2.2 LA FE COMO ENCUENTRO CON LO DIVINO

La fe cristiana es siempre una experiencia personal

(encuentro interpersonal). Tiene su base en la aceptación
de la divinidad, como fundamento de toda la existencia, e
implica una esperanza puesta en ella que orienta toda la
vida del creyente.

Testimonio de conversión:
Pietro Sarubbi
https://www.youtube.com/watch?v=LedAJEnyUB4

Dios es percibido no como un objeto, sino como un “Tú”

con el que el creyente se relaciona, conoce y ama, y se
siente conocido y amado por él.
 LA PRIORIDAD ES DE DIOS

En ese encuentro la iniciativa siempre es de Dios.

La aprehensión por el hombre de la divinidad

como fundamento de su existir implica también
reconocer la actuación de Dios como fundamento
de la fe en él.

Es Dios mismo quien se le manifiesta de una

manera u otra y es el hombre quien da después su
asentimiento a su revelación.
 2.3 LA FE Y LA RAZÓN

La fe afirma que la razón también puede llegar por un

razonamiento a afirmar la existencia de Dios, y que ello
pueda ser una preparación y un prólogo a la misma fe
(preámbulos de la fe):

Vías de Santo Tomás

Argumento el deseo de felicidad
Argumento por el anhelo de inmor talidad
Argumento a par tir de la experiencia moral

El camino de la razón puede convertirse así en el

comienzo de un proceso que puede llevar al hombre a la
experiencia de la fe.
 3. SÍMBOLOS RELIGIOSOS

En el conocimiento y en el lenguaje religioso

aparecen como elementos importantes los símbolos,
necesarios para expresar lo inexpresable del
misterio de lo sagrado, que está más allá de los
conceptos humanos.

El símbolo consiste en apuntar a algo distinto de sí

mismo. Sirve de apoyo al hombre en su relación con
lo invisible. Ejemplos: la cruz en el cristianismo, la
estrella de David en el judaísmo, el creciente en el
islam, etc.
 2 modos inapropiados de concebir el símbolo:

Absolutización
Si el símbolo se toma por lo significado y se absolutiza,
surgen formas religiosas falsas de fetichismo e idolatría.
El símbolo deja de ser símbolo de una realidad más alta
y se convierte en un ídolo, un elemento mágico con un
pretendido poder en sí mismo.

Indiferencia
Por otra parte, el desconocimiento de la presencia real
de lo simbolizado en el símbolo puede llevar a rechazar
todo símbolo y a perder su sentido en la expresión del
lenguaje religioso
Los símbolos están siempre cargados de dinamismo y
afectividad; es decir, n o se dirigen solo a la razón, sino al
hombre entero, también a su afectividad (sentimiento).

Además de representar realidades que pertenecen al ámbito de

lo religioso y que sólo son expresables de ese modo, sirven
para invocar y expresar los sentimientos que corresponden a
las relaciones del hombre con esas realidades, como pueden
ser la confianza, la esperanza, la veneración, el temor, etc.

El símbolo como categoría trascendente de la relación del

hombre con lo sobrenatural y lo infinito, que no puede
expresarse de otro modo, se revela al hombre entero, razón y
sentimiento.
 4. LOS RITOS EN LA RELIGIÓN

Los ritos son prácticas religiosas de carácter

público, con formas fijas ya establecidas y
periódicas.

Su práctica trata de posibilitar la comunión con lo divino

a través de figuras, sonidos, gestos, música y palabras, y
sirve para confirmar la adhesión religiosa del creyente. A
través de ellos, el hombre es llamado a experimentar una
experiencia religiosa.

En todas las religiones hay variedad de ritos de

purificación, ritos funerarios, ritos de consagración
de personas o de cosas de petición de perdón, de
acción de gracias a la divinidad, etc.
 5. LA ORACIÓN

La oración, como comunicación del hombre con

Dios, es un fenómeno de todas las religiones.

Hay distintas formas de oración: la

contemplativa la oración de alabanza, de
petición de perdón, de intercesión por otro, etc.

Puede ser individual o comunitaria.

 La oración en las grandes religiones

JUDAÍSMO
La oración es considerada la expresión más elevada de la piedad del hombre, y su
base es la bendición (berakha), en el sentido de oración de alabanza. Tiene un
fuerte carácter comunitario y se expresa generalmente en plural, en nombre de
todo el pueblo.
CRISTIANISMO
Mantiene muchas formulas judías en su oración (salmos) y tiene como elemento
fundamental el reconocimiento de Jesucristo como Hijo único de Dios, único
mediador entre Dios y los hombres.
Dios es considerado como Padre, y los hombres como hermanos, de forma que la
caridad entra a formar parte de la oración misma. Para el cristiano, la oración se
hace por inspiración del Espíritu Santo y abre al hombre al misterio trinitario de
Dios.
 La oración en las grandes religiones

ISLAM
La oración (salat) debe hacerse cinco veces al día y expresar la actitud de adoración
a Dios con la total entrega y obediencia.
HINDUÍSMO
La oración tiene un carácter de adoración de la divinidad y de purificación interior.
Adopta en muchos casos la forma de una repetición de palabras sagradas (mantra)
que a veces carecen de significado en el lenguaje común.
 6. LO DIVINO ES INEFABLE

La presencia en el conocimiento religioso de

símbolos, ritos, oraciones y formas de lenguaje
como parábolas o mitos, viene motivada
porque no es posible expresar de otra manera
la experiencia del misterio inexpresable de lo
divino, cuya comprensión se nos escapa por su
grandeza que nos supera.
III. CIENCIA Y RELIGIÓN
 1. CIENCIA Y RELIGIÓN: DIFERENCIAS
CIENCIA RELIGION

OBJETO Fenómenos de la naturaleza Acercamiento del hombre al misterio

susceptibles de medida de Dios y su relación con él

FINALIDAD Entender su estructura y Encontrar el sentido de la vida y una

funcionamiento guía para la acción
MÉTODO Observaciones y Fenomenología de la experiencia
experimentos. religioso. Experiencia e
Matematización interpretación.
Instrumentos Símbolos e imágenes. Respuesta
libre.
ORIENTACIONES No da normas éticas, El asentimiento religioso conlleva
aunque su actividad tiene una serie de obligaciones y
que ver con la ética de exigencias que se extienden a todos
modo irrenunciable los ámbitos de la vida del creyente
 2. CIENCIA Y RELIGIÓN: SEMEJANZAS
CIENCIA Y RELIGIÓN

Son sistemas generales de creencias, que proporcionan a los hombres una guía
en sus mundos de pensamiento y de acción, pero que ofrecen “mapas”
diferentes sobre los mismos aspectos de la realidad
En las dos hay un último elemento que, de alguna manera, es aceptado o
presupuesto:
- Para la ciencia es la existencia de un mundo exterior, que se puede
observar y es cognoscible
- Para la religión, es la existencia del misterio de Dios, que aparece como
fundamento y sentido de la existencia
Así como los ritos y celebraciones son importantes para las religiones, en los
congresos y reuniones científicas tienen también sus propios ritos, como la
concesión de premios y de medallas.
En ambas tiene un papel importante la comunidad: la comunidad científica o
bien la comunidades religiosa.
 IV. A MODO DE CONCLUSIÓN:
UNIDAD DEL SER HUMANO
Hemos visto 3 racionalidades distintas: la propia de la
ciencia, de la filosofía, y de la religión.

En general, son 2 los usos de la razón: teórico y práctico.

A su vez, el uso práctico puede ser de dos modos:

técnico (techne) o prudencial (praxis)

Pero quien actúa o piensa no son la razón o las manos,

sino todo el hombre. Es un quien unitario, y no un qué
aislado, el que investiga, reflexiona, y cree.

Por tanto hay una unidad de raíz en todas estas

racionalidades, que las hace no sólo compatibles, sino
complementarias y necesitadas unas de otras.
FIN