Losnuer E.e.evans Pritchard

Librerías de vanguardia
(Pty.) Ltd.
28, calle Joubert, Joh*nne"bur"
Los nuer
1
OXFORD University Press
Amén IIOUSE, E.C. 4
Londres, Edimburgo, Gl asgow, Nueva
York
Toronto Melbourn e Capetown Bombay
Calcuta, Madrás
HUMPHREY MILFORD
BUBLISHF.R A LA
UNIVERSIDAD
De iiomestnad Snction y kraal (lkistern Gaajok)
Los nuer
Una descripción de
Los modos de subsistencia y
Las instituciones políticas de
Un pueblo nilótico
Por
E. E. Evans-PRITCHARD
M.A. ( OXON ), PH.D. (L ONDRES ).
Profesor de Investigación en la AFR1CAN sociología en la
Universidad de Oxford
SOMETEME profesor de sociología en la
Universidad egipcia, El Cairo
OXFORD
En el Clarendon Press
1940
Impreso en gran BRJTAIN
A
El p e r s o n a l d e l a
Misión americana
A Nasser
'Ali, la tierra de los crujidos de las alas, whicli está
más allá de los ríos de Etiopía: que sendeth
embajadores por el mar, y en navíos de papiro
sobre las aguas, (diciendo) Andad veloces
mensajeros, a una nación de alto y suave, al pueblo
asombroso desde theirbeginningonward; una
nación que rneteth y treadeth abajo, cuyas tierras
los ríos dividen".
(La Santa Biblia (Versión Revisada),
Isaías xviii. 1-2).
Prefacio
MI estudio de los nuer se realizó a solicitud de, y fue financiado
principalmente por el Gobierno del Sudán anglo-egipcio, que
también han contribuido generosamente a la publica- ción de sus
resultados. Parte de la investigación se llevó a cabo como un
Leverhulme Research Fellow. Para el gobierno de Sudán y al
Comité de becas de investigación Leverhulme hago agradecido
agradecimientos.
Le debo el profesor y la Sra. C. G. Seligman una gran deuda por
su amistad durante los últimos quince años. Sin su apoyo y aliento
en este libro no podría haber sido escrito. Además, aunque no
hicieron ninguna investigación entre los nuer, sus brillantes
investigaciones entre pueblos nilóticos, particularmente los shilluk
y Dinka, puso thefoundations de todos fu tura estudios en estas
regiones.1
Agradezco a todos aquellos que en el Sudán, en Jartum y en
Nuerland, quienes me han brindado hospitalidad y asistencia; Sir
John Maffey, entonces Gobernador General; Sir Flarold
MacMichael, entonces Secretario Civil; el Sr. y la Sra. S. Hillelson;
Sr. C. A. Willis, Sr. A. G. Pawson, Sr. M. W. Parr, y el Sr. E. G.
Coryton, quienes a su vez fueron gobernadores de la provincia del
Alto Nilo; Sr. P. Coriat, el Capitán A. H. A. Alban, Capitán H. A.
Romilly, Sr. J. F. Tierney, el difunto Sr. L. F. Hamer, el Sr. B. J.
Chatterton, Sr. B. A. Fewis, y el Sr. F. D. Corfield, todos de los
cuales eran a la vez com- misioneros de Distritos Nuer. Al Sr. F. D.
Corfield, amico et condiscípulo meo, estoy especialmente
agradecido por el interés que ha mostrado por mi trabajo y por su
generosidad al permitirme usar muchas de sus bellas fotografías.
Agradezco también al personal de la misión norteamericana en
Nasser, de la Congregación de Verona a Yoahnyang, y de la
Sociedad Misionera de la Iglesia en el ler. Quiero hacer particular
acknow ledgement- al personal de la Misión estadounidense,
especialmente a la Srta. B. Soule, que coloca sin reservas su hogar,
su tiempo y sus conocimientos a mi disposición. Yo este libro
dedícate a ellos no sólo como una expresión de gratitud personal,
sino también como un homenaje a su dedicado servicio a los nuer.
1 Tribcs pagana del Sudán nilótico, por C. G. y B. Z. Seligman, 1932.
Viii Prefacio
Mi más sincero agradecimiento son prestados a los muchos
Nuer, que me hizo su invitado y me ayudaron. En lugar de hablar
de individuáis, expreso mi respeto general por este valiente y gente
amable.
Los siguientes amigos y colegas han leído este libro y me han
dado valiosas críticas y consejos: el Profesor C. G. Seligman,
Profesor A. R. Radcliffe-Brown, cuya influencia en el lado teórico
de mi trabajo será obvio para cualquier estudiante de antropología,
Dr. M. Fortes, y el Dr. H. M. Gluckman. Le debo una deuda especial
con el Dr. Fortes. Mis ideas sobre los objetivos y métodos de la
Antropología Social han sido influenciadas por las muchas
conversaciones que hemos mantenido sobre el tema durante varios
años de camaradería y, dado que en esa relación no es fácil decir lo
que uno ha tomado y dado, reconozco plenamente que he sido
enormemente estimulado por nuestros debates.
Profesor Seligman ha señalado a mí, en la lectura de las pruebas,
que mi uso de "horticultura' y 'horticulturah es inusual. Yo no tenía
intención de apartarse del uso convencional. Sin embargo, no me
siento justificada en alterar estas palabras a 'agricultura" y la
"agrícola" a lo largo del libro en las dificultades actuales de
publicación. Los lectores que prefieren "Agricultura" y "agrícola"
puede hacer la sustitución por sí mismos.
Una parte considerable de los hechos relatados en este libro han
sido previamente grabado, principalmente en Sudán Notas y
Registros y África, y agradezco a los editores de las revistas y el
editor de costumbre es rey permiso para republicarlos. Estoy
agradecido también a los editores e impresores de ambas revistas,
a George Routledge & Sons Ltd., y a los señores Hutchinson & Co.,
para el uso de bloques de fotografía.
Varios amigos me han brindado las fotografías, croquis, mapas
y diagramas. Estos son reconocidos en la lista de piafes y cifras,
pero deseo registrar expresamente mi agradecimiento al Sr. F. D.
Corfield, Dr. H. E. Hurst, directora del físico Departnment, Sr. B.
A. Lewis, el Sr. C. L. Armstrong, el personal de la Misión
estadounidense, Nasser, el difunto Sr. L. F. Hamer, el Dr. E. S.
Crispin, y Talib Yuzbashi Ismail.
Mi agradecimiento al Sr. W. R. clave para sus numerosos
servicios de secretaría en la preparación de este volumen.
E. E.-P.
Enero de 1940
Contenido
Lista de placas . . . . .x
Lista de mapas y figuras de texto . Xi .
Introducción
. . . . .
He
I. INTERESE EN BOVINOS . . . .16
II. OECOLOGY . . . . . 0.51
IIÍ. El tiempo y el espacio . . . . 94.
IV. El sistema político . . . . 1 3 9
V. El sistema de linaje . . . . 1 9 2
VI. La edad y el sistema de juego. En resumen . .
. 2 4 9
Índice . . . . . .
. 2 6 7
Lista de placas
. Frontispicio
Sección de Homestead y kraal I.
fiacing página 8
Vouth . .
de 16
II. Chica en kraal (Corfield)
III. Ordeñando una vaca inquieto
IV. Ox . . . 3 0
V. Ordeño chica . . 3 6
VI. Sabana típica . 5 4
VII. Un haciendas. En el montículo. B. planteles en el montículo
VIII. Sandy ridge . . . . .
IX. Pesca con arpón de canoa (Corfield) . . 626
X. Pesca con arpón en bajíos (Corfield) . . 8
XI. A Savannah en la temporada seca. Jardín de mijo Ciearing b.
XII. Jardín de mijo en Octubre . . . 7278
XIII. Chica en el mijo jardín . . . .
XIV. Agosto de ducha . . . . 84
XV. A. Windsereen. Así b. . . . 90
XVI. Vista aérea de las aldeas (Royal Air Forcé) . 104
XVII. Chico recoger estiércol de combustible . . . 1201
XVIII. Construcción de un ganado byre (Corfield) . . 34
XIX. Un campamento de ganado.. B. La depresión pantanosa típica
XX. Ganado
viajar . . . .
XXI. A. el pastoreo de ganado en 166
Ridge. B. campamento ganadero . 1461
XXII. Un arpón. pescado de DAM 216
56
(Hamer). B. Pesca con arpón en el 222
176
lago . . . . 228
XXIII. Una sección del campamento kraal. B. río 186
Sobat en seco 236
200
Temporada . . . . 250
XXIV. Un 256
jefe de piel de leopardo (Corfield) . 262
XXV. A. y b. la pirámide de Ngundeng (Crispin)
XXVI. A. la juventud. B. La Juventud (Corfield) .
XXVII. La iniciación de los muchachos (American Mission)
XXVIII. Tres hombres de la tribu Nuer (a. y c. Talib Ismail)
XXIX. Hombre Nasser (Post) . . .
P L A CA S VII, VIII y XV, XXI y XXVI de Sudán blocksin Notas y registros deplacas ; XXV y
XXVIII de C. G. y B. Z. Seligman, tribus paganas ofi el Sudán nilótico (George Routledge
& Sons Ltd.); y XXIII de Cnstom Píate es el anillo (Sres. Hutchinson & Co.). XVI Píate
es desde una impresión suministrado por el Departamento de Física del Gobierno
egipcio.
Los mapas y figuras de texto
Mapa. Área aproximada ocupada por los nuer . Página xii Mapa. Los nuer y los
pueblos vecinos . . Facitig página 4
Mapa. Distribución oí las grandes tribus Nuer . . Pug 8?
1. Batido de calabaza . . . . . •24
2. Calabaza para almacenar queso . . . . . 27
3. Bolsas . . . . . . -29
4. Ox-bell y collar . . . . . .32
5. La cabeza de ternera rellenos . . . . . -34
6. Anillo de destete del ternero . . . . . -35
7. Figuras de barro oí bueyes . . . . - 3 9
8. Las distribuciones de color . . . . .42
9. Las distribuciones de color . . . . - 4 3
Las estimaciones de temperatura y precipitación Nuerland . . 52
Ascenso y caída del río Sobat . . . - 5 3
El boceto de mapa. Los movimientos estacionales de la Lou tribu . . 56
El boceto de mapa. Los movimientos estacionales de las tribus Jikany (después
El Sr. C. L. Armstrong). . . . . -58
El boceto de mapa. Los movimientos estacionales de las tribus Zeraf (después
de que el Sr. B. A. Lewis) . . . . . .60
10. Instrumentos para atraer Pescados . . . .71
J I 5
11. Hora y ébano spears . . . . •
Mapa. Distribución Tribal alrededor de 1860 (después de V. A. Malte-Brun)
129
12. De muela de barro cocido . . • • . 1 7 0
13. Collar de campana del ternero . . . . .
. 1 8 7
El boceto de mapa. Las tribus Jikany oriental (después de que el Sr. C. L.
el brazo....... 233
14. Cucharas de cuerno de búfalo . . . . - 2 3 7
15. Mayal de cuero . . . . . .
2 4 6
F I G S . I , 5, 6, 7, 10 y 15 son de dibujos de especímenes que forman parte de la colección
del autor en el Museo Pitt-Rivers, Oxford, y los higos. 2, 3, 4, 2, 12, 13 y 14 son de
dibujos que forman parte de la colección del autor en el Museo Universitario de
Arqueología y Etnología, Cambridge.
Mapa que muestra la superficie aproximada (sombreadas) ocupada por los nuer.
Introducción
Yo
DESDE 1840, cuando Werne, Arnaud, y Teobaldo hizo sus malos
surtido de viaje, a 1881, cuando la Rebelión triunfante del Mahdi
Muhammad Ahmed cerró el Sudán explora aún más por su
contacto con los nuer fue leve y las impresiones que se registran
son superficiales y a veces espurios. Los datos más exactos y la
menos pretenciosa es por cuenta de los Saboya cazador de elefantes
Jules Poncet, que pasó varios años en las fronteras de Nuerland. 1
Una fuente de información posterior sobre los nuer del Sudán
son los informes de inteligencia que se ejecutan desde la
reconquista del Sudán en 1899, hasta el día de hoy, sus valué
etnológico disminuyendo en los últimos años. En los dos primeros
decenios después de la reconquista hay unos pocos informes por
militares offtcers que contienen interesantes y, a menudo, sagaces
observaciones.2 La publicación de Sudán Notas y registros, a
partir de 1918, proporcionó un nuevo médium para registrar
observaciones sobre las costumbres de los pueblos del Sudán
anglo-egipcio, y varios funcionarios políticos ponencias sobre los
nuer. Dos de estos agentes fueron asesinados en el cumplimiento
de su deber, Grandes C. H. Sti- gante por la Aliab dinka en 1919 y
el Capitán V. H. Fergusson por el Nuong Nuer en 1927. En la misma
revista apareció la
1 Algunos de los escritos que me han obtenido información son
Ferdinand Werne, Expedición zur Entdeckung der Quellen des Weisscn nulo (1840-1),
1848; Hadji-Abd-el-Hamid Bey (C. L. du Couret), Voyage au pays des Hommes una
Qaene Niam-Niams ou, 1854; Brun-Rollet, Le Nil Blanc et le Sondan, 1855; G.
Lejean, Bulletin de la Société de Géographie, París, 1860; Jules Poncet, Le Fleuve Blanc
(Extrait des Nouvelles Anuales de Ljo edades, 1863-4) > - andRIrs. J.
Petherick, se muevehacia África Central, 1869; ErnstMarno,
Reisen im Gebiete des blauen y weissen Nil, im egyptischen Sudán y
den angrenzenden Negerldndcrn, in den Jahren i86g bis 1873,
1874; otras son mencionadas más adelante, particularmente en las pp. 126-7 y J34-
2 Estos informes fueron usados por el Teniente Coronel Conde Gleichen en
bis compila- ción: el Sudán anglo-egipcio, 2 vols., 1905.

4507 B
2 INTRODUCTORY
Primer intento, el Sr. H. C. Jackson, a escribir una reseña completa
de los nuer, y gran parte del mérito se debe a él por el hombre- ner
en el que, a pesar de serios obstáculos, ha llevado a cabo.1
Después de que yo había comenzado mis investigaciones un
libro por la Srta. Ray Huff2 a pesar de mis propias contribuciones
a diversas revistas se reimpreso, en forma condensada, en este
libro, o será reimpreso en un volumen subsiguiente, hago alusión a
ellos, de manera que el lector pueda tener una bibliografía
completa. He omitido muchos detalles que aparecieron en estos
artículos.3
Listas de unas pocas palabras Nuer fueron compiladas por Brun-
Rollet y Marno. Vocabularios más detalladas han sido escritas por
grandes Stigand y Miss Huffman, y gramáticas por el Profesor
Wester- mann y padre Crazzolara. Profesor Westermann, el
documento contiene también algunos etnológicas.4
1 Principales C. H. Stigand, 'Guerrero clases del Nuers', S. N. &> R., 1918, pp.
116-18, y "La historia de Kir y la lanza blanca Ibíd., 1919, pp. 224-6; el Capitán V.
H. Fergusson, 'Los Nuer Nuong", ibíd., 1921, pp. 146-55, y "Bestia Nuer cuentos",
ibíd., 1924, pp. 105-12; H. C. Jackson, "Los Nuer de la provincia del Alto Nilo",
ibíd., 1923, pp. 59-107 y 123-89 (Este artículo fue reimpreso como un libro bajo el
mismo título por el Hadara Imprenta, Khar- toum, sin fecha, y contenía un
terminal del ensayo de 23 páginas por P. Coriat en 'La Gaweir Nuers').
2 Ray Huffman, Nuer y Aduanas folk-lore, 1931, 105 págs.; P. J. P. Crazzolara, 'Die
Gar-Zeremonie bei den Nuer', África, 1932, PP- 28-39, y 'Die Bedeutung des Rindes
bei den Nuer", ibíd., 1934, pp. 300-20.
3 E. E. Evans-Pritchard, "Los nuer, tribu, clan", S. N. &• R., 1933, PP- I_53> 1934.
PP- I_57. y 1935, PP- 37-87 ; "Los nuer, Age-Sets", ibíd., 1936, PP- 233-69; 'La vida
económica de los nuer", ibid., 1937. PP- 209-45, 1938, págs. 31-77; "aduana
relativas a Tvvins entre los nuer nilótico', Uganda Journal, 1936, pp. 230-8; 'Daily
vida de los nuer en temporada seca de los campos", la costumbre es rey, una colección
de ensayos en honor de R. R. Marett, 1936, pp. 291-9; "algunos aspectos del
matrimonio y la familia entre los nuer', Zeitschrift für Vergleichende
Rechtswissenschaft, 1938, pp. 306-92 ; "Nuer tiempo inactivo", África, 1939, págs.
189-216. El capítulo sobre los nuer (Cap. VI) en tribus paganas del Sudán nilótico, por
el Profesor C. G. y la Sra. B. Z. Seligman, 1932, fue compilado a partir de mis
cuadernos.
4 ' Vokabularien Brun-Rollet, Dinka, Nuehr der-- und Schilluk-Sprachen', la
Mitlheilungen Petermann, Erg. II. 1862-3, PP- 25_3° > Marno, ' Kleine Vocabu- der
larien hongos, Tabi-, Bertat- und Nuehr-Sprache ', el Reisen im blauen Gebietedes und
weissen Nil, 1874, pp. 481-95; Profesor Diedrich Westermann, 'Lenguaje', los
nuer Mitteilungen des seminarios für Orientalische Sprachen, 1912, pp. 84un vocabulario
Nuer-English, 1923, 33 págs.; Ray Nuer-English Huffman, diccionario, 1929, 63 pp.,
y English-Nuer Diccionario, 1931, 80 págs.; P. J. P. Crazzolara, esbozos de una gramática
de la tribu Nuer, 1933, 218 págs.
II
I En este volumen se describen las formas en que un pueblo
nilótico obtienen su sustento y sus instituciones políticas.
INTRODUCTORY 3
La información que he recogido sobre sus lite nacional serán
publicados en un segundo volumen.
Los nuer, 34 que cali sí Nath (sing. Ran), alrededor de 200.000
almas y viven en los pantanos y sabanas abiertas que se extienden
a ambos lados del Nilo, oí al sur de su intersección con el Sobat y
Bahr el Ghazal y en ambas orillas de estos dos afluentes. Ellos son
altas, ramas largas y estrechas cabezas, como puede verse en las
ilustraciones. Culturalmente son similares a los dinka y los dos
pueblos juntos forman una subdivisión del grupo nilótico, que
ocupa parte de un área de cultura East-African las características y
extensión de los que en la actualidad están mal definidos. Una
segunda subdivisión nilótico comprende los shilluk y los diversos
pueblos que hablan lenguas similares a Shilluk (Luo, anuak, Lango,
&c.). Probablemente estos Shilluk- hablan los pueblos todos son
más similares entre sí que a cualquiera de ellos es el Shilluk,
aunque poco se sabe aún sobre la mayoría de ellos. Una
clasificación provisional puede ser presenta así: este tipo de cultura
africana
Otras culturas Nilo-Hamites Nilotes
Grupo Shilluk-Luo Grupo Nuer-Dinka
Shilluk Shilluk-hablando Nuer pueblos Dinka

Los nuer y los Dinka se asemejan demasiado físicamente y sus
lenguas y costumbres son muy similares para cualquier duda que
pueda surgir respecto de su origen común, la historia de sus
Jhough divergencia es desconocida. El problema es complejo: por
ejemplo, la Atwot, al oeste del Nilo, parecen ser una tribu Nuer que
han adoptado muchos hábitos Dinka,2 mientras que las tribus de
Jikany
4 La palabra "Nuer' es sancionado por un siglo de uso. Es probablemente de
origen dinka. Yo lo uso en singular y plural, habla de "un hombre de la tribu Nuer'
y de 'los nuer'.
4 INTRODUCTORY
Nuerland se dice que son de origen dinka. Además, ha habido un
contacto continuo entre los dos pueblos que lia se tradujo en
mucho el mestizaje cultural y el endeudamiento. Ambos pueblos
reconocen su origen común.
Cuando poseemos más información sobre algunos de los
pueblos de habla^Shilluk- será posible indicar cuáles son los
caracteres definitorios de nilótico stracture cultural y social. En la
actualidad dicha clasificación es sumamente difícil y yo posponer
el intento, dedicar este libro a una cuenta normal de los nuer y
descuidando el_muchos .obvio^comparaciones que podrían
hacerse con pueblos nilóticos.
A~a' descriptiorL_de_th.e-país- en las cuales_ttie-JNiier vivir y

de
•iristitutions políticos son su tema principal, pero no pueden ser

understoodvrétfidut environmenraTTcTmodes takmginto cuenta
de subsistencia. Por lo tanto, dedicar la anterior~ñart de tbe libro
N uer , sistema político -consisient con sus oecology --.
Los grupos tratan principalmente en la parte posterior del libro
son las personas, la tribu y sus segmentos, el clan y sus linajes, y la
edad-sets. Cada uno de estos grupos, o forma parte de un sistema
segmentaria, haciendo referencia a que es definido y, en
consecuencia, la condición de sus miembros, actuando como tales
el uno hacia el otro y a los forasteros, es indiferenciado. Estas
declaraciones serán comentadas en el curso de nuestra
investigación. Primero describimos la interrelación de segmentos
territoriales dentro de un ámbito territorial, o políticos,^thérf
théTelatíón y sistema de otros sistemas sociales a este sistema.
¿Qué entendemos por estructura política será evidente a medida
que avanzamos, pero podemos afirmar que una definición inicial
que se refieren a las relaciones dentro de un sistema territorial
entre los grupos de personas que viven en el espacio bien-de- multó
a zonas y son conscientes de su identidad y exclusividad. Sólo en la
menor de estas comunidades son sus integrantes en constante
contacto el uno con el otro. Podemos distinguir estos grupos
políticos de grupos locales de distinto tipo, a saber, los grupos
nacionales, la familia, el hogar y la familia conjunta, que no son, y
/
INTRODUCTORY 5
no forman parte de sistemas segmentaria, y en la que el estatuto de
los miembros con respecto a cada uno de otros y a los forasteros es
diferenciada. Social interna tiesin groupsare principalmente de
una orden, el parentesco y la vida empresarial es normal.
Los nuer y los pueblos vecinos
INTRODUCTORY 5
El sistema político de la tribu Nuer ineludes todos los pueblos
con quienes entran en coritact._ Por "personas1 wemean todas las
personas que hablan el mismo idioma y tienen, en otros respeets,
la misma cultura, y se consideran a sí mismos como distintos
agregados ffóñriike' gates. Los nuer y los shilluk y los Anuak ocupan
cada uno un territorio continuo, sino de un pueblo puede ser
distribuido en zonas sepárate ampliamente, por ejemplo, los Dinka.
Cuando un pueblo es, al igual que los Shilluk, políticamente
centralizado, podemos hablar de una "nación \ Los nuer y los
Dinka, por otro lado, se divide en una serie de tribus que no tienen
ninguna organización común o central de adminis- tración y estos
pueblos puede decirse que es, políticamente, una conlive en la
patria al oeste del Nilo desde aquellos que migraron hacia el este.
Nos parece conveniente hacer la misma distinción y hablar de la
Occidental y la Oriental Nuer Nuer. Los nuer oriental puede ser
dividido, para fines descriptivos, en esas tribus que viven cerca del
río Zeraf y aquellos que viven al norte y al sur del río Sobat.
El mayor segmento político entre los nuer es la tribu. No hay
grupo más amplio que, además de reconocer a sí mismos como
una comunidad local distinto, afirman su obligación de combinar
en la guerra contra los forasteros y reconocer los derechos de sus
miembros a la indemnización por daños y perjuicios. Una tribu se
divide en un número de segmentos territoriales y estas son algo
más que meras divisiones geográficas, de los miembros de cada se
consideran a sí mismos como comunidades distintas y a veces
actúan como tales. Tenemos la mayor cali segmentos tribales
primaria "secciones", los segmentos de una sección principal
secciones 'secundaria', y los segmentos de una sección
secundaria terciaria "secciones". Un tribal terciario sección consta
de un número de aldeas que son las más pequeñas unidades de
Nuerland político. Una aldea se compone de grupos domésticos,
ocupando aldeas, caseríos, y cabañas.
Discutimos la institución del feudo y el papel desempeñado por
el jefe de piel de leopardo, en relación con el sistema político. La
palabra 'jefe' puede ser una denominación engañosa, pero es
suficientemente vaga como para mantenerse en la ausencia de un
más adecuado de las palabras en inglés. Él es una persona sagrada
sin autoridad política. De hecho, los nuer no tienen ningún
gobierno, y su estado puede ser descrito como una ordenada
6 INTRODUCTORY
anarcby. Asimismo carecen de derecho, si wc entender por este
término sentencias dictadas por una autoridad independiente e
imparcial que tiene, también, el poder para hacer cumplir sus
decisiones. Hay indicios de que ciertos cambios están teniendo
lugar en este sentido, y al final del capítulo sobre el sistema político
que describimos la aparición de profetas, personas en quienes
habitan los espíritus de Sky-dioses, y sugerimos que en ellos
podemos percibir los inicios del desarrollo político. Piel de
leopardo, jefes y profetas son los únicos especialistas rituales que,
en nuestra opinión, cualquier político de importancia.
Tras un examen de la estructura política que describimos el
sistema de linaje y examinar la relación entre los dos. Los linajes
son agnatic nuer, es decir, que se compone de personas que rastrear
su ascendencia exclusivamente a través de los varones a un
antepasado común. El clan es el mayor grupo de linajes, que se
puede definir por referencia a las reglas de la exogamia, aunque
agnatic relación reconocida entre varios clanes. Un clan está
segmentada en linajes, que son ramas divergentes de la
ascendencia de un ancestro común. Somos los mayores segmentos
de Cali en la que un clan se divide sus linajes 'maximal', los
segmentos de un linaje máximo sus linajes 'mayores', los
segmentos de un gran linaje sus linajes 'menores', y los segmentos
de menor linaje su'mmínima linaje es aquella a la que un hombre
se refiere generalmente cuando se pregunta cuál es su linaje. Un
linaje es, pues, un grupo de los agnates, vivos o muertos, entre los
cuales el parentesco puede rastrearse genealógicamente, y un clan
exógamo es un sistema de linajes. Estos grupos de linaje difieren de
los grupos políticos en que la relación de sus miembros uno a otro
basado en la descendencia y no en la residencia, por linajes están
dispersos y no componer exclusivo de las comunidades locales y,
también, en ese linaje valúes opérate a menudo en una variedad de
situaciones, desde valúes político.
Después de discutir el sistema de linaje en su relación con grupos
de edad territhese 'juegos'. Los miembros de cada conjunto se
convierten en tales por iniciación y permanecen en ella hasta la
muerte. Los juegos no forman un ciclo, pero un sistema progresivo,
el conjunto júnior pasando por posiciones de relativa antigüedad
hasta que se convierte en el conjunto sénior, tras lo cual sus
miembros mueren y el conjunto se convierte en una memoria,
INTRODUCTORY 7
desde su ñame no reaparece. La única edad significativos- grados
son los de la adolescencia y hombría, de modo que una vez que un
muchacho se ha iniciado en un conjunto que permanece en el
mismo grado de edad para el resto de su vida. No hay grados de
guerreros y ancianos tales como las que se encuentran en otras
partes de África Oriental. Aunque los juegos son conscientes de su
identidad social no tienen corporate funciones. Los miembros de
un grupo pueden actuar conjuntamente en una pequeña localidad,
pero nunca la totalidad del grupo co-opera exclusivamente en
cualquier actividad. Sin embargo, el sistema está organizado de la
tribu y cada tribu se estratifica según la edad, con independencia
de otras tribus, aunque adj acent las tribus pueden coordinar su
edad-sets.
Los nuer, como todos los otros pueblos, también son
socialmente diferenciados según el sexo. Esta dicotomía es muy
limitada, y negativa, la significación de las relaciones estructurales
que constituyen el tema de este libro. Su importancia es más que
político interno y se presta poca atención a ella. Los nuer no puede
decirse que se estratificó en clases. En una tribu hay ligero
difierentiation del estado entre los miembros de un clan dominante
de otros clanes, Nuer y Dinka, que se han incorporado a la tribu,
pero, salvo, quizás, en la periferia de Nuer pe
Tal, brevemente, es el plan de este libro y tal es la media- turas
que atribuimos a las palabras más utilizadas para describir los
grupos analizados. Esperamos que en el transcurso de nuestra
investigación para perfeccionar estas definiciones. La investigación
se dirige a dos extremos: describir la vida de los nuer, y poner al
descubierto algunas de las prine como una reseña concisa de su
vida como sea posible, creyendo que un libro pequeño es de mayor
valué al estudiante y administrador que uno largo y, omitiendo
mucho material, hemos registrado sólo lo que es importante para
el limitado objeto de debate.
III
Cuando el Gobierno del Sudán anglo-egipcio me pidió que
hiciera un estudio de los nuer acepté después de vacilación y con
recelo. Yo estaba ansioso por completar mi estudio de la
El boceto de mapa mostrando las grandes tribus Nuer.
PLATE I
PLATE I
Juventud (Oriental)* girafíe Gaajok fasteniní pelo -collar en frientl

INTRODUCTORY 9
Azande, antes de embarcarse en una nueva tarea. También supe que
un estudio de los nuer sería extremadamente difícil. Su país y el
carácter son iguales intratable y lo poco que me había visto
previamente de ellos me convenció de que iba a dejar de establecer
relaciones amistosas con ellos.
I Siempre he considerado, y sigo considerando, que un adecuado
estudio sociológico de los nuer era imposible en las circunstancias
en que la mayoría de mi trabajo ya estaba hecho. El lector debe
juzgar lo que he logrado. Yo le pediría a no juzgar con demasiada
dureza, por si mi cuenta es a veces escasa y desigual, insto a que la
investigación se llevó a cabo en circunstancias adversas; que la
organización social de la tribu Nuer es simple y desnuda su cultura;
y que lo que voy a describir está basado casi totalmente en la
observación directa y no está aumentada por abundantes notas
tomadas de informantes regulares, de las cuales, de hecho, yo no
tenía ninguno. Iûnlika mosLreaders, conocer los nuer, y debe
juzgar mi trabajo más severamente que ellos, y si esta boók iTcan
sayjthat reveáis muchas insuficiencias me sorprende que haFaver
apareció en absoluto. Á hombre debe juzgar sus labores por la
obstaclés ha overeóme y las penurias que ha sufrido por estos
estándares, y no me avergüenzo de los resultados.
Quizás sea interesante para los lectores si les doy una breve
descripción de las condiciones en que proseguí mis estudios, para
entonces estarán en mejores condiciones para decidir qué
instrucciones probablemente se basa en la observación y el sonido
que sea menos bien fundamentado.
I Llegó a Nuerland temprano en 1930. Stormy weather pre-
ventea mi equipaje acompañarme en Marsella, y debido a los
errores, para que yo no era responsable, mis tiendas de alimentos
no se reenviaron desde Malakal y mi Zande siervos no fueron
instruidos para encontrarse conmigo. Procedí a Nuerland Puerro
(país) con mi carpa, algunos equipos, y algunas tiendas comprada
en Malakal, y dos sirvientes, un Atwot y Bellanda, recogió
apresuradamente en el mismo lugar.
Cuando aterricé en Yoahnyang1 en el Bahr el Ghazal los
misioneros católicos no me mostró mucha amabilidad. Esperé
1
aprovecho esta oportunidad temprana para informar a los lectores que no he
escanda Nuer y otros vvords ñames fonético con coherencia. Yo no plantear
objeciones, no- íore, cualquiera la ortografía de forma diferente. Por lo general me
han dado la nomina- tivo, pero ocasionalmente un genitivo se ha deslizado en el
texto, diagramas y mapas.
10 INTR0DUCT0RY
4507 C
INTRODUCTORY 11
Durante nueve días en la orilla del río para los transportistas me
había pro- mised. En el décimo día, sólo cuatro de ellos habían
llegado y si no hubiera sido por la ayuda de un comerciante árabe,
quien contrató algunas mujeres locales, yo podría haber sido
demorado por un período indefinido.
A la mañana siguiente fui a la vecina village de Pakur, donde mi
transportistas bajó carpa y tiendas en el centro de una llanura sin
árboles, cerca de algunos planteles, y se negó a dar a la sombra cerca
de la mitad de una milla más. Al día siguiente se dedicó a levantar
mi tienda y tratando de convencer, a través de mi Atwot theJNjier
siervo quien habla Nuer y algo de árabe, para quitar mi morada bajo
la vecindad de sombra y agua, que se negaron a hacerlo.
Afortunadamente, una juventud, Nhial, quien desde entonces ha
sido mi compañero constante en Nuerland, attaghedTiTmsel|7fb~
conmigo y después de doce días convenció a sus parientes para
llevar mi mercancía al borde del bosque donde vivían.
Mis siervos, quienes, al igual que la mayoría de los nativos de
tKe"Sudán Meridional, estaban aterrorizados de los nuer, había por
ese tiempo se vuelven tan asustado que tras varias noches insomnes
y aprehensivo que atornillado al río para esperar el próximo vapor
a Malakal, y me quedé sola con Nhial. Durante este tiempo, la
población local nuer, no iba a echar una mano para que me ayude
en nada y sólo me visitó para pedir tobáceo, expresando su disgusto
cuando se les niega. Cuando yo juego de tiro para alimentar yo y mis
siervos Zande, quien había llegado al fin, tomaron la animáis y
comimos en el Bush, contestando mis amonestaciones con la
dúplica que, puesto que las bestias habían sido asesinados en sus
tierras tenían derecho a ellas.
Mi principal dificultad en esta etapa temprana fue la incapacidad
para conversar libremente con los nuer. Tuve lio interpreten
ninguno de los nuer habla árabe. No había suficientes de gramática
de la lengua y, aparte de tres breves Nuer-English vocabularios,
ningún diccionario. Por consiguiente la totalidad de mi primera y
gran parte de mi segunda expedición fueron tomadas con tratando
de dominar el idioma lo suficiente como para hacer inquines a
través de ella, y sólo aquellos que han intentado aprender una
lengua muy difícil sin la ayuda de un intérprete y una adecuada
orientación literaria apreciarán plenamente la magnitud de la tarea.
.
Después de salir del país de puerro fui con Nhial y mis dos
INTRODUCTORY n
Zande siervos a Lou país. Hemos impulsado a Muot dit con la
intención de residir por el lado de su lago, pero nos pareció
totalmente desierta, porque era demasiado temprano para la
concentra- ción anual allí. Cuando se encontraron algunos Nuer se
negaron a revelar el paradero óf campamentos cercanos y fue con
gran dificultad que encuentra uno. Perdimos nuestras carpas allí y
cuando los campistas se jubiló el Muot dit nos acompañó.
Mis días en el Muot dit estaban felices y remunerativos. Hice
amigos con muchos jóvenes Nuer que se esforzó en enseñarme su
idioma y a mostrarme que si yo era un extraño que no me
consideran como un odioso. Cada día me pasaba horas con estos
chicos de pesca en el lago y conversar con ellos en mi tienda de
campaña. Empecé a sentir mi confianza regresando y habría
permanecido en el Muot dit la situación política había sido más
favorable. Un gobierno forcé rodeado nuestro campamento una
mañana al amanecer, busca dos profetas que habían sido líderes en
una reciente revuelta, tomaron rehenes y amenazó con tomar
muchas más si los profetas no fueron entregados. Sentí que yo
estaba en una posición equívoca, ya que tales hechos pudieran
repetirse, y poco después volvió a mi casa en Zandeland, habiendo
logrado sólo tres meses y medio de trabajo entre los nuer.
Sería en cualquier momento han sido difíciles de hacer
investigaciones entre los nuer, y en el periodo de mi visita, fueron
inusualmente hostil, por su reciente derrota por las fuerzas del
Gobierno y las medidas adoptadas para garantizar su presentación
final ha causado profundo resentimiento. Los nuer tienen a menudo
me comentó, "Usted nos raid, pero no podemos decir que los Dinka
raid'; 'Le superó us con armas de fuego y sólo tuvimos lanzas. Si
hubiéramos tenido armas de fuego nos hubiera dirigido usted '; y
así sucesivamente. Cuando_entré en un campamento ganadero no
fue sólo como un extraño, sino como un enemigo, y rara vez trató de
ocultar su disgusto por mi presencia, refus- ing para contestar a mi
saludo e incluso alejándose cuando me dirigí a ellos.
Al final de mi visita a Nuerland 1930 yo había aprendido un poco
de la lengua, pero tenía la scantiest notas de sus costumbres. En la
temporada seca de 1931^volví a hacer un nuevo intento, pasando
primero por una quincena a la misión norteamericana en Nasser,
donde fui ayudado generosamente por el estadounidense y el
personal de la tribu Nuer,
12 INTRODUCTORY
Y luego a campos de ganado en el río-un unfortu Nyanding- nate
elección para los nuer no eran más hostiles que aquellos que yo
había encontrado hasta el momento y las condiciones eran peores
que los que había experimentado anteriormente. El agua era escasa
y foul, el ganado moría de peste bovina, y los campamentos
merodearon con moscas. Los nuer no llevaría mis tiendas y equipo,
y como yo sólo había dos burros, uno de ellos era cojo, imposible
mover. Finalmente logré obtener un camión y salir a mí, pero no
antes de experimentar los Nuer en su mayoría paraliza el estado de
ánimo. Como se hizo todo lo posible para que me impiden entrar en
los campos de ganado y era muy raro que tuve visitantes estuve casi
completamente cortado de la comunicación con la gente. Mis
intentos para enjuiciar inquines fueron obstaculizado
constantemente.
Los nuer son expertos en sabotear una investigación y hasta se
ha vivido con ellos durante algunas semanas ellos stultify
firmemente todos los esfuerzos para obtener el más simple de
los hechos y a los más inocentes elucídate prácticas. He obtenido en
Zandeland más in- formación en pocos días que obtuve en Nuerland
en otras tantas semanas. Después de un tiempo la gente estaba
dispuesta a visitarme en mi tienda, el humo de mi tobáceo, e incluso
bromear y hacer una pequeña charla, pero que no estaban
dispuestos a recibirme en su parabrisas o para discutir temas serios.
Preguntas acerca de las costumbres fueron bloqueadas por una
técnica puedo elogiar a los nativos que son molestados por la
curiosidad de los etnólogos. Los siguientes ejemplos de métodos
Nuer es el inicio de una conversación sobre el río Nyanding, sobre
un tema que admite algunos de oscuridad, pero con la voluntad de
cooperar, pronto pueda ser dilucidado.
I: ¿Quién es usted?
Cuol: un hombre.
I: ¿Cuál es tu ñame ?
Cuol: ¿quieres saber mi ñame ?
I: Sí.
Cuol: desea saber mi ñame ?
I : Sí, habéis venido a visitarme en mi tienda y me gustaría
saber quién es usted.
Cuol: todo correcto. Estoy Cuol. ¿Cuál es el ñame?
I: Mi ñame es Pritchard.
Cuol: ¿Cuál es vuestro padre ñame ?
I: Mi padre es el ñame es también Pritchard.
INTRODUCTORY 13
Cuol: No, eso no puede ser cierto. Usted no puede tener la
misma ñame como su padre.
I: es el ñame oí mi linaje. ¿Cuál es el ñame de tu linaje?
Cuol: ¿quieres saber el ñame de mi linaje ?
I: Sí.
Cuol: ¿Qué vas a hacer con ella si te digo ? Si tendrá a su país ?
I: Yo no quiero hacer nada con ella. Sólo quiero saber porque
estoy viviendo en el campamento.
Cuol: Oh bien, estamos Lou.
I: Yo no pido que el ñame de su tribu. Yo lo sé. Le estoy
pidiendo que el ñame de su linaje.
Cuol: ¿Por qué desea saber el ñame de mi linaje ?
Yo: no quiero saber nada de ella.
Cuol: Entonces, ¿por qué me preguntas para ti ? Darme algunos
tobáceo.
Me desafían el más paciente etnólogo para avanzar en contra de

este tipo de oposición. Uno es simplemente enloquecido por ella.
De hecho, después de unas semanas de asociarse exclusivamente
con los nuer una muestra, si se permite el juego de palabras, las
más evidentes síntomas de "neurosis". '
Desde el Nyanding me mudé, aún sin haber realizado ningún
progreso real, a un campamento ganadero en Yakwac sobre el río
Sobat donde me lanzó mi carpa a pocos metros de los parabrisas.
Aquí me he mantenido, salvo por un breve intervalo dedicado a la
misión norteamericana, durante tres meses, hasta el comienzo de
la temporada de lluvias. Después de los habituales dificultades
iniciales I en la última comenzó a sentirme un miembro de una
comunidad y de ser aceptados como tales, especialmente cuando
me había adquirido unas cuantas vacas. Cuando los campistas en
Yakwac regresó a su aldea continentales no tenía medios de
acompañarles y tiene la intención de visitar el puerro país de
nuevo. Un ataque grave de malaria me envió al hospital de
Malakal, y de ahí a Inglaterra, en su lugar. Cinco meses y medio
de trabajo fue realizado en esta segunda expedición.
Durante el mandato de un nombramiento posterior en Egipto I
publicado en Sudán Notas y registros de ensayos que forman la
base de este libro, porque yo no esperaba tener una oportunidad
más para visitar a los nuer. Sin embargo, en 1935 se me concedió
una beca de dos años de investigación por el Leverhulme
consejeros para realizar un estudio intensivo de la Galla pagana
de Etiopía. Como demora fue ocasionada por la trapacería
14 INTRODUCTORY
diplomática pasé dos y media
Meses El THC en frontera Sudan-Ethiopian haciendo una encuesta
de thc anuak, oriental y cuando, por fin, me entcred Etiopía la im-
minence de invasión italiana me compclled a abandonar mi Galla
estudios y me permitió avanzar en mi invcstigation de los nuer,
durante otros siete semanas' en su país de residencia, mediante la
revisión de notas anteriores y por reunir más material. He visitado
los nuer, que viven en el río Pibor, renovó mi familiaridad con los
amigos de la Misión y en Yakwac Nasser, y pasó aproximadamente
un mes entre la Jikany Oriental en la desembocadura del Nyanding.
En 1936, después de realizar una encuesta sobre el nilótico Luo
de Kenya, pasé una final de siete semanas, visitando Nuerland que
parte de la misma que se encuentra al oeste del Nilo, especialmente
la sección Karlual del puerro tribu. Mi residencia total entre los nuer
fue así sobre un año. No considero un año, tiempo suficiente para
realizar un estudio sociológico de un pueblo, especialmente de la
gente difícil en circunstancias adversas, pero una seria enfermedad
tanto en las expediciones de 1935 y 1936 cerró las investigaciones
prematuramente.
Además de la incomodidad física en todo momento, la sospecha
y la obstíuiry procedió. Como me hice más amigable con los nuer y
más en casa en su propio idioma, me visitaron desde temprano en
la mañana hasta tarde en la noche, y apenas un momento de la
jornada transcurrió sin hombres, mujeres o niños, en mi tienda de
campaña. Tan pronto como empecé a discutir una costumbre con
un hombre otra sería interrumpir la conversación en cumplimiento
de algún asunto de su propia o por un intercambio de bromas y
chistes. Los hombres carne a ordeñar tiempo y algunos de ellos
permanecieron hasta mediados de día. A continuación, las chicas,
que acababa de terminar el trabajo de lácteos, llegó e insistió en la
atención. Las mujeres casadas fueron menos frecuentes visitantes,
pero los muchachos fueron generalmente bajo el toldo de mi tienda
si los adultos no estaban presentes para dejarlos fuera. Estos
interminables visitas badinage entrañado constantemente y las
interrupciones y, a pesar de que ofrecen oportunidades para
mejorar mis conocimientos de la lengua de la tribu Nuer, impuso
una tensión severa. Sin embargo, si uno decide residir en un
campamento de la tribu Nuer uno debe presentar a los nuer,
personalizados y son persistentes e incansables visitantes. El jefe de
la privación era la publicidad para que todas mis acciones fueron
INTRODUCTORY 15
expuestos, y fue mucho antes de que yo pasara a ser endurecido,
aunque nunca totalmente insensible, para realizar la mayoría de
operaciones antes de un andience intímate o a plena vista del
campamento.
Desde mi carpa estaba siempre en medio de planteles o
parabrisas y mi inqniries tuvo que llevarse a cabo en público, yo rara
vez fue capaz de sostener conversaciones confidenciales y nunca
tuvo éxito en la formación de los informadores capaces de dictar
textos y proporcionando descripciones detalladas y comentarios.
Este failnre fue compensado por la intimidad estaba obligado a
establecer con los nuer. Como yo no podía utilizar el método más
fácil y corta de trabajar a través de informantes regulares tuve que
caer en la observación directa y la participación en la vida cotidiana
de la gente. Desde la puerta de mi carpa, pude ver lo que estaba
sucediendo en el campamento o pueblo y cada momento se gastó en
compañía Nuer. La información fue reunida en partióles, cada Nuer
conocí a ser utilizada como una fuente de conocimiento, y no, como
lo fueron, en fragmentos proporcionados por seleccionados y
entrenados inforin tales cióse contacto con los nuer sabía que ellos
más íntima que los Azande, acerca de quien soy capaz de escribir
mucho más detallado. Azande no permitiría a mí para vivir como
uno de ellos; los nuer no me permite vivir de otra manera. Entre los
Azande, me sentí obligado a vivir fuera de la comunidad; entre los
nuer estaba obligado a ser miembro de ella. Azande, me trató como
un superior; Nuer como a un igual.
No quisiera hacer reclamaciones de gran alcance. Creo que he
entendido el jefe de los nuer valúes y soy capaz de presentar un
cierto esquema de su estructura social, pero considero, y han
diseñado, este volumen como una contribución a la etnología de un
área particular en lugar de como un detallado estudio sociológico, y
estaré satisfecho si es aceptado como tal. Hay muchas cosas que yo
no vea o a investigar y, por tanto, una gran oportunidad de otros
para realizar investigaciones en el mismo campo y entre los pueblos
vecinos. Espero que lo hagan y que un día podamos tener un registro
bastante completa de sistemas sociales nilótico.
CHAPTER I
Interés en bovinos
Yo
Un FEOPLE cuya cultura material es tan simple como la de los nuer son
altamente dependientes de su entorno. Están pre-eminentemente
pastoral, aunque crecen más mijo y maíz que generalmente se supone.
Algunas tribus cultívate más y otros menos, según las condiciones del
suelo y de las aguas superficiales y su riqueza ganadera, pero todos por
igual respecto de la horticultura como fatiga, forzado por la pobreza
de las existencias de los rebaños en el fondo son hombres, y el único
trabajo en el que se deleitan es el cuidado del ganado. No sólo
dependen del ganado para muchas necesidades de la vida pero tienen
el resero Outlook en el mundo. Los bovinos son sus seres queridos
posesión y felizmente arriesgan sus vidas para defender a sus rebaños
o para el saqueo de los de sus vecinos. La mayoría de sus actividades
sociales preocupación ganado y buscan la vache es el mejor consejo
que puede darse a quienes desean comprender el comportamiento de
la tribu Nuer.1
La actitud de los nuer hacia, y sus relaciones con los pueblos
bouring, neigh- están influenciados por su amor de ganado y su deseo
de adquirirlas. Tienen un profundo desprecio por los pueblos con
pocos o ningún ganado, como el anuak, mientras sus guerras contra
las tribus Dinka se han dirigido a la confiscación del ganado y el
control de los pastizales. Cada tribu Nuer y tribales tiene su propia
sección de pastos y los suministros de agua, y la fisión política está
estrechamente relacionada con la distribución de estos recursos
naturales, la propiedad de lo que generalmente se expresa en términos
de clanes y linajes. Disare la indemnización por pérdida de la vida y la
integridad física que es tan frecuentemente sus resultados. Piel de
leopardo, jefes y profetas son árbitros en las cuestiones en que los
bovinos son el problema, o ritual agentes en situaciones que demanda
sacrificio de buey o la RAM. Otro especialista es wutghok ritual, el
hombre de las cabezas de ganado. Asimismo, al hablar de la edad y de
la edad establece los grados nos encontramos des-
1 Nuer interés en su ganado ha sido destacado por los primeros viajeros en su
país. Vide Marno, op. cit., pág. 343; Werne, op. cit., pág. 439; du Couret, op. cit., pág.
82.
l’LATE II
(.ni en el kraal (Metacarpo (.aajuk)

INTEREST IN CATTLE 17
Cribing las relaciones del hombre con su ganado, para el cambio de
la adolescencia a la hombría es más claramente marcada por
un cambio correspondiente en esas relaciones en la iniciación.
Los pequeños grupos locales su ganado en los pastos
comunes y defender conjuntamente sus hogares y sus rebaños. Su
solidaridad es más evidente en la temporada seca, cuando viven en
un círculo de parabrisas en torno a un kraal, pero también puede ser
visto en su aislamiento durante la estación húmeda. Una sola
familia o del hogar y el rebaño no puede proteger su ganado solo y
la cohesión territorial de grupos deben ser considerados a la luz de
este hecho.
La red de lazos de parentesco que vincula a miembros de la
local com- munities es provocado por el funcionamiento de
exógamo reglas, a menudo se expresa en términos de ganado. La
unión del matrimonio es provocada por el pago de ganado y cada
fase del ritual es marcado por su transferencia o sacrificio. El
estatuto jurídico de los socios y de sus hijos está definido por el
ganado- derechos y obligaciones.
Los bovinos son propiedad de familias. Mientras el jefe de la
propia housesons algunos de los bueyes. Como cada hijo, en orden
de antigüedad, alcanza la edad de matrimonio se case con las vacas
en el hato. El siguiente hijo tendrá que esperar hasta que la manada
ha alcanzado su dinamismo anterior antes de que él pueda casarse
en su turno. Cuando el jefe de la familia muere el rebaño sigue
siendo el centro de la vida familiar y los nuer fuertemente deprécate
romperlo, en cualquier caso, hasta que todos los hijos han mar-
Ried, porque es un rebaño común en el que todos tienen los mismos
derechos. Cuando los hijos se casan, ellos y sus esposas e hijos
generalmente viven en granjas adyacentes. En la primera parte de la
temporada seca se ve una familia conjunta de esta especie que viven
en un círculo de parabrisas alrededor de un kraal, común y en los
grandes campamentos formado más adelante en el año se encuentra
ocupando una sección distinta en las líneas de los parabrisas. El
bono de ganado entre hermanos continúa mucho después de que
cada uno tiene un hogar y a los niños de su propio, para cuando una
hija de uno de ellos está casado, el resto recibe una gran porción de
su novia-riqueza. Su abuelo materno, úneles padres, tíos paternos y
maternos, e incluso parientes más lejanos, también reciben una
porción. Lazos de parentesco
Habitualmente se define por referencia a estos pagos, siendo la
18 INTEREST IN CATTLE
mayoría
4507 D
Señaló claramente en el matrimonio, cuando los movimientos de

ganado de kraal a kraal son equivalentes a las líneas en una tabla
genealógica. También se destaca por la división de sacrificio y
agnatic cognatic carne entre familiares.
La importancia del ganado en la vida y el pensamiento de la
tribu Nuer se refleja también en personal ñames. Con frecuencia,
los hombres son abordadas por ñames que se refieren a la forma
y el color de su favorito bueyes, y las mujeres toman ñames de
bueyes y de las vacas que la leche. Incluso los niños pequeños cali
uno al otro por ox-nombres cuando juegan juntos en los pastos,
un niño generalmente toman su ñame al toro-becerro de la vaca y
la leche de su madre. A menudo un hombre recibe un nombre de
buey o vaca-nombre de nacimiento. A veces el ñame de un hombre
que se entrega a la posteridad es su nombre de buey y no su
nombre de nacimiento. Una genealogía Henee Nuer puede sonar
como un inventario de un kraal. La identificación lingüística de un
hombre con su favorito de ox no afíect su actitud frente a la bestia,
y a los europeos la costumbre es la prueba más evidente de la
mentalidad pastoral de los nuer.
Porque el ganado son una posesión más preciada del Nuer,
siendo esencial un suministro de alimentos y el activo social más
importante,_itj.s fácil de entender por qué juegan un lugar ritual
partan. El hombre establece contacto con los fantasmas y espíritus
a través de su ganado. Si uno es capaz de obtener el historial de
cada vaca en un kraal, uno obtiene al mismo tiempo no sólo una
cuenta de todos los vínculos de parentesco y afinidades de los
propietarios, sino también de todas sus conexiones místicas. Las
vacas están dedicados a los espíritus de los linajes del propietario
y de su esposa, y a cualquier espíritu que tiene personal en algún
momento poseía cualquiera de ellos. Otras bestias están
dedicados a los fantasmas de los muertos. Frotando las cenizas a
lo largo de la parte posterior de una vaca o buey, uno puede entrar
en contacto con el espíritu o fantasma, asociados y pida ayuda.
Otra forma de comunicarse con los muertos y con los espíritus es
por el sacrificio y la ceremonia de la tribu Nuer no está completa
sin el sacrificio de un carnero, el macho cabrío, o buey.
Hemos visto en un breve estudio de algunas instituciones y
costumbres de la tribu Nuer, que la mayor parte de su
comportamiento social se refiere directamente a su ganado. Un
estudio completo de su cultura mostraría cada- donde el mismo
interés preponderante en el ganado, por ejemplo en sus hombres
folkyoung pero viven existencias y las niñas, e incluso el tema de
las niñas condujo inevitablemente a la de ganado vacuno. Inicio
sobre cualquier tema que me gustaría, y abordarlo desde
cualquier ángulo, nos sería pronto hablar- ing de bueyes, vacas y
novillas y novillos, carneros, ovejas y cabras- y cabras, terneros y
corderos y cabritos. Ya he indicado que esta obsesión por tal
parece un outsider- no sólo se debe a la gran valué económica de
los bovinos, sino también al hecho de que son enlaces en
numerosas relaciones sociales. Los nuer tienden a definir todos
los procesos sociales y las relaciones en términos de ganado. Su
idiom social es un modismo de bovinos. -
Por consiguiente quien vive entre los nuer y los deseos- mente su
vida social debe primero dominar un vocabulario referente al
ganado y a la vida de los rebaños. Tales debates complicados como
aquellas que tienen lugar en las negociaciones del matrimonio en
situaciones rituales, y en disputas legales sólo pueden ser seguidos
cuando uno comprende la difícil terminología de ganado de colores,
edades, sexos, y así sucesivamente.
A pesar de la importancia de la horticultura y la pesca son
actividades en la economía de la tribu Nuer, persecuciones pastoral
tiene prioridad porque el ganado no sólo tienen utilidad nutritivo
pero tienen una valué social general en otros aspectos. He
mencionado algunas situaciones en las que esto valué es manifiesta,
pero no se han registrado cada papel de ganado en la cultura de la
tribu Nuer, pues son importantes en muchos procesos sociales,
incluidas algunas que he mencionado, que están fuera del alcance
limitado de este libro. Parecía necesario dar un esbozo introductorio
sobre estas líneas con el fin de que el lector pueda comprender que
la devoción a los nuer resero's art está inspirado por una gama de
intereses mucho más allá de la simple necesidad de alimentos, y por
qué las vacas son valué dominante en sus vidas. Pediremos más
adelante cómo esto se relaciona con valué condiciones ambientales
y cuán lejos los dos, tomados juntos, nos ayudan a explicar algunas
de las características de la estructura política de la tribu Nuer.
II
Antes del presente siglo Nuer fueron mucho más ricos en ganado
de lo que son ahora y es probable que ellos cultivaron menos mijo.
Su población ha sido afectada por brotes repetidos de rinder- pest,
que diezman las manadas. Era probablemente más
21
Interés en ganado destructivas en el pasado que
ahora, aunque los ataques presencié fueron severo; pero en
el pasado los guerreros Nuer siempre podría recuperar
sus pérdidas por asaltar los Dinka. Todos los nuer están de acuerdo
en que en la última generación de sus rebaños eran más
considerables y que los pagos de novia-riqueza y abundancia de
sangre fueron cuarenta y, a veces, de 50 a 60 cabezas de ganado,
mientras que a día de los parientes de la novia no esperan recibir
más de veinte a treinta. En la actualidad, yo diría, en una impresión
general, que los nuer son mucho más ricos en stock de los Shilluk,
pero no tan próspero como el más partidario de las tribus Dinka.
Era difícil hacer un censo de ganado, incluso en una zona
pequeña, y los nuer ciertamente habría considerado tal intento con
repugnancia. En las pocas estimaciones hechas quiero contar una
media de 10 cabezas de ganado y cinco cabras y ovejas para el byre.
Un byre del tamaño normal no puede contener más de una docena
de vacas adultas. Como hay unas ocho personas a un byre el ganado
probablemente no supera enormemente a la población humana. Las
vacas predomínate y probablemente componen cerca de dos tercios
de los rebaños. Muchas placas en este libro muestran la apariencia
de Nuer ganado. Los nuer dicen que una gran joroba muestra
Beir origen y que los cuernos son muy largas pruebas de Dinka
stock.
Algunas tribus son más ricos en ganado bovino que otros. Lou
país se considera especialmente adecuado para la crianza de
animales y es conocido por sus grandes manadas. El Jikany Oriental
una vez fueron muy ricos en sus rebaños bovinos, pero aún se están
recuperando de las pérdidas en epi- demics que obligó a la gente a
cultívate más extensamente. Los bovinos son distribuidos
uniformemente en todas partes. Apenas uno está totalmente sin
ellos, y nadie es muy rica. Aunque el ganado son una forma de
riqueza que pueden acumularse, un hombre nunca posee muchas
más bestias de su byre celebrará, porque tan pronto como su rebaño
es lo suficientemente grande para él, o a uno de sus familiares, se
casa. La manada se reducen a dos o tres bestias y los próximos años
son gastados en la reparación de sus pérdidas. Cada hogar pasa por
estos alternando períodos de pobreza y riqueza comparativa.
Matrimonios y evitar la acumulación de epidemias del ganado y no
hay disparidad de riqueza ofende el sentimiento democrático del
pueblo.
22
Cuando lleguemos a estudiar el sistema político de la tribu
Nuer debemos tener presente que hasta años recientes han sido
probablemente
Interés en el ganado más exclusivamente 23
pastoral y más nómadas, que en el momento actual, y que la
disminución de sus rebaños puede explicar en parte su
agresividad persistente.
III
Aunque el ganado tienen muchos usos son principalmente
útiles para la leche que proporcionan. Leche (sorgo y mijo) son los
alimentos básicos de los nuer. En algunas partes del país,
especialmente entre la Lou, el suministro de mijo raramente dura
todo el año, y cuando está agotado de personas dependen de la leche
y el pescado. En tales momentos, una familia puede ser sostenida
por la leche de una sola vaca. En todas partes el mijo es incierto y
más o menos severas hambrunas son frecuentes, durante la cual la
gente dependen de los peces silvestres, raíces, frutos y semillas,
pero principalmente en la leche de sus rebaños. Incluso cuando el
mijo es abundante es raramente se come solo, sin leche, suero de
leche o queso líquido, Nuer resulta aburrido, desagradable, y
especialmente para los niños, indigesto. Ellos consideran la leche
como esencial para los niños, creyendo que ellos no pueden estar
bien y feliz sin ella, y las necesidades de los niños y niñas son
siempre los primeros en estar satisfecho, incluso si, como sucede en
épocas de privaciones, sus ancianos ha de negarse a sí mismos. En
los nuer ojos felices de estado es aquel en el que una familia posee
varias vacas en lactación, para entonces los hijos están bien
alimentados y hay un excedente que puede ser dedicado a la
elaboración de queso y a ayudar a sus parientes y entretienen a los
huéspedes. Un hogar generalmente puede obtener leche para sus
pequeños hijos porque un pariente les den una vaca lactante, o les
da parte de su leche, si éstas no poseen uno. Esta obligación de
parentesco es reconocido por todos y se cumplan con generosidad,
porque se reconoce que las necesidades de los niños son la
preocupación de los vecinos y rela- tes, y no de los padres solos.
Ocasionalmente, sin embargo, después de una epidemia o, en
menor grado, después de dos o tres jóvenes del grupo se han casado,
toda una aldea, o incluso toda una aldea pueden experimentar
escasez. A veces, también, la escasez es causada por una tendencia
a las vacas de una aldea a cesar lactancia aproximadamente al
mismo tiempo.
Los nuer valué sus vacas de acuerdo a la cantidad de
leche que dan y conocen los méritos de cada uno en este sentido.
Los terneros de una buena vaca lechera son más cotizados de la
24 Interés en la cría de ganado una vaca que da poca
leche. Una vaca no es para ellos una vaca, pero es un buen alvvays vaca
o una mala vaca y un Nuer a quien se debe una vaca no aceptará el
pago de bis debí uno que no cumple con su aprobación. Si yon pedirle
a un Nuer en el campamento ganadero que son los mejores y peores
vacas en el hato se le puede decir a la vez. A la hora de juzgar sus puntos
se presta poca atención a esas cualidades estéticas que a él le agrada
en un buey, especialmente la gordura, el color y la forma de los
cuernos, pero él selecciona aquellos que indícate una buena vaca
lechera: un amplio volver flojo, prominentes haunch huesos, grandes
venas de leche y mucho- arrugada bolsa de leche. A la hora de juzgar
la edad de la vaca señala la profundidad de las zanjas que corren a
ambos lados de sus nalgas hacia la cola, el número y la nitidez de sus
dientes, la firmeza de su andar, y el número de anillos en sus cuernos.
Las vacas tienen la tribu Nuer familiarizado angulares y thin-
concretando las características de lecheras.
El ordeño se realiza dos veces al día por mujeres, niñas, niños
anduninitiated. A los hombres se les prohíbe las vacas lecheras, a
menos que, como en los viajes o expediciones de guerra, no hay
mujeres o varones presentes. Los squats milker por la vaca y en la
leche de una sola teta a la vez en la boca de un estrecho cuello de
botella gourd equilibrada en los muslos (ver placas III y IV). Ella
leches con el pulgar y el índice, pero los otros dedos están cerrados,
la tetina está en cierta medida presiona contra toda la mano. Esto es
tanto una compresión y una tira de movimiento. La calabaza se
mantiene en su posición por medio de la carrera hacia abajo de las
manos que presionarlo contra los muslos. Cuando un bote, o una
calabaza con una amplia boca, usado, es celebrado entre las rodillas
y las aprieta milker dos tetinas en un momento. A veces uno ve dos
niñas ordeñar una vaca, uno a cada lado. Si la vaca está inquieto, un
hombre puede sostener aún poniendo su mano en su boca y
agarrando su hocico, y si patadas, una soga se sitúa en torno a sus
patas traseras y se reunió (véase Píate III). Me dijeron que a veces
suenan la nariz de una vaca que es habitualmente inquieto durante
el ordeño.
El proceso de ordeño es como sigue. El Cali se afloja y con su
tethering-cable alrededor de su cuello se ejecuta a la vez a su presa
y comienza topando violentamente su ubre. Esto inicia el flujo de
leche, y los nuer sostienen que si el cali no fueron primero a chupar
la vaca celebraría su leche. No pat la ubre con la mano, a menos que
el cali está muerto, por esto es considerado malo para la vaca.
Cuando el cali ha aspirado un poco es arrastrada, resistiendo
tercamente, y atados a su presa de peg, donde roza con sus patas
delanteras y ella lame. La niña ahora ordeña el primer ordeño,
conocido como
25
PLATE III
Una vaca restkss milkinj iLou')

La WIC. Cuando los pezones se vuelven suaves y vacíe el cali se afloja
de nuevo y se repite el proceso. La segunda se denomina punta indit de
ordeño, la mayor sugerencia. Por regla general, sólo hay dos ordeños,
pero si es una muy buena vaca lechera en la altura de su período de
lactancia la cali pueda una vez más ser aflojados y un tercer ordeño,
llamado Punta intot, la menor sugerencia, deben adoptarse. Cuando
la niña ha terminado de ordeño toallitas de ella los muslos y el jícaro
de leche con el rabo de vaca y se afloja la cali para terminar lo que la
leche está a la izquierda. El primer ordeño dura más tiempo y produce
más leche que el segundo, y el segundo, más de la tercera parte. La
mañana el rendimiento es mayor que el rendimiento de la noche.
Una serie de mediciones sugieren que cuatro a cinco pintas un día
puede considerarse como un promedio general de Nuer vacas durante su
período de lactancia, que dura, en promedio, unos siete meses. Sin
embargo, debe recordarse que este es un estímate del rendimiento para el
consumo humano. El Cali obtiene su participación antes, durante y
después del ordeño. Es posible, además, que, como declaran Nuer,
algunas vacas mantenga su leche para sus crías, ya que los terneros suelen
succionar durante varios minutos después del ordeño antes sus represas
rechazarlas por darles patadas o se mueve de manera que no pueden
llegar a sus ubres. A veces un niño pequeño arrastra el calí lejos y leches
las ubres mismo, lamiendo la leche ofí sus manos, o comparte las tetinas
con el cali, pero como regla general el calí obtiene el resto de la leche. El
rendimiento total, por consiguiente, puede ser tan alta como de 7 a 9
pintas un día y parece ser mucho más rica que la leche dada por los
ingleses a las vacas. No es de extrañar que el rendimiento es pequeño,
porque Nuer vacas no reciben alimentación artificial, suculentos pastos
es a menudo difíciles de obtener, y tienen que soportar grandes penurias.
Debe, además, hacer hincapié en que, mientras que los granjeros lecheros
en Inglés requieren sólo leche, Nuer pastores requieren la leche y también
desean preservar cada ternero. Las necesidades humanas tienen que estar
subordinadas a las necesidades de los terneros, que son la primera
consideración si el rebaño se perpetúe.
La leche es consumida en diversas formas. Leche fresca es borracho,
especialmente por los niños, y también se consume con gachas de mijo.
La leche fresca es principalmente borracho por adultos en el calor de
la estación seca, cuando un proyecto refrescante es muy apreciada y los
alimentos escasean. Un poco de leche es poner de lado, donde pronto,
muy rápidamente en el tiempo caliente, se deteriora y se espesa, en qué
condición se saboreaban. Los nuer como una cantimplora de leche
agria siempre a mano en caso de que los visitantes vienen. Parte oí los
rendimientos diarios se conservan durante la fabricación de queso, y si
existen varias vacas en lactancia, uno puede ser reservada para este fin.
Leche para batido está dibujado en un jícaro diffcrent al que se usa para
beber leche. Es entonces transfcrred a un batido de calabaza (véase la
Fig. i), en el que se asienta durante varias horas, y como las calabazas
de batido no se limpian, a menos que huelen mal, los ácidos que
quedan de la anterior batido cuajar la leche. Después se agitó
permanente
FIG. I. Batido de calabaza.

Por una mujer o niña, que se sienta en el suelo con las piernas estiradas
delante de ella, y, elevando la calabaza, trae abajo con un tirón en los
muslos, donde las rocas un par de veces antes de repetir sus acciones:
un simple pero largo camino de batido. Una pequeña cantidad de agua
se vierte en la calabaza cuando la cuajada se están comenzando a
formar para hacerlos bien establecido y aumentar la cantidad de suero,
y algunos del buey uriñe puede ser añadido para darles consistencia.
Cuando se han formado, la mujer vierte la leche en una taza con forma
de calabaza y bocas con una concha de mejillón en otro recipiente de
calabaza que se colgó en una choza. El suero de leche, mezclado con
leche fresca, principalmente está borracho por mujeres y niños. Cada
día se suman a la oferta de la cuajada y ahora y agitar de nuevo algunos
uriñe del buey con ellas para evitar que va mal. Se pueden agregar a la
oferta durante varias semanas antes de la final la ebullición o ver un
fuego rápido, que tums la cuajada, yace en Bor, en sólidos queso
amarillo profundo, yace en coche. Después de hervir durante un
tiempo prolongado, el líquido se vierte en una calabaza y el aceite de la
parte superior se quita, para ser utilizado como aromatizante de
gachas. El queso está suspendido en una red desde el techo de una
choza en una ronda de calabaza, un trozo de la cáscara de la que se ha
cortado los cables de modo que recorren y actúa como una tapa
deslizante (véase Fig. 2), y, si el aire está excluida por una capa de
estiércol de bovino, que mantendrá en buenas condi- ción durante
meses. La leche puede ser almacenada en forma de queso. Se come con
papilla y también se utiliza para ungir el cuerpo.
Las ovejas y las cabras son ordeñadas por las mañanas, pero
poca importancia se atribuye a su rendimiento, que es bebido por los
niños pequeños y no se utilizan para el trabajo diario. La mujer en la
leche y los cabritos y corderos terminar lo que queda en las ubres. Como
se ejecutarán con sus presas en la pradera una velada de ordeño ; pero
no se toma durante el día a menudo herdboys hambrientos exprimir
las ubres y lamer la leche fuera de sus manos.
Algunos puntos que surgen desde una cuenta de ordeño y lechería
trabajo merecen atención. (1) El presente número y distribución del
ganado no permiten los nuer a llevar una vida pastoral enteramente
como les gustaría hacer y, posiblemente, no al mismo tiempo. En una
estimación generosa del rendimiento promedio diario al byre es
probablemente no más de doce pintas, o uno y una mitad de pintas por
persona. Una economía mixta es, pues, necesario. (2) Además de la
fluctuación de los recursos de los hogares, debido a las epidemias y
transmisión de novia-riqueza, estos tuated por el carácter orgánico de la
dieta básica, para las vacas sólo producen leche durante un determinado
periodo de tiempo después del parto y el rendimiento no es constante. De
ello se deduce que una sola familia no es una unidad autosuficiente, por
lo que respecta al sector lácteo, que no siempre pueden garantizar un
suministro adecuado. Por lo tanto, ya que la leche es considerada esencial,
la unidad económica debe ser mayor que la simple grupo familiar. (3) Las
condiciones ambientales, así como la necesidad de alimentos de cereal
para complementar su dieta de leche, evitar los nuer de ser totalmente
nómada, pero alimentación láctea les permite llevar una vida itinerante
durante parte del año y les da movilidad y etéreo, como demuestra la
historia y como se ha demostrado recientemente en la campaña del
gobierno contra ellos. La leche no requiere almacenamiento transporte
ñor, siendo renovado diariamente, pero, por otro lado, involucra una
dependencia recto sobre el agua y la vegetación que no sólo permite, sino
que obliga a vagar
4507 E la vida. Esa vida nutre las cualidades del
pastor-coraje, amor de ñghting y el desprecio de hambre y privaciones en
lugar de sliapes el carácter laborioso de la campesina.
IV
Los nuer también están interesados en su ganado para carne, hervidos
y asados. No elevan los rebaños para sacrificio, pero con frecuencia son
ovejas y bueyes sacrificados en ceremonias. Siempre hay fantasmas y
espíritus en cuyo honor un sacrificio podría ser apropiada en cualquier
momento, y tales sacrificios son generalmente muy atrasados, por lo que
no falta un buen pretexto para una fiesta cuando la gente deseo uno. Vacas
fértiles son sacrificados en ritos mortuorios, pero, de lo contrario, sólo las
hembras estériles son asesinados. Sacrificios en la mayoría de las
personas se interesan más en el festiva que el carácter religioso de los
ritos. A veces, como en las ceremonias de matrimonio, que las personas
que realizan el ritual son diferentes de aquellos que comen la carne,
mientras que en otras ceremonias general existe una pelea por el cadáver.
El deseo de la carne es mostrado sin vergüenza en estas ocasiones, y los
nuer reconocen que algunos hombres sacrificio sin causa justificada. En
algunos años, es una costumbre que en las lluvias de los hombres jóvenes
para que se unan en una masía con el propósito de matar bueyes y se
embuten con carne. Excepto en tales ocasiones, sin embargo, la gente no
debería matar a un buey exclusivamente para alimentos que se considera
incluso que el buey podría maldecirlos y ellos lo hacen sólo en hambruna
severa. La Lou, que son ricos en ganado, tienen una reputación, de los
cuales son bastante avergonzado, para matar bueyes para carne. Sin
embargo, en ninguna parte son ordinariamente Nuerland ganado
sacrificado para alimentos, y un hombre nunca podría matar incluso a
una oveja o cabra por el mero hecho de que él deseó carne. En ocasiones
de menor importancia ovino o caprino sacrificado en lugar de bueyes,
como son menos valiosos.
Cualquier animal que muere una muerte natural es comido. Incluso
cuando un joven favorita de ox muere él deben ser persuadidos a
participar de su carne, y se dice que se ha de rechazar su spear podría
vengar el insulto cortando el pie o la mano en una futura ocasión. Los
nuer arevery amante de la carne, y declarar que en la muerte de una vaca,
los ojos y el corazón son tristes, pero los dientes y el estómago están
contentos." "Un hombre del estómago ora a Dios, independientemente de
su mente, para tales dones".
Aunque los bueyes son
sacrificados y comidos no son
valoradas sólo para estos fines, sino
también para mostrar y para el
prestigio theirpossessionconfers.
Color y forma de los cuernos son
significati- peralte, pero lo
fundamental cualidades son
bigness y gordura, se considera
especialmente importante que los
huesos haunch no debe ser
aparente.
Los nuer admirar una gran joroba
que tiembla cuando la aniwalks y a
exagerar el carácter a menudo
manithe joroba poco después de
nacer.
Al igual que otros pueblos
pastorales en África Oriental
los nuer ex- tracto de sangre del
cuello de su ganado, y este es un
sup- plementary artículo de la
dieta en temporada seca,
campamentos, donde uno
puede ver al menos una vaca
purgar cada noche. Las vacas se
purgan para fines culinarios
más frecuentemente que los
bueyes.
La operación,
denominada bar, pro- sists de
atar una cuerda alrededor del
cuello de una vaca, de modo que
las venas se resaltan y uno de
ellos puede ser apuñalado en la
cabeza lateral del cable, con un
cuchillo pequeño atado con
cuerda o hierba para evitar entrar demasiado profundamente. Los
chorros de sangre, y cuando una gran calabaza ha sido llenada se afloje
el cable y deja de fluir.
Algunas manchas de estiércol sobre la herida. Si uno examina el cuello
oí una vaca uno ve B
Una fila de pequeñas cicatrices. Vacas parecen estar un poco la

modorra después de la operación y puede totter ligeramente, pero por
lo demás parecen ninguno
La peor íor su experiencia. De hecho, puede muy bien ser, como
afirman los nuer, que son los mejores para ti, para que lleven una vida
lenta. Se hierve la sangre por mujeres hasta es bastante coherente y
puede ser utilizado como un aroma de carne con papilla; o que los
hombres se deja reposar hasta que se coagula en un bloque sólido, y,
después de asar en las brasas oí un incendio, cortar y comer.
Los nuer no consideran que la sangre de las vacas como un alimento
básico artículo oí la dieta y no juegan un papel importante en su cocina.
De hecho, dicen que no realice la operación para adquirir alimentos,
aunque confiesan que sangre asado es delicioso, pero para el beneficio
de las vacas. El sangrado es diseñado para curar una vaca de cualquier
incapacidad dejando fuera la mala sangre de la enfermedad. Asimismo,
Nuer decir, hace que la grasa de vaca, para el día siguiente será más
animado y pastan ávidamente. Sangrado, además, en su opinión,
disminuye el deseo de una vaca para ser servido. Los nuer dicen que si
una vaca se sirve con demasiada frecuencia que eventualmente puede
ser estéril, mientras que si es purgado y ahora de nuevo, solo será
necesario sirvió una vez y estará en Cali. Los bovinos son a veces
sangraba por razones médicas en la temporada de lluvias, cuando la
gente puede ser tan llena que la sangre es dado a los muchachos del
kraal y a los perros. A veces se hacen incisiones en las narices de los
terneros y dejar que la sangre fluya hacia el suelo para convertirlas en
grasa. He visto Nuer sacrifican sus propias piernas, y la pequeña de sus
espaldas para inducir fleetness y fuerza.
Los siguientes dos puntos que nos parecen importantes. (i), mientras
que los nuer normalmente no matan a sus existencias de alimentos, al
final de cada bestia es, en realidad, el bote, de manera que obtengan
sufíicient carne para saciar su apetito y no tienen ninguna necesidad
apremiante para cazar animáis salvajes, una actividad en la que
participan poco. (2) Excepto cuando las epidemias abundan las ocasiones
habitual de comer carne son ritual y festiva es el carácter de ritos que les
da gran parte de su importancia en la vida de las personas.
V
Aparte de la leche, la carne y la sangre, ganado amueblar Nuer con
numerosos enseres domésticos, y cuando consideremos cuán pocos son
sus posesiones, podemos apreciar la importancia del ganado como
materia prima. Los organismos y productos corporales de ganado tienen
los siguientes usos:
Sus pieles se utilizan para las camas, bandejas para llevar
combustible Píate (XVII), cable para conectar y para otros fines,
mayales (Fig. 15), collares de cuero para bueyes (Fig. 4), y para los
tímpanos de los tambores. Que son empleadas en la fabricación de
tuberías, lanzas, escudos,
FIG. 3. Bolsos de la scrota oí un toro y una jirafa.
Snuff-contenedores, &c. La scrota de toros son hechas
en bolsas para contener tobáceo, cucharas, y otros pequeños
objeets (Fig. 3). Cola- pelos son hechas en borlas utilizados
como adornos de baile por niñas y decórate los cuernos
de bueyes Píate favorito (IV). Sus huesos son utilizados para
la fabricación de armlcts y, como varillas, pounders
y rascadores. Sus cuernos son cortados en cucharas (Fig. 14) y
se utilizan en la construcción de los arpones.
Su estiércol se usa para combustible y para enyesar
paredes, íloors, y los bordes de las chozas de paja en los
campamentos ganaderos. También es
employcd como yeso en procesos tecnológicos menores y
protcct heridas. Las cenizas de estiércol quemado se frota sobre
los cuerpos masculinos, y se utilizan para teñir y alisar el
cabello, como un lavado de boca y dientes, en polvo, en la
preparación de las pieles de dormir, bolsas de cuero, y para
varios propósitos rituales. Su uriñe es usado en el batido y la
elaboración de queso, en la preparación de calabaza-utensilios,
por tan- ing cuero y para bañarse el rostro y las manos.
Las pieles de ovejas y cabras son usados como prendas de
lomo por mujeres casadas (Píate XXIII (a)), utilizado como
alfombras para sentarse, realizados en bolsas para almacenar
tobáceo y mijo, y están cortadas en tiras atada alrededor de su
tobillo por parte de los jóvenes cuando se baila. Su estiércol y
uriñe no son utilizados.
Los beduinos árabes ha sido llamado el parásito del
camello. Con alguna justicia los nuer podría llamarse el parásito
de la vaca. Sin embargo, puede parecer que la lista que hemos
compilado no cubre una gama muy amplia de usos, pero es tan
simple Nuer cultura material que representa una parte muy
considerable de su tecnología y contiene ítems que son muy
dependientes, por ejemplo, el uso de estiércol como combustible
en un país donde es difícil obtener suficiente combustible para
cocinar vegetales, para no hablar de los grandes incendios que
arden día y noche en todos los byre y parabrisas.
Hemos visto que, aparte de sus muchos usos sociales Nuer
están directamente relacionados con el ganado como productores de
dos artículos esenciales de la dieta, la leche y la carne. Ahora nos
damos cuenta de que la situación económica del ganado valué es más
extenso. Teniendo en consocial valué de ganado, indicó brevemente
en la sección I, ya podemos observar que hay demasiado énfasis en un
solo objeto, que domina todos los demás intereses y es coherente con
las cualidades de sencillez, / la obstinación, y conservadurismo, tan
característico de la pastoral de los pueblos.
PLAT1-: IV
Mm
;
Ssm"
Buey con tasst es Janging desde sus cuernos

(LOU)
VI
En capítulos posteriores se describirá cómo las necesidades
de ganado, agua, pastos, protección de bestias carnívoras y
mordeduras de insectos, etc., son atendidos, y mostrar de qué
manera determinan la rutina humana y afectar a las relaciones
sociales. Dejando estos temas más amplios, por un lado, nos
preguntamos aquí si los nuer, que son tan dependientes de su
ganado y que les valué tan altamente, son competentes los pastores.
Es innecesario declarar que dan sus bestias toda la atención que su
conocimiento permite, pero cabe preguntarse si su conocimiento es
suficiente. Se observó especialmente donde Nuer práctica no está
de acuerdo con las convenciones de la agricultura, y las razones de
la divergencia fueron investigados. Algunas de las más evidentes
dificultades y algunas observaciones generales sobre cría de Nuer
se registran a continuación.
1. Ya que las vacas no son llevados de vuelta a los kraals al
mediodía los pequeños terneros deberá ir sin alimento durante
muchas horas cada día. Sin embargo, Capitán H. B. Williams,
Director del Departamento de Veterinaria de Sudán, me dice que
los nuer bueyes tienen la reputación de ser tan bueno como
cualquier otro en el Sudán, a fin de que su desarrollo como las
terneras jóvenes no pueden ser arrestados en serio. En las lluvias,
las vacas raramente son ordeñadas antes de las 9.00 a las 10.00
horas y nuevamente aproximadamente a las 17.00 horas, pero en la
estación seca se pueden tomar a los pastos tan temprano como a las
8 de la mañana y no regresar hasta alrededor de las 17.30 horas, de
modo que no pueden amamantar a sus crías durante
aproximadamente diez horas. Sin embargo, este largo intervalo no
es fácil de evitar, en la temporada seca, los terrenos de pastoreo son
a menudo lejanos y debido a la falta de buenos pastos el ganado
requieren más tiempo para alimentar a que en la temporada de
lluvias. En las lluvias, sería un asunto simple a pastar el rebaño al
amanecer y lo traiga a casa al mediodía, como muchos pueblos de
África Oriental, para las vacas a amamantar a sus crías y rumia.
Pero Nuer decir que cuando el ganado salir de su ahumado caliente
byres les gusta descansar un poco en el kraal antes de ir a los pastos,
y su letargo, que contrasta con su afán de pastar después de una
noche a la intemperie en temporada seca, campamentos, parece
INTEREST IN CATTLE 3i
justificar esta declaración. Los nuer darse cuenta de que el calor y
el humo de byres son malas para el ganado, pero consideran que
los mosquitos peor.
M
,
FIG. 4. Ox-bell y el collar.

También por la espera hasta que el rocío se haya evaporado
consideren que disminuyen el riesgo de problemas digestivos, en las
lluvias, el terreno es coid y húmedo hasta una hora tardía. Una razón
más para mantener el ganado en los kraals tardía es que si están
aflojados pronto pronto pastar a repleción y comenzar a caminar en
todas di- ciones, ya que generalmente no están hacinados en las
lluvias.
2. A la vez que golpea una Unión que la condición del agua potable
en los periodos de la temporada seca deja mucho que desear,
especialmente si tiene que beber por sí mismo. A veces las piscinas
tienen casi desecada y contener foul, incluso baboso, el agua que
beben los hombres y ganado. Me he preguntado por qué no se mueven
antes de estas pequeñas piscinas, como la que se muestra en la Píate
XXI (b) alrededor de los cuales acampan en la sequía prematura, a los
ríos y lagos donde hacen sus concentraciones finales, pero yo no
desconfían de su sentencia, porque son plenamente conscientes de
que el agua sucia no es sabroso a ñor, bueno para el ganado, y cuando
las circunstancias lo permitan se esfuerza para asegurarse de que son
alimentados con agua limpia tan a menudo como lo requieren.
Campamento en movimiento tienen que tener en cuenta una serie de
consideraciones: el pastoreo, la pesca, la recolección de: Balanites
aegyptiaca, la segunda cosecha de mijo, &c., además de condiciones
de agua.
3. A diferencia de algunos pueblos de África Oriental Nuer no
mantener demasiados animáis entera. Si err en todo lo que está en
consonancia demasiado pocos. En las limitadas observaciones
formuladas se calcula que hay un toro adulto a unos treinta o cuarenta
vacas adultas. Intente seleccionar Nuer stud toros los terneros de su
mejor vaca lechera para que puedan criar buenas vacas lechera de
ellos. Ellos dicen que si ellos no cástrate la mayoría de los terneros las
vacas no obtendría la paz y habría una constante lucha en los kraals y
conmoción en el byres. A Cali no castrados hasta que esté cerca de
dieciocho meses a dos años, oíd: 'Cuando su presa ha tenido otro cali
y un tercero está en su vientre." Ella es lanzada, el escroto se corta con
una lanza, y los testículos sacado y cortado. Hay poca pérdida de
sangre y el animal se recupera pronto. A cali puede ser castrados para
propósitos de sacrificio en cualquier momento, pero por lo demás
Nuer prefieren realizar la operación en la temporada seca, hay menos
probabilidades de inflamación que en la temporada de lluvias. Los
toros no sean disuadidos de combates salvo
Pertenecen al mismo rebaño, y peleas son a menudo citados en
4507 V
La tradición, como la causa de la fisión y la migración de los linajes.
Un
Gran número de novillos y bueyes sacrificados en
Los sacrificios.
4. Las novillas no se sirve hasta su tercer año. Los nuer saber
cuándo una vaca está en celo por sus ser-
haviour en el kraal: es inquieto, mínimos,
swishes su cola, descubre en la vulva de
otras vacas, e intenta montar ellos. Si una
vaca tiene acoplada en los terrenos de
pastoreo -para los toros corren con el
rebaño-los primeros signos de embarazo se
dice que los cambios de la vulva. Si le
preguntan a los nuer cuando una vaca que
ha sido servido en un momento
determinado se desmoronan pueden a la
vez, y accur- ately decirle. Dicen que si una
vaca no ha tenido una enfermedad grave
que llevará aproximadamente ocho crías.
En mi experiencia allí es muy leve la
mortalidad entre los terneros. Los nuer
darles toda la atención. Cuando una vaca es
visto estar a punto de parir por primera vez
su dueño se sienta con él toda la noche, el
alojamiento o las empresas a los pastos, a
asistir a la entrega. Un experimentado vaca
se deja caer su cali propiamente dicho, sino
un hombre está generalmente presente para
ayudar si está en problemas. Él debe estar
presente si los terneros en el Bush, porque
el cali es demasiado débil para seguir su
presa, que se queda con él, y éstos podrán
ser- vienen separados de la manada y caer
presa de bestias salvajes. Si un cali muere en
FIG. 5. La cabeza de ternera el seno de la tribu Nuer intente quitarlo, y
rellenos. cuando sea necesario para convertirlo en el
vientre que realice esta operación. Si el después- el nacimiento no
caer, o si la vaca no lamer su calí, administran medicamentos. Cuando
un cali muere recurren a diversos dispositivos para persuadir a su
presa para dar leche. Éstas cosas la cabeza con paja (véase la Fig. 5), y
frotar algunas de la represa uriñe en ella; o bien, especialmente
cuando una vaca aborta, éstas cosas toda la calí, inserte los tocones de
madera para actuar como piernas y colocarlo en la parte delantera de
36 INTEREST IN CATELE
su presa y empujar su cabeza contra sus tetas, mientras se apriete
suavemente y pulí y un muchacho sopla arriba de la vagina.
Dicen que si un Nuer
calí es sólo un día o dos,
oíd y su presa
muere también va a
morir, pero una vez que se
conoce la cak tin
bor, 'la leche blanca" que
sigue el calostro, que
puede ser guardado.
Es alimentado por
mano de una calabaza
pequeña con un embudo
en la boca y se hacen
esfuerzos para conseguir
otra vaca en lactancia
para succionar. Desde los nuer creen, erróneamente, que parece, que
es peligroso íor a Cali a beber la leche descolorida en la parte superior
de el calostro, la leche esta apagado antes de permitir que la cali
aspirar, y si por descuido se chupa primero que administrar una
purga- tivo. Consideran más grave si hay FIG. anillo de destete del
ternero,
Cualquier cantidad de sangre en la leche.
Para el ñrst tres o cuatro días a Cali succiona toda la leche de su
madre, excepto la parte dibujada. Luego cióse parientes que viven
cerca, están convocados a comer gachas sobre los que se vierte la
primera toma de leche para el consumo humano. En esta
ceremonia, el final los pelos de la cola del ternero son cortados y su
propietario escupe sobre ellos y ondas a través de la parte posterior
de la presa, ya que de lo contrario, el becerro se enferman porque
se molesta la gente robando su leche. Posteriormente, sin embargo,
se puede decir, " aún no compartimos con su cali', para que tome
leche muy poco para la primera quincena, a fin de darle
una oportunidad de obtener una fuerte y sus dientes para
endurecerse. Cuando la ternera es más fuerte que toman más leche
y entonces ellos dicen que la ternera de acciones (buth) la leche con
los hombres. Que continúes para chupar hasta su presa está de
nuevo en la pantorrilla y lo rechaza. Dispositivos de destete no son
empleadas como una regla, pero si la presa muerde cuando está
embarazada y se encuentra impractiplace un anillo de espinas
alrededor de la pantorrilla del hocico (Fig. 6), lo que permite que
pueda pastar pero prevenís de chupar la polla, por espinas de la
ubre de la presa y ella echa a un lado. Se desprende de esta cuenta
cómo Nuer resuelve el problema del pastor de vacas que
proporcionan a sus amos sin privar a sus crías de alimento
indispensable.
Las pequeñas crías, después el rebaño de adultos ha ido
38 INTEREST IN CATELE
a los terrenos de pastoreo, están alojados hasta la tarde en byres
en aldeas de la temporada húmeda, y atados a la sombra de un
árbol en campamentos de temporada seca.
Son regada durante la tarde, y los chicos llevarlos céspedes,
especialmente fioon (Oryza Barthii), lo cual es muy íattening.
Ellos empiezan a ir a los pastos con los terneros mayores, bajo el
cuidado de herdboys, en su tercer mes y se mantienen aparte írom
sus presas por circulando en la dirección opuesta a la adoptada
anteriormente en el día por el rebaño de adultos. Se ejecutan con
el rebaño cuando están cerca de un año, momento en el cual oíd
sus presas están nuevamente en Cali.
Tendremos oportunidades para seguir observando la atención
Nuer dar a su ganado y la sabiduría de sus métodos. Sólo he dado en
esta sección algunos ejemplos para ilustrar una conclusión general
alcanzado en el curso de mi estudio: Nuer cría ganado no podía en
modo alguno ser especialmente importante mejorar en sus actuales
relaciones oecological; que, con- sequently, más conocimiento que
poseen de ningún modo ayudarlos; y que, como se mostrará más
adelante, si no fuera por su incesante vigilancia y cuidado del ganado
no podría sobrevivir a las duras condiciones de su medio ambiente.
VII
Se ha señalado que los nuer podría llamarse parásitos de la vaca,
pero podría decirse con igual que forcé la vaca es un parásito de los
nuer, cuyas vidas son gastados en velar por su bienestar. construyen
byres, kindle incendios y limpiar kraals para su comodidad; mover
desde las aldeas hasta los campamentos, entre campamentos y
campamentos de regresar a las aldeas, para su salud; desafiando las
bestias salvajes para su protección; y ornamentos de moda para su
adorno. Ella vive su gentil, indolentes, el estancamiento de la vida
gracias a la dedicación de los nuer. En verdad, la relación es
simbiótica: el ganado y los hombres sostienen la vida por sus
servicios recíprocos uno al otro. En esta relación simbiótica intímate
hombres y bestias forman una sola comunidad de la especie más
cercana. En unos cuantos párrafos I atención directa a esta
intimidad.
Los hombres wake acerca de amanecer en el campamento en
medio de su ganado y se sientan contentos de verlos hasta el ordeño
finaliza. Luego llevarlos a los pastos y pasar el día watchhem volver
al campamento, o permanecen en el kraal a beber su leche, hacer
tethering-cuerdas y ornamentos
PLATE V
Ordeño Ciirl (LOU)

Para ellos, el agua y otros medios para cuidar a sus crías, limpiar su
kraal, y su estiércol seco para el combustible. Los nuer lavar sus
manos y caras en la uriñe del ganado, especialmente cuando las vacas
orinar durante el ordeño, beber su leche y sangre, y dormir sobre
sus pieles por el lado de su estiércol ardiendo. Cubren sus cuerpos,
vestido, su cabello y limpiar sus dientes con las cenizas de estiércol
de bovino, y comen su comida con cucharas hechas de sus Homs.
Cuando el ganado volver por la noche son cada bestia atadura a su
paridad con cuerdas hechas de las pieles de sus compañeros muertos
y sentarse en los parabrisas contémplate a ellos y verlos ser
ordeñadas. Un hombre conoce a cada animal de su rebaño y de los
rebaños de sus vecinos y parientes: su color, la forma de sus cuernos,
sus peculiaridades, el número de sus tetas, la cantidad de leche que
da, su historia, sus ancestros y su progenie. Miss Soule me dice que
la mayoría de los nuer conocer los puntos de la presa y el grand-presa
de la bestia y que algunos saben los puntos de sus antepasados hasta
cinco generaciones de ascenso. Un Nuer conoce los hábitos de todas
sus bueyes, cómo uno de los fuelles en las tardes, cómo otro le gusta
conducir el rebaño en su regreso al campamento, y cómo otro lanza
su cabeza más que en el resto se acostumbra a hacer. Él sabe que las
vacas están inquietos durante el ordeño, lo cual es molesto con sus
crías, que al igual que para beber en el camino a los pastos, y así
sucesivamente.
Si él es un hombre joven obtiene un chico para llevar su favorito
de buey, después que él toma el ñame, alrededor del campamento en
el moming y salta y canta detrás de él; y a menudo por la noche
camina entre el ganado sonando un buey-bell y cantando las
alabanzas de sus parientes, sus amores y sus bueyes. Cuando su buey
llega a casa por la noche él mascotas, roza la ceniza sobre su espalda,
elimina las garrapatas de su vientre y escroto, adherente y recoge el
estiércol de su ano. Él los amarres delante de su parabrisas, a fin de
que él pueda ver si él despierta, sin ojos y filis un Nuer con tentment
y orgullo como sus bueyes. Lo mas que puede mostrar el más feliz es
él y hacerlos más atractivos que decora sus cuernos con borlas de
largo, que se puede admirar lo que sacuden sus cabezas y agitarlas en
su regreso al campamento, y sus cuellos con campanas, que orinan
en los pastos. Incluso los terneros están adornadas por sus
propietarios de chico con cuentas de madera y campanas (Fig. 13).
Los cuernos de los toros jóvenes, destinado a ser
Posteriormente eastrated, generalmente se cortan para que
crezcan en una forma que picases sus amos. La operación,
denominada ngat, probablemente se realiza hacia el final de su
primer año y normalmente tiene lugar en la estación seca, cuando
se dice que un novillo podrían morir si sus horas están cortadas
por las lluvias. El animal es arrojado y pulsado mientras sus horas
se cortan oblicuamente con una lanza. Crecen en contra de la
corte. Las bestias parecen sufrir mucho dolor durante la operación
y a veces he escuchado Nuer comparar sus penurias a la iniciación
de los jóvenes en la virilidad.
Cuando un Nuer menciona un buey su habitual moroseness lo
deja y él habla con entusiasmo, lanzando sus brazos para
mostrarle cómo sus horas están capacitados. "Tengo una multa
ox', dice, 'un buey brindled con grandes salpicaduras blancas en
su espalda y con una hora formados durante su hocico'-y subir sus
manos, uno por encima de su cabeza y el otro doblado en el codo
en su cara. En el cante y el baile que cali los ñames de sus bueyes
y mantener los brazos en la imitación de sus horas.
La actitud hacia el ganado varíes con diversas situaciones en la
vida social y con los cambios en el desarrollo social. Tan pronto
como los niños pueden rastrear cióse son llevados a la intimidad
con las manadas y rebaños. El kraal es su patio y generalmente son
impregnados con estiércol en que rollo y secadora. Los terneros y
ovejas y cabras son sus compañeros de juego y ellos les pulí y
proliferan en medio de ellos. Sus sentimientos acerca de la
animáis son probablemente dominada por deseo de alimentos
para las vacas, ovejas y cabras directamente satisfacer su hambre,
a menudo el cochinillo. Tan pronto como un bebé puede beber la
leche animal su madre lleva a las ovejas y las cabras, y le da leche
caliente para beber directamente de las ubres.
Los juegos de más niños mayores de ambos sexos ronda centro
de ganado. Ellos construyen byres de arena en los campamentos y
de las cenizas humedecido o barro en las aldeas, y llenar el juguete
kraals con barro fino las vacas y los bueyes (Fig. 7), con el que
juegan en el pastoreo y el matrimonio. Las primeras tareas de la
infancia interés ganado. Los niños muy pequeños mantenga las
ovejas y las cabras, mientras que la leche de la madre, y cuando
sus madres ordeñar las vacas que llevan las calabazas y pulí los
terneros lejos de las ubres y sujetarlos en frente de sus presas.
Recolectan uriñe en vasijas y
Lavarse en ella. Cuando son un poco mayores y más fuertes que
tienen que limpiar el byres y kraals, ayudar en el ordeño, y
el pequeño rebaño de los terneros, y las cabras y ovejas en la
pradera.
FIG. 7. Figuras de barro de bueyes decoradas con borlas.
Alimentos y reproducir los contactos con el ganado han cambiado

a contactos laborales. A esta edad los intereses de ambos sexos en
los bovinos comienzan a divergir y la divergencia se hace más
evidente a medida que crecen. El trabajo de las niñas y las mujeres
se limita a la byres y los kraals y se relaciona principalmente con
las vacas, mientras que los muchachos de la manada de terneros
en la pradera, así como también asistencia en el kraal,
Y después de la iniciación, pastorean el ganado adulto y en el kraal
presten su atención principalmente a los bueyes. Las mujeres son
criadas de lácteos; los hombres pastores. Además, una niña de las
vacas son esencialmente proveedores de leche y queso y
permanecen como tales cuando ella crece y está casado y leches y
churas gente de su marido, mientras que para un niño son parte
de la manada en la familia que él tiene derechos de propiedad. Han
entrado en el rebaño en el matrimonio de su kinswomen y un día
él se casará con ellos. Una niña se separa de la manada en el
matrimonio; un niño permanece como su propietario. Cuando un
niño se convierte en una juventud y virilidad es iniciado en el
ganado se convierten en algo más que el alimento, y la causa del
trabajo. Son también un medio de mostrar y el matrimonio. Es
sólo cuando un hombre se casa y tiene hijos y un hogar
independiente y el rebaño, cuando él se ha convertido en un eider
y hombre de posición, que a menudo utiliza ganado como
sacrificios, invierte con una significación sagrada, y emplea en el
ritual.
Los nuer y su rebaño forman una comunidad empresarial con
la solidaridad de intereses, para servir a la vida de ambos
son ajustados y su relación simbiótica es uno de cióse contacto
físico. Los bovinos son dóciles y fáciles de responder al cuidado
humano y orientación. No hay altas barreras de cultura dividen
a los hombres de las bestias en su hogar común, pero la cruda
desnudo- ness de Nuer en medio de su ganado y la intimidad de
su contacto con ellos presentan una imagen clásica de la barbarie.
Pido al lector a mirar algunas de las ilustraciones, por ejemplo el
frontispicio y placas III, V y XVII, que se transmita a lo mejor que
puedo hacer en palabras la crudeza de kraal vida.
El ganado no sólo son un objeto de absorber el interés a los
nuer, teniendo gran utilidad económica y social, pero valué viven
en estrecha asociación con ellos. Además, pective irres- de uso,
son en sí mismos un fin cultural, y la mera posesión de, y
la proximidad a ellos da a un hombre el deseo de su corazón. En
ellas se concentran su inmediata infarthest ambiciones. Más que
cualquier otra cosa que determinar sus acciones diarias y
domínate su atención. Hemos podido observar en el exceso de
énfasis en el ganado producidas por su amplia gama de los usos
sociales y económicos. Tantas secuelas físicas, psicológicas y
sociales pueden ser satisfechos los requisitos de
Esta fuente que la atención de la tribu Nuer, en lugar de ser difundida
en varias direcciones, tiende con demasiada exclusividad, que
se centren en este único objeto y ser introvertive, dado que el objeto
tiene una cierta identidad con ellos. Ahora vamos a examinar
brevemente algunas material lingüístico en donde vamos a percibir
más pruebas de ello la hipertrofia de un interés único y de la
identificación de los hombres con el ganado a que me he referido.
VIII
Profusión lingüística en departamentos particulares de vida es
uno de los signos que uno de los jueces rápidamente la dirección y la
fuerza de los intereses de la gente. Es por esa razón, más bien que por
su importancia intrínseca, que queremos llamar la atención del lector
sobre el volumen y la variedad de los nuer ganado vocabulario. Al
igual que toda la pastoral Nilotes utilizan una enorme cantidad de
palabras y frases sobre el ganado y las tareas de pastoreo y los
productos lácteos, y a partir de este vasto surtido seleccionamos para
comentar una sola clase: los términos que describen el ganado,
principalmente haciendo referencia a sus colores.1 Estos términos
son algo más que una técnica que permite lingüística Nuer hablar de
ganado con precisión en situaciones prácticas de cría y en muchos
contextos sociales en los que figura, para establecer asociaciones-
nes, por un lado, entre las criaturas salvajes y el ganado, y por otro
lado entre el ganado y sus amos; proporcionan ciertas categorías
ritual; y que enriquecen enormemente la Idioma de la poesía.
Al nombrar una vaca Nuer uno tiene que observe sus colores y
la forma en que están distribuidos en el interior de su cuerpo.
Cuando no es de un solo color la distribución de colores es el
carácter significativo por el cual uno ñames. Hay diez principales
términos de color: blanco, negro (IBOR)
{car), brown {liial), castaño {dol), tawny {yan), gris
ratón- {Ion), bay {thiang), arenoso-gris {lith), azul y strawberry
roan (yil) y chocolate (,gwir). Cuando una vaca es de un solo
color es descrito por uno de estos términos. Un animal puede
combinar dos o más colores, pero una combinación de más de
dos, conocida como cuany, es muy raro. Normalmente
hay una combinación de blanco con otro color y doce
Distribuciones comunes de este com-
P
1 He grabado alguna información sobre este tema descuidado entre vecinos
en 'Imágenes Ngok Dinka Dulletin Cattle-Names', la Escuela de Estudios

Orientales, 1934.
4507 G
4. Kul (Brown y tawny) 5. Lod (todos los colores). 6. Par (Brown y tawny)
Bil (otros colores). Pial (otros colores).
FIG. 8. Representación esquemática de las distribuciones de color.
7. Kwac (todos los 8. Wea (negro)Owong 9. Nyal (Brown y
colores). (ratón-gris) tawny) Cuor (otros
colores).
Io. Reng (todos los colores II. Ding (Brown y tawny) 12. Kwol (todos los
colores).
Kar (otros colores).
FIG. 9. Representación esquemática de las distribuciones de color.
Bination se muestran en las Figs. 8 y 9. Thcrc son, sin embargo,
muchas más combinaciones, al menos veintisiete, uno o£ thc
commonest siendo varietics oí a rayas o brindled coat (nyang).
En la descripción de una bestia a menudo denota tanto la
forma de distribución y el color que tiene combincd con blanco.
Por lo tanto un buey puede ser enteramente gris ratón (LOU);
tiene un color gris ratón principalmente con una superficie
blanca (kwe looka), blanco (kar looka), salpicaduras blancas en
la camisa del cilindro (bil looka), blanco (LOD looka hombro) o
blanco bclly {reng looka): ser brindled gris ratón (nyang
looka): ser blanco, con grandes manchas grises de ratón
(RIAL), looka médium ratón-manchas grises (kwac looka), o
un ratón de la grupa (jok looka gris), &c. Hay al menos una
docena de términos que describen los diferentes combinaciones
de blanco y gris ratón y hay un número similar de términos para
una combinación de blanco con cada uno de los otros colores.
Otro ejemplo para ilustrar la amplia gama de variaciones: un
reborde blanco y forcleg (LOD) puede ser encontrado en una
vaca de cualquier color, por ejemplo, cara, Lod rolyan, Lod,
rolyili thiang, &c. También puede haber una OCM de referencia
y no es necesario indicar el color que se produce en ellos, por
ejemplo, un blanco en el hombro y pata delantera (LOD) puede
combinarse con una superficie blanca (kwe roal), manchas
negras (LOD), speckling kwac (LOD), brown cuor
parches (LOD), blanco paara atrás (KAR ) roal, rostro blanco y
negro oídos (kur roal), &c. Hay por lo menos 25 condiciones
que la LOD inelude distribución, y las otras distribuciones
tienen asimismo una amplia gama de combinaciones de colores
y el uno con el otro.
Como voy a otros lugares, y en profundidad, analizar los
principios del color la terminología y las reglas de nomenclatura
abstracta,1 no necesito más de observación que se desprende de los
ejemplos citados que hay varios cientos de color tations permu-.
Algunos colores y combinaciones de colores se asocian con
animáis, aves, reptiles y peces, y esta asociación es a menudo
indicado por términos de referencia secundaria y usos rituales,
por ejemplo, mouse-Ion (gris) es la avutarda, nyang (bandas)
es el cocodrilo, LITH (arenoso-gris) se asocia con manlieth, el
cernícalo gris, thiang (bahía) es el tiang, dwai (marrón con
rayas blancas) es la hembra sitatunga, kwe (cara blanca) es el
águila pescadora, kwac (manchado) es el
leopardo, cuor (manchado) es el buitre, gwong (manchado) es
la pintadas, Nyal (marrón-spotted) es el python, &c. Estas
identificaciones lingüísticas y otras asociaciones de color llevan
a muchos
1 "Nuer ganado términos', para aparecer en Sudán Notas y registros.
Elaboraciones fantasiosas nomenclatura oí, por ejemplo,
un buey negro puede ser llamado mal mim, carbón o
buming ganó el coche, nubes oscuras; un buey marrón riem
dol, rojo sangre, o rir dol, Rojo árbol-cobra; un azul roano ox
bany yiel tras la garza azul ; un buey gris ratón- duk Lou, el
sombrío pesimismo de los bosques, &c. estos fancy
ñames añadir mucho a la lista de términos de ganado de la tribu
Nuer.
Además del extenso vocabulario que se refiere a los colores,
distribu- bution de colores y el color de las asociaciones, el ganado
también puede ser descrito por la forma de sus cuernos y, como los
cuernos de los bueyes son formados, existen al
menos seis denominaciones comunes en uso además de varias
fancy ñames. Expresión que denota la forma de cuernos aumentan
considerablemente el número de permutaciones, que se pueden
combinar con muchos de los términos de distribución y de color,
por ejemplo, una vaca gris-arenosa con cuernos que casi se funden
en una curva por encima de la cabeza es un duot lieth, un
shorthorn con marcas rial es una cuna, un buey brindled rial con
un cuerno capacitación en todo su rostro es un intestino
nyang, &c. Las orejas de los bovinos, ovejas y cabras son a menudo
cortada en diferentes formas y que es permisible, y con las ovejas y
las cabras de costumbre, para describirlos con referencia a estas
incisiones. Las ovejas y las cabras tienen muy diferentes mezclas
de colores de las que uno se encuentra entre el ganado, pero los
mismos términos pueden ser utilizados para cubrir todas las
combinaciones, porque nunca son descripciones exactas de color
disposiciones sino que representan las distribuciones ideal, a uno
u otro de los cuales cualquier disposición real se aproxima.
Otra serie de permutaciones es creada por prefijos que designan
el sexo o la edad de un animal, por
ej. Tai, Bull, yang, vaca, thak, buey, NAC, Heifer, ruath, macho ,
hembra, don Cali Cali, kol, Calí, que aún no ha comenzado a
pastar, y así sucesivamente. Así, uno puede hablar de un tul ma
kar looka, don ma rial, thak ma cuany, &c. En efecto, si vamos a
contar cada modo posible de referirse a animáis de las manadas y
rebaños estarían encontró a varios miles de expresiones de un
imponente y complicado sistema de ramificaciones que da un
testimonio elocuente de la valué social de ganado.
Además, como hemos mencionado, cada hombre tiene uno de
sus ñames del término por el cual uno de sus bueyes se describe, y
estos son los nombres de buey saludos preferido entre compañeros
de edad. Un joven generalmente toma su primer ox-nombre de la
bestia, su padre le regala a su iniciación, pero podrá seguir ñames
posterior desde cualquier bueyes de su rebaño que deleitan a él.
Los hombres saludan a uno a otro con estos ñames y ducha, con
muchas personas creativas de elaboración, sobre sus compañeros
en bailes. También canto cuando ellos se presentan con sus bueyes
en campamentos, cantar en sus poemas, y gritar cuando ellos se
lanza a los hombres, animáis, o pescado.
Un hombre puede ser llamado por el ñame idénticas de su
buey, por ejemplo Bi(l)rial, Kwac(c)uor, Werkwac, etc., pero
generalmente una parte del término se cayó y la otra parte está
precedido por un nuevo término, generalmente descriptivos de
algún ornamento wom por el buey o alguna característica de
ésta, no empleados en la definición de su propio ñame, p. ej.,
luth, una gran campana (Fig. 4), Gier, una pequeña
campana, lúe, una larga espiga dhuor, un corto borla (Píate
IV), WAK, el tintineo de un buey-bell, lang, un anillo de latón
conectado a un buey de collar o tethering-cable (uno puede ser
visto en el animal en el primer plano de Píate II), Rot, mugidos
de bueyes, cwai, oleosidad, boi, resplandeciente blancura, &c.
Así, un hombre cuyo buey favorito tiene rial distribución de
colores pueden ser llamados Gierrial Luerial Luthrial,,,, Boirial
Dhuorrial, y así sucesivamente. Cuando se utilizan nombres de
buey entre compañeros de edad en danzas que generalmente
están precedidas de danza de nombres que son seleccionados
para Harmon- ize con el buey-nombres, eufonía está
considerada de gran importancia en todas estas formaciones
de Word. Ox-nombres son voluminosos y abstruso, y
describirlas, como en describir colores de ganado, no he hecho
más que una pobre selección de la riqueza en mi desecho, pero
también han optado por la simple ilustración de ejemplos y
descuidado los más oscuros.
Ñames de ganado, especialmente de bueyes, y ox-nombres de
hombres son utilizados profusamente en canciones. Los nuer,
como la mayoría de los pueblos pastorales, es poética, y la mayoría
de los hombres y mujeres componer canciones que se cantan en los
bailes y conciertos o están compuestas por el propio placer del
creador y cantado por él en solitario en medio de los pastos y la
ganadería en el campamento kraals. Jóvenes romper en canto,
alabando a sus parientes, novios, y el ganado, cuando se sienten
felices, dondequiera que se encuentren. Doy una traducción libre
de los primeros versos de dos canciones, la primera cantada por
niñas como están sentados juntos en la noche después de la
jornada de trabajo, y el segundo cantado por su creador cuando él
es feliz.
1. El viento sopla wirawira
¿de dónde sople a ?
1 Literalmente 'My viento'. El cantante va en contra de ella y parece por ello a
añadir a su fuerza. Este es el viento del norte que sopla en el momento de ricos
Interés en el ganado se 47
funde con el río.
La shorthorn lleva su ubre completa a los pastos;1
Déjala ser ordeñadas por Nyagaak;
Mi vientre se llena con leche.
Eres el orgullo de Nyawal,
Siempre peleamos Rolnyang.2 Este país es
invadido por extraños;
Ellos tiran nuestros adornos en el río;
Sacan su agua del banco.3 Blackhair mi hermana,
Estoy desconcertado.
Mi hermana, Blackhair
Estoy desconcertado.
Estamos perplejos.
Echamos una mirada a las estrellas de Dios.4
2. Buen buey Blanco es mi madre y nosotros, el pueblo de mi
hermana,
El pueblo de Nyariau Bul.
Como mi negro-rumped ox, blanco
Cuando fui a la corte la cuan simpática sea lassie,
No soy un hombre a quien las niñas se niegan.
Nos corte las niñas furtivamente en la noche,
I y Kwejok Nyadeang.s
Hemos traído el buey cruzando el río,
I y Kirjoak
Y el hijo de la hermana de mi madre Buth Gutjaak.
Amigo, gran buey de la propagación de cuernos,
Que nunca los fuelles en medio de la manada,
Ox del hijo de Bul Maloa.6
No es necesario agregar más ejemplos de ganado-Términos y
Los pastos cuando las vacas dan mucha leche: henee la conexión entre las tres
primeras líneas y aquellos que les siguen.
1 La vaca se ha negado a amamantar a su ternero o para ser ordeñadas antes
de ir a pastar. 3 Nyagaak es la hermana de la poeta.Gweth orgullo () es el nombre
de baile de una chica, Nyawal. Rolnyang es un joven ox-nombre.
3 El Gobierno torces son desconocidos. La referencia a sacar agua del banco
es obscuro.
4 Blackhair es una chica del ñame. Los nuer están perplejos por la invasión
extranjera y la última línea es una oración a Dios para ayudarles en su
adversidad.
5 El buey mencionados en la primera y cuarta línea es el poeta de la ox.
Kwejok es un amigo, cuya madre es Nyadeang.
6 Buth es el nombre de nacimiento de un amigo cuyo nombre es Gutjaak de
buey. El poeta, quien es un hijo de Bul Maloa, aborda su buey como su amigo, al
final de las líneas.
Sus usos para demónstrate que estamos tratando con una galaxia
de palabras en la disposición de que un tesauro de algunos mag-
nitude rnight ser compilado. Sólo necesito recalcar que este
intrincado y vocabulario voluminoso no es técnica y
departamental, pero es empleado por cada uno, y en múltiples
situaciones de la vida social normal. Sólo he tratado de un
fragmento de un fragmento del ámbito lingüístico relativas al
ganado. Yo podría entrar en mayor detalle, pero, en el mejor de los
casos, sólo tengo estudiados, y de una manera amateur, ese campo,
que invita a más amplias y especializadas de investigación. Mi
propósito ha sido llamar la atención sobre ella y mostrar cómo un
estudio del interés preponderante de Nuer podría abordarse desde
este ángulo. El tema es necesariamente extenso, porque, como
hemos visto, no es posible discutir con los nuer sus asuntos
cotidianos, sociales-, nexions actos rituales o, de hecho, cualquier
tema, sin referencia al ganado que constituyen el núcleo en torno
al cual se organiza la vida diaria y el médium a través del cual las
relaciones sociales y místico se expresan. Se ñor interés Nuer en
bovinos confinados a sus usos prácticos y funciones sociales, pero
aparece en sus artes plástic y poético, en el que son el tema
principal. El exceso de énfasis en el ganado vacuno es, por lo tanto,
sorprendentemente aparece en lan- Meden, que, por otra parte,
obligando al ganado de referencia, cualquiera que sea el tema del
discurso, constantemente se centra la atención en ellos y les hace
la vida valué superlativa de Nuer.
IX
Otra manera en que los nuer absorción en el ganado puede ser
ilustrado-nuestra última ejemplificación del mismo está
observando cómo fácilmente y a menudo luchan por ellos, para que
las personas arriesgan sus vidas por lo que valué enormemente y
en términos de aquellos valúes.
En la actualidad el ganado son la causa principal de hostilidad
y desconfianza por el Gobierno, no tanto a causa de la fiscalidad
actual como de los anteriores patrullas de recolección de impuestos
que eran poco más que los robos de ganado y de los
declaradamente pillajes del Gobierno egipcio era que les
precedieron. Guerra Nuer con los dinka ha sido casi totalmente
ofensiva y dirigido hacia la apropiación de los rebaños y la anexión
de terrenos de pastoreo. El ganado también han sido el principal
motivo de conflicto entre los nuer. De hecho, después de una
exitosa incursión en stock Dinka a menudo hay más lucha por el
botín. Además, las tribus Nuer raid el uno al otro para el ganado.
Así, el puerro, el raid Jikany Rengyan y otras tribus occidentales, y
los robos de ganado son de ocurrencia común a lo largo de las
fronteras tribales en otros lugares, para 'roban' (kwal) ganado de
otra tribu es considerado como loable. Dentro de la tribu, también,
los combates con frecuencia los resultados de las disputas acerca
de ganado entre sus secciones y entre individuáis de la misma
sección, incluso de la misma aldea o finca. Lucha en ligera
provoous Nuer de peligro y lleno de Guile. Como mi siervo Nuer
me dijo una vez: "Usted puede confiar en un Nuer con cualquier
cantidad de dinero, libras y libras y libras, y desaparecen por años
y volver y que no se han robado; pero una sola vaca- que es una
cuestión diferente".
Los nuer dicen que es ganado que destruyen a las personas, para
'más personas han muerto por la causa de una vaca que por
cualquier otra causa". Tienen una historia que narra cómo, cuando
las bestias rompió su comunidad y cada uno de ellos siguió su
propio camino y vivió su propia vida, el hombre mató a la madre
de vaca y búfalo. Buffalo dijo que iba a vengar a su madre por atacar
a los hombres en el monte, pero Vaca dijo que permanecería en las
viviendas de los hombres y vengar a su madre por causa de
interminables disputas acerca de las deudas, la novia, la riqueza y
el adulterio, lo cual llevaría a enfrentamientos y muertes entre la
población. Por lo que esta disputa entre la Vaca y el hombre ha ido
desde tiempo inmemorial, y día a día Vaca avenges la muerte de su
madre, que ocasionó la muerte de los hombres. Los nuer Henee
decir de su ganado, "se terminó junto con la humanidad", a los
hombres a morir todos a cuenta del ganado y ellos y ganado dejará
juntos.
' Sin embargo, no debe suponerse que los nuer viven en con-
tinuous tormenta: El hecho mismo de que están dispuestos a
resistir cualquier violación de sus derechos en el ganado induce la
prudencia en las relaciones entre las personas que se consideran a
sí mismas como miembros del mismo grupo. Puede decirse,
además, que la gran
45°7 H
5o INTEREST IN CATTLE
Vulnerabilidad del ganado, junto con el amplio salón-espacio
requerido para ellos sólo son compatibles con un ahora el
reconocimiento de los convenios en la solución de controversias o,
en otras palabras, la existencia de una organización tribal
abarcando una amplia terri- toria y de un sentimiento de
comunidad más todavía grandes áreas.
Los combates sobre la propiedad del ganado y la incautación de
ganado por lo que son considerados como indemnización por las
pérdidas y deudas son de un orden algo diferente a expoliar para el
ganado durante el cual ningún derecho, distinto del poder de los
fuertes, son reivindicados. Guerra contra pueblos extranjeros, a
diferencia de la guerra dentro de una tribu, es casi exclusivamente
para el pillaje. Los nuer guerra contra los Dinka, por lo tanto,
difiere de la mayoría de guerra primitiva en que su objetivo
principal es la adquisición de la riqueza, para el ganado son una
forma de riqueza que no sólo dura un tiempo largo, y se reproduce
en si misma, sino que es, además, fácilmente incautado y
transportarse. Además, permite a los invasores a vivir en el país sin
comisaría. Los cultivos y las viviendas pueden ser destruidos, pero
el ganado puede ser confiscado y llevárselo a casa. Esta cualidad,
que ha dado a los pueblos pastorales un sesgo en favor de las artes
de la guerra, en lugar de las artes de la paz, ha significado que los
nuer no dependen exclusivamente de su propio ganado, pero
puede aumentar sus rebaños y restaurar los estragos de la peste
bovina, y, de hecho, durante mucho tiempo aumentó sus
existencias, y henee complementaron su suministro de alimentos,
atacando; una condición que ha forjado su carácter, la economía y
la estructura política. Habilidad y valentía en los combates son
contados las más elevadas virtudes, asaltando las más nobles, así
como las más rentables, ocupación, y cierta medida de acuerdo
político y de la unidad una necesidad.
Nos apresuramos a añadir que una explicación de la guerra
entre los nuer y los Dinka, por referencia al ganado y pastos solo es
una reducción demasiado simple. La hostilidad es
expresada en términos de ganado, y el deseo para el ganado
representa algunas peculiaridades de la lucha y de algunas de las
características de las organizaciones políticas que participan en él,
pero la lucha en sí solo se puede entender como un proceso
estructural y lo presentamos como tal más tarde.
Nos nowpass a un breve examen del sistema del cual oecological
Nuer y su ganado forma parte para descubrir las condiciones en
que se practica la cría de ganado y hasta qué punto su práctica en
un determinado entorno afecta a la estructura política.
CHAPTER II
OECOLOGY
Yo
DESDE un punto de vista del Europeo Nuerland no tiene cualidades
favorables, salvo que su gravedad se contabilizan como tales, por
sus interminables marismas y la amplia llanura de sabana tienen
un encanto austero, monótono. Es todo duro sobre el hombre y la
bestia, siendo para la mayoría del año ni reseca o un pantano. Pero
Nuer piensan que viven en el mejor país en masa y, debe admitirse,
por pastores de su país tiene muchas características admirables.
Pronto me rendí tratando de convencer a los nuer que hay algún
país más adecuados para la cría de ganado de sus propios,
prestados más un intento inútil ya que algunos de ellos han sido
trasladados a Jartum, por lo que consideran que es la casa de todos
los hombres blancos, y, visto el matorral desértico de esa latitud,
han confirmado en su opinión de que su tierra es superior al
nuestro.
Las hierbas necesarias para el bienestar de los rebaños
dependen de la existencia de condiciones adecuadas de suelo y
agua. Los suelos son pesados Nuerland arcillas, roto por el sol en
las grietas profundas en la sequía y empapadas en las lluvias. Que
retienen el agua y por lo tanto activar ciertas especies de gramíneas
para sobrevivir los meses secos y proporcionan pastos para el
ganado. Los nuer y su ganado, sin embargo, no va a ser capaz de
vivir si no fuera que hay más elevado de arena lugares en los que
puedan refugiarse en tiempo de inundación y donde se puede
practicar la horticultura.
Las aguas superficiales se deriva en parte de la lluvia y en parte
por las inundaciones de los ríos que atraviesan Nuerland y es más
que suficiente para hacer pasto. En un año promedio las lluvias
comenzará en abril, cuando algunas lluvias caen y el cielo es
overclouded, pero no es hasta finales de mayo de que en conjunto
con una voluntad. En su máximum, en julio y agosto, el clima es
fresco, incluso coid por las mañanas y por las noches, el sol está
nublado durante la mayor parte del día, y un viento suroeste
prevalece. Las duchas son más ligeras y menos frecuentes en
CHAPTER II
octubre y generalmente han cesado a mediados de noviembre,
cuando el viento del norte empieza a soplar. Sopla
consistentemente hacia el valle del Nilo
52 OECOLOGY
Hasta finales de marzo. En marzo y abril, el calor es intenso. Las
lluvias, lo cual es bastante homogénea en todas las partes de
Nuerland, no es tan pesada como más al este, en la meseta etíope,
o al sur, en la cuenca del Nilo Victoria y a lo largo de la brecha Nile-
Congo, aunque los efectos son mucho más palpable, porque la
arcilla camas retener el agua,
Las estimaciones de temperatura y precipitación Nuerland.

(Departamento de Física del Gobierno egipcio).
La planeidad del país impide que el desagüe de la superficie, y el
desborde de los ríos annnal ocurre simultáneamente.
Los principales ríos que lo ejercen una gran influencia en la vida
de la tribu Nuer se muestran en el mapa en la página 8. Ellos son
el Nilo, conocido en estas regiones como el Bahr el Jebel, que
obtiene su agua de la Meseta de los Grandes Lagos; sus afluentes
occidentales el Bahr el Ghazal y el Bahr el Arab, que son
alimentados por arroyos que fluyen desde la brecha Nile-Congo; el
Baro, los tramos inferiores de lo que se conoce como el Sobat,
viniendo desde el etíope
OECOLOGY 53
Highlands; y el Pibor, que fluye desde la misma dirección y
también drena en menor medida de la ladera norte de la meseta de
la región de los Grandes Lagos y el Sudán llanuras. El Bahr el Zeraf
es otro canal de Bahr el Jebel.1 Todos estos ríos inundaciones en
la época de las lluvias y, debido a su planeidad, el país se convirtió
en un gran embrollo.
J F M A M J J A S O N D .
subida y caída del río Sobat.
(Departamento de Física del Gobierno egipcio).
El conjunto de Nuerland es una llanura de nivel casi muerto,
cubierto durante la época de lluvias con altas hierbas llegando
hasta los lomos, y cerca de arroyos, donde son más altos y más
gruesos, a los hombros de los tall Nuer. Coincide
aproximadamente con la extensión de la verdadera sabana en el
Sudán. Y aquí hay parches de bosque de Thornwood, pero a
menudo ningún árbol es visible en cualquier dirección
1 Para una descripción excelente de estos ríos véase H. E. Hurst y P. Phillips, la
cuenca del Nilo, vol. I, 1931.

54 OECOLOGY
Y un desecho desoíate estira por doquier el horizonte (placas {a VI
y XI) y (6)). Un cinturón de bosque a veces líneas un río donde sus
bancos son altas, pero nunca se extiende mucho más al interior. Al
norte del Sobat, en sus tramos inferiores, verdadero da forma a
savannah savannah espinosas y más allá de las extremidades del
sur oriental de Nuerland uno entra en el parque forestal de la
sabana que se torna más espesa cuanto más al sur uno avanza,
aunque normalmente se convierte en pantanos como el Bahr el
Jebel es abordado. Las fronteras meridionales de Western
Nuerland fringe ironstone país, asimismo cubiertos con bosques
de sabana. Como regla general, cuando los ríos están en la
inundación no tienen los bancos y el país situado a ambos lados de
ellas es roscado del pantano con amplias lagunas, a menudo corre
paralelo al canal principal. Este es especialmente el caso con el
Bahr el Jebel y la mayor parte de Bahr el Ghazal y el Bahr el Arab,
el Jebel y el Ghazal están prácticamente unidos por aguas
superficiales en la temporada de lluvias. El Bahr el Zeraf está
delimitado por pantano en menor grado y los tramos inferiores del
Sobat no en todos.
Esta inmensa llanura se enrosca con depresiones, como la que
se muestra en la Píate XIX (6), que se ejecutarán en todas
direcciones, a menudo cruzar el uno al otro, y vinculación con los
principales ríos. Donde continuo, estas depresiones tienen la
apariencia de pequeños ríos, aunque rara vez el agua fluye en ellos.
Mientras que la lluvia está cayendo en el país los principales ríos
inundar estas depresiones, haciendo una red de vías navegables
que evita el drenaje de la tierra saturada, de modo que el agua de
lluvia se encuentra por doquier en profundos charcos que extienda
lentamente hasta que a mediados de junio en todo el país, excepto
en algunas ocasiones, las tierras altas está inundada. El agua re-
toma varias pulgadas de profundidad hasta septiembre, y
Nuerland tiene la apariencia de un gran pantano cubierto de
hierba; existen arroyos, lagunas y piscinas donde hay ligeras
depresiones, y las islas, que son pueblos encaramados,
dondequiera hay crestas y lomas. Los ríos comienzan a caer
aproximadamente al mismo tiempo que las lluvias disminuyen, la
caída más rápida del Sobat (diagrama de la pág. 53). El abrasador
sol y luego rápidamente se evapora el agua de la superficie,
mientras que los torrentes, en lugar de ser canales de
desbordamiento de los ríos, que ahora alimentarlos, y a mediados
de noviembre las gramíneas son lo suficientemente seco para ser
disparados. A finales de diciembre una gran parte del país ha sido
quemado
En savannah Typiral Nuerlancl Octobrr (Oeste)
OECOLOGY 55
Y se agrieta en fisuras profundas. Las estaciones húmeda y seca ,
por lo tanto, son muy pronunciada y la transición de uno a otro, de
repente.
La escasez de lluvia es probablemente más grave que el agua del
río baja, pero ambos pueden molestias Nuer al punto de la
hambruna, becanse suficiente agua no podrá ser retenido en los
lechos de arcilla para habilitar las gramíneas para recuperarse de
despido; cursos de agua continentales pueden secarse
rápidamente y obligar a los lagos y ríos del movimiento anterior
que es deseable; y puede haber una escasez de pastos, zonas
pantanosas que usualmente es el pilar del ganado al final de la
temporada seca. Lluvia Insufíicient también pueden destruir el
mijo. Además, es probable que las bajas precipitaciones en el
conjunto de África nororiental insufíiciency causas de la lluvia y la
baja de los ríos a ocurrir en Nuerland simultáneamente. Nuerland
occidental está menos sujeto a la sequía que Nuerland Oriental y
al oeste del Nilo siempre hay agua cerca de aldeas. Esto parece ser
debido en gran parte al hecho de que el Bahr el Jebel y el Bahr el
Ghazal no se hunda en sus camas en cualquier medida, ya que son
alimentados por arroyos perennes y tienen enormes pantanos y
embalses lago. La alta pluviosidad y alta de agua del río
probablemente también van juntos y en esos años de inundación,
es difícil para el pastoreo de ganado para encontrar suficientes
para mantener la vida.
Las principales características de Nuerland son: (i) está muerto
fíat.
(2) Tiene suelos de arcilla. (3) es muy finamente y
esporádicamente arbolada. (4) está cubierto con hierbas altas en
la estación de las lluvias. (5) está sujeto a fuertes lluvias. (6) es
atravesada por grandes ríos que inundan anualmente. (7) Cuando
cesen las lluvias y los ríos Caen está sujeto a una severa sequía.
Estas características interactúan entre sí y componer un sistema
ambiental que afectan directamente a las condiciones de vida de la
tribu Nuer e influye en su estructura social. La determinación es
tan variada y compleja de una naturaleza que no intentamos
suma- marize su pleno significado en esta etapa de nuestra
descripción, pero deberá hacernos una sencilla pregunta: ¿en qué
medida son los nuer controlado por su ambiente, pescadores,
pastores y jardineros ? Hemos demostrado que su principal
interés es en sus rebaños y deberá, en primer lugar, discutir cómo
este interés, se fusionaba con condiciones físicas, exige
un determinado modo de vida.
El boceto de mapa para mostrar la distribución de Lou secciones tribales (flechas señalan
desde el área de pueblos
En temporada seca, campamentos).
OECOLOGY 57
Aquí podemos hacer dos observaciones de orden más general.
(i) Aunque los nuer tienen una mezcla de economía hortícola-
pastoral de su país es el más adecuado para la cría de ganado que
para la horticultura, de modo que el sesgo ambiental coincide con
la parcialidad de su interés y no alentar un cambio en la
balanza en favor de la horticultura. Si no fuera por rinder- -una
plaga de reciente introducción, es posible vivir una vida
puramente pastoral, pero, como veremos más adelante,
puramente horti- vida cultural sería precaria. (2) no Nuer, excepto
en unos pocos lugares favorecidos, vivir en un solo lugar durante
todo el año. Unidad de las inundaciones y sus rebaños a buscar la
protección de terrenos más altos. Falta de agua y pastos en este
terreno elevado les obliga a moverse durante la sequía. Henee su
vida es de necesidad, migratorias o, más estrictamente, rebaños
trashumantes. Otra razón que les insta a cambiar su residencia en
función de las temporadas es su incapacidad en el momento actual
para subsistir exclusivamente en los producís de su ganado. Una
dieta de carne y leche tiene que ser complementado por el grano y
pescado; y mientras que el lugar más adecuado para el cultivo de
mijo es interior, en el borde de la tierra, ligeramente elevados, los
peces se encuentran en los ríos que son generalmente alejados de
estos tramos elevados.
II
El exceso o la insuficiencia de agua es el primer problema que
enfrenta a los nuer. Es esencial que los animales deben ser
protegidos contra el agua que cubre el país en la época de lluvias,
para obtener rápidamente las enfermedades de la pezuña si tienen
que permanecer en el agua durante largos períodos de tiempo.
Sitios Yillage son seleccionados en el únicamente manchas otorgar
esa protección para el hombre y la bestia: parches de tierra
ligeramente superior. Cuando las lluvias han cesado los
suministros de agua cerca de aldeas pronto se encuentran
agotados, porque, naturalmente, el mayor y el más seco de los
sitios se han seleccionado para la construcción, y es necesario
trasladar a piscinas, lagos, lagunas, pantanos y ríos. Debido a las
grandes ríos que cruzan Nuerland y el riego profundo que dan al
país a través de una red de canales que pocas veces existe la
dificultad de encontrar agua superficial, aunque la gente puede
tener que ir muy lejos para obtenerla. Sólo en partes de Lou, y
Jikany Gaawar orientales, en la medida en que se conoce, son
regularmente obligados a cavar pozos en los lechos de arroyos a la
OECOLOGY 58
altura de la
4507 T
BURUNDaqa
El boceto de mapa para mostrar la distribución de la tribu Jikany Oriental secciones (flechas
apuntan desde el área
Oí aldeas para temporada seca campamentos) (después de que el Sr. C. L. Armstrong).
OECOLOGY 59
La sequía. Hace veinte años esto era probablemente más habitual
entre la Lou que a día, porque no había entonces la puted undis-
acceso a agua abierta que ahora disfrutan de la mayoría de las
secciones. Los pozos, que tie nen que redug cada año, son de dos a
tres pies de diámetro y de 20 a 32 pies de profundidad, y su
excavatakes dos o tres días de duro trabajo. El agua, sobre un pie de
profundidad, es limpia y fresca y los pozos son frecuentemente
limpiado fuera, medidas que están siendo cortados en las paredes
para este propósito (Píate XV (6)). Cada casa tiene su propio pozo,
que está rodeada de shal- bajo el barro comederos donde el ganado
es regado tres veces al día. Se requiere mano de obra considerables
para sacar agua para ellos y se presta mucha atención al impedir que
se contaminaron por ovejas y cabras, que tiene su especial
comederos. Las peleas algunas veces estallan en estos comederos.
El problema del agua está estrechamente relacionado con el de la
vegetación." En sus movimientos estacionales Nuer buscar pasto, así
como agua potable y se llevan el ganado a donde saben
que ambos pueden ser obtenidos. Cuando los pastores conduciendo
el ganado de campamento para terrenos de pastoreo no guiarlos al
azar a través de la llanura, pero con un propósito hacia los tramos de
succu- cuaresma pastos. Es probable, también, que no sólo son
diarios y movimientos estacionales influenciado por la distribución
de las gramíneas, sino también que la dirección_de Nuer expansión
ha sido controlada por_ su hábitat. Los nuer afirman que no han
invadido el país de los Ngok Dinka porque es pobre de tierras de
pastoreo y que están poco interesados en el Reino de Shilluk por la
misma razón.
Las primeras lluvias son la temporada de gordura, para luego las
hierbas germinan o renovar su crecimiento después de la prolongada
sequía y el ganado puede pastar en los brotes jóvenes para sus
contení. Como anticipo, las lluvias se vuelve más difícil de pastoreo,
la tierra está inundada y la clasificación de la vegetación, y en años
de alta el agua puede ser un problema serio. Las vacas tienen que
confiar en los pastos cortos que prevalecen en la aldea de crestas: una
razón adicional que obliga a los nuer a ocupar estos sitios en las
lluvias. Cuando la lluvia cesa, el recortada céspedes en estas crestas
pronto se marchitan, mientras el rango pastos de las llanuras
impedir los movimientos de los rebaños y ya no proporcionan
buenos pastos. Por lo tanto apresْrese a Nuer grabarlos tan pronto
OECOLOGY 60
como estén secas, ya que algunas especies
Millas
Yo _ Yo__Yo __ Yo
Oh 10 20 30
El boceto de mapa mostrando la dirección (indicado por las flechas) de movimiento
en la
Temporada seca de las tribus Zeraf (después de que el Sr. B. A. Lewis).
OECOLOGY 61
Enviar nuevos brotes unos días después de ser despedido,
probablemente aquellos que tienen raíces lo suficientemente largo
para el agua del grifo en los lechos de arcilla y un cúmulo formación
que protege el núcleo de las plantas de los ñames. Si no fuera por este
hábito ganado no puede sobrevivir, a cualquier ritmo interior, durante
un año seco. Cuando las gramíneas han sido despedidos el ganado
puede vagar como les plazca, no siendo ya frustrada por aguas
superficiales y rank crecimiento y satisfacer sus apetitos sobre los
nuevos brotes. Como el agua se hace más escasa y los pastos pobres
Nuer caer en agua permanente donde se hacen grandes campamentos
y el ganado puede pastar en plantas de marisma que abundan en
innumerables depresiones y hacer buena leche. En mayo, cuando las
nuevas lluvias en conjunto, son capaces de volver a sus aldeas. Las
pocas reses Nuer, poseen vastos espacios pueden explotar, y su
existencia nómada, asegurarse de que no es nada grave el
sobrepastoreo.
Variación de los suministros de agua y vegetación así fuerzas para
mover Nuer y determina la dirección de sus movimientos. En una
sección posterior veremos que la pesca es otro consideraron
importante en estos movimientos. A finales de noviembre o principios
de diciembre los jóvenes y algunas de las niñas tomar el ganado
desde las aldeas hasta los campamentos, generalmente algunos
kilómetros , dejando a la gente de más edad a la segunda cosecha de
mijo y reparación de cabañas y byres. Generalmente unas pocas vacas
en lactación son dejados atrás para proporcionar la leche para los
niños pequeños. Estos primeros campamentos (WEC) jiom son hecho
cerca de piscinas en un lugar donde los pastos han sido despedidos. En
Lou país a menudo son hechas en thornwood bosque, donde: Balanites
aegyptiaca es abundante, pero en muchas partes de Nuerland,
especialmente al oeste del Nilo, se forman en los bancos del arroyo
para la pesca. Cuando la segunda cosecha ha sido cosechado el ganado
se trajo de regreso a las aldeas para comer los tallos de mijo, si están lo
suficientemente cerca. Como piscinas secos, el pasto está agotada, o la
pesca es pobre, los jóvenes hacen nuevos campamentos, donde se unen
las personas casadas, y pueden mover el campamento varias veces
antes de establecerse en su último camping wec (MAI) al lado de los
lagos o ríos en Enero y Febrero. Los primeros campamentos
son pequeños, siendo atendida por unos parientes, pero tienden a ser
más grande a medida que la temporada avanza y el agua escasea, y el
62 OECOLOGY
último de los campos pueden contener varios cientos de personas.
La temporada seca, los movimientos de la LOU, la oriental y la
Zeraf Jikany tribus del Río se muestran en los mapas de boceto
acompañar- ción de esta sección. Del Sobat tribus, la Lou estancia
interior tanto como puedan y en un año húmedo interior puede
permanecer durante la estación seca, cayendo de nuevo en las
piscinas más profundas, algunas lo suficientemente grandes como
para ser llamados Lagos, por ejemplo Muot Muot tot, dit,
decoloración, Fadoi, Gwong- gwong, Yollei, Tepjor y Nyerol. Si se
ven forzados a dejar la pistola sección principal se desplaza hacia el
norte para el Sobat y el sur-oeste de la llanura inundada del Bahr el
Zeraf en el país de la Twic Dinka, y la Mor sección principal se
desplaza hacia el noreste hasta el río Nyanding y oriente al Geni y
Pibor. En el oíd días combates ocurrieron con frecuencia si la Lou
se trasladó a estos sitios de camping, porque los bancos del Sobat
estaban en manos de la Balac Dinka, mientras que su ocupación del
Geni y Pibor fue disputado por los Anuak y Beir y su movimiento
hacia el sur-oeste era abusar de Dinka, terrenos de pastoreo.
Incluso los tramos inferiores de la Nyanding no pertenecen a la
LOU, sino a la Gaajok. Por lo que probablemente sólo se trasladó a
estos sitios cuando absolutamente necesario.
El Jikany oriental no tienen tanta necesidad de mover como la
Lou. Sin embargo todos ellos caen en los ríos o pantanos, antes de la
sequía está muy avanzado. Las tres secciones principales del Gaajok
mover como sigue: La Laang concéntrate en el Sobat, la Wangkac
mover al sudeste hasta las orillas del Pibor y Gila, y Yol o
campamento cerca del cruce de la Wokau y Sobat o hacia el norte a
lo largo de los bordes del pantano de Machar. La Gaagwang mueva
al extremo occidental de Khor Makwai. Las secciones de primaria
Gaajak mover como sigue: el norte secciones Thiang (Kang y Lony)
vaya a la Daga river, mientras que la sección Thiang meridional
(TAR) y la Reng, Nyayan, Wau, y secciones de Cany campamento a
orillas del Baro, Jokau, y Makwei Adura, principalmente en Etiopía.
Las tres tribus del Río Zeraf caiga sobre el Bahr el Jebel y el Bahr
el Zeraf y arroyos fluyen a estos dos ríos, como se muestra en el
croquis del Sr. Lewis. La Gaawar que viven en la ribera izquierda del
Zeraf pueden construir sus aldeas en terreno elevado cerca de ese
río y no tiene que mover lejos de la sequía.
Los nuer Occidental principalmente en el interior del
campamento de las corrientes que no están muy lejos de sus
aldeas. La sección primaria Karlual del puerro tribu mayormente
concéntrate primero en el Loogh stream y después sobre la cal
y Wangtac, que enlazan con las de Bahr el Ghazal. El
Dok campamento cerca de piscinas en los lechos de arroyos
interiores. El Western Jikany moverse al Jikany pantanos en el
63 OECOLOGY
borde de la región de Bahr el Ghazal. Sin dar
PLATK VII
B. Honiestc'tids moiind ig
OECOLOGY 63
Más detalles, que, de hecho, yo no cotild amueblar, acerca de
la disposición de los nuer occidental en la temporada seca, se
puede decir que viajar mucho menos que la mayoría de
las tribus Nuer oriental, especialmente de la LOU.
Diferentes aldeas y secciones tienden a moverse alrededor de la
misma hora y visitar las mismas piscinas cada año, aunque
el tiempo y el lugar y, en cierta medida, grado
de concentración varían de acuerdo con las condiciones
climáticas. Normalmente, sin embargo, la temporada seca
principal campamentos están formados anualmente en los mismos
lugares. Cuando comiencen las lluvias en mayo, la gente de edad
el regreso a las aldeas a fin de preparar el terreno para la siembra y
se unen allí en junio por las jóvenes y las niñas, que llevan el
ganado con ellos. Cuando la gente joven volver todo el
campamento está roto hasta el mismo día, y los animales son
conducidos a su pueblo con tan pocos se detiene como sea posible.
El movimiento de los pueblos para campamentos, por el contrario,
es menos abrupta y concertada. Los representantes de los
miembros más jóvenes de dos o tres familias forman un pequeño
campamento, tras el disparo de las gramíneas en noviembre,
cuando y donde quieran. Varios días más tarde pueden estar
acompañados por otras personas de la misma aldea, o estos
pueden formar un campamento sepárate. Todavía hay agua y
algunos sitios en la aldea de pastoreo y todavía hay trabajo que ha
de realizarse en jardines y fincas. Así, mientras que los campos
cambiar de la noche a la mañana en aldeas, pueblos cambiar en
campamentos más lentamente. Por la altura de la sequía, cada
uno está en el campamento y las aldeas son silenciosas y desiertas.
El año, por lo tanto, consta de un período en aldeas y un
periodo en los campamentos, y el período del campamento se
divide en la primera parte de la temporada seca cuando los jóvenes
se van desde pequeño campamento al pequeño campamento y la
última parte de la temporada seca, cuando cada uno se concentra
en grandes campamentos ronda agua permanente que no salen
hasta que regresen a sus aldeas.
III
Los nuer son forzadas en las aldeas para la protección contra las
inundaciones y los mosquitos y a dedicarse a la horticultura, y son
expulsados de las aldeas en los campamentos por la sequía y la
esterilidad de la vegetación y a dedicarse a la pesca. Describo estas
aldeas y campamentos dentro de muy poco tiempo.
Algunas tribus están mejor para sitios que otros. La Lou
64 OECOLOGY
Y la Oriental son especialmente fortúnate Jikany en este sentido,
pero en el oeste Nuerland, aunque hay muchas crestas adecuado,
el país es más inundados y hay pocos tramos elevados de cualquier
tamaño, excepto en la medida en que mis observaciones van,
entre secciones del puerro y Dok tribus que están mejor que las
tribus que se encuentran entre ellos.
¿Qué se necesita para crear un sitio de aldea no es sólo la
habitación para la construcción sino también para pastos y
cultivos. Muchos pueblos están encaramadas en
montículos (placas VII y XVI), las superficies de las cuales
son acumulaciones de desechos, al borde de los ríos que tienen los
bancos en la inundación, y las vacas pastan en las laderas o en el
cercano bosque de Thornwood, donde también se cultivan
huertos. Generalmente más planteles se encadenan a lo largo de
arrecifes arenosos (Píate VIII), una o dos millas de longitud y unos
pocos cientos de metros de ancho, sitios que permiten una mayor
división espacial entre ellos, y los jardines se ejecute en sus
espaldas y los terrenos de pastoreo en sus frentes. En algunas
partes de Nuerland, especialmente en las tribus favorecidas que he
mencionado, extensiones de terreno elevado, a veces varios
kilómetros de extensión, permiten a la gente a construir en
cualquier lugar, excepto cerca de las depresiones estrechas en ese
hilo, y pequeños grupos de casas están esparcidas aquí y allá,
cercada y separados, por sus jardines y terrenos de pastoreo. Los
nuer prefieren habitar en este mayor privacidad y no muestran en-
clination por cierto la vida de aldea.
Haciendo de sus aldeas en terreno elevado Nuer
mantenerlos- selves y su ganado por encima de la marea que se
encuentra por todas partes en la vasta llanura bajo y obtener cierta
protección de los enjambres de mosquitos que se crían en el agua
estancada. En Western Nuerland he visto bajo los diques de barro
al pie de cordilleras ocupada a retener el agua en años de
fuertes inundaciones. A medida que construyen siempre en los
puntos más altos de las torrenciales lluvias que caen diariamente
después de junio la escorrentía de la pendiente, de manera que los
suelos duros de kraals pronto seca. Es increíble cómo estas lluvias
podrían juzgarse desde Píate XIV, tomadas desde bajo el toldo de
mi tienda de campaña durante una ducha modérate en agosto, y
cómo considerablemente inundan todos pero village sitios pueden
verse en Píate XII, que muestra un jardín de mijo, en un nivel
OECOLOGY 65
superior a la normal, en octubre. En una gira por el
Occidente Nuerland en octubre de 1936, un año bastante seco,
caminamos casi continuamente en varios
66 OECOLOGY
Pulgadas oí el agua durante 17 días, aparte de tener que cruzar
numerosos hondas depresiones. En algunas partes de Lou y
oriental, particularmente en Gaajak Jikany, las personas
construyen en thornwood bosque abierto, pero generalmente los
nuer prefieren hacer sus aldeas en campo abierto, incluso cuando
hay bosque cercano, porque sus reses están mejor protegidos de las
fieras, plagas de insectos, y húmedo, y también, al parecer, porque
el mijo no hacerlo bien en bosques. Edificio en el abierto también
parece dar libertad de termitas.
Un Nuer homestead consta de un ganado byre y cabañas. Su
byres son de tamaño y de mano de obra que han evocado la admira-
ción de todos los viajeros. Su forma, y la aparición de cabañas,
puede ser visto en varias placas, y su modo de construcción está
excelentemente retratado en la fotografía del Sr. Corfield Píate
(XVIII). Sólo es necesario explicar que los tejados están apoyados
por los troncos de los árboles erigidos dentro de los establos.
Ambos byres y chozas de cañas y barro, aunque en el oeste
Nuerland, donde hay menos bosque, haces de tallos de mijo son
empleadas como vigas. Construcciones y reparaciones suelen tener
lugar temprano en la temporada seca, cuando hay un montón de
paja y techando con paja de mijo suficiente para proporcionar la
cerveza para aquellos que colaboren en el trabajo. Durante la época
de lluvias se erigen vallas de byres a lo largo de los dos lados de la
kraal y alrededor de cabañas para controlar los movimientos de
ganado y a prevenirlos messing los planteles y damag- miento de
las cosechas (Píate XVII). El pastoreo y el uso de la hierba, árboles,
&c., es el derecho común de todos los miembros de una comunidad
de la aldea.
Las familias suelen cambiar su lugar de residencia de una parte
de un pueblo a otro y de una aldea a otra, y, en el caso de pueblos
pequeños, si han habido muchas muertes, la ganadería están mal,
ha habido luchas dentro de la aldea o de pastos y cultivos están
agotados, toda la comunidad de la aldea se puede mover a un sitio
nuevo. Después de unos diez años ambas praderas y jardines
evidcnt muestran signos de agotamiento en las pequeñas crestas, y
cabañas y byres necesitan reconstrucción después de unos cinco
años.
En los campamentos de temporada seca de los hombres
duermen en los parabrisas y mujeres en chozas-colmena, o ambos
sexos en chozas-colmena. Estos frágiles refugios se levantan a
OECOLOGY 67
pocos metros de agua, generalmente en un semi-círculo o en líneas
4507
witli sus espaldas al viento
predominante, y
K
68 OECOLOGY
Son simplemente constructcd, las raíces de las gramíneas, o tallos
de millct ocasionalmente, siendo bien embaladas en una zanja
angosta a makc parabrisas, y las cimas de las gramíneas están
enlazados entre sí y enlucidos con estiércol en el exterior para hacer
cabañas (placas XV (Í?), XIX {A) y (b) xxi). Todo el espacio dentro
de un parabrisas está ocupado por una chimenea de cenizas en el
que los hombres duermen alrededor de un fuego, y las aberturas
enfrentan el kraal. Si la gente no va a gastar más que unos pocos
días en un sitio suelen dormir a la intemperie y no molestes a erigir
el viento
IV
Otra circunstancia que determina los movimientos de la tribu
Nuer es la abundancia de insectos, lo cual es una amenaza siempre
presente, para el ganado obtiene poco descanso de picadura de
moscas y garrapatas morn hasta el anochecer y estaría preocupado
a muerte si sus amos no les daba cierta protección.
Los mosquitos pululan en las lluvias, sus estragos siendo
terrible desde julio hasta septiembre, cuando, tan pronto como se
pone el sol, hombres y bestias tienen que refugiarse en cabañas y
byres. Las puertas de las cabañas están herméticamente cerradas,
los orificios de aire bloqueado, y hogueras. En el centro de la byres,
que albergan el ganado, quemar estiércol incendios que les llene de
humo tan densa que ni siquiera se puede ver el ganado. Los jóvenes
hombres duermen en las plataformas por encima de las llamas y el
humo desaparece si las puertas están cerradas, pero escapa por el
techo de paja-descienden a montón más combustible. Por este
medio, las bestias están habilitados para obtener algún descanso
durante la noche. Al final de la temporada de lluvias, mientras que
el ganado se encuentran todavía en las aldeas que quedan en los
kraals hasta sus maestros de ir a la cama, cuando estén cerradas en
el byres para protegerlos de los leones. Los incendios no son hechos
tan alta en esta temporada, para los mosquitos son menos
problemático, ya que no hay agua de superficie, el mijo ha sido
cortada, y las gramíneas son recortadas. Más tarde, estos hombres
que permanecen en las aldeas, mientras que los otros van a
campamentos de refugiados, a menudo los parabrisas en los kraals
erecto y pasar la noche fuera con alguna de las vacas que se han
quedado rezagados. En la temporada seca, los mosquitos están
ausentes excepto cerca de piscinas y pantanos, e incluso en las
cercanías de agua que no son problemáticas desde enero hasta
OECOLOGY 69
mayo, por lo que los rebaños pueden dormir a la intemperie. Sin
embargo, están rodeados por un parabrisas en la que sus amos
dormir al lado de estiércol se dispara desde el cual el humo sube a
cada lado para envolver al campamento.
Otra plaga es el desagradable seroot volar. Parece ser
estacional, que florecen en días nublados, de mayo a julio,
aunque a veces parece en otras épocas del año. El ataque seroot
el ganado en las mañanas y acompañan a los pastos, donde
muerden a ellos de manera tan eficaz que a menudo son
impulsadas, manchada de sangre, regresamos al campamento,
donde el estiércol se encienden hogueras para darles protección.
En esos días el ganado son incapaces para pastar, irregulares,
por más de dos o tres horas. Otra morder, la mosca stomoxys,
prevalece a lo largo de todo el año, siendo especialmente
llamativa en la temporada de secas y lluvias tempranas. Es
probable que esta mosca es responsable de la presencia de la
tripanosomiasis en partes de la tierra de la tribu Nuer,
especialmente entre los orientales, Jikany transmitiendo los
tripanosomas directamente en su probóscide de bestia a la
bestia, para que la mosca tsetsé no ocurren en Nuerland salvo,
quizás, en sus extremos oriental, aunque su carácter letal es bien
conocida a los nuer. Hay otros insectos que molestan al ganado,
pero no se sabe si alguno de ellos llevan la enfermedad en esta
latitud. Estos pueden mencionarse las ocho patas ganado tick,
que Nuer extraer de los cuerpos de sus animáis cuando regresan
al campamento por las noches, aunque no con frecuencia o de
forma suficientemente sistemática; un insecto llamado
tharku'ac que se dice que viven en los cuerpos de las reses,
aunque sus picaduras no causan sangrado; una mosca
llamada miek; y la mosca negra común, como nuestra mosca
en apariencia, lo que inquieta a los rebaños un buen negocio en
el clima caluroso y húmedo coid parecen acabar con él. Soldado
rojo hormigas infestan el byres ocasionalmente para que el
ganado tiene que ser eliminado, mientras que los suelos están
salpicadas con cenizas, pero son raros en Nuerland. Los nuer
están indefensos frente a la mayoría de estos insectos, aunque,
sin duda, el humo alejarlos en cierta medida.
Hablando desde mi experiencia personal puedo decir que uno es
pro- tinuously atormentado por insectos en Nuerland,
especialmente por la mosca negra común y el mosquito. Es
evidente que el ganado sufren considerablemente de sus
atenciones y no cabe duda de que esta constante irritación
disminuye su vitalidad y afecta su producción de leche, para que
rara vez tiene un verdadero descanso. En las circunstancias de su
70 OECOLOGY
dureza y resistencia son notables.
Desde varias especies de mosca en el sur de Sudán llevan
tripanosomas patógenas para el ganado es fortúnate para los nuer
que no producen en su país. Esta inmunidad es sin duda debido a
la ausencia de bosques sombreados que, en su
tura, probablemente es debido principalmente a las inundaciones
y en parte para disparar. La prevalencia de la mosca tsetsé en el
cinturón de bosques que se extiende a lo largo de los pies de las
colinas de la escarpe etíope ha impedido a los nuer de ampliación
hacia el este tan lejos como podría haberlo hecho, porque es
evidente que una de las razones para su evacuación de Anuak-
tierra fue la pérdida de existencias. En relación a la mosca tsetsé
Nuer, en su actual territorio, ocupan una posición más favorable
que la de la mayoría de los pueblos del Sudán Meridional.
Otra consideración de gran importancia es la presencia
de muchos organismos microscópicos que causan enfermedad en
el hombre y el ganado. Este no es un tema sobre el cual podemos
decir mucho. Con respecto al stock puede, sin embargo, se dice que
padece muchas enfermedades diferentes y que Nuer suelen tener
algunos tratamiento para ellos, aunque cabe preguntarse si tiene
mucho, si los hubiere, terapéuticos valué. Dos de las más graves
enfermedades contagiosas son: bovinos pleuro-neumonía, que en
algunos años provoca graves la mortalidad entre los rebaños, y la
peste bovina. Rin- derpest entró en el Sudán no hace más de
cincuenta años y los nuer se refieren al período antes de la carne,
junto con el Árabe en- vaders, en el momento de la edad Boiloc-set
se inició, como "la vida del ganado". No tienen manera de combatir
el flagelo una vez se ha atacado una manada, pero son conscientes
de que un rebaño infectado debe ser aislada. Están tan
acostumbrados a ella ahora que suelen tomar la precaución de
dividir su rebaño en la temporada seca, cuando es frecuente, y
colocando las bestias en campamentos separados, de manera que
si se rompe en cualquier parte del país el ganado situado en otra
parte puede escaparse. Un animal que se recupere de la
enfermedad es conocido por ser un im- mune de nuevos ataques y
sus valué se reforzó, aunque los nuer son conscientes
de que sus terneros no gozan de la misma inmunidad. Miss Soule
me dice que los nuer afirman ser capaces de distinguir si un animal
ha tenido la peste bovina por raspado de la punta de la horas y
observando el color debajo de la superficie. Si es blanco el animal
OECOLOGY 71
es inmune. Aunque amenazaba con starva- ción en los años de su
visitación Nuer enfrentando el flagelo con resignación y
desprendimiento.
La peste bovina ha causado y continúes para causar terribles
estragos en los rebaños. No puede calcularse exactamente qué y
cómo
PLATH VIII
Rid Sanchê con cattlr byivs a ese horizonte ■ l>ok).

OECOLOGY 69
Amplio, han sido los cambios sociales que se han derivado de este
ce oecological disturban el equilibrio. Desde novia-riqueza
consiste de ganado debe haber sido durante un
tiempo considerable la dislocación de arreglos matrimoniales,
pero la estabilidad se ha alcanzado a día reduciendo el número de
cabezas de ganado que han de ser pagados. Una evaluación
similar sobre una nueva base no parece haberse alcanzado en las
negociaciones de homicidio, en el que no existe la misma buena
voluntad entre las partes como en el matrimonio, y la riqueza de
sangre parece haber sido reclamada hasta el momento actual en la
tasa de pago oíd, aunque reconocen que la tribu Nuer novia-
riqueza y abundancia de sangre debe subir y bajar juntos. Uno no
puede hacer ninguna declaración precisa sobre el asunto, pero es
probable que los feudos eran menos fácilmente concluyeron que
antes y que, por consiguiente, las relaciones tribales fueron
afectadas. También se puede suponer que la disminución de
existencias ha conducido a un deterioro general de la calidad de
vida, por las condiciones climáticas no permiten una adecuada
compensación por gastar más trabajo en horticultura. Sin duda
Nuer mijo creció más que antes, sino que debe haber sufrido una
disminución en el total de su suministro de alimentos y, sobre
todo, en materia de seguridad. Como se verá en una sección
posterior que los nuer no puede existir más de un carácter
puramente horti- economía cultural que, en cualquier caso, desde
la introducción de la peste bovina, que existen en una economía
puramente pastoral. Deben tener una economía mixta y pueden
compénsate en uno u otro lado sólo en un grado muy limitado. Los
nuer trató de reparar sus pérdidas y por extensas incursiones
de los Dinka neigh- bours, pasando a ellos sus propias pérdidas en
stock. Sabemos que los nuer asaltaron Dinka, entraron en el país
antes de la peste bovina, pero es probable que sus relaciones
internacionales se han visto afectadas por el mayor estímulo a la
agresión. Otros probables efectos cabría destacar, especialmente
en las relaciones de parentesco, pero sólo uno puede adivinar su
importancia, por lo que nos limitamos nuestras especulaciones a
algunos de aquellos que puedan suponer que han ocurrido en la
vida política y economía de la tribu Nuer.
V
Se señaló en el capítulo I que de existir Nuer tienen que
hacer uso de una economía mixta, ya que sus rebaños no
proporcionarles una nutrición adecuada. Como se verá en una
OECOLOGY 70
sección posterior de que su cosecha de mijo es a menudo escasa e
incierta. Los peces,
7o 0EC0L0GY
Por lo tanto, son indispensables el artículo de alimentos, y la
búsqueda de ellos influye en los movimientos estacionales.
Los ríos abundan con peces de muchas especies comestibles que
grandemente a complementar la dieta de los nuer en la temporada
seca y permitirles sobrevivir años en que las cosechas fracasan o
hay epi- demics entre los rebaños. En la elección de sitios para
acampar oportunidades para la pesca son considerados no menos
de agua y pastos. No obstante, Nuer no se consideran a sí mismos
como un pueblo de agua, y desprecian a la gente le gusta Shilluk
que, según dicen, viven principalmente de la pesca y de la caza de
hipopótamos. A pesar de esta sugerencia de superioridad Nuer
disfrutar de la pesca y de la sensación de bienestar de una dieta de
pescado completo les da. Uno puede juzgar cuán grande su captura
debe estar a la altura de la estación seca en el hecho de que uno
puede ver a lo largo del Bávaro y el Sobat cattleless campos de
pesca (kal) en el que, salvo por un poco de grano, leche de cabra, y
ocasionalmente una bestia salvaje, la gente vive en peces solos
durante varias semanas. Estas son personas pobres que no tienen
ganado o tener uno o dos vacas que han colocado en el cuidado de
familiares más ricos, para no viviría Nuer sin su ganado si podía
ayudar, y son despreciados como personas de ascendencia Anuak
o Balac Dinka. Algunas tribus Nuer de pescado más que otros,
según sus posibilidades. Así Lou país es pobre en comparación con
la pesca Jikany oriental que tiene una red de vías navegables.
Secciones tribales y tribus celosamente sus derechos de pesca, y la
gente que quiere pescar extensamente en una piscina primero
deben obtener permiso de sus propietarios si no quieren provocar
enfrentamientos.
Es la temporada de las inundaciones, debido a la subida y la
caída de los ríos y la planicie del país, que permite a los nuer para
matar a los peces en tan gran número, para que sean llevadas a
cabo de los ríos, donde son poco accesibles a los métodos sencillos
de Nuer, pesca en ríos y lagunas donde son más vulnerables. Los
mejores meses son los de noviembre y diciembre, cuando los ríos
comienzan a caer y para drenar los arroyos y lagunas, los cuales
pueden ser represado en puntos adecuados y los peces lanceado en
sus esfuerzos por romper aguas abajo. La pesca de las presas es
realizado principalmente por la noche, los incendios están
iluminadas por detrás de los pescadores, quienes fijan su atención
en una línea de withies situado aguas arriba de la presa y hurí sus
lanzas en cualquier punto de la línea peces revelan
OECOLOGY 71
Su presencia golpeando la withies. Mi amigo, el difunto Sr. L. F.
Hamer, quien tomó la fotografía reproducida en Píate XXII(a), cerca
del amanecer, calcula que hay un centenar de peces son capturadas de
una presa en una sola noche. Las presas son bajados como los saltos
de agua.
FIG. 10. Instrumentos para atraer peces.
Como la temporada seca avanza en un gran número de peces son

im- prisoned en lagos y lagunas de que no existe una salida, y como
estos se secan están confinados a un menor y menor extensión de agua
y son asesinados por pescadores individuales con púas largas lanzas y
arpones (placas X y XXII (6), y, al final de la temporada, en la cual
battues gaffs y cesta trampas pueden también ser empleadas. La pesca
es consistentemente productivos durante la sequía, su rendimiento se
incrementó levemente en el período batida y subiendo a un segundo
pico en la
72 OECOLOGY
Comienzo de las lluvias, en abril y mayo, cuando los ríos comienzan a
subir de nuevo y poner el pescado en los bajíos donde están lanceado
fácilmente entre los juncos y malezas. Hay muy poca pesca por lanza
en lagunas ocasionales tras los nuer han regresado a sus aldeas, estas
se encuentran principalmente en la tierra, lejos de aguas abiertas, y los
arroyos son muy profundas y muy infestadas de cocodrilos para
fomentar la pesca. Además, los peces están ampliamente distribuidos
por el agua de la inundación y protegidos por rank marismas de
vegetación. Los nuer cuyos pueblos están en las orillas de los grandes
ríos, a veces pescado de canoas (Píate IX) con largos arpones, pero los
nuer poseen muy pocas buenas canoas -y estos se han intercambiado
o robados de los Anuak- pues no tienen ni la madera ñor la habilidad
para hacer más crudamente barcos quemados de Palm y sicomoro.
Están bien spearsmen nuer, pero, en caso contrario, no muy
ingenioso de pescadores. Salvo en el caso de fish spitted ocasionales
con increíbles rápidos- lidad de los arcos de las canoas por arpones y
lanzas como saltar o suben a la superficie, Nuer nunca ve a su presa,
pero cualquiera de hurí sus lanzas al azar en lugares probables en
medio de la maleza y cañas o configurar los céspedes y withies para
indicar la presencia de peces. Un mito relata que una vez todos los
peces eran visibles al ojo humano pero que más tarde Dios le hacía
invisibles en el agua. El jefe de la tribu Nuer arma es la lanza de púas,
aunque el arpón es muy utilizado. Cuando la pesca en aguas poco
profundas con lanzas que a veces golpear el agua con una bola de hilo
o la concha de un caracol gigante acoplado a un palo (Fig. io) para
atraer a los peces. Se consume pescado asado o hervido.
VI
Nuerland también es muy rica en el juego, aunque los nuer
no aprovechar esta fuente de alimentos ampliamente. Hay enormes
manadas de tiang y cob; otros antílopes son abundantes; y búfalos,
elefantes, hipopótamos y abundan. Los nuer comer todo excepto
carníin animáis la temporada seca. Los leones abundan,
especialmente al oeste del Nilo, y constituyen una grave amenaza para
los rebaños, sino sólo la tribu Nuer matarlos y leopardos, las pieles de
los cuales son usados por los jefes, si atacan el ganado en kraals o
terrenos de pastoreo, como
PLATE IX
Hnrpoon-Fishin'-í de cana" (Sobal Wver)

OECOLOGY 73
Sucede frecuentemente, especialmente a principios de
la temporada seca. Muy raramente salen a cazar juego animáis,
excepto gazelle y jirafas, y sólo perseguir a aquellos que se acercan
a sus campamentos. De hecho, no pueden considerarse vivo
cazadores e incluso puede decirse para tratar el deporte con cierta
condescendencia, sosteniendo que sólo la ausencia de ganado hace
un hombre participar en él a otros que casualmente. Sus manadas
y rebaños proporcionarles carne, y probablemente este hecho
explica en parte su falta de interés en la caza, que, sin embargo,
también puede estar relacionada con la naturaleza de su país, por
sus llanuras abiertas ofrecen poca oportunidad para el éxito de la
caza con la lanza.
Los nuer rechazar todos los reptiles, excepto el cocodrilo y la
tortuga. Avestruces, avutardas, francolín y pintadas, gansos, patos,
azulado, y otras aves acuáticas, abundan, pero Nuer consideran la
vergüenza- ful para adultos para comer ellos y, salvo en muy
severas hambrunas es probable que sólo los niños pobres cattleless
hombres, y ocasionalmente una persona de edad, comen, y luego
raramente y secretamente en el monte. No mantenga aves
domesticadas y mostrar particular repugnancia a la idea de
comerlos. Asimismo no se comen los huevos. Los insectos no se
comen, pero la miel de abejas silvestres es recogido después de la
cocción de los pastos en diciembre y enero y se come en el monte o
con papilla en casa.
La única tribu que poseen más de una extraña pistola o dos son
la Oriental Gaajak, que obtenerlos de Etiopía. Los nuer cazar con
perros y la lanza, y dependen de sus fleetness, resistencia y coraje.
La caza en las lluvias, por lo tanto, es imposible, porque no
solamente clasificar la vegetación impide la búsqueda sino también
animáis puede elegir a su tierra, en todas partes hay suficiente agua
y pastoreo. A la altura de la temporada seca se ven obligados a
beber en las mismas piscinas, lagunas, ríos y ensenadas como los
hombres, y la desnuda seco país permite abrir chase, excepto en el
rastreo de jirafas, Nuer cazan por la vista y no por spoor. Sólo las
gacelas, que están preocupados por los perros, y búfalos, que
prefieren atacar al vuelo, que pueden ser abordados por uno o dos
hombres. Otros, como tiang animáis, cob y Buck, sólo son
asesinados cuando se acercan a un campamento y puede ser
cortado por un gran número de hombres jóvenes. He visto varios
74 OECOLOGY
muertos en la animáis Sobat por estar rodeado del landward lado
y conducido en
4507 L los juncos, donde su única vía de escape fue por nadar en el río. En este distrito, y quizás en otros
lugares, Nuer, espoleada por el hambre, salir del campo después de la primera lluvia para buscar pistas y jirafa pnrsue estos animáis incansablemente hasta que adelantar a ellos. Esto
sólo es posible en el momento de las primeras lluvias cuando la animáis todavía tienen para acercarse a los campamentos a beber mientras sus grandes pezuñas palo en la tierra húmeda
y ralentizar su movimientos. Los nuer, especialmente los del río Zeraf, tienen una reputación por su valentía y destreza en la caza de elefantes, que están rodeados y lanceado por los
grandes partidos.
La caza de la tribu Nuer tiene, pues, el mismo carácter de la
simplicidad como su pesca. Utilizan poco astuta y, salvo por las
púas trampa - rueda, sin dispositivos mecánicos. Esta trampa es
utilizada por immi- conceder dinka en la mayor parte de Nuerland
y por algunos de los Lou Nuer, quien, sin embargo, lo consideran
un dinka de la invención y, por consiguiente, tienden a despreciar,
en cuanto a su uso como indigno de hombres que posean ganado
pero admisibles a personas pobres que así pueden obtener carne e
incluso ganado, por jirafa de pelo es altamente valorada para
collares, como las que pueden verse en los Nuer en muchos platos
(especialmente las placas I y XXVIII(&). Henee uno encuentra
unos pocos miembros de un campamento colocando trampas
mientras el resto abstenerse. Se encuentran alrededor de piscinas
de agua al final de la estación seca o en las primeras lluvias cuando
el agua de superficie es todavía limitado y la tierra aún no está lo
suficientemente húmeda para pudrirse el cuero nooses. En 1930,
en el Sobat grandes números de jirafas fueron capturados por
medio de trampas, la rueda de púas, pero parece haber sido un año
excepcional. Si el juego se cavan hoyos en absoluto por los nuer son
muy raros y sólo se pueden encontrar en las fronteras de las tribus
Dinka, y la quema de los tramos de hierba que han sobrevivido a
los disparos anual a fin de lanza o club la animáis que huyen de las
llamas es una práctica muy casual. En la estación seca en el oeste
Nuerland, y probablemente en otras partes, aunque no en el Sobat,
hombres harpoon hipopótamos a lo largo de las pistas a sus
terrenos de pastoreo nocturno. Caza de hipopótamo no es, sin
embargo, considerada una práctica Nuer, sino un hábito de Shilluk
y algunas de las tribus Dinka; e incluso en aquellas partes donde
caza Nuer se dice que sólo los hombres con unas cuantas vacas que
hacerlo. Podemos concluir que la caza no da Nuer mucho la carne
y que no en gran estima como un deporte.
Vil
En la mayoría de los años frutos silvestres, semillas y raíces no
son un elemento importante en la dieta de la tribu Nuer. Su país es
OECOLOGY 75
principalmente sin árboles y frutas, por lo tanto, pocos; sólo
"silvestre" (Fechas: Balanites aegyptiaca), que se encuentra en
parches ocasionales al oeste del Nilo y más extenso se extiende
hacia el este, proporcionan mucho sustento. Los frutos
maduran desde enero a marzo y tanto los granos y sus dulces
carnosa que cubre son comidos. Un número de otros frutos son
consumidos, principalmente por los niños. Iniciado jóvenes
rechazan la mayoría de ellos. Las semillas y las raíces de los lirios
de agua (Nymphaea lotus), que se encuentran en estanques y
lagunas a principios de temporada seca son mucho relished. Las
semillas de arroz salvaje' (Oryza Barthii) son recogidos y una serie
de plantas silvestres que crecen en la aldea de sitios se utiliza como
condimento para las gachas de avena. En el hambre años mucho
mayor aten- ción se abona a la recolección en el medio silvestre.
Fechas "salvaje" son entonces un gran stand-by y la gente come una
amplia gama de frutas de maduración, principalmente en la
primera parte de la sequía, que descuidan cuando el hambre no
es severa, y hacer uso de los ñames de Bush y las semillas de sorgo
y otras hierbas silvestres.
VIII
Se habrá observado que la pesca, la caza y la recolección
son ocupaciones de temporada seca y producir durante esa
temporada el complemento necesario para una dieta de leche
insuficiente. En la temporada de lluvias, cuando estas actividades
ya no son rentables y la producción de leche tiende a caer, las
fuertes lluvias, que causan los cambios responsables de estas
pérdidas en el suministro, crear las condiciones adecuadas para la
horticultura, iinpossible en la sequía, que reemplazará a ellos. La
variación en el suministro de alimentos durante todo el año y sus
suíhciency de por vida en all seasons es así determinado por el ciclo
anual de oecological cambios. Sin grano en la temporada húmeda
Nuer estaría en un estado lamentable; y desde ella se pueden
almacenar también pueden, en pequeña medida, hacer provisión
contra el hambre en la sequía.
Las condiciones climáticas, junto con las inundaciones
y la planeidad del país hacen imposible cultívate la mayoría
de plantas de alimentos en África Central Nuerland y los nuer
son especialmente lamentables en tener ningún cultivo de raíces
como reserva en años de hambruna.
76 OECOLOGY
Se puede dudar si podían cultívate cualquier cultivos distintos de
aquellos que ahora Sow, sin irrigación extensa en la temporada
seca, y esto es incompatible con su nomadismo. Estos cultivos no
hacen una imponente lista. El cultivo principal es el mijo {Sorgo
vulgaré), desde el que se obtienen dos cosechas, y siembran maíz
cerca de sus chozas y unas pocas Alubias (Vigna), su único jardín
vegetal, entre el mijo. Además de estas tres plantas alimentarias
que cultívate un poco tobáceo bajo los aleros de sus chozas y
sembrar calabazas crecen kraal vallas. El mijo es consumido
como papilla y cerveza; es principalmente el maíz asado, aunque
algunos se come como las gachas de avena, los frijoles se
consumen cocidos o guisado con papilla; el tobáceo se usa
para especies por humo, bien comido o moda en buques de lácteos.
El mijo, el cultivo principal es la única de estas plantas para el
cultivo de los cuales necesitamos hacer más de un paso consulte-
encia. Una vez que se ha establecido, que resiste bien a condiciones
que serían fatales para la mayoría de las plantas, y es digno de notar
que las especies silvestres de sorgo florecer en esta latitud. El maíz
es también hardy Pero, aunque es importante Nuer, porque es el
primer grano se cosechan cuando los suministros se están
quedando cortos o están agotados, su cantidad es insignificante,
excepto en las riberas del Bávaro. Los nuer distinguir entre varios
tipos de mijo, principalmente por el color de sus semillas, y
sabemos que son principios y finales, variedades, en qué orden y
maduran, que dan buena harina de avena, y que tienen tallos
chewstance dulce a la sequía y una segunda siembra es muy
incierto. Jikany oriental es probablemente el mejor país en
Nuerland mijo, y, aunque en muchas partes es demasiado
inundados por una segunda cosecha, es la única sección que he
visto que generalmente puede ser invocado para rendimiento de
grano suficiente para apoyar a la población. Lak y zonas tribales
Thiang Zeraf en la isla, que no he visitado, se dice que es un buen
país de grano.
Incluso el mijo no prosperarán en agua estancada, de modo que
los jardines tienen que ser hechas en las tierras altas. Cuando las
circunstancias lo permitan casas para ser construido sobre una
amplia franja del país jardines puede hacerse casi en cualquier
parte, entre ellos, pero donde se encadenan a lo largo de una cresta
hay menos posibilidades de elección, por la parte de atrás de
OECOLOGY 77
la cresta es demasiado duro, no retiene el agua suficiente, y es
necesario para el pastoreo. Los cultivos se hacen, por tanto, detrás
de las cabañas y byres entre la cumbre de la cresta y la llanura
hundida. Entre los nuer occidentales, en las partes superiores,
donde hay una ligera pendiente, se suelen construir pequeñas
presas para evitar correr el agua desde los jardines. Si, por el
contra- arbitrarias, el mijo es probable que se inundan donde la
cresta pendientes en el llano, los canales de drenaje, a veces a
varios pies de profundidad y más de cincuenta metros de longitud,
se excava para llevar el exceso de agua en el monte. Estos jardines
forman una línea continua, detrás de las casas y si hay tierras para
cultivo sufíicient hay gente no cultívate en otros lugares. Si no hay
suficiente tierra que cultívate a lo largo de la cresta más allá de los
confines de la aldea donde está demasiado húmedo para la
construcción, pero no demasiado para el mijo inundado jardines, o
en el cercano bosque.
Hay suficiente tierra para todos sobre los nuer escala de cultivo
y, por consiguiente, las cuestiones de la tenencia no surgen. Se da
por sentado que un hombre tiene derecho a cultívate el suelo detrás
de su finca a menos que se esté usando, y un hombre puede elegir
cualquier punto fuera de la aldea, que no está ocupada por los
jardines de otros. Recién llegados están siempre relacionados de
alguna forma con algunos de los aldeanos, y los parientes no
controversia acerca de los jardines. Además, debido a la
conformación de aldeas Nuer, existe una correlación aproximada
entre el tamaño de la población y la superficie de tierras cultivables,
por donde los terrenos adecuados es limitada, así que es un espacio
para la construcción.
Se ha señalado que una vez establecido el mijo muestra una gran
resistencia a las variaciones climáticas. La dificultad es que se
estabilicen. Con frecuencia ocurre poco después de la siembra que
hay un corto período de sequía en que los brotes jóvenes
marchitarse y morir. A veces esto se debe a los hambrientos
siembra demasiado pronto, pero generalmente es inevitable,
porque si se espera demasiado tiempo antes de la siembra, el mijo
quede sujeto a la obscenidad y ni los osos ñor madura
adecuadamente. También sucede con frecuencia que la pesada y
violenta destruye la lluvia
78 OECOLOGY
Las plántulas por tliem latiendo en la arcilla pegajosa o lavando el
suelo desde sus raíces. No he conocido a ningún scason en
Nuerland en que la sequía o el exceso de lluvia no en cierta medida
destruir los cultivos después de la siembra. Los elefantes hacen
mucho daño cuando el mijo ha pasado el período de plántulas
vulnerables y he conocido los jardines de una aldea para ser
parcialmente destruido tres años seguidos por estas bestias.
Weaver-birds tomar un peaje anual cuando el mijo es la
maduración de la tribu Nuer, pero no hacen nada para asustar a
menos que estén en esos números que amenazan con consumir la
totalidad de la cosecha, cuando se erigen las plataformas de
observación de aves en los jardines. En algunos años, no sé cómo a
menudo el país es visitado por las langostas que causa inmediata y
destrucción generalizada. En las diversas etapas del crecimiento
guinea fowl, cuervos, avestruces y algunos de los pequeños
antílopes hacer mucho daño, y antelope muestran una gran afición
por la segunda cosecha. A veces, aunque creo que en raras
ocasiones, los nuer construir cabañas en sus jardines, si están lejos
de la aldea, para guardar el mijo de estas depredaciones, pero se
suelen mostrar poco interés, esperando que la proximidad de las
viviendas mantendrá animáis lejos y, si no, aceptar las
consecuencias con un desprendimiento de retina que aparece a
veces a ser casi indiíference.
Calendario hortícola
Abr. Mayo Junio Julio Agosto Septiembre Octubre Nov. Dec. Ene.
Sembrar maíz Cosechan maíz
sembrar Primera cosecha
mijo
primero Cosecha
sembrar
Siembre jaak
frijoles cosecha de
granos de
Sembrar mijo jaak cosecha
mijo tobáceo mijo tobáceo
Siembre segundo Segunda
cosecha
El mijo El mijo
El calendario que aparece arriba es una aproximación, desde
el momento de la siembra y la cosecha depende del comienzo de
las primeras lluvias torrenciales, que está sujeta a variaciones
anuales. Los horti finales de marzo para aquellos que son
capaces de gastar la sequía en o cerca de sus hogares en los
bancos del río, pero la mayoría de las personas tienen que
esperar hasta que puedan regresar a sus aldeas en abril o mayo,
OECOLOGY 79
antes de que puedan empezar a liberar sus jardines. Las
personas casadas suelen regresar a sus aldeas en la primera
mitad de
Arpón-fishin.n en bajíos iSobat pver)
*
OECOLOGY 79
Mayo y comenzar a preparar el terreno alrededor de sus hogares
para el maíz. Al final oí el mes o en junio, a la gente joven
regresar con el ganado y ayudar en la limpieza del año pasado
jardines y mijo en el duro trabajo oí cavar nuevos caminos.
Prolífico pastos brotan con el mijo que ha de ser erradicado, al
menos tres, y quizá cuatro o cinco veces. El desmalezado más
hecho para la primera cosecha menor es necesario para la
segunda cosecha.
Mientras la primera cosecha es la maduración adj acent tiras
están despejadas para la segunda cosecha (Píate XI (b)), que se
siembra poco antes de la primera es cosechado, a finales de
agosto o en septiembre, y crece junto con los nuevos retoños que
brotan de las raíces de la primera cosecha después de sus tallos
se han cortado. En la segunda Nuerland oriental la siembra se
realiza entre los cultivos o en una extensión del jardín, pero en
el oeste Nuerland y en partes de la isla Zeraf el terreno es tan
inundados que es hecha en preparado montículos de tierra.
Quiero volver a llamar la atención sobre Píate XII, donde estos
montones son ilustrados, para admirablemente demuestra qué
Nuerland es como en las lluvias y transmite una clara impres-
sión de los obstáculos con que tropiezan los nuer horticultura.
La segunda cosecha también ha de ser erradicado varias veces y,
como el mismo jardín será utilizado para la primera siembra en
las siguientes lluvias, el más detenidamente es destituido ahora
menos trabajo que habrá que hacer entonces. En muchas partes
de la segunda cosecha Nuerland puede ser casi tan grande como
la primera, y es probable que, cuando las condiciones locales son
adversas a una cosecha están a favor de la otra. Parece ser que,
mientras la siembra de la segunda cosecha de mijo requiere
mucha humedad y no prosperarán si las lluvias caen de pronto
el mijo que brota de los tallos oíd hace mejor en condiciones
secas y pueden verse malogrados por fuertes lluvias tardías, de
modo que uno o el otro es probable que madure, y en
condiciones modérate ambos pueden prosperar.
En algunos distritos de la LOU y Oriental las tribus Jikany
ditrrá culjaak (Sorgo) ha sido copiada de los Dinka. El lugar
elegido para el cultivo no es quemado en la anual de disparos de
los Bush, pero temprano en el curso
Los nuer no saben nada de rotación de cultivos, que de hecho no

hay cultivos para rotar, ñor de estiércoles, aunque los excrementos
del ganado y las cenizas de la quema de maleza y matorral sin duda
actúan como fertilizantes. Nunca permitir que sus jardines de
Homestead en barbecho durante un año para permitir que el suelo,
pero recupérate año vegetal
8o 0EC0L0GY
Tras año hasta que esté totalmente agotado, cuando cambian su
sitio de Homestead, a menudo moviendo desde hace algunos años
a un nuevo municipio. No obstante, se sabe que cada año de
labranza significa mayor deterioro y juzgar el empobrecimiento de
los suelos por el tamaño de las plantas de mijo y de su rendimiento
y por la presencia de algunas malas hierbas que sólo prosperan en
suelo agotados. Un jardín se cultiva anualmente de cinco a diez
años y después de haber sido dejado en barbecho durante unas
temporadas se prueba para ver si el suelo es todavía duro y
apelmazado, o suelto, suave y listo para tener una nueva cosecha.
En jardines cultivados en sitios de Bush lejos de las aldeas, por otro
lado, las personas no están limitados por los jardines de sus
vecinos, y es posible que la azada un trozo de tierra virgen cada año
en un extremo y a abandonar una pieza agotada en el otro extremo.
Los nuer jardines son muy pequeñas. Las mediciones no dan
una idea tan clara de su tamaño, señalando que en un año
promedio del pueblo en la mayoría de partes de Nuerland acaban
de grano suficiente para durar hasta la siguiente cosecha, si son
muy económicos durante la temporada seca y subsisten
principalmente en leche y pescado, mientras que en un año malo,
puede que tengan que ir sin gachas durante varias semanas.
También cabe señalar que los nuer no construir graneros, pero
encontrar la hierba pequeña y loza, bandejas, mantenido en sus
chozas, suficiente para el almacenamiento. Sin embargo, podemos
juzgar cuán importante es el mijo es menos por su cantidad que por
su lugar en el total de su suministro de alimentos, fór no es
meramente una filial ítem de la dieta de alto valué nutritivo pero es
un alimento imprescindible, ya que se verían forzados a mantener
la vida sin ella. Los nuer plenamente conscientes de que esto es así
y de ninguna manera despreciar la horticultura, pero son, en su
conjunto, laboriosos jardineros.
Sin embargo, consideran que la horticultura es un afortunado
necesidad de trabajo duro y desagradable y no un ideal de
ocupación, y tienden a actuar en la convicción de que cuanto mayor
sea el rebaño los pequeños necesitan ser el jardín. Ellos no son
pastores y campesinos. Cuando me han llamado la aten- ción a mal
mantenidos jardines o comentó que los cultivos no recibieron la
protección de animales y aves que han sido turbed unper-, porque,
si bien sería vergonzoso para el abandono de ganado, no hay
fuertes sentimientos acerca de la falta de atención a los jardines.
Cuando les he preguntado por qué no sembrar más mijo tengo
OECOLOGY 81
A menudo reciben algunas de estas respuestas como: "Oh,
bueno, como es nuestra costumbre. Hemos ganado/
Quiero hacer hincapié, en conclusión, los siguientes puntos: (i)
que sólo cultívate Nuer grano suficiente para ser uno de los
elementos de su suministro de alimentos y no lo suficiente para vivir
solo; (2) que, con su clima actual y tecnología incremento
considerable en horticultura sería unproñtable; y (3) que el domin-
cia de la pastoral sobre valué intereses hortícola está en consonancia
con las relaciones oecological que favorecen la cría de ganado a
expensas de la horticultura. Relaciones oecological valúes Nuer y,
por lo tanto, combinar para mantener el sesgo hacia la cría de
ganado, a pesar de la peste bovina de haber prestado una ocupación
más precaria que hasta ahora.
IX
Se ha mencionado que los nuer debe tener una economía mixta
en las relaciones oecological dado porque no hay una fuente de
alimento es el suñicient para mantenerlos vivos, y que los
productores de alimentos, la actividad dominante en cada
temporada se determina por el ciclo oecological, los distintos
elementos de la dieta, por lo tanto, tienen un determinado
oecologically respecto al otro y estas relaciones pueden ser unos
trazados.
Los alimentos lácteos, el mijo en forma de papilla y cerveza, un
poco de maíz, pescado y carne, son los principales ítems de dieta
Nuer. La leche es un alimento básico de todo el año, aunque
probablemente las vacas tienden a dar un rendimiento menor hacia
el final de la temporada de lluvias debido a insuficiencia de pasto, y
se dice que hay una tendencia para parir en números después de la
primera cosecha y lactantes thereease unas semanas antes si esto es
correcto es posiblemente debido a las altas temperaturas en los
meses de febrero y marzo de llevar las vacas en calor. Esta tendencia
estacional y las respectivas contribuciones de ganado y mijo a Nuer
de suministro de alimentos se llevó a cabo en una historia en la que
la vaca y el mijo tienen una controversia. Vaca dice que el mijo es
una persona no importancia y que es su leche, que mantiene a la
gente viva a lo largo del año, mientras que en tiempo de hambre se
puede comer su carne y vivir. Respuestas de mijo que reclamaciones
de vaca son sin duda sólo, pero que cuando ella está maduro los
niños están contentos porque mastican los tallos dulces y frotar el
82 OECOLOGY
grano entre sus manos y se lo comen,
4507 M y hay un montón de gachas y cerveza.
Vaca argües que de todas maneras las gachas de avena sin leche es
desagradable y que su leche estará terminado cuando el mijo está
maduro. Es difícil confirmar estas variaciones en el rendimiento de
leche o para estimar su importancia, pero la tendencia al alza
ligeramente en la temporada seca se indica en el diagrama opuesto.
El mijo es consumido como papilla y cerveza en grandes
cantidades en los meses entre la primera cosecha y partida para
campamentos en la estación seca. Si la cosecha ha sido buena a la
gente le gusta comer su papilla diaria en campamentos y, cuando el
campamento de suministro de grano es corto mujer viaje a las aldeas
para reponerla. Cuando rompen los campamentos y las personas
regresan a sus aldeas mijo consumo aumenta, la cerveza está
fabricada de nuevo, en un buen año no es suficiente para satisfacer
las necesidades hasta la nueva cosecha está madura. En un año
normal Nuer puede simplemente marea durante estos meses si son
económicos y se han cuidado de no utilizar mucho grano en
campamento. Sólo en las partes más favorecida del país se
aseguraron de una alimentación adecuada durante todo el año. En
la mayoría de las partes siempre hay un margen muy estrecho entre
la suficiencia y desea, y en un año malo, el hambre no es infrecuente.
Si las cosechas fracasan las personas sobreviven en la leche, el
pescado y frutos silvestres, y en la extremidad puede matar algunos
de sus bestias. La peste bovina es considerada la peor calamidad.
Cuando la peste bovina y el fracaso de las cosechas ocurren en el
mismo año, la gente espera que los conjuntos de mayor edad a ser
aniquilado. Mucho sufrimiento puede ser causada por el ex- cessive
sequías o inundaciones, que lesionan tanto de cultivos y pastoreo.
Hay buenas y malas campañas pesqueras. En general, a lo largo
de la mayor parte del país, el consumo de pescado es muy baja o
totalmente ausentes en el momento álgido de la temporada de
lluvias. Sube rápidamente a un pico en el comienzo del clima seco,
y después de descender desde este punto de gran abundancia es
bastante constante a través de la sequía, aumentando de nuevo en
las primeras lluvias. Carne de stock domesticada es principalmente
comido después de la cosecha cuando los sacrificios y las fiestas
tienen lugar. El ganado rara vez son sacrificados en la estación seca,
y en mi experiencia, Nuer no matar muchos animáis salvajes, por lo
que el consumo de carne es muy baja en esta época del año, aunque
la deficiencia es en cierta medida compuesta por sangrado las vacas
OECOLOGY 83
y, en años de peste bovina, comiendo los cadáveres de sus víctimas.
En conjunto, la curva de consumo de carne se deduce que el
consumo de cereales. No necesitamos considerar el consumo de
Bush producís en un año normal, aunque cabe tener en cuenta que
son muy útiles en años de hambruna, principalmente desde Enero
hasta Abril.
Se desprende de esta tabla de consumo relativo, que
Sólo se presenta como una aproximación virtual, que los peces en

gran medida toma el lugar de granos y carne como el principal
alimento de enero a junio y de que el momento en que hay más
probabilidades de ser una escasez de leche y cuando son pocas, o
ninguna, se captura el pescado es que cuando hay un montón de
gachas y cerveza. "Los meses de hambre', como los nuer cali, son de
mayo a agosto, cuando el abastecimiento de pescado disminuye
rápidamente y maíz y mijo todavía están madurando. Son muchos
los meses de septiembre a mediados de diciembre, cuando hay
abundantes mijo, y generalmente mucho la carne, mientras que el
fin de este período es la mejor época para la pesca. Los nuer dicen
que poner carne en las lluvias y perderlo en la sequía. Podemos
concluir, creo, que incluso en años normales, los nuer no reciben
tanta alimento como necesiten. Su dieta es equilibrada, pero no hay
suficiente de ti en algunas estaciones y no hay excedentes de volver
a caer en la tan frecuente años de escasez. Gran parte de la tribu Nuer
y pensamiento personalizado que se atribuye a esta insuficiencia de
alimentos. Es el pensamiento relacionado en uno de sus cuentos
cómo érase una vez en el estómago del hombre llevó una vida
independiente en el Bush y vivían en pequeños insectos tostados por
el despido de los céspedes, para 'Man no fue creada con un estómago.
Fue creado aparte de él. " Un día el hombre estaba caminando en la
selva y carne en el estómago y lo puso en su lugar actual que podría
alimentar allí. Aunque cuando vivía por sí estaba satisfecho con
minúsculos pedazos de comida, ahora es siempre hambrientos. No
84 OECOLOGY
importa cuánto come es pronto el ansia de más.
Scasonal variación en la cantidad y tipo de alimento es socio-
lógicamente significativo por varias razones, aunque no todas son
relevantes para el presente estudio. Sin embargo, es importante
tener en cuenta que la abundancia de mijo es la principal razón
para la celebración de ceremonias en las lluvias, por el ritual es
rara vez completa sin porridgc y cerveza y, puesto que consiste en
sacriñce, de carne. Bodas, ritos de iniciación y las ceremonias
religiosas de diversas clases tienen lugar en la estación de lluvias y
sequía prematura, generalmente después de la primera cosecha de
mijo. Esta es también la principal temporada de expoliar los
Dinka. Los nuer dicen que el hambre y la guerra son malas panions
com- y que tienen demasiada hambre para luchar en plena
temporada seca; y es evidente que luego no están tan ansiosos de
venir a golpes por rencillas personales y comunitarios como lo son
en los meses lluviosos, cuando están repletos de granos y carne y,
especialmente en los bailes de bodas, a veces ligeramente intoxi-
localizado. ¿Ñor los jóvenes encontrar bailando tan atractivos en
la sequía, mientras que en las lluvias bailan tanto como sea posible
y no piensan viajar muchas millas para asistir a bodas, en el que
bailan desde eventide hasta bien entrada la mañana. El tempo de
la vida de la aldea es diferente del de la vida en el campamento.
Debido a las inundaciones en el momento álgido de la temporada
de lluvias estas actividades conjuntas tienen lugar principalmente
en el comienzo y el final, sobre todo, en el final de la temporada de
lluvias.
A veces, la escasez de alimentos y el estrecho margen de que
durante la mayor parte del año divide la suficiencia de la
hambruna causa un alto grado de interdependencia entre los
miembros de los pequeños grupos locales, que pueda decirse que
tienen acciones comunes de los alimentos. Aunque cada hogar
posee su propia comida, hace su propia cocina y proporciona de
forma independiente para las necesidades de su memone otro
hogar, a tal punto que, mirado desde fuera, toda la comunidad se
ve disfrutando de una oferta conjunta. Reglas de la hospitalidad y
las convenciones acerca de la división de la carne y el pescado
conducen a un amplio intercambio de alimentos de un estado
bare- ción de los principios de propiedad sugeriría. Los hombres
jóvenes comen byres en las cercanías; cada hogar confiere a la
cerveza partes que sus vecinos y parientes asistir; las mismas
OECOLOGY 85
personas reciben alimentos y cerveza a los partes de trabajo
cooperativo que ayudar en cualquier tarea difícil y laboriosa; en los
campamentos es
PLATE XI
U n savannaP Opon. En mosaico (Lou Éasun seco;
B . ^ ganlen Clearin mijo para fines tan \vin<í (LOU)

86 OECOLOGY
Considera correcta para que los hombres puedan visitar
los parabrisas de sus amigos a beber leche, y una calabaza especial
de leche agria se mantiene para los huéspedes; cuando se sacrifica
un buey o un animal salvaje es asesinado la carne es siempre, de
un modo u otro, ampliamente distribuido; se espera que las
personas dan parte de sus capturas de pescado a aquellos que les
piden; los pueblos se ayuden mutuamente cuando hay js
una escasez de leche o de grano; y así sucesivamente. Esta
asistencia mutua y el consumo frecuente de alimentos, lo cual es
especialmente evidente en los campamentos de temporada seca
compacta, pertenece más bien al ámbito nacional y de las
relaciones de parentesco que a la cuenta actual.
Aquí sólo quisiera subrayar los siguientes pointa^ (1) Esta
costumbre de compartir y similares es fácilmente comprensible en
una comunidad donde cada uno es probable encontrarse en
dificultades a partir de tiempo al tiempo, porque es la escasez y no
la suficiencia que . hace que la gente generosa, ya que todo el mundo
es así asegurados contra el hambre. Quien se encuentra en
necesidad a día recibe la ayuda de aquel que puede ser de igual
necesidad de mañana. (2) Aunque el mayor compartir en pequeños
grupos familiares y domésticos, hay tanta hospitalidad y asistencia
mutua entre los miembros de las aldeas y los campamentos que se
puede hablar de una economía común de estas comunidades, que
son tratadas en este libro como el menor de los grupos políticos en
Nuerland y dentro del cual se toman para concedido lazos de
consanguinidad, afinidad, edad-conjuntos, y así sucesivamente.
X
He examinado los nuer suministro de alimentos en relación a
sus oecology y doy ahora una breve reseña de su cultura material
en los mismos términos. Cuando un Nuer nazca ya no sólo entra
en un entorno natural, pero también en un entorno domesticado,
que es el producto del trabajo humano; y este mundo interior se
construye desde el mundo exterior, su forma y contení están
estrictamente limitados por los recursos naturales. Yo no soy ni
deseoso ñor capaces de describir los procedimientos tecnológicos,
y disculparme en algún grado de esta omisión, he incluido en el
presente y en un segundo volumen de un número inusualmente
grande de piafes y cifras que muestran muchos ejemplos de la
OECOLOGY 85
artesanía de la tribu Nuer. Sin embargo, algunas observaciones
generales sobre las condiciones de limitación de la producción nos
parece pertinente.
Nuerland carece de las dos materias primas que han
desempeñado tan importante un parí en la fabricación de
herramientas primitivas: el hierro y la piedra. Los nuer han sido
siempre pobres en objetos de hierro. Hasta hace poco tenían
muy pocas lanzas de hierro, apreciados como reliquias de
familia, sino que empleó el enderezado cuernos de antílope y
Buck, madera de ébano, y la rib-huesos de jirafas, todos de los
cuales todavía se usan hoy en día, aunque casi enteramente en
los bailes (Fig. n). Las azadas de madera fueron utilizadas en
jardinería, y todavía son a veces tan utilizados hoy en día.
Campanas de hierro (Fig. 4) son raros y muy apreciadas incluso
en la actualidad, y en los días oíd anillos y brazaletes de hierro
fueron piezas importantes de la propiedad. Campanas de
madera y marfil y anillos de cuero y bracece de uso común. Los
nuer no tienen conocimiento de la fundición y poco de la
herrería arte. Nunca he visto una forja y, aunque ciertamente
hay algunos herreros, su arte es crudo y puede considerarse
como una innovación reciente, en cualquier caso, en la mayor
parte de Nuerland. Spears compró de mer- cantos árabes son
golpeados en la coid.
Nuerland también carece de cualquier tipo de piedra dura. De
hecho, fuera de las aldeas, nunca he visto una piedra. A veces
son traídos de las zonas limítrofes y empleado como martillos,
adornos de metal para el alisado, para frotar las pieles, y así
sucesivamente. Moliendo el grano parece haber sido un reciente
introducción. El molinillo está hecha de thomwood y la muela
de horneado marsh barro mezclado con finamente golpean los
tiestos (Fig. 12). Con arcilla, barro y arena, Nuer también hacen
ollas, grano-bandejas, tubos, juguetes, las piedras de hogar y
firescreens; construir las paredes de byres y cabañas; y cubra los
pisos y las zonas de viviendas que desean mantener suave y
limpio.
La naturaleza, que les priva de hierro y piedra, son tacaños
en su don de la madera. Los árboles grandes son raros.
Thornwood y baja de madera pincel proporcionan madera para
la construcción, lanza-arpón, ejes: ejes, clubes (frontispicio y
Píate VIII), Manos de mortero, cuello-descansa, canastas y
beldando bandejas. Probablemente no hay árboles en Nuerland
son adecuado para el tallado y los nuer no disponen de utensilios
de madera. Incluso el ébano, que utilizan para hacer las lanzas
no se encuentra en su país. Ambatch-árboles crecen en algunas
partes de las zonas pantanosas y es de hecho un objeto que sirve
como un palo, parrying tobáceo, almohada y funda de asiento
86 OECOLOGY
(Píate XXIX). Byre y kraal incendios son alimentados con
estiércol seco, y el combustible de madera sólo se empleaba en
la cocina- hierbas y tallos de mijo se utiliza a veces como un
sustituto. Hierbas, tallos de mijo, y algunas plantas también son
utilizados para diversos fines: balseros, parabrisas, techando
con paja, cable, cestería, &c. Las calabazas son cultivadas para
utensilios de lácteos.
Carente de hierro y piedra Nuer lo hacen uso de materiales
vegetales y terrosos. Los animales también son un valioso
producís
OECOLOGY 85
Oí fuente material, como puede verse en la lista de los usos de los
cuerpos y producís corporales del ganado en las págs. 28 y 30.
Los cuerpos de wild animáis sustituir las de ganado en algunos,
pero no muchos, de estos usos, por ejemplo, las pieles de tiang y
cob son utilizados como dormitorios, alfombras de piel de
antelope para los tímpanos de los tambores, el giraffe-piel para
alimentación, la scrota de jirafa para bolsas (Fig. 3), el búfalo
hornsof para cucharas (Fig. 14), y los huesos y pieles de diversos
animáis y los colmillos de los elefantes para brazales, leglets,
pulseras-dedo-anillos, &c., y así sucesivamente. No puede ser
utilizada, aunque aquí también en una medida limitada, para los
fines para los que producís bovina son in- convenientes; por
ejemplo, hipopótamos y ocultar buñalo para shields y san- dals,
elefante-hide también se usa para el segundo propósito; cuernos
y costillas, como se mencionó anteriormente, para lanza-puntos;
leopard andgenet- pieles para prendas de rituales y ceremoniales
y así sucesivamente. Los huevos de avestruz y conchas de
caracoles terrestres gigantes son fabricados en cintura-bandas y
la segunda se utiliza para cortar las cabezas de mijo en la cosecha.
He señalado algunas de las utilizaciones que producís animal
se pone a dar al lector una idea general_de las limitaciones
impuestas a la economía de la tribu Nuer por su entorno y la *
manera en que se las arreglan para overeóme la pobreza natural
de su país. Tomar con la anterior lista de usos de ganado, podemos
decir que los nuer no vive en una edad de hierro o incluso en la
edad de piedra, pero en una época, lo que puede ser llamado, en el
que las plantas y los animales presentar necesidades tecnológicas.
La deficiencia de alimentos y otras materias primas puede ser
corregida por el comercio. Sin embargo, parecen Nuer han
participado muy poco en ella. Muchas de sus armas de hierro y
ornamentos probablemente carne a través de Dinka de manos de
los llamados pueblos Bongo-Mittu Jur (grupo) y secciones de
trabajo del hierro de las tribus Dinka al oeste del Nilo. Mucho de
esto fue sin duda el botín, aunque algunas se comercializan sin
duda.1 La oriental negocian Gaajak plancha de marfil con la Galla
de Etiopía, pero dudo mucho hierro carne desde esta fuente antes
de la conquista de Abisinia Galla occidental hacia el final del siglo
XIX. A comienzos del presente siglo hubo algunos intercambios
de marfil procedente de la etíope Nuerland mercados en Gore y
Sayo, y esto continuó hasta muy recientemente. A una distancia
considerable de estos mercados separados de la fuente de
alimentación principal en la isla, Zeraf y gente del país Gaajak
Oriental en la temporada seca, en cualquier proporción en
algunas temporadas, tuvo ganado, tobáceo y encabezó el Zeraf y
86 OECOLOGY
volvió con marfil. Un buen colmillo descabellada hasta veinte
1 Poncet, op. cit., pág. 44.
OECOLOGY 85
Cabeza de ganado.1 Este comercio fue prohibida hace algunos
años y probablemente no haya una larga historia, bccause
primeros escritores no dan informa- ción que podría llevarnos a
suponer que fue anterior a la reconquista del Sudán y la conquista
de Abisinia Etiopía occidental. Hubo algún comercio de marfil en
el Zeraf entre los nuer y los árabes desde mediados del siglo XIX.
Adornos de metal y perlas de vidrio veneciano parecen haber sido
ofrecidas en intercambio. Los nuer puede haber comercializado
algunos tobáceo y, posiblemente, un ocasional en canoa, desde el
Anuak de el Baro y ríos de Gila, pero lo más probable es que
usualmente se adquieren estos objetos por asalto. No puedo
discutir aquí el pequeño comercio llevado a día por comerciantes
árabes que viven un duro, y generalmente no eran rentables, la
vida aquí y allá en las principales vías de agua. Los nuer obtener
de ellos las lanzas, azadas, anzuelos, adornos, y ocasionalmente
un yunque, molino, &c., y compran las pieles de bueyes, y a veces
los bueyes, desde los nuer. Los nuer economía no ha sido muy
afectado por ello. Los nuer no sel! Trabajo theír.
Podemos concluir, por tanto, que el comercio es un proceso
social muy insignificante entre los nuer. Muchas razones pueden
aducirse para explicar este hecho. Quiero mencionar sólo unos
pocos. Los nuer no tienen nada al comercio excepto su ganado y
no tengo la menor inclinación a deshacerse de estos; todos ellos
desean vivamente son más ganado, y, aparte de la dificultad de
que no tienen nada que ofrecer a cambio de ellos, los rebaños son
más fácilmente y agradablemente aumentó en expoliar los Dinka;
raramente están en tales relaciones amistosas con sus vecinos de
que el comercio puede florecer entre ellos y, aunque puede haber
habido intercambio esporádico con los dinka y los anuak, es
probable que la mayoría de objetos obtenidos a partir de estos
pueblos fueron despojos; no tienen dinero, ni los mercados, ni
transporte distinto de los porteadores; &c. Una razón más, y uno
que requiere atención, es el interés preponderante de los nuer en
sus rebaños. Este estrecho enfoque de interés hace que estén
atentos a los producís de otras personas, para que, de hecho, no
sienten la necesidad y a menudo suficiente mostrar desprecio.
Hay muy poco intercambio Nuerland dentro de sí mismo, no
siendo de alta especialización y ninguna diversidad en la
distribución de la materia prima. El comercio sólo he visto, aparte
del intercambio de productos y servicios de pequeñas menores
mencionados en la sección siguiente, es el intercambio de ganado,
principalmente bueyes, por la Lou para Eastem Gaaj ok el grano
en un año de hambruna. Creo que es muy poco probable thajL
tales intercambios pasó antes occupatiorLQfihexcmxitry
británico-, aunque hubo, según Nuer, a veces un intercambio de
un animal para el grano en años malos entre personas del mismo
86 OECOLOGY
distrito.
1 Bimbashi H. Gordon, Sudán Informe de inteligencia, no. 107, 1903.
Los nuer, será reconocido, un bajo nivel tecnológico, que con sus
escasos alimentos y suministro escaso comercio, puede suponer que
tienen algún efecto sobre sus relaciones sociales y su carácter. Se han
estrechado los vínculos sociales, por así decirlo, y la gente de la aldea
y el campamento son juntar, en un sentido moral, son en
consecuencia muy interdependientes y sus actividades tienden a ser
empresas conjuntas. Esto se observa mejor en la temporada seca,
cuando el ganado de muchas familias están atados en un kraal
común e impulsado como un solo rebaño a los terrenos de pastoreo
y las actividades diarias son coordinados en un ritmo de vida común.
Corro el riesgo de ser acusado de hablar de brazos cruzados
cuando me sugieren que una cultura material muy simple estrecha
lazos sociales de otra manera. La tecnología desde un punto de vista
es un proceso oecological: una adaptación del comportamiento
humano natural de circunstancias. Desde otro punto de vista la
cultura material puede ser considerada como parte de las relaciones
sociales, los objetos materiales son cadenas a lo largo de la cual se
ejecutan las relaciones sociales, y la más sencilla es una cultura
material más numerosas son la relación y las comunidades aldeanas
están vinculados entre sí por caminos. Los rebaños de ganado son
los núcleos en torno al cual se agrupan en grupos de parentesco y las
relaciones entre sus miembros opérate a través de ganado y son exay
ser un nexo entre las personas, por ejemplo, una lanza que pasa de
padre a hijo por donación o herencia es un símbolo de su relación y
uno de los bonos que se mantiene. Así la gente no solo crear su
cultura material y se adhieren a ella, sino también construir sus
relaciones a través de él y verlos en términos de la misma. Como
Nuer tienen muy pocos tipos de objetos materiales y muy pocos
ejemplares de cada especie, sus condiciones sociales valué es
aumentado por su necesidad de servir como medios de muchos
relación
4507 N
TIME AND SPACE 95
Ir 0EC0L0GY
Puede ser debe conducir a una pequeña gama de formas de relación
con un grado de solidaridad liigh en pequeños locales y grupos de
afinidad y podemos esperar encontrar una simple estructura social.
Algunos rasgos de carácter ontstanding Nuer puede decirse que
es coherente con su baja tecnología y escaso suministro de
alimentos. Quiero destacar una vez más la crudeza y el malestar de
sus vidas. Todos aquellos que han vivido con los nuer, creo, están de
acuerdo en que, aunque son muy pobres en bienes están muy
orgullosos en el espíritu. Educado en la penuria y el hambre para
ambos expresan desprecio-aceptan las peores calamidades con
resignación y vivirlas con valentía. Contenido con pocos bienes que
desprecian todo lo que está fuera de ellos; su orgullo derisive
amazesja. Extraño. Dependen el uno al otro son leales y generosos
con sus parientes. Uno podría incluso en cierta medida su atributo
pronunciada el individualismo a la resistencia a los persistentes
reclamos de parientes y vecinos, contra los cuales no tienen protec-
ción, pero la tozudez. Las cualidades que se han mencionado, la
valentía, la generosidad, la paciencia, el orgullo, la lealtad, la
terquedad y la independencia, son las virtudes de la propios Nuer
extol, y estos valúes pueden resultar muy adecuado a su modo de
vida simple y el simple juego de las relaciones sociales se en- los
géneros.
XI
No es necesario escribir más de lo que generalmente se llama
economía. Ellos pueden ser examinados más a fondo en una
cuenta de kinI sólo le preguntará el lector para tener en cuenta
las siguientes cuestiones. (i) no se puede tratar de la tribu Nuer
relafor económica siempre forman parte de las relaciones sociales
directas de tipo general. Así, división del trabajo e parte de
relaciones generales entre personas de distintos sexos y de
diferentes edades, entre cónyuges, padres y chíldren, entre
parientes de uno u otro orden, y así sucesivamente.__(2) existe
cierta especialización, pero es ocasional y no hay ocupaciones
que pueden ser llamadas profesiones. Algunas mujeres hacen
mejores ollas, piedras de amolar, y cestas de los demás; sólo
smiths puede hacer que ciertos objetos, sólo hay un puñado de
hombres que entienden cómo hacer y poner en el brazo la pulsera
apretada que jóvenes usan para demostrar su resistencia, y así
sucesivamente; y personas que quieren estas cosas o bien
pregunte por ellos en el ñame de parentesco o dar el hacedor de
ellos algunos de sus servicios de mijo, o hacerle un regalo en
alguna ocasión futura. El hombre que quiere el objeto
Y CAMBIOS lunares se repiten año tras año, de manera que
un Nuer de pie en cualquier punto del tiempo tiene conocimientos
conceptuales de lo que yace ante él y puede predecir y organizar su
vida en consecuencia. Un hombre del futuro estructural es
igualmente ya fijado y ordenado en diferentes períodos, de modo
que el total de cambios de estado un niño sufrirá en su ordenado
paso a través del sistema social, si vive el tiempo suficiente, se
pueden prever. Strucindividual pasando a través del sistema social
para ser completamente progresivo, pero, como veremos, en cierto
sentido, esto es una ilusión. Tiempo Oecological parece ser, y es
cíclico.
El ciclo oecological es de un año. Su característico ritmo es el
movimiento hacia atrás y hacia delante desde las aldeas hasta los
campamentos, que es la respuesta de la tribu Nuer a la dicotomía
climáticos de lluvias y sequías. El año (■ ruon) tiene
dos estaciones principales, tot y mai. Tot, a partir de mediados de
marzo a mediados de septiembre, corresponde aproximadamente
al aumento en la curva de la lluvia caída, aunque no cubre todo el
período de las lluvias. La lluvia puede caer fuertemente a finales de
septiembre y principios de octubre, y el país aún está inundada en
estos meses que pertenecen, sin embargo, al AMI, mitad
de año, para que comience en la disminución de las lluvias, no a su
cesación y cubre aproximadamente el comedero de la curva, a
partir de mediados de Septemarch. Las dos estaciones, por lo tanto,
sólo aproximado a nuestra división en lluvias y sequías, y la
clasificación de la tribu Nuer resume acertadamente su manera de
mirar el movimiento del tiempo, la dirección de atención en meses,
siendo marginales como signiñcant como las condiciones
climáticas reales. A mediados de septiembre Nuer tura, por así
decirlo, hacia la vida de pesca y campos de ganado y sentir que el
municipio de residencia y la horticultura se esconden detrás de
ellos. Ellos empiezan a hablar de los campamentos como si
estuvieran ya en vida, y siempre a estar en movimiento. Esta
inquietud es aún más marcada hacia el final de la sequía, cuando,
observando un cielo nublado, la gente tura hacia la vida de los
pueblos y hacer preparativos para atacar el campamento. Meses
marginal, por lo tanto, pueden ser clasificados como de tot o mai,
ya que pertenecen a un conjunto de actividades, sino presagiar el
othcr fijado por el concepto de las estaciones se deriva de las
actividades sociales en lugar de los cambios climáticos que
determinan y un año es Nuer
9e
TIMEEANDL TIEMPO Y EL ESPACIO
SPACE 95
Un pcriod del municipio de residencia (cieng) y un período de
residencia de camp (re).
Ya he señalado los significativos cambios físicos asso conexas
con las lluvias y la sequía, y de thcsc somc han sido presentadas en
los gráficos en las páginas 52 y 53. También he descrito, en el
último capítulo, el movimiento oecological que sigue estos
cambios físicos que afecta a la vida humana en cualquier grado.
Las variaciones estacionales en las actividades sociales, en el que
los nuer conceptos de tiempo se basan principalmente, también
han indicado y, por el lado económico, grabado por algún tiempo.
Las características principales de estos tres planos de ritmo, físico
y social oecological, son introducidos en la página opuesta.
Los movimientos de los cuerpos celestes distinto del sol y de la
luna, la dirección y la variación de los vientos, y la migración de
algunas especies de aves son observadas por los nuer, pero no
regúlate sus actividades en relación a ellas ñor utilizarlas como
puntos de referencia en el cálculo de tiempo estacionales. Los
caracteres que las estaciones están más claramente definidas son
aquellos que controlan los movimientos de la gente: el agua, la
vegetación, los movimientos de los peces, &c.; siendo las
necesidades del ganado y las variaciones en el suministro de
alimentos que principalmente transíate oecological ritmo en el
ritmo social del año, y el contraste entre los modos de vida a la
altura de la estación de lluvias y a la altura de la sequía, que
proporciona el marco conceptual polacos en tiempo de cómputo.
Además de estas dos estaciones principales de tot y mai Nuer
reconocer /¡dos temporadas subsidiarios incluidos en ellos, siendo
los períodos de transición entre ellos. El four seasons no son fuertes
divisiones £>ut se superponen. Así como consideramos el verano y el
invierno, como las dos mitades de nuestro año y también hablan de
la primavera y el otoño, Nuer contar tot y ami como mitades de su
año y también hablan de la seaons de nuil y jiom. Rwil es el momento
de pasar del campamento a la aldea y de la compensación y la
siembra, a partir de mediados de marzo a mediados de junio, antes
de la llegada de las lluvias han alcanzado su punto máximo. Cuenta
como parte del tot la mitad del año, aunque es contrastado
con tot propiamente dicho, el período de plena vida aldeana y
horticultura, a partir de mediados de junio a
mediados de septiembre. Jiom, que significa 'viento', es el período en
que el persistente viento del norte empieza a soplar y la gente cosecha,
peces
Agosto
Septiemb
7
♦50
re
Noviembr
e Octaber
MayJuneJ
uly
Decembe
rJanuary
February
MarchAp
rilRA1 N
ROUGHT
R SD 1V
HORT ICULTURE
ER S R [ S
ER 1 V
ERsF
todos
Preparación de gar- Preparación de gar- Quema de la BUSHF I S H
antros
primera siembra
de
de
Los cubiles para segundo mijo
Siembra
I la NG
mijo y maíz
Cosecha Primera construcción y reparación de la segunda cosecha
cosecha de mijo
Maíz Mijo
L a c a z a y l a
La escasez de r e c o l e c c i ó n
alimentos U n L o s a l i m e n t o s
m o n t ó n
d e
100 TIME AND SPACE
/ 1L LAG
Más Menores
Personas Personas
Volver a Volver a
Pueblos Pueblos
Boda, iniciación, la cámara mortuoria, y
ES
CAMPS
La gente joven de cada uno en los principales campamentos de
temporada seca primeros campamentos otras ceremonias
Principales seasonfor asaltando Dinka.
100 TIME AND SPACE
En presas, fuego de THC, Bush y forma pronta campamentos, desde
mediados de los Scptember a mediados de diciembre. Se cuenta
como parte del AMI, en la mitad del año, aunque es contrastado
con mai propiamente dicho, a partir de mediados de diciembre a
mediados de marzo, cuando los principales campamentos están
formados. Hablando en términos generales, por lo tanto, hay dos
grandes estaciones de seis meses y cuatro
Estaciones menores de tres meses, pero estas divisiones no debe

considerarse de manera demasiado rígida, ya que no son tanto
unidades exactas de tiempo lo bastante vagas conceptualizaciones
de cambios en la OECO- las relaciones lógicas y las actividades
sociales que pasan de forma imperceptible de un estado a otro.
En el diagrama de arriba una línea trazada desde mediados
de marzo hasta mediados de septiembre es el eje del año, siendo una
aproximación a una hendidura entre dos conjuntos opuestos de
oecological relaciones y actividades sociales, aunque no enteramente
correspondiente a ésta, como puede observarse en el diagrama de
abajo, donde la vida de la aldea y la vida en el campamento se
muestran en relación a las estaciones de cuales son los puntos
focales. Los nuer, especialmente los jóvenes, están todavía en el
campamento por parte de tot (la mayor parte de rwü) y todavía
están en las aldeas, especialmente las personas mayores, por parte
100 TIME AND SPACE
de mai (la mayor parte de
TIME AND SPACE 99 ■
Jiom), pero cada uno está en las aldeas durante tot adecuado y en
campamentos durante mai adecuado. Desde las
palabras tot y mai no son puré de unidades de tiempo de cálculo
pero el soporte para el conjunto de las actividades sociales
característicos de la altura de la sequía y de la altura de la
temporada de lluvias, uno puede escuchar un Nuer diciendo que
él va a "tot" o "ai" en un lugar determinado.

El año tiene doce meses, seis a cada una de las principales
Septiembr
e- Marzo-
Octubre- abril-mayo
noviembr Junio-
eOct.Nov. julioMay-
Dec.-dic- JuneApr.J
ene- uly-
Teer febJan.Fe Duong Aug.Agost
listones b.-Mar. gi&aak o Sept.
( boor) dwat
kur kornyuot
tiopdit tiop paiyene thoor
() (EN) tot paiyatni ()
pet
estaciones, y la mayoría de los adultos pueden Nuer estado en orden.
En la lista de los meses indicados a continuación no ha sido posible
equiparar cada Nuer ñame con una versión en inglés de ñame,
porque nuestro Román meses no tienen nada que ver con la luna. Se
constató, sin embargo, que un mes Nuer generalmente está cubierto
por los dos meses inglés equipararse a él en la lista y, en general,
tiende a coincidir con el primer lugar de la segunda.
100 TIME AND SPACE
Los nuer pronto estaría en dificultades con su calendario lunar si
ellos cuentan consistentemente la sucesión de lunas, 5 pero hay
ciertas actividades asociadas con cada mes, la asociación a
veces están indicados por el ñame del mes. El calendario es una
relación entre un ciclo de actividades y un ciclo conceptual y los dos
no se caen a pedazos, desde el conand función. Así, un mes twelvc
sistema no incommode Nuer, el calendario está anclado al ciclo de
oecological cambios. En el mes de kur orre hace las primeras presas
y formas de pesca los primeros campos de ganado y porque uno está
haciendo estas cosas debe ser kur o por ahí. Asimismo en un
campamento dwat rompe y devuelve a las aldeas, y debido a que las
personas están en movimiento debe ser dwat o por ahí. En
consecuencia el calendario permanece bastante estable y en
cualquier sec- ción de Nuerland hay acuerdo general sobre la narne
del mes actual.
En mi experiencia los nuer no en gran medida utilizar los ñames
de los meses para indicar la hora de un suceso, pero generalmente se
refieren a alguna actividad pendiente en proceso en el momento de
su ocurrencia, por ejemplo, en el momento de los primeros
campamentos, en el momento de la escarda, en el momento de la
recolección, &c., y es comprensible que lo hagan, ya que el tiempo es
para ellos una relación entre actividades. Durante la época de lluvias
las etapas del crecimiento de mijo y las medidas adoptadas en su
cultura son a menudo utilizados como puntos de referencia. Las
actividades pastorales, en gran medida nu- diferenciadas a lo largo
de los meses y las estaciones, no proporcionar los puntos
adecuados.
No hay unidades de tiempo entre el mes y el día y la noche.
Personas indicar la ocurrencia de un evento más de uno o dos días
atrás por referencia a algún otro evento que tuvo lugar en el mismo
momento o contando el número de intervenir "leeps' o, con menos
frecuencia, 'snus'. Existen términos para hoy, mañana, ayer, &c.,
pero no hay ninguna precisión acerca de ellos. Cuando desee Nuer
para definir la ocurrencia de un evento con varios días de
anticipación, como un baile o una boda, lo hacen por
5 Hay algunas pruebas de un mes intercalado entre los Jikany Oriental, pero no
puedo ser preciso sobre este punto, y yo no he oído que los hombres- cionado en
otras partes de Nuerland.
El tiempo y el El
espacio de una referencia a las fases de la IOI
luna: luna nueva, su depilación, luna llena, su disminución, y el brillo
de su segundo trimestre. Cuando desean ser precisa que el estado en
el que la noche de la cera o menguando tendrá lugar un evento,
reckoning quince noches a cada una y 30 al mes. Dicen que sólo el
ganado y los Anuak puede ver la luna en su período invisible. Las
únicas condiciones que se aplican a las noches de la sucesión de fases
lunares son aquellas que describen su apariencia justo antes y en
plena- ness.
El curso del sol determina cuántos puntos de referencia, y una
forma común de indicando el tiempo de eventos está a punto- ing a
que parte de los cielos el sol le han alcanzado en su curso. También
hay una serie de expresiones, que varían en su grado de precisión,
los cuales describen posiciones del sol en el cielo, aunque, en mi
experiencia, los únicos empleados normalmente son las que
se refieren a sus más conspicu- amente movimientos diferenciados:
el primer golpe de la aurora, al amanecer, a mediodía y al atardecer.
Es, tal vez, significativo que hay casi tantos puntos de referencia
entre 4 y 6 horas, como los hay para el resto del día. Esto puede ser
debido principalmente a los sorprendentes contrastes causados por
cambios en las relaciones de la tierra al sol durante estas dos
horas, pero cabe señalar, asimismo, que los puntos de referencia
entre ellos son más utilizadas en dirigir las actividades, tales como el
arranque en viajes, levantarse de dormir, tethering ganado en kraals
gazelle, caza, &c., de puntos de referencia durante la mayor parte del
resto de la jornada, especialmente en el tiempo de demora entre 1 y
3 horas, también hay una serie de términos para describir el
momento de la noche. Están en muy escasa medida determinada por
el curso de las estrellas. Aquí, una vez más, existe una terminología
más ricos para el período de transición entre el día y la noche que
durante el resto de la noche y las mismas razones puede ser sugerido
para explicar este hecho. También hay expresiones para distinguir la
noche del día de mañana, por la tarde, y esa parte del día que se pasó
de la parte que queda por delante.
Excepto para el más común de los términos de las
divisiones del día que son poco utilizadas en comparación
con expresiones que describen la rutina de actividades diurnas. El
diario mirar es el muelle de ganado, la ronda de tareas pastorales,
y la hora del día y el paso del tiempo a través de un día
100 TIME AND SPACE
son principalmente Nuer
La sucesión oí estas tareas y sus relaciones el uno al otro. Los mejores
puntos son demarcadas teniendo del ganado de byre kraal, a
ordeñar, conducción oí el rebaño de adultos a los pastos, el ordeño
de las cabras y ovejas, la conducción de las ovejas y terneras pas las
bestias en byres. Los nuer suelen utilizar esos puntos de actividad,
en lugar de puntos concretos en el movimiento del sol en el cielo,
para coordinar eventos. Así, un hombre dice, "Voy a volver a
ordeñar', T deberá comenzar cuando los terneros venir a casa", y así
sucesivamente.
Oecological tiempo de cálculo es en última instancia, por
supuesto, totalmente determinada por el movimiento de los cuerpos
celestes, pero sólo algunas de sus unidades y anotaciones
directamente sobre la base de estos movimientos, por ejemplo,
mes, día y noche, y algunas partes del día y de la noche, y esos puntos
de referencia son atención y seleccionados como puntos sólo porque
son importantes para las actividades sociales. Es las propias
actividades, principalmente de tipo económico, que son básicos para
el sistema y proporcionar la mayoría de sus unidades y de
anotaciones, y el paso del tiempo se percibe en la relación de
actividades el uno al otro. Desde actividades son depen- fica sobre el
movimiento de los cuerpos celestes y desde el movimiento de los
cuerpos celestes sólo es significativo en relación con las actividades
que se suele referir a cualquiera en la indicación de la hora de un
suceso. Así, uno podría decir, Tn la temporada jiom' o 'a principios
de campos', 'El mes de Dwat' o 'el regreso a las aldeas", "Cuando el
sol se está calentando" o "ordeño". Los movimientos de los cuerpos
celestes permiten seleccionar Nuer puntos naturales que son
significativos en relación a las actividades. Henee en uso lingüístico
noches, o más bien "leeps', están más claramente definidas las
unidades de tiempo de días, o 'snus', porque son unidades
indiferenciado de la actividad social, y meses, o más bien "oons',
aunque están claramente diferenciadas de las unidades de tiempo
natural, son poco empleadas como puntos de referencia, porque no
están claramente diferenciadas de las unidades de actividad,
mientras que, el día, el año y sus principales estaciones son
unidades ocupacionales completos.
Algunas conclusiones pueden extraerse de esta calidad de tiempo
entre los nuer. El tiempo no tiene la misma valué durante todo el
año. Así, en temporada seca, campamentos, aunque diariamente
tareas pastorales
TIME AND SPACE 103
Se suceden en el mismo orden que en la época de lluvias, éstas
no tendrán lugar al mismo tiempo, son más una rutina precisa
debido a la gravedad de las condiciones estacionales, especialmente
con respecto al agua y pasto, y requieren una mayor coordinación y
la acción cooperativa. Por otro lado, lite en la estación seca es
generalmente tranquilo, fuera de las tareas rutinarias, y oecological
y las relaciones sociales son más monótona de mes a mes que en las
lluvias cuando hay frecuentes fiestas, danzas y ceremonias. Cuando
el tiempo se considera como relaciones entre acti- vities se
entenderá que tiene una connotación diferente en las lluvias y la
sequía. En la sequía El tiempo diario de cálculo es más uniforme y
preciso cálculo lunar mientras recibe menos atención, como se
desprende de la menor utilización de ñames de meses, menos
confianza en declarar su orden, y el rasgo común de África Oriental
de dos meses de temporada seca con el mismo ñame (tiop en
dit y tiop en tot), la orden de que a menudo se inter- cambiar. El
ritmo del tiempo podrá variar en consecuencia, dado que per-
acogida de tiempo es una función de los sistemas de cómputo de
tiempo, pero no podemos hacer ninguna declaración clara sobre esta
cuestión.
Aunque he hablado de tiempo y unidades de tiempo los nuer no
tienen expresión equivalente a 'tiempo' en nuestro idioma, y no
pueden, por tanto, como podemos, hablar del tiempo como si se
tratase de algo real, que pasa, puede ser desperdiciada, pueden ser
guardados, y así sucesivamente. No creo que alguna vez experimenta
la misma sensación de luchar contra el tiempo o tener que copassage
de tiempo, porque sus puntos de referencia son principalmente las
propias actividades, que generalmente son de un carácter relajado.
Eventos siguen un orden lógico, pero no son controlados por un
sistema abstracto, al no haber puntos de referencia autónomos a los
que activiprecisión. Son fortúnate Nuer.
También disponen de medios muy limitados de reckoning la
duración relativa de los períodos de tiempo que medie entre
eventos, ya que tienen pocos, y no bien definidos ni sistematizada,
unidades de tiempo. No tener horas u otras pequeñas unidades de
tiempo no pueden medir los períodos que transcurrirán entre las
posiciones del sol o de las actividades de la vida diaria. Es cierto que
el año se divide en doce unidades lunar, pero los nuer no contar en
ellos como fracciones de unidad. Ellos pueden ser capaces de
precisar en qué mes un evento
ELATE XIII
104 El tiempo y el espacio
Ha ocurrido, pero con gran dificultad que contar la relación entre

eventos en abstracto símbolos numéricos. Ellos piensan mucho más
fácilmente en términos de actividades y de las sucesiones oí
actividades y en términos de estructura social y de diferencias
estructurales que en puré de unidades de tiempo.
Podemos concluir que el sistema de la tribu Nuer de tiempo de
cálculo dentro del ciclo anual y partes del ciclo es una serie de
conceptualizaciones de los cambios naturales, y que la selección de
los puntos de referencia está determinada por la importancia que
estos _ los cambios naturales tienen para las actividades humanas.
II
En cierto sentido todo el tiempo es estructural, ya que es una
conceptualización del colateral, coordinados, o las actividades de
cooperación: los movimientos de un grupo. De lo contrario el tiempo
conceptos de este tipo no podría existir, ya que deben tener un
significado similar para cada uno dentro de un grupo. Tiempo de
ordeño y tiempos de comida son aproximadamente iguales para todas
las personas que normalmente entran en contacto el uno con el otro,
y el movimiento de los pueblos para campamentos tiene
aproximadamente el mismo significado en todas partes Nuerland,
aunque puede tener una connotación especial para un determinado
grupo de personas. Sin embargo, hay un punto en que podemos decir
que los conceptos de tiempo dejan de ser determinado por factores
oecological y volverse más determinada por las interrelaciones
estructurales, no siendo ya un reflejo del hombre, su dependencia de
la naturaleza, sino un reflejo de la interacción de los grupos sociales.
El año es la unidad más grande de tiempo oecological. Los nuer
tiene palabras para el año pasado, el año pasado, este año, el próximo
año, y el año siguiente. Los acontecimientos que tuvieron lugar en los
últimos años thenthe son puntos de referencia en tiempo de cálculo,
y estos son diferentes según el grupo de personas que hacen uso de
ellas: conjunto de familias, aldeas tribales, sección, tribu, &c. Una de
las maneras más comunes de indicando el año de un evento es de
mencionar que los habitantes de la aldea hicieron su estación seca
campamentos, o referirse a algún mal que asolaban a su ganado. Una
familia conjunta puede contar el tiempo en el nacimiento de los
terneros de sus rebaños. Bodas y ceremonias, peleas, y allanamientos,
podrá igualmente dar puntos de tiempo, aunque en ausencia de
datación numérica nadie puede decir sin largos cálculos cómo hace
muchos años un evento
(rirl en nnlh't "ank-n I )<>k)

TIME AND SPACE 105
Se llevó a cabo. Además, dado que el tiempo es a Nuer un orden de
acontecimientos de excepcional importancia para un grupo, cada
grupo tiene sus propios puntos de referencia y, por consiguiente, el
tiempo es relativo al espacio estructural, localmente se
considera. Esto es evidente cuando examinamos los ñames dado
a años por distintas tribus, o a veces por tribus adyacentes, pues estas
son las inundaciones, pestilencias, hambrunas, guerras, &c.,
experimentado por la tribu. En el curso del tiempo, los ñames de años
son olvidados, y todos los acontecimientos más allá de los límites de
este crudo la verdad histórica se desvanecen en el DIM de vista hace
tiempo largo. Tiempo histórico, en este sentido, de una secuencia de
eventos de importancia excepcional para una tribu, se remonta mucho
más allá del tiempo histórico de grupos pequeños, pero cincuenta años
es, probablemente, su límite, y más atrás desde el día de hoy la más
dispersa y más vaga convertido en sus puntos de referencia.
Sin embargo, Nuer tienen otra forma de decir aproximadamente
cuando eventos tuvieron lugar; no en números de años, pero haciendo
referencia a la edad del sistema establecido. La distancia entre los
eventos deja de ser contado en el tiempo conceptos como
las entendemos y está calculada en términos de distancia estructural,
siendo la relación entre grupos de personas. Por lo tanto, es
totalmente relativa a la estructura social. Así, un Nuer pueden decir
que un evento tuvo lugar después de la edad Thut-set nació o en el
periodo de iniciación de la edad Boiloc-set, pero nadie puede
decir cómo sucedió hace muchos años. El tiempo es aquí contada
en juegos. Si un hombre del conjunto Dangunga dice que un suceso
ocurrido en el periodo de iniciación del conjunto Thut dice que esto
sucedió tres conjuntos antes de su set, o hace seis juegos. El sistema de
juego de edad se examina en el capítulo VI. Aquí sólo debe ser dicho
que no podemos con exactitud un transíate reckoning en conjuntos en
un juicio en años, pero que podemos estímate aproximadamente un
intervalo de diez años entre el comienzo de los sucesivos juegos. Hay
seis Conjuntos en existencia, los ñames de los conjuntos no son
cíclicos, y el orden de la extinta establece, todos excepto el último, son
pronto olvidados, de modo que una edad- set reckoning tiene siete
unidades, que abarca un período de más bien en un siglo.
El sistema estructural de tiempo de cálculo es parte de la
selección de los puntos de referencia de importancia para los grupos
locales que dan a estos grupos una historia común y distintiva; en
parte el disspecific establece en el conjunto de la edad; y en parte en el
io106 TIME AND SPACE
sistema
4507 P
TIME AND SPACE 107
Distancias de parentesco y linaje. Cuatro pasos de
generación (kath) en el sistema de parentesco son lingüísticamente
relaciones diferenciadas, abuelo, padre, hijo y nieto, y dentro de un
pequeño grupo de parentesco estas relaciones dan una profundidad de
tiempo a los miembros del grupo y los puntos de referencia en una
línea de ascenso, por lo que sus relaciones son decididos y explicado.
Cualquier relación de parentesco debe tener un punto de referencia en
una línea de ascenso, a saber, un ancestro común, por lo que dicha rela
Los términos. Más allá de la gama del sistema de parentesco en ese
Un
\
/ \
/ \// / Una \
\\
// \\
//\\
/ /\ \/ /
\\'///\\
\
/ / / / \ \ \ \/ / / / \ \ \ \ \
Un B
sentido estricto la connotación se expresa en términos del sistema de
linaje. Como este tema es tratado en el capítulo V, nos limitamos a
seguir debatiendo para un comentario explicativo sobre el diagrama
de arriba. La línea de base del triángulo representa un grupo
determinado de agnates y las líneas punteadas representan sus
antepasados agnatic fantasmales, a partir de esta base para un punto
de estructura de linaje, el ancestro común de todos los miembros del
grupo. Cuanto más se extienda el rango del grupo (el largo se convierte
en la línea de base) más atrás en la estructura de linaje es el ancestro
común (el más alejado de la línea de base es el ápice del triángulo). Los
cuatro triángulos son, por tanto, el tiempo profundidades de cuatro
extensiones de agnatic en relación existencial y plañe representan el
mínimo, leve, grave, y un máximo de linajes de un clan. Tiempo de
linaje es, por lo tanto, la distancia estructural entre los grupos de
personas en la línea AB estructurales por tanto tiempo.
No se puede entender hasta distancia estructural es conocido, ya
que es un reflejo de ella y, por lo tanto, debemos preguntar al lector
a perdonar una cierta oscuridad en este punto y reservar críticas
hasta hemos tenido oportunidad de explicar más claramente lo que
se entiende por distancia estructural.
Hemos restringido nuestro debate a Nuer de tiempo- los sistemas
de cómputo y no han considerado la forma en que un individuo
percibe a tiempo. El tema cerdas con dificultades. Por lo tanto, una
persona puede contar el paso del tiempo haciendo referencia a la
apariencia física y el estado de otros individuáis y a los cambios en
su propia historia de vida, pero ese método de cálculo el tiempo no
tiene amplia validez colectiva. Debemos confesar, sin embargo, que
nuestras observaciones sobre la cuestión han sido leves y que un
análisis más completo está más allá de nuestros poderes. Hemos
indicado simplemente aquellos aspectos del problema que están
directamente relacionadas con la descripción de los modos de vida
que ha ido antes y a la descripción de las instituciones políticas que
sigue.
Hemos podido observar que el movimiento del tiempo
estructural es, en cierto sentido, una ilusión para la estructura es
bastante constante y la percepción del tiempo no es más que el
movimiento de personas, a menudo como grupos, a través de la
estructura. Así se establece la edad se suceden para siempre, pero
nunca hay más de seis en la existencia y la posición relativa que
ocupan estas seis conjuntos en cualquier momento son fijos los
puntos estructurales a través de la cual los conjuntos de personas
pasan en sucesión interminable. Asimismo, por razones que se
explican más adelante, los nuer sistema de linajes pueden ser
conbeing un número constante de pasos entre personas vivas y el
fundador de su clan y los linajes teniendo una posición constante en
relación el uno con el otro. Howotherthe profundidad y variedad de
linajes no aumentará a menos que haya habido un cambio
estructural. Estas declaraciones son discutidos más a fondo en las
pp. 198-200.
Más allá de los límites del tiempo histórico nos adentramos
en un plañe de la tradición en la que un cierto elemento de hecho
histórico puede ser supuesta a ser incorporados en un complejo de
mito. Aquí los puntos de referencia son de carácter estructural que
hemos indicado. En un extremo esta plañe se funde en la historia;
en el otro extremo hacia el mito. Perspectiva en el tiempo no es una
TIME AND SPACE 109
verdadera sensación de las distancias reales como el creado por
nuestra técnica de datación, pero un
De las relaciones entre lineagcs reílcction, de modo que la
tradicional |;eventos registrados tienen que ser colocados en los
puntos donde los linajes interesados en ellos convergen en sus
líneas de ascenso. Los eventos tienen por lo tanto una posición en
la estructura, pero no la posición exacta en el momento histórico tal
como lo entendemos. Más allá de la tradicio- ción está el horizonte
de puré el mito que siempre es visto en la misma perspectiva en el
tiempo. Un acontecimiento mitológico no preanother, mitos para
explicar las costumbres de general significativi- dad social en lugar
de las interrelaciones de segmentos particulares y, en consecuencia,
no son estructuralmente estratificada. Explicaciones de las
cualidades de la naturaleza o de la cultura son extraídas de este
ambiente intelectual que impone límites en el mundo de la tribu
Nuer y hace autónomo y totalmente inteligible para los Nuer en la
relación de sus partes. El mundo, pueblos y culturas existieron
juntos desde la misma remóte pasado.
Se habrá observado que la dimensión tiempo Nuer es estrecho.
Válido termina hace un siglo de historia y tradición,
generosamente medido, nos retrotrae a sólo diez a doce géneros-
ciones en estructura de linaje, y si tenemos razón al suponer que
la estructura de linaje nunca crece, se deduce que la distancia
sea tiempo puede juzgarse por el hecho de que el árbol bajo el cual
la humanidad carne en que se seguía en pie en el oeste
Nuerland hace unos años!
Más allá del ciclo anual, el tiempo de cálculo es un
conceptualiza- ción de la estructura social, y los puntos de referencia
son una proyección xa en el pasado real de las relaciones entre grupos
de personas. Es menos un medio de coordinar eventos que de
coordinar las relaciones, y por lo tanto es principalmente una mirando
hacia atrás-, puesto que las relaciones deben ser explicadas en
términos del pasado.
III
Hemos llegado a la conclusión de que tiempo estructural es un
reflejo de la distancia estructural. En las secciones siguientes se
definen con mayor precisión qué entendemos por distancia
estructural y hacer formal,
Clasificación preliminar, oí de grupos territoriales Nuer un
political y amables. Hemos clasificado los nuer categorías socio-
temporal. Ahora podemos clasificar sus categorías socio-espaciales.
Eran un hombre de sobrevolar Nuerland vería, como en Píate
XVI, tomado por la Royal Air Forcé en la temporada seca, manchas
blancas con lo que parecen pequeños crecimientos fungoid sobre
ellos. Estos son sitios de aldea con cabañas y byres. Él vería que
entre esos parches son franjas de color marrón y negro, el de color
marrón siendo las praderas y el negro que son depresiones
pantanosas en las lluvias; y que las manchas blancas son más
anchas y más frecuentes en algunas regiones que en otras.
Encontramos Nuer dar a estas distribuciones determinadas valúes
que componen su estructura política.
Sería posible medir la distancia exacta entre cabaña y cabaña,
aldea y, área tribal y la zona tribal, etc., y el espacio cubierto
por cada uno. Esto nos daría una declaración de mediciones
espaciales desnudo en términos físicos. Por sí tendría
escasa importancia. Espacio Oecological es más que mera distancia
física, aunque es añected por él, para él es reconocida también por
el carácter del país inter- vening entre grupos locales y su relación
con las necesidades biológicas de sus miembros. Un amplio río
divide dos tribus Nuer más bruscamente que muchas millas de
Bush desocupado. Una distancia que parece pequeña en la estación
seca tiene una apariencia diferente cuando el área que cubre es
inundado por las lluvias. Una comunidad de la aldea que tiene agua
permanente cerca, al alcance de la mano está en una posición muy
diferente a uno que tiene que viajar en la estación seca para obtener
agua, pastoreo y pesca. Un cinturón de la mosca tsetsé crea una
barrera infranqueable, dando amplia oecological distancia entre
los pueblos que separa (p. 133), y la presencia o ausencia de ganado
entre los vecinos de los nuer oecological igualmente determina la
distancia entre ellos y los nuer (págs. 132-3). Distancia Oecological,
en este sentido, existe una redefinición en términos de densidad y
distribución, y con referencia al agua, vegetación, animales e
insectos, y así sucesivamente.
Distancia estructural es de un orden muy diferente, aunque
siempre es influenciado y, en su dimensión política, determinados
en gran medida por condiciones oecological. Por estructural
IIO El tiempo y el espacio distancc mcant es,
como ya hemos indicado en la sección de pre- cedente, la distancia
entre los grupos de personas en un sistema social, en términos de
valúes exprcsscd. La naturaleza del país determina la distribución
de los distritos y, por lo tanto, la distancia entre thern, pero valúes
limitar y definir la distribución en términos estructurales y dar un
conjunto diferente de las distancias. Un pueblo nuer puede
ser equidistante de otras dos aldeas, pero si uno de ellos pertenece
a una tribu diferente y la otra a la misma tribu que puede decirse
que es estructuralmente más distantes de la primera que de la
segunda. Una tribu Nuer, que están separados por 40 millas desde
otra tribu Nuer es estructuralmente más cerca de lo que una tribu
Dinka de la cual está separada por sólo 20 millas. Cuando dejamos
valúes territorial y hablar de linajes y edad, conjuntos
estructurales de espacio es menor determinado por las
condiciones ambientales. Un linaje es más cercano a otro que a un
tercero. Una edad se acerca a otro que a un tercero. La valúes
adjunta a la residencia, parentesco, linaje, sexo y edad, diferenciar
grupos de personas por la segmentación y la posición relativa de
los segmentos a otro da una perspectiva que nos permite hablar de
las divisiones entre ellos. como divisiones de Espacio estructural.
Habiendo definido lo que se entiende por espacio estructural
ahora podemos continuar con una descripción de sus divisiones
políticas.
IV
No podemos, debido a la falta de suficientes estadísticas
demográficas (véase la pág. 117) y la encuesta registra, presente un
mapa mostrando la densidad de las diferentes tribus, pero una
estimación aproximada es posible para el conjunto de Nuerland.
Jackson dice que la zona oriental del Nilo asciende a unas 26.000
millas cuadradas,1 y los censos recientes ponen a su población a
unos 144.000, unas 5-5 a la milla cuadrada. La zona al oeste del
Nilo no es menos escasamente habitadas y posiblemente tiene una
menor densidad. El área total de Nuerland es probablemente de
alrededor de 30.000 kilómetros cuadrados y la población total de
alrededor de 200.000. Se puede estimar que la densidad varíes
tribales probablemente de alrededor del 4 al 10 para la milla
cuadrada y que la distribución media para el conjunto de Nuerland
es de alrededor de 5 a 6 por kilómetro cuadrado. Dadas las
condiciones hidrológicas de la actual economía y Nuerland
1 Jackson, op. cit., pág. 62.
El tiempo y el espacio de la gente III se
puede dudar si podría apoyar una población mucho mayor
que él. Esto es especialmente cierto en el caso del oeste del Nilo y
es probable, como Nuer sí sugieren, que su expansión hacia el
este se debió a un exceso de población. Es posible que
haya gran concentración local a pesar de la baja densidad de
las zonas tribales, para las estimaciones de kilometraje
cuadrado inelude vastas extensiones de tierra carente de aldeas
y campamentos, que es pastado durante la sequía o simplemente
recorrer en movimientos estacionales. El grado de concentración,
en este sentido, varíes de tribu en tribu y de sección a sección
tribal tribal y de temporada a temporada.
No puedo entender tales distribuciones con más exactitud que
el boceto de mapas en págs. 57, 59 y 61, y sólo puedo indícate
verbalmente en los términos más generales. Como hemos visto, el
tamaño de una aldea depende del espacio disponible para la
construcción, el pastoreo y la horticultura, y sus casas están llenas
o Strung Out ac- cordingly, formando en la mayoría de los pueblos
pequeños grupos de cabañas y byres que cali caseríos, cada uno
está separado de sus vecinos por jardines y terrenos desocupados
en la cual los terneros, ovejas y cabras. La población de una aldea-
no podemos hacer ninguna declaración precisa-pueden ser
cualquier cosa desde 50 a varios cientos de almas y puede abarcar
desde unos pocos cientos de metros a varios kilómetros. Un
pueblo es generalmente bien demarcada por la contigüidad de sus
residencias y los tramos de Bush, bosque y pantano que sepárate
de sus vecinos. En mi pequeña experiencia uno puede, en la
mayoría de partes de Nuerland, atravesar cinco a veinte millas de
una aldea a otra. Este es ciertamente el caso de Nuerland
occidentales. Por otro lado, donde la naturaleza del suelo permite,
aldeas puede ser mucho más juntos y se suceden a intervalos
cortos en amplias zonas. Así, la mayor parte de la Lou se
concentra en treinta millas de Muot tot, la mayor parte del Dok
dentro de diez millas de Ler, mientras el Lak, Thiang, y parte de
la Gaawar ejecutar tinuously bastante- a lo largo de una gran
cresta entre el Nilo y el Zeraf. Pueblos son siempre unido a sus
vecinos por trazados creados y mantenidos por sus
interrelaciones sociales. En cada parte de Nuerland también hay
grandes zonas inundadas por las lluvias, con ninguna o muy
pocas, de las aldeas. Las partes de las zonas tribales se deja en
blanco o sombreados a mostrar la ocupación de temporada seca
en el boceto-
112 Mapas de tiempo y espacio son
principalmente, y a menudo completamente, sin sitios de aldea, y
en el oeste Nuerland todo el arca entre el Nilo y el Bahr el Ghazal
está escasamente salpicada con pequeñas aldeas; y lo mismo es
probablemente cierto del país del norte de la región de Bahr el
Ghazal.
Me veo obligado a describir la distribución de temporada seca
campamentos tan vagamente como la distribución de los distritos.
A principios de los campos pueden encontrarse casi en cualquier
parte y a menudo representan sólo unos pocos hogares; pero la
ubicación de los campamentos más grandes, formado más tarde en
la temporada, puede ser conocido con antelación porque hay sólo
unos pocos lugares que proporcionan agua suficiente. Su tamaño
depende en gran medida de la cantidad de agua y el pastoreo y su
población varía de un centenar de más de mil almas.
Estas concentraciones no son nunca tribal pero
comprenden secciones tribal más grande o más pequeña.
Alrededor de un lago un campamento puede ser distribuido
en varias secciones con unos pocos cientos de metros entre cada
una; o uno puede entonces hablar de campos contiguos. En
cualquier campamento unas pantallas de viento son generalmente
adyacentes, casi tocar, el uno al otro, y ese grupo de un vistazo a
menudo pueden ser vistos como una unidad diferenciada con su
propia sección de la política kraal. A lo largo de la orilla izquierda
del Sobat y la ribera derecha del Bávaro uno puede observar desde
un vaporizador campamentos casi en cualquier lugar, separados
uno del otro por sólo unas pocas millas; pero arroyos, como el
Nyan- ding y Filus, en el cual sólo grupos aislados de agua
permanecen, a varias millas sepárate campamentos. Algunas
grandes campamentos en el interior del país Lou están separadas
por más de veinte millas de Bush.
Los grandes ríos fluyen a través Nuerland y es a menudo
estos límites naturales que indícate las líneas de clivaje político. El
Sobat Gaajok separa la tribu desde la Lou tribu; el Pibor separa la
tribu desde la Lou Anuak de personas; el Zeraf separa el Thiang y
Lak desde los Dinka; el Ghazal separa la sección primaria Karlual
del puerro tribu desde sus otras dos secciones principales; y así
sucesivamente. Los pantanos y zonas inundadas por las lluvias
igualmente sepárate grupos políticos. El Macar pantanos dividir el
Oriental desde el Gaajok Gaajak y Gaagwang; cubiertas de agua se
extiende dividir, de las lluvias, el Rengyan desde el Wot, Bor, &c.;
y así sucesivamente.
Esta cuenta de distribución es inevitablemente vago, pero
las principales condiciones y su significado puede resumirse
fácilmente.
113
TIME AND SPACE
No es un pueblo sin segmentar unidad pero es una
respecto entre un número de unidades más
pequeñas.
La aldea es una unidad muy distintas. Es
somethur, una arista de tierra alta, pero
generalmente como cieng, una palabra que puede
■'
traducirse 'en casa', sino que tiene una gran
J
variedad de significados que vamos a dedicar
una sección especial a él. Un pueblo consta de una
comunidad, vinculados por residencia común y
por una red de parentesco- barco y afñnal lazos,
los miembros de la cual, como hemos visto,
forman un campo común, cooperar en muchas
actividades, y comer en otro byres y parabrisas. Un
pueblo es el más pequeño grupo Nuer que no es
específicamente de un orden de parentesco y la
unidad política de Nuerland.
Los habitantes de una aldea tienen un fuerte
sentimiento de solidaridad contra otros pueblos
y gran affec- ción para su sitio, y a pesar de la
deambulación hábitos de Nuer, personas que han
nacido y se han criado en una aldea tiene una
nostalgia por ella y son propensos a regresar y
hacer su hogar allí, incluso si han residido en otro
lugar durante muchos años. Los miembros de un
pueblo lucha al lado de la otra y se apoyan
mutuamente en feudos. Cuando los jóvenes
de un pueblo de ir a bailes entran en la danza
en una línea de guerra (DEP), entonando su canto
de guerra especial.
El campamento ganadero, que la gente
de un pueblo de formulario en la sequía y en la que
los miembros de las aldeas particípate bouring
neigh-, es conocido como WEC.
Mientras que esta palabra tiene el significado de 'Camp' en contraste
con cieng, 'aldea', ambas palabras se utilizan en el mismo sentido
general de un determinado clan communof locales FIG. II.
que no tienen wec debemos entender que en LA bocina
ninguna parte de una sección o aldea tribal y ébano
Spears.
n6 TIME AND SPACE
forman un núcleo dominante de la comunidad y que, por lo tanto,
ninguna comunidad local toma su ñame de ellos. Un campamento
grande se llama después de la estirpe dominante en él después de la
aldea o comunidad que
TIME AND SPACE 117
A ocuparla , y pequeños campamentos se denominan a veces
después de una persona oíd de importancia que ha erigido su
parabrisas. Hemos visto que la composición social de un
campamento varíes en diferentes momentos de la sequía de los
habitantes de una aldea a la población de una aldea, o de los
pueblos vecinos, y que los hombres a veces campamento con
parientes que viven en campamentos, distintas de las de sus
propias aldeas. En consecuencia, mientras las comunidades
locales de las lluvias tienden a ser también a las comunidades
locales en la sequía su composición puede ser algo diferente.
Volvemos a recalcar que no sólo son las personas de un
campamento que viven en un grupo más compacto que los
habitantes de una aldea, sino también en la vida del campamento
que cada vez es más frecuente el contacto entre sus miembros y
una mayor coordinación de sus actividades. El ganado está
agrupada, ordeñadas al mismo tiempo, y así sucesivamente. En
una aldea de cada casa - mantenga sus propios rebaños bovinos, si
son conducidos a todos, y realiza su ordenamiento y kraal tareas
independientemente y en diferentes momentos. En la sequía hay
una creciente concentración y una mayor uniformidad en la
respuesta a la mayor gravedad de la temporada.
A veces nos hablan de un distrito para describir un conjunto
de aldeas o campamentos que han fáciles y frecuentes
intercommunica- ción. Los habitantes de estas aldeas, tomar parte
en los mismos bailes, matrimonios entre castas,
conducta rencillas, ir en incursiones conjuntas partes,
compartir estación seca campamentos o hacer campamentos en la
misma localidad, y así sucesivamente. Este agregado
indefinida de contactos no constituyen una categoría de Nuer o un
grupo político, porque las personas no se ven a sí mismas, ñor son
vistos por otros, como una comunidad única, pero 'district' es un
término que empleamos para denotar la esfera de contactos
sociales del hombre o de los contactos sociales de la gente de un
pueblo y es, por lo tanto, con relación a la persona o comunidad
hablado. Un distrito en este sentido tiende a corresponder a un
secundario o terciario segmento tribal, según el tamaño de la tribu.
En las pequeñas tribus una tribu entera es un hombre del distrito,
y un disboundaries en que en una gran tribu una aldea fronteriza
puede tener más contactos con la vecina vildistant aldeas de su
n6 TIME AND SPACE
propia tribu. La esfera de contactos sociales del hombre, pues, tal
vez no coinciden enteramente con cualquier división estructural.
Un número de aldeas adyacentes, que varían en número y total
Extensión de acuerdo con el tamaño de la tribu, se agrupan
en pequeños grupos tribales y estas en secciones más grandes.
En las tribus más grandes es conveniente distinguir entre la
primaria, secon- Dary, y terciario secciones
tribales. Estas secciones, independientemente de su tamaño, son,
como una aldea, habla de como 'cieng'. Desde el siguiente capítulo
está dedicado a estos segmentos tribales no se dice más acerca de
ellos aquí.
VI
Las principales tribus Nuer se muestran en la página 8. El ñame
'Jagei' insertada al oeste del Nilo ineludes un número de pequeñas
tribus-Lang, Bor, Rengyan y WOT. También hay algunas pequeñas
tribus-si están justamente considerado como tribus, poca
investigación se ha hecho en la zona en las proximidades del Dok:
Beegh Nuer, Jaalogh (Gaan)Kwac y Lod. Un censo de crudo, com-
apilados de diversas fuentes gubernamentales, da, en cifras
redondas, las estimaciones más recientes para las grandes tribus
como sigue:
Sobat: Gaajak Nuer, 42.000; ; Gaajok Gaagwang, 7.000,
42.000, 33.000; Lou. Zeraf Nuer: Lak, 24.000; Thiang, 9.000;
Gaawar, 20.000. Western Nuer: Bul, 17.000; puerro, 11.000;
las tres tribus Jikany Occidental, 11.000; las diversas tribus
Jagei, 10.000; 12.000; Dok, Nuong, 9.000. Estas cifras son
probablemente más precisos para la parte oriental que en la
Occidental Nuer. Las estimaciones muestran grandes
discrepancias y ha habido muchas conjeturas. Sobre la base de
los grabados, los nuer Sobat son 91.000, el Zeraf 53.000 Nuer,
y Western Nuer 70.000, haciendo un total de
214.0 Para el conjunto de Nuerland. La población de sólo
unos pocos segmentos tribales es conocido. Entre la Lou la
pistola primario sec- ción alrededor de 22.000 y el número de
la sección primaria Mor unos 12.000; entre los de la sección
primaria Radh Gaawar número alrededor de 10.000 y el Bar La
sección primaria unos 10.000; y entre la tribu de Lak el número
de sección primaria Kwacbur acerca
12.0 Y el número de sección primaria Jenyang unos 12.000.
Se observará que las tribus occidentales son Nuerland
TIME AND SPACE 117
Generalmente más pequeñas que las de los Zeraf y aquellos en
el Zeraf más pequeños que aquellos en el Sobat. Las tribus
tienden a ser más grande del lejano- tros hacia el este uno
procede. Sus territorios también tienden a ser más extenso.
Puede sugerirse que la población más grande de la región
oriental de tribus Nuer es debido a la integración effeets de
conquista y colonización y la absorción de grandes cantidades
de Dinka que derivado de ella, pero no creemos que esas
explicaciones
Cuenta para su mantener una apariencia de unidad
tribal durante ese largo áreas en la ausencia de cualquier
gobierno central. Es evidente tliat el tamaño de las poblaciones
tribales es dircctly rclated a la cantidad de tierra disponible para
la alta temporada húmeda ocupación, y también a su
disposición, para las tribus likc la Lou y Eastem Gaajak Gaajok
y puede tener una concentración de granjas y aldeas en gran
stretchcs de tierras elevadas, lo cual no es posible para las
pequeñas tribus de Western Nuerland, cuya única construcción
son pequeñas y escasamente distribuida crestas. Pero
consideramos que este hecho en sí no determina las líneas de
clivaje político, que sólo puede ser entendido teniendo en
cuenta también la relación entre la aldea de sitios y seca los
suministros de agua, pastos y pesca." Hemos observado
anteriormente cómo mover secciones tribales de sus aldeas para
temporada seca de pastos, cada una con distinción espacial en
las lluvias que se mantienen en la sequía, pero, mientras que en
el oeste de Nuer- tierra siempre hay mucha agua, pastoreo y
pesca, generalmente no muy lejos de los pueblos, y es posible
que durante la estación húmeda, las comunidades de las aldeas
aisladas por las lluvias en tractos inundadas, mantener su
aislamiento y indepcndence campamentos en la temporada
seca, en las grandes tribus de Nuerland orientales, como la Lou,
condiciones más secas obligan a una mayor concentración y
mayor movimientos estacionales, con el resultado de que las
comunidades de las aldeas no sólo tienen un mayor espacio, y
podemos decir también moral, densidad de la sequía, que en la
época de lluvias, pero tienen que mezclar el uno con el otro y
compartir el agua y pastos y pesca. Distintas aldeas se
encuentran lado a lado alrededor de una piscina. Además, la
gente de una sección tienen que cruzar los territorios de otras
secciones para llegar a sus campamentos, que podrá estar
situado cerca de las aldeas de otra sección. Familias y familias a
menudo mixto campamento con parientes y affines que
pertenecen a otros pueblos a la propia, y es una práctica común
n6 TIME AND SPACE
para mantener al ganado en dos o más partes del país para
evitar la pérdida total de la peste bovina, que es una temporada
seca la pestilencia. Es comprensible, pues, que las comunidades
locales que, aunque están aisladas por las lluvias, están
obligados en la sequía en relaciones que requieren cierto
sentido de comunidad y la admisión de ciertos intereses
comunes y obligaciones, debe estar contenida en
una común estructura tribal. La temporada seca condithe
severer la mayor es la necesidad de cierto grado de contacto y la
misma indulgencia y el reconocimiento de la
interdependencia.'Las tribus Zeraf mover más de las tribus
Sobat y menos de los occidentales, las tribus Nuer Gaawar
mover más de la Thiang y Lak. Podemos volver a señalar que,
en conjunto, donde hay un montón de niveles elevados de país
que permite la concentración en las lluvias también existe la
mayor necesidad de grandes concentraciones en el seco
TIME AND SPACE 117
Temporada, ya que el agua, la pesca y los pastos se encuentran
lejos de estas zonas elevadas.
Estos hechos parecen explicar en cierta medida la política
derance prepon- pastoral de los pueblos de África Oriental. Puede
haber una amplia dispersión de las comunidades y la baja
densidad de población, pero hay contracción estacional y gran
interdependencia. La variación en sus circuitos de trashumancia,
también nos ayuda a comprender la variación en las tribus Nuer
sizeof. Cabe señalar que, aunque el tamaño y la cohesión de las
tribus varían en diferentes partes de la tierra de la tribu Nuer, en
ninguna parte las condiciones ambientales permiten completar
auto- nomy y exclusividad de los pequeños grupos de aldea, tales
como las que encontramos entre los anuak, o la alta densidad de
población y desarrollado instituciones políticas tales como los que
se encuentran entre los Shilluk.
Así, por un lado, las condiciones ambientales y actividades
pastorales causa modos de distribución y concentración que
proporcionar las líneas de clivaje político y son antagónicas a la
cohesión política y desarrollo; pero, por otro lado, éstos necessi-
tate extensas zonas tribales dentro del cual hay un sentido de la
comunidad y la disposición a cooperar.
Cada tribu tiene un ñame, que se refiere tanto a sus miembros y a
su país (LOD), por ejemplo, puerro, Gaawar, Lou, Lak, &c. (Ver
mapa en la página 8). Cada uno tiene su territorio particular y posee
y defiende sus propias obras, el pastoreo, los suministros de agua,
pesca y piscinas. No sólo los grandes ríos o amplias extensiones de
deshabitado país suelen dividir las secciones adyacentes del con-
tiguous tribus, pero estas secciones tienden a moverse en direcciones
distintas de la sequía. Las condiciones son, sin duda, cambiando en
este sentido, pero podemos citar como ejemplos de cómo la tribu
Gaawar tienden a moverse hacia el este hacia el Zeraf y no entren en
contacto con el arma principal de la sección de la tribu Lou, que se
agrupan alrededor de sus lagos interiores o mover el Sobat y Pibor;
cómo la Mor tribal de la Lou sección Mover a la parte superior y
Nyanding Pibor, en el sentido de la Gaajok, que no coincidan con
ellos pero se mueven a la parte superior de la cuenca del Sobat y la
cuenca baja del PIBOR; y cómo el Western Jikany avanzar hacia las
marismas del Nilo, mientras que los puerros se desplaza hacia el
norte-oeste hacia la salida del Bahr el Ghazal con sus ríos y lagunas.
n6 TIME AND SPACE
Los germanos tienen un sentimiento común hacia su cou
Y henee hacia sus compañeros hombres de la tribu. Este sentimiento

es evidente- en el orgullo con que hablan de su tribu como el
El tiempo y el espacio objeto de su lealtad, sus
120 menosprecio de otras tribus, y su indicación de variaciones
bromas
culturales en su propia tribu como símbolos de su singularidad. Un
hombre de una tribu ve a la gente de otra tribu como un grupo
indiferenciado a quien tiene un patrón de comportamiento
indiferenciado, mientras él se ve a sí mismo como miembro de un
segmento de su propia tribu. Así, cuando un hombre de puerro dice
que tal y tal es un Nac (Rengyan) que a la vez define su relación con él.
Sentimiento Tribal recae tanto en oposición a otras tribus como ñame,
común en territorio común, la acción corporativa en la guerra, y el
linaje común estructura de un clan dominante.
¿cuán fuerte es el sentimiento tribal puede inferirse del hecho de
que a veces los hombres que tienen la intención de lea ve la tribu de su
nacimiento a asentarse permanentemente en otra tribu tener con ellos
un poco de tierra de su país oíd y bebida en una solución de agua,
lentamente añadiendo a cada dosis una mayor cantidad de suelo en su
nuevo país, así rompiendo suavemente oíd los lazos con la mística y la
creación de vínculos con la nueva mística. Me dijeron que eran un
hombre para dejar de hacerlo podría morir de nueer, la sanción que
castiga el incumplimiento de ciertas obligaciones rituales.
Una tribu es el grupo más grande de los miembros de lo que
consideran su deber de cosechadora para asaltar y para una acción
defensiva. Los hombres jóvenes de la tribu iban, hasta recientemente,
la expediciones conjuntas contra los Dinka y libra una guerra contra
otras tribus Nuer. Las guerras entre tribus fueron menos frecuentes
que los ataques contra los Dinka, pero hay muchos ejemplos en la
reciente historia de la tribu Nuer de disputas fronterizas entre tribus e
incluso de una tribu asaltando otra para el ganado, y esa lucha es
tradicional entre los nuer. El puerro asaltaron la tribu Jikany Jagei y
tribus, y un puerro tribesman me dijo, 'el ganado con el que mi padre
mar- fueron Gee (Jagei ried) ganado.' Poncet comentarios: "Les Elliab
(Dok) se battent avec les Egnan (Nuong) du Sud et les Reían
(Rengmpéche pas qu'ils voyagent les uns chez les autres sans aucun
peligro, á moins cependant qu'on n'AIT ONU á padre venger.'1 en
teoría una tribu fue considerado como una unidad militar, y si dos
secciones de diferentes tribus
1 Op. cit., pág. 39.
Agosto de ducha (LOU)
i’L
A
TE
XI
V
Tiempo Y SPAC.E estaban involucrados121 en
las hostilidades cada uno podía contar con el apoyo de las demás
secciones de la misma tribu; pero, en la práctica, a menudo sólo se
unan en si el otro lado estaba recibiendo asistencia de secciones
vecinas. Cuando una tribu de las naciones para la guerra hubo una
tregua a las controversias dentro de sus fronteras.
Tribus, especialmente los más pequeños , a menudo naciones a
raid extranjeros. El puerro, unidos con el Jikany Jagei y
Occidental, y la Lou con la Gaawar para atacar a los dinka; la Lou
con las tribus Jikany Oriental para atacar a los Anuak; y así
sucesivamente. Estas alianzas militares entre las tribus, a menudo
bajo la égida de un cielo-dios, hablando a través de su profeta (p.
188), fueron de corta duración, no hay obligación moral de
forman, y, aunque la acción fue concertada, cada tribu luchó por
separado bajo sus propios líderes y vivían en campamentos
sepárate en país enemigo.
Los combates entre los nuer de diferentes tribus era
de un carácter diferente de los combates entre los nuer y los
Dinka. Las luchas intertribales fue considerado más feroz y más
peligrosa, pero estaba sujeto a ciertas convenciones: las mujeres y
los niños no fueron molestados, chozas y byres no fueron
destruidas, y no fueron tomados cautivos. Asimismo, otras no
fueron consideradas Nuer presa natural, como lo fueron los Dinka.
Otra característica definitoria de una tribu es que dentro
de ella hay cortados, sangre-patrimonio pagados en concepto de
indemnización por el delito de homicidio, y explicar la tribu
Nuer valué en términos de ella. Así Lou germanos dicen que entre
ellos hay sangre-riqueza, pero no entre ellos y el o los Gaawar
Gaajok; y esta es la definición de invariable lealtad tribal en cada
parte de Nuerland. Entre los germanos también hay
compensathough ruok, la obligación de pagar es en general menos
estresado o llevadas a cabo, mientras que entre una tribu y otra
esa obligación no es reconocido. Por tanto, podemos decir que hay
un derecho, en el sentido relativo y limitado definidos en el
capítulo IV, entre los germanos, pero ninguna ley entre las tribus.
Si un hombre comete un delito contra un colega tribesman pone a
sí mismo y a sus familiares en una posición legal hacia este hombre
y sus familiares y las relaciones hostiles que derivan pueden
desglosarse por pago de ganado. Si un hombre comete el mismo
acto contra un hombre de otra tribu ninguna violación de la ley es
reconocido, no se siente obligado a resolver la controversia y no
existe
4507 R
122 El tiempo y el espacio de maquinaria para
concluirla . Las comunidades locales han sido clasificadas como
tribus o segmentos tribales por si reconocen la obligación de pagar
o no la riqueza de sangre. Así, la pistola y la Mor se clasifican como
segmentos primarios de la Lou tribu, mientras que el Oriental, y
Gaajak Gaajok Gaagwang han sido clasificados como de tres tribus
y no como tres segmentos principales de una sola tribu Jikany.
Puede haber ocurrido que los casos fronterizos entre diferentes
tribus eran a veces resueltas mediante el pago de una
indemnización, pero no tengo constancia de esos
asentamientos, aparte de la dudosa declaración dada en la pág.
189, y fueron ellos que han tenido lugar en ninguna manera
invalídate nuestra definición de estructura tribal. Sin embargo,
debe entenderse que estamos definiendo una tribu en la mayoría
de manera formal y que, como mostraremos más adelante, el
reconocimiento de la responsabilidad jurídica dentro de una tribu
no significa que, en realidad, es fácil obtener indemnización
por responsabilidad extracontractual. Hay poca solidaridad
dentro de una tribu y feudos son frecuentes y de larga duración.
De hecho, el feudo es una característica institu- ción de
organización tribal.
-<una tribu ha sido definida por (1) una política distinta y ñame.
(2) Un sentimiento común; (3) un territorio comunes y precisos;
(4) la obligación moral de unirse en la guerra; y (5) una obligación
moral para resolver disputas y otras controversias mediante
arbitraje. A estos cinco puntos pueden añadirse otras tres
características, que se analizan más adelante: (6) una tribu es una
estructura segmentada y hay oposición entre sus segmentos; (7)
dentro de cada tribu hay un clan dominante y la relación entre el
linaje structribe es de gran importancia estructural; (8) una tribu
es una unidad en un sistema de tribus; y (9) establece la edad están
organizados de la tribu.
VII
Adj acent tribus son opuestas la una a la otra y luchar unas a
otras. Se combinan a veces contra los Dinka, pero tales com-
binations están sueltos y federaciones temporal para un fin
específico y no corresponden a ninguna valué político claro.
Ocasionalmente una tribu permitirá una sección de otro
campamento en su territorio y puede haber más contactos entre
TIME AND SPACE 123
personas de aldeas o campamentos fronterizos de diferentes
tribus que entre ampliamente sepa-
Comunidades nominal de la misma tribu. La primera puede tener
más contactos sociales; el segundo ser estructuralmente más cerca.
Pero entre las tribus Nuer no hay organización común o central de
ad- ministración y henee ninguna unidad política que podemos
referirnos como nacional. No obstante, las tribus adyacentes, y los
Dinka que enfrentan, constituyen sistemas políticos, desde
la organización interna
Más allá de estos sistemas de relaciones políticas directas todo
el pueblo nuer se ven a sí mismos como una comunidad única y su
cultura como una cultura única. La oposición a sus vecinos les da
una conciencia de clase y un fuerte sentimiento de exclusividad. Un
Nuer es conocido como tal por su cultura, que es muy homogéneo,
especialmente por su lenguaje, por la ausencia de sus incisivos
inferiores y, si es un hombre, por seis de los cortes en su frente.
Todos los nuer viven en un estiramiento continuo del país. No hay
secciones aisladas. Sin embargo, su sentimiento de comunidad es
más profundo que el reconocimiento de la identidad cultural. Entre
los nuer, dondequiera que el granizo y, aunque pueden ser extraños
el uno al otro, las relaciones de amistad son a la vez establecido
cuando se encuentran fuera de su país, para un Nuer nunca es un
extranjero a otro como él es un dinka o un Shilluk. Su sentimiento
de superioridad y el desprecio que muestran a todos los extranjeros
y su disposición a luchar contra ellos son un vínculo de comunión,
y su lengua común y permitir valúes listo intercom de
comunicación.
Los nuer son bien conscientes de las diferentes divisiones de su
país, incluso si nunca han visitado, y todos ellos miran a la zona al
oeste del Nilo como su patria común, a los ocupantes de los que
todavía tienen lazos de parentesco lejano. La gente también viaje
para visitar a sus parientes en otras tribus y suelen reposar durante
períodos íong lejos de sus casas, a veces en diferentes tribus, en la
que, si permanecen allí el tiempo suficiente, se vuelven perman-
ently Incorporated. Las relaciones sociales constante fluye a través
de las fronteras de las tribus adyacentes y une a sus miembros,
especialmente los miembros de las comunidades fronterizas, por
muchas líneas de parentesco y afinidad. Si un hombre cambia su
tribu le puede caber a la vez a sí mismo en el sistema de juego a la
edad de la tribu de su adopción, y hay
124 El tiempo y el espacio
A menudo coordinación de aclj acent establece entre tribus.

Un solo clan sometimos dominante en más de un área tribal,
domi- nant clanes están vinculados en general un sistema de
clanes, y los clanes principales se encuentran en cada parte de
Nuerland. Hemos observado cómo en los días de comercio de
marfil Gaajak germanos viajaron a través de los territorios de
otras tribus tan lejos como el Zeraf.
Los límites de la tribu .No son, por lo tanto, los límites de las
relaciones sociales, y existen muchos lazos^ entre personas de
una tribu y personas de otra tribu. A través de la asociación con el
sistema de clanes y por la proximidad a la gente de una tribu
pueden considerar que se encuentran más cerca de un segundo a
un tercero. Así que las tres tribus Jikany orientales sienten una
vaga unidad en relación a la LOU, y así lo hacen los Bor y Rengyan
en relación con el puerro. Pero, también, y a través de individuáis
individuáis, grupos de afinidad e incluso de una aldea, tiene un
circuito de relaciones sociales que trascienden las divisiones
tribales, de modo que un viajero que cruza la frontera de su tribu,
siempre puede establecer algunos vínculos con él intribe visitas
en virtud de la cual recibirá su hospitalidad y protección. Si él está
ofendido, su anfitrión, y no él, está implicado en una acción legal.
Sin embargo, hay una especie de derecho internacionales, en el
reconocimiento de los convenios en ciertos asuntos, más allá de
las fronteras políticas y los límites de la ley formal. Así, aunque se
considera más arriesgado casarse fuera de la tribu que dentro de
ella, puesto que el divorcio puede resultar más perjudicial en que
el regreso de la novia es menos cierta riqueza, las reglas del
matrimonio son reconocidos en ambos lados y sería contake
ventaja de clivaje político de romperlas. Las tribus están, por lo
tanto, políticamente grupos exclusivos, pero no son asimilables a
un individuo del ámbito de las relaciones sociales, aunque este
ámbito tiende a seguir las líneas de clivaje político, de la misma
manera como un hombre del barrio tiende a equipararse a su
segmento tribales. La relación entre la estructura política y
relaciones sociales generales se discuten en los capítulos que
siguen. Aquí podemos observar que es conveniente distinguir
entre (i) la política en el sentido de distancia Distancia estructural
entre los segmentos de una tribu, la unidad política más grande,
y entre las tribus en un sistema de relaciones políticas; (2)
Distancia estructural general en el sentido de no-distancia
política entre los diversos grupos sociales de la comunidad de
habla Nuer-apolítico estruc-
TIME AND SPACE 125
Tural las relaciones son más fuertes entre las tribus adyacentes, sino
una estructura social común abarca la totalidad de Nuerlancl; y
(3) La esfera social del individuo , siendo su circuito de contactos
sociales de uno u otro tipo con otros Nuer.
VIII
La estructura política de los nuer sólo pueden entenderse en
relación con sus vecinos, con los cuales forman un único sistema
político. Las tribus Nuer y Dinka contiguos son segmentos dentro
de una estructura común tanto como son los sectores de la misma
tribu Nuer. Su relación social es uno de hostilidad y su expresión
está en guerra.
Los dinka son los enemigos de la inmemorial_ Nuer. Son
similares en sus oecologies, culturas y sistemas sociales, de modo
que individuáis pertenecer al único pueblo son fácilmente assi-
milated a la otra; y cuando la oposición equilibrada entre un
segmento político Nuer y Dinka de segmento político se
transforma en una relación en la que el segmento Nuer pasa a ser
completamente dominantes, fusión y no una estructura de clases
los resultados.
En cuanto a la historia y la tradición volver y en las perspectivas
del mito más allá de su alcance más lejano, ha habido enemistad
bethe Nuer han sido los agresores, y asaltos de los Dinka está
concebido para ser un estado de cosas normal y un deber, porque
tienen un mito, al igual que el de Esaú y Jacob, que explica y
justifica. Los nuer y los Dinka están representados en este mito
como dos hijos de Dios, que prometió su vaca oíd a su joven Dinka
y Nuer a Cali. Los dinka carne por la noche a Dios y byre, imitando
la voz de Nuer, obtenido de la pantorrilla. Cuando Dios reveló que
él había sido engañado estaba enojado y acusado Nuer a vengar la
lesión por asaltar los Dinka de ganado hasta el final de los tiempos.
Esta historia familiar a todos los nuer, no es sólo un reflejo de las
relaciones políticas entre los dos pueblos, sino es también un
comentario sobre sus personajes. Los nuer RAID para el ganado y
se apropian de ellos abiertamente y por forcé de armas. Los dinka
robar o tomarlas por traición. Todos los nuer respecto de ellos -y
con razón- como ladrones, e incluso los Dinka parecen admitir el
reproche, si atribuimos correcto significado a la declaración
efectuada por el Sr. K. C. P. Struvé en 1907 por los Dinka, guardián
126 TIME AND SPACE
del santuario de Deng dit en Luang Deng.
Aftcr rccounting el mito de la vaca y Calí, añadió, "y este día los
Dinka siempre ha vivido por robo, y los nuer por la guerra".6
Los combates, como la cría de ganado, es una de las principales
actividades e intereses dominantes de todos los hombres de la
tribu Nuer y Dinka asalto para el ganado vacuno es uno de sus
principales pasatiempos. De hecho jaang, Dinka, se usa a veces
para referirse a cualquier tribu Nuer raid quienes habitualmente y
de quienes toman cautivos. Los niños esperan el día en que podrán
acompañar a sus mayores sobre estas redadas contra los Dinka, y
tan pronto como los jóvenes se han iniciado en la masculinidad
comienzan a planear un atentado para enriquecerse y a establecer
su reputación como guerreros. Cada tribu Nuer asaltaron Dinka, al
menos cada dos o tres años, y alguna parte del Dinkaland debe
haber sido allanada anualmente. Los nuer un auténtico desprecio
por los Dinka y son sus cualidades derisive de combates, diciendo
que se muestran tan poca habilidad como valentía. Kur
jaang, peleando con los Dinka, es considerado tan nimia una
prueba de valentía que no se considera necesario tener
protecciones en un raid o para pagar alguna respecto a las
probabilidades adversas, y contrasta con los peligros de la kur
Nath, combates entre los nuer. Estos presume están justificadas
tanto en el inquebrantable valentía de los nuer y por su éxito
militar.
Los primeros viajeros registro que Nuer celebrado ambas
orillas del Nilo, pero es probable que toda la isla Zeraf en un
momento estuvo ocupado por los Dinka y lo cierto es que todo el
país desde el Zeraf el Pibor y, al norte del Sobat, desde los
confines de la escarpa Shillukland Etíope, con la excepción de
los asentamientos ribereños de anuak, aún en sus manos
tan tarde como a mediados del siglo pasado, cuando fue
capturado por los Nuer en dos líneas de expansión, al norte del
Sobat y Al sur de ella. Esto se conoce a partir de las declaraciones
de Nuer y Dinka, la evidencia de las genealogías y edad-
conjuntos, y los registros de los viajeros, que con frecuencia se
refieren a la lucha entre los dos pueblos, la posición dominante
de los nuer entre sus neigh- bours, el temor que inspira en ellos,
y su valentía y caballerosidad. La conquista, que parece haber
6 Informe de inteligencia en Sudán, no. 152, de 1907.

TIME AND SPACE 127
provocado absorp -7
Ción y el mestizaje en lugar de exterminio, fue tan rápida y
exitosa que la totalidad de esta inmensa zona es a día ocupada
por la tribu Nuer, a excepción de algunos focos de Dinka en el
Sobat, Filus y atar. Aparte de estas unidades independientes
existen muchas comunidades locales en la región oriental de
Nuerland Nuer, quienes reconocen que son de ascendencia
Dinka, y pequeños linajes de origen dinka se encuentran en
cada aldea y cada campamento. Algunas tribus Dinka se
refugiaron con los compatriotas del sur, donde la Gaawar y Lou
continuado a raid. El Western Nuer asaltaron persistentemente
igualmente todas las tribus Dinka esa frontera, especialmente
los del sur y el oeste, obtuvo una moral ascendency sobre ellos,
y los obligaron a retirarse cada vez más lejos de sus fronteras.
Al oeste del Nilo, hacia el oriente, Dinka cautivos fueron
asimilados, y hay muchos pequeños linajes de ascendencia en
cada tribu Dinka y estos son a menudo preponderante en las
comunidades locales. De todos los Ngok Dinka sólo, al sur del
Sobat, fueron dejados en paz, probablemente a causa de su
pobreza de existencias y de pastoreo, aunque su inmunidad
tiene una sanción mitológico. También parece que el Atwot no
fueron considerados tales presa legítima como los Dinka en
razón de su origen Nuer, y es probable que ellos rara vez se
abusó como están situados de forma remota.
La estación favorita para asaltar los Dinka fue al final de la
temporada de lluvias, aunque también fueron invadidos en
su inicio. Puerro germanos me dijo que cuando asaltaron a los
Dinka Southnear Wot las aldeas de la tribu y la segunda noche
en el arbusto. Tomaron ninguna comida con ellos y comía sólo
qué peces podrían lanza apresuradamente en el camino,
viajando a toda velocidad a lo largo del día y parte de la noche.
En el tercer día, atacaron los Dinka aldeas o campamentos al
amanecer. Los dinka raramente oponer resistencia, pero afloja
su ganado y trató de echar una manera. Nadie incautado el
ganado hasta que el enemigo se había dispersado. Entonces
cada uno tomó lo premios que podrían, a menudo no perturba
a atar su captura pero reduciendo sus nalgas en signo de
propiedad. Posteriormente, las bestias fueron ticd arriba
Des Weissen Nil und cerquero westlichen Zufliisse in den Jahren 1862-1864, 1869, p. 104.
Georg Schweinfurth, en el corazón de África ( traducción al inglés), 1873, tomo I, pp.
7 Werne, op. cit., pág. 163; Abd-el-Hamid, op. cit., págs. 82-3; Philippe-
Terra Nuova D'Antonio, "Relación d'un voyage au Fleuve

Blanc', Nouvelles Annales des voyages, París, 1859. Lejean, op. cit., pág. 232; Poncet,
op. cit., págs. 18, 26, 39, 41-2, y 44; Petherick, op. cit., vol. II, pág. 6; Heuglin, Reise
en das Gebiet
128 TIME AND SPACE
118-19; Gaetano Casati, diez años en Ecuatoria y el regreso con Emin Pasha ( traducción
al inglés), 1891, vol. I, pág. 39; Romolo Gessi Pasha, siete
años en el Sudàn (traducción al inglés), 1892, pág. 57. En los mapas muestran las
posiciones de los pueblos de esta zona son bastante vagas y no están totalmente
de acuerdo. El lector puede consultar los de Marno, op. cit., Poncet, op. cit.,
Heuglin, op. cit., el mapa compilado por Lejean a partir de la
información suministrada por los hermanos Poncet en Bnlletin de la Société de
Géographie (Paris), 1860; los mapas preparados por V. A. Malte-Brun en Nouvelles
Annales des ljo las edades, 1855 y 1863, y otros de este período.
En thc encmy's kraal, los bueyes siendo principalmente
slaughtercd para alimentos. Si el THC Dinka reunido refuerzos
y regresó a la lucha que se atendieron en su totalidad battlc
formación. Lucha en thrce Nucr divisiones con dos o tres metros
entre cada uno, y si una división es cngagcd otros avance y
retroceso paralelo a ella según la suerte de la guerra. Una parte
de los scouts están en anticipo de la división central y cobran
hasta la hurí cnemy, sus lanzas, y caer sobre el cuerpo principal.
Los Raiders pasaron varias semanas en Dinkaland y a veces
re- mantenido allí durante la estación seca, que viven en la leche
y la carne de ganado capturado, saqueado el grano, y en el
pescado. Utilizando un kraal capturados como base extendieron
sus incursiones contra campamentos distantes. Migraciones
Nuer parecen haber sido realizados en estas líneas, los Raiders
asentarse permanentemente en el país Dinka y sistemática por
asaltar convincente a los habitantes a retirarse cada vez más
lejos de los puntos de ocupación. En la temporada
siguiente una nueva serie de ataques se inició y el proceso se
repite hasta que el Dinka, se vieron obligados a buscar refugio
con sus parientes de otra tribu y salir de su país a los
invasores. Si asen- ment no se previó, sin embargo, los Raiders
regresaron a casa cuando consideraban que habían sufificient
botín.
Antes de que el campamento estaba roto hasta allí tuvo lugar
una costumbre muy indicativo de Nuer sentido de la igualdad y
la justicia. Se reconoció que el conjunto forcé fue conjuntamente
responsables del éxito del raid y, por tanto, existía un reparto del
botín. El profeta cuyas revelaciones sancionado el raid primero
hizo una ronda del campamento y seleccionados en cada hogar
una vaca por el Espíritu divino, de quien fue la boquilla. Por este
tiempo un hogar poseían unos cincuenta de cabeza, así que no
tenía dificultades para ser invitado a dar uno al espíritu.
Entonces tuvo lugar una asamblea scramble y todos se
apresuraron en medio de la manada para destinar las bestias
para él mismo. Un hombre que primero podría apoderarse de un
animal, la correa, y cortar su oído había pretensión absoluta. El
hombre que originalmente capturados tenían la ventaja de una
TIME AND SPACE 129
vaca que estaba atado cerca de su parabrisas, pero si él y los

miembros de su familia había una parte desproporcionada del
botín no podían destinar todas las bestias antes de que fueron
incautadas por los demás. Como cabe suponer, los hombres con
frecuencia lesiones sostenidas en estos codifica, por si dos
hombres se apoderó de la misma vaca lucharon con clubes para
posesión de ella. Uno no debe usar la lanza en estas ocasiones.
Los hombres de los campamentos vecinos participaron en uno
del otro las redistribuciones y debe haber habido gran confusión.
Los cautivos, mujeres de edad núbil, los niños y las niñas, no
fueron redistribuidas pero pertenecía a su captor original. Las
mujeres de edad y los bebés fueron aporreados y, cuando el
allanamiento fue en una aldea, sus
TIME AND SPACE 130
Cuerpos fueron arrojados en las llamas y byres huís. Los
cautivos fueron colocados en el centro del campamento, las
mujeres a veces siendo obligados por la noche para representar
thcm más segura. La relación sexual es tabú en un raid. Ñor
Nuer puede comer con un cautivo. Un niño cautivo no puede
aún sacar agua para beber. Sólo cuando
Distribución Tribal alrededor de 1860 (después de V. A. Malte-Brun, Nouvelles

anuales des voyages, 1863).
Un buey ha sido sacrificada en honor de los fantasmas, tras el

regreso a sus hogares, y se les ha informado de que
desconocidos han entrado en sus hogares, pueden tener
relaciones sexuales con la tribu Nuer cautivos o comer con ellos.
En la siguiente sección se describen otros contactos con el
extranjero, pero sólo hasta la conquista europea las relaciones
exteriores que pueda decirse que se han expresado en la guerra
constante fueron aquellos con las diversas tribus Dinka que
4507 s
TIME AND SPACE 131
Nuerland fronterizas.
No hemos enumerado, por sus ñames son irrelevantes. Los
enfrentamientos entre los dos pueblos ha sido incesante desde
tiempos inmemoriales y parece_heno.E "alcanzó un
estado_equili- brium oí antes de conques europeo! Malestar.
Malte-Brun (en comparación con el mapa de mapas moderna
sugiere que posiciones tribales no han alterado considerablemente
desde 1860.) en la parte anterior del período historie, desde
aproximadamente 1840 hasta cerca del fin del siglo, Nuer parecen
haber sido ampliado en busca de nuevos pastos, pero siguió
atacando para ganado, una acción agresiva que atribuimos a las
relaciones estructurales entre los dos pueblos, sino que fue, sin
duda, intensificado por la peste bovina.
Aunque Dinka, relaciones con los nuer son extremadamente
hostiles y guerra entre ellos puede llamarse una institución
establecida, tienen, sin embargo, naciones ocasionalmente para
hacer la guerra contra el Gobierno egipcio y en algunos casos ha
habido reuniones sociales conjuntas. En épocas de hambruna
Dinka a menudo han venido a residir en Nuerland y han sido
fácilmente aceptadas e incorporadas a las tribus Nuer. En tiempos
de paz, también, Dinka visitó sus relaciones que habían sido
capturados o que se habían asentado en Nuerland y, como se indicó
anteriormente, no parece en las piezas que han sido algunos de los
intercambios entre los dos pueblos. Los hilos de las relaciones
sociales de tipo general, que a menudo son numerosos a través de
las fronteras de las tribus Nuer adyacentes y que se extienden a
través de Nuerland son, por consiguiente, estar débilmente
prolongada- yond los límites de Nuerland ocasionales y peligrosas
contactos con extranjeros.
Todos los Dinka, entran en la categoría de Jaang nuer, y sienten
que la categoría para estar más cerca de ellos que otras categorías
de extranjeros. Estos pueblos extranjeros, con los cuales los nuer
han alcanzado un estado de hostilidad equilibrado, un equilibrio
de la oposición, expresado ocasionalmente en los combates,
son, con la excepción del Beir, generalmente clasificado
como Bar, cattleless o personas que poseen muy pocas reses. Una
categoría adicional son las personas a quienes cattleless Jur, los
nuer respecto a mentir en la periferia de su mundo, tales como el
grupo de pueblos Bongo-Mittu, los Azande, los árabes, y a nosotros
132 TIME AND SPACE
mismos. Sin embargo, poseen sepárate ñames de la mayoría de
estos pueblos.
Hemos podido observar que los nuer sentir Denka a estar más
cerca de ellos
Atención al hecho de que los nuer muestran mayor hostilidad
y más persistente ataque, el Dinka, que son en todo sentido más
afín a ellos, más que cualquier otro pueblo extranjero. Esto es sin
duda debido, en cierta medida, a la facilidad con que pueden
saquear los vastos rebaños de Dinka. También puede deberse en
parte al hecho de que de todas las zonas vecinas Dinkaland solo se
opone sin graves desventajas oecological a un pueblo pastoral. Pero
puede ser sugirió además que el tipo de guerra- tarifa que existe
entre los nuer y dinka, tomando en consideraciones también la
asimilación de cautivos y el intermitente de las relaciones sociales
entre los dos pueblos entre los allanamientos, parece exigir el
reconocimiento de la cultura y de como valúes afhnity. La guerra
entre los Dinka y Nuer no es solamente un choque de intereses,
butis también una relación estructural entre los dos pueblos,.y, tal
relación requiresITcértam" acuse en ambos lados. Que_cada
participa hasta cierto punto_de_la ieelings. y los hábitos de los
demás. Nos guiamos por esta reflexión al observar que las
relaciones políticas son profundamente influenciada por el grado
de diferenciación cultural que existe entre los nuer y los de sus
vecinos. El pueblo más cercano a los nuer en modo de liveli- el capó,
idioma y costumbres, más íntimamente los nuer re- Gard, más fácil
que entrar en relaciones de hostilidad con ellos, y el más
fácilmente, se funden con ellos. Diferenciación cultural está
fuertemente influenciada por oecological divergencias, en
particular por el grado en que los pueblos vecinos son pastorales,
que depende de sus suelos, los suministros de agua, insectos, y así
sucesivamente. Pero es también una parte considerable de inde-
dent de oecological circunstancias, ser autónomos y su histórico.
Las semejanzas culturales de Dinka y Nuer podrán celebrarse en
gran medida a determinar sus relaciones estructurales; como,
también, las relaciones entre los nuer y los otros pueblos son en
gran parte determinada por su creciente disimilitud cultural. El
clivaje cultural es menos entre los nuer y los Dinka; se ensancha
entre los nuer y los Shilluk pueblos de habla; y es mayor entre los
nuer y folk tales como los romaníes, y pueblos Bongo-Mittu Burun.
TIME AND SPACE 133
Los nuer hacen la guerra contra un pueblo que tiene una cultura
como su propio yo en lugar de entre ellos o contra los pueblos con cul
La estructura social y la cultura son oscuros, pero bien puede ser
que los nuer no habían sido capaces de expandirse a expensas de
los Dinka, y a raid, ellos hubieran sido más antagónico a la gente
de su misma raza y los cambios estructurales que habrían
resultado habría conducido a mayor cultura hetero- Nuerland
geneity en que en la actualidad existe. Esto puede ser una pura
especulación, pero al menos podemos decir que la vecindad de un
pueblo como ellos que poseen ricos rebaños que puede ser
saqueado puede suponer que han tenido el efecto de dirigir los
impulsos agresivos de Nuer lejos de sus compañeros de país- los
hombres. Las tendencias depredadoras, que comparten con otros
nómadas de la tribu Nuer, encontrar una salida fácil contra los
Dinka, y esto puede explicar no sólo por las pocas guerras entre
tribus Nuer, sino también, en consecuencia, ser una de las
explicaciones de la notable tamaño de muchas tribus Nuer, porque
no podían mantener lo unidad tienen sus secciones estaban
asaltando el uno al otro con la persistencia con que atacan los
Dinka.
IX
Los nuer tuvieron poco contacto con los Shilluk, un búfer
de,Dinka.
Dividirlas en la mayoría de los lugares, y donde tienen_ un
común ________________________________________
_____________________________________________
Frontera, la guerra parece haber sido limitado sólo a los
incidentes en que los campamentos fronterizos. El poderoso
reino Shilluk, bien organizado y formado por más de cien mil
almas, no podría haber sido allanados con la misma impunidad
que las tribus Dinka, pero el característico motivo Nuer no dan
para atacarlos es otra cosa: "Ellos no tienen ganado. Los nuer
sólo raid, las personas que poseen ganado. Si hubieran ganado
estaríamos raid y adoptar su ganado, porque no saben cómo
luchar como luchamos." No hay reales o mitológicos, la
enemistad entre los dos pueblos.
Los anuak, quien también pertenece al grupo Shilluk-Luo,
frontera los Nuer en el sudeste. Aunque son casi enteramente a
día hortícola, poseían rebaños en el pasado y en los nuer opinión
su país tiene mejores pastos de Shillukland.
134 TIME AND SPACE
Fue invadida por los nuer, hace más de medio siglo en cuanto a
las faldas de la escarpa de Etiopía, pero fue abandonado
rápidamente, prob- hábilmente a causa de la mosca tse-tsé, para
el Anuak puso poca resistencia. Los nuer seguido incursionando
en ellos hasta hace treinta años, cuando obtuvieron fusiles de
Abisinia y estaban en mejores condiciones para resistir e incluso
a tomar la ofensiva. A pesar de dos invierte finalmente
conseguido penetrar en Lou país, donde han causado
numerosas bajas y capturado a muchos niños y ganado, una
hazaña que trajo el Gobierno abajo el Pibor, cerrando las
hostilidades. Muchas evidencias muestran que en un tiempo del
lejano oeste oí Anuak extendido su distribución actual y fueron
desplazadas de estos sitios, o asimilados por los nuer.
Los otros pueblos con quienes entran en contacto Nuer se
pueden mencionar muy brevemente como sus interrelaciones
tienen poca importancia política. Otro sur:vecino oriental es la
Murle Beir (personas). Que yo sepa los nuer no raid con
frecuencia en ellos y los pocos que saben algo de ellos respecto
de ellos como pastores dedicado. Al noreste de la Gaajak
Nuerland durante varias décadas han mantenido relaciones con
la Galla de Etiopía. Estos parecen haber sido pacífica y hubo una
cierta cantidad de comercio entre los dos pueblos. La ausencia
de fricción puede atribuirse en gran medida al corredor de la
muerte que los divide, para cuando la Galla descienden de su
meseta succomb rapidamente a la malaria, mientras que
cualquier intento por parte de la tribu Nuer a moverse hacia el
este es derrotado por el cinturón de la mosca tsetsé que ejecuta
alongthefoot-colinas. La Gaajak asaltaron la.Burun y Roma
(ambos a menudo se refiere vagamente como "Burun') de los
cautivos, y fueron demasiado pocos en número y demasiado
desorganizado para resistir o retalíate. A la Jikany thenorth-
oeste, puerro, y Bul tribus árabes y atacaron esporádicamente a
las comunidades de las montañas de Nuba; y, a juzgar por un
comunicado por Jules Poncet, el problema del abastecimiento
de agua y el pastoreo en la temporada seca que se produce al día
entre los nuer y los Árabes siempre ha ocurrido.1
Los árabes esclavistas castigaron y los comerciantes de
marfil._que causaron tanta miseria y destrucción entre los
pueblos_^ del Sudán meridional a.d espués de la conquista del
norte de Sudán por Muhammad Ali en 1821,_ muy poco molestos
los nuer. Ellos sometímés saquearon aldeas Riverside, pero no
conozco ningún registro de su haber penetrado tierra adentro, y
fue sólo el más accesible secciones del río Zeraf tribus que
parecen haber sufrido en cualquier medida de sus
TIME AND SPACE 135
depredaciones. No creo que en cualquier lugar fueron los nuer

profundamente afectado por contacto árabe.2 El Gobierno
egipcio y, posteriormente, el Gobierno Mahdista, que debían
estar en control del Sudán desde 1821 hasta el final del siglo, de
ninguna manera administra los nuer o ejercen control sobre ellas
desde la orilla de los puestos que se establecieron en la periferia
de su país.
Poncet, op. cit., pág. 25.
1
Yo personalmente fincl incapaces de aceptar Casati, en su declaración de

2
la posición (op. cit., vol. I, pág. 38), pero consideran que una mayor rebanee
sliould colocarse sobre la opinión de otras autoridades. Ver Romolo Gessi la carta
al Editor de Esploratore en 1880 (op. cit., p. xx), y el informe del Lejean desde
Jartum en 1860 (op. Cit.,
P- 215)-
i34 TIME AND SPACE
Los puestos thcsc raidcd Nucr a veces y a veces eran allanadas
desde thcm,8 pero el THC en wholc puede decirse que sus vidas
en disrcgard pursucd de thcm.
Tliis disrcgard thc continuó después de la reconquista de
Sudán por las fuerzas anglo-egipcio y el establishmcnt de las
nuevas administraciones- ción. Los nuer fueron las últimas
personas importantes que ponerse bajo el control y la
administración de su país no puede decirse que han sido muy
eficaces hasta 1928, año que beforc gobierno consistió en
patrullas ocasionales que sólo han logrado alienar aún más. La
naturaleza del país prestados Communica9 otra dificultad fue la
ausencia de Nuer que habían viajado a lugares extranjeros y
habla árabe, en su lugar se toma generalmente, como intérpretes
y en otras capacidades, por los dinka y los anuak, quienes fueron
desconfiaba, y con razón, por los nuer contra quienes
se presentarán cada tipo de denuncia.
La truculencia y distanciamiento mostrados por los nuer se
ajustan- capaz de su cultura, su organización social y su carácter.
La autosuficiencia y la simplicidad de su cultura y la fijación de
sus intereses sobre sus rebaños explicar por qué no quería ñor
estaban dispuestos a aceptar las innovaciones europeas y por qué
ellos- rechazó la paz desde que tenía todo que perder. Su
estructura política depende de su forma y su persistencia en el
equilibrio de los antagonismos que sólo podría ser expresado en
la guerra contra sus vecinos si la estructura se mantiene. El
reconocimiento de la lucha como un cardenal valué, orgullo de los
logros pasados, y un profundo sentido de su común igualdad y su
superioridad frente a otros pueblos, hizo imposible para que ellos
acepten voluntariamente domina- ción, que nunca hasta ahora
había experimentado. Había sido más conocido sobre ellos una
política diferente, podría haber sido instituido antes y con menos
prejuicios.10
8 Véase, por ejemplo, Casati, op. cit., pág. 221.

9 Para obtener una cuenta de las condiciones en este momento, vea los informes
de inteligencia de Sudán, especialmente aquellos por F. J. Kaimakam Maxse (no. 61,
1899), Capitán H. H. Wilson (no. 128, 1905), y O'Sullivan Bey (no. 187, 1910).
10 Para referencias abusivas a los nuer véase Sir Samuel Baker, el Albert
N'Yanza, 1913 (publicado por primera vez en 1866), págs. 39-42; el Capitán H. H.
Austin, pantanos y Aniong gigantes en el África Ecuatorial, 1902, pág. 15 ; Contar
Gleichen, op. cit., 1905, vol. I, pág. 133; C. W. L. Bulpett, un picnic en la parte más
salvaje de África, 1907, págs. 22-3 y 35; Bimbashi Coningham, Sudán Intelligence
Report, no. 192, 1910; H. Lincoln Tangye, en el tórrido Sudán, 1910, pág. 222; E. S.
Stevens, mi año de Sudán, 1912, pp. 215 y 256-7; H. C. Jackson, op. cit., pág. 60; la
historia de Fergie Bey. Narrada por él mismo y algunos de sus amigos, 1930, pág. 113; y J.
G. Millais, lejos del Nilo, 1924, pp. 174-5.
U-ixvn WimlM
I.ou)
I'FINALES XV
TIME AND SPACE 135
En 1920 las operaciones militares de gran escala, incluidos
bombardeos y ametrallamiento de campamentos,
fueron llevadas a cabo contra la Eastem Jikany y provocó una
gran pérdida de vidas y destrucción de bienes. Hubo otras
patrullas de tiempo en tiempo, pero la re- mantenido unsubdued
Nuer. En 1927 la tribu Nuong mató a su comisario de distrito,
mientras que al mismo tiempo la Lou desafían abiertamente al
gobierno y la atacaron Gaawar Duk Faiyuil Pólice Post. De 1928
a 1930 se realizaron operaciones prolongadas contra el conjunto
de la zona perturbada y marcó el final de graves enfrentamientos
entre los nuer y el Gobierno. La conquista fue un golpe severo a
los nuer, que durante mucho tiempo habían allanado a sus
vecinos con impunidad y cuyo país ha permanecido intacta.
X
En nuestra cuenta de Nuer reckoning tiempo señalamos que en
un departamento de tiempo su sistema de cálculo es, en un sentido
amplio, una conceptualización, en términos de actividades, o de los
cambios físicos que proporcionan puntos de referencia para la
actividad en otro departamento de tiempo es una conceptualización
de relaciones estructurales, las unidades de tiempo que se
coordinan con las unidades estructurales del espacio. Hemos dado
una breve descripción de estas unidades de estructural espacio en
su política o territorial, la dimensión y han llamado la atención a la
influencia de la distribución y henee oecology sobre sobre la valúes
dado a la distribución, la interrela- ción entre lo que es el sistema
político. Este sistema, sin embargo, no es tan simple como lo hemos
presentado, para valúes no son simples, y ahora podemos intentar
afrontar algunas de las dificultades que hemos descuidado hasta
ahora. Comenzamos este intento por preguntando qué es los nuer
decir cuando hablan de sus cieng.
Valúes están encarnados en palabras a través de las cuales
influyen en el comportamiento. Cuando habla de su cieng
Nuer, su dhor, su gol, &c., que es la conceptualización de sus
sentimientos de distancia estructural, identificándose con una
comunidad local^nd_by^ hacerlo, corte a sí mismo fuera de otras
comunidades de la misma especie. Un examen de la
palabra cieng wilj nos enseñan una de las características más
importantes de los nuer y los grupos locales, de hecho, de todos los
grupos sociales: su relatividad estructural.
136 TIME AND SPACE
¿Qué hace un Nuer significa cuando dice, "Yo soy un hombre de
tal y tal cieng'1 Cieng significa 'casa', pero su significado preciso
varíes con la situación en la que se habla. Si uno se encuentra con
un inglés en Alemania y le pregunta dónde está su casa, él puede
responder que es Inglaterra. Si uno se encuentra con el mismo
hombre en Londres y le pide la misma pregunta, él le dirá que su
casa está en Oxfordshire, mientras que si uno se encuentra con él
en ese condado que dirá uno el ñame de la ciudad o aldea en la
que vive. Si es interrogado en su ciudad o pueblo mencionará su
calle en particular, y si es interrogado en su Calle le indícate su
casa. Así es con los nuer. Un Nuer se reunieron fuera Nuerland
dice que su casa es cieng Nath, Nuerland. También puede
referirse a su país como su cieng tribal, aunque la expresión más
usual para esto es rol. Si uno le pide en su tribu cuál es
su cieng, ñame su aldea tribal o sección según el contexto.
Generalmente, él será el ñame su terciario sección tribales o de su
aldea, pero él puede dar su sección primaria o secundaria. Si se le
solicita en su aldea mencionará el ñame de su caserío o indícate
su finca o el final de la aldea en que su finca se encuentra. Si un
hombre Henee dice 'Wa ciengda , "Me voy a casa", fuera de su
aldea, él quiere decir que él está volviendo a él; si en su aldea, él
quiere decir que él va a su aldea; si en su aldea no significa que él
va a su finca. Así Cieng significa Homestead, aldea, pueblo,
tribales y secciones de diversas dimensiones.
Las variaciones en el significado de la palabra cieng no son debido
a las incoherencias del lenguaje, sino a la relatividad de los valores
del grupo al que se refiere. Quiero destacar este carácter estructural
de la distancia en una etapa temprana porque una comprensión de
que es necesario seguir la cuenta de los diversos grupos sociales que
vamos a describir. Una vez entendida, las aparentes contradicciones
en nuestra cuenta será considerada - dictions contras en la misma
estructura, siendo, en realidad, una calidad de la misma. El
argumento aquí es introducido en su aplicación local munities com-
, que se tratan más a fondo en el próximo capítulo, y su aplicación a
los linajes y establece la edad se aplazó a los capítulos V y VI.
Un hombre es un miembro de un grupo político de ningún tipo,
en virtud de su no pertenencia a otros grupos de la misma especie.
Él los ve como grupos y sus miembros lo ven como un miembro de
un grupo, y sus relaciones con ellos son controlados por la distancia
estructural entre los grupos interesados. Pero un hombre
No se ve a sí mismo como un miembro de ese mismo grupo en la
medida en que él es un miembro de un segmento que está fuera y
TIME AND SPACE 137
se opone a otros segmentos de la misma. Henee un hombre puede
ser miembro de un grupo y no a un miembro de ella. Este es un
elemento fundamental de la estructura política principie Nuer.
Así_un hombre es miembro de hisjribe en su relación con otras
tribus, pero él no es un miembro de su tribu en la relación de su
segmento de ella a otros segmentos de la misma especie.
Asimismo, un hombre es un miembro de su segmento tribal en su
relación con otros segmentos, pero él no es un miembro de la
misma en la relación de su aldea a otros pueblos del mismo
segmento. Una característica de cualquier grupo político es su
invariable tendeney henee hacia la fisión y la oposición de su
segand otra característica es su tendeney hacia la fusión con otros
grupos de su propio orden en oposición a los sectores políticos más
de sí mismo. Por lo tanto, siempre son valúes política,
estructuralmente hablando, en conflicto. Uno valué atribuye un
hombre a su grupo y otro a un segmento de ella en oposición a
otros segmentos de la misma, y el valué que controla su acción es
una fun- ción de la situación social en la que se encuentra. Para
que un hombre se ve a sí mismo como un miembro de un grupo,
sólo en oposición a otros grupos y ve a un miembro de otro grupo
como miembro de una unidad social, sin embargo, mucho se
puede dividir en oposición seg
Por lo tanto, el diagrama que se presenta en la pág. 114
iliustrates estructura política en un muy crudo y de manera
formal. No puede muy fácilmente ser representado
esquemáticamente, por las relaciones políticas son relativos y
dinámicos. Son los más indicados como tendencias a conformarse
a ciertas valúes en determinadas situaciones y la valué está
determinado por las relaciones estructurales de las personas que
componen la situación. Así, si y en qué lado un hombre lucha en
un litigio depende de la relación estructural de las personas que
trabajan en él y de su propia relación con cada una de las partes.
Debemos referirnos a otro importante principie de Nuer
estructura política: cuanto más pequeño es el grupo local más
fuerte el sentimiento que une a sus miembros. Sentimiento tribal
es más débil que el sentimiento de uno de sus segmentos y el
sentimiento de una parte de seg. Lógicamente, esto podría
suponer que éste sea el caso, si Unity
4507 -r dentro de un grupo es una función de
su oposición a los grupos de la misma especie que podría deducirse
138 TIME AND SPACE
que el sentimiento de unidad dentro de un grupo debe ser más fuerte
que el sentimiento de unidad dentro de un grupo más grande que lo
contiene. Pero también es evidente que cuanto más pequeño sea el
grupo, más los contactos entre sus miembros, las más variadas son
estos contactos, y más cooperativa. En un grupo grande como la
tribu de los contactos entre sus miembros son infrecuentes y se
limita a la acción de las empresas militares ocasionales excursiones.
En un grupo pequeño como el village no sólo hay diariamente
contactos residencial, con frecuencia de naturaleza cooperativa,
pero los miembros están unidos por cióse agnatic cognatic affinal, y
lazos que pueden expresarse en la acción recíproca. Estos se vuelven
menos y más distante es la mayor del grupo y la cohesión de un
grupo político se des- doubtedly depende del número y la intensidad
de los vínculos de un tipo no político.
Cabe señalar también que las realidades políticas son confusos y
contradictorios. Están confundidos porque no son siempre, incluso
en un contexto político, de acuerdo con políticas valúes, aunque
tienden a adaptarse a ellos, y porque los vínculos sociales de distinto
tipo opérate en el mismo campo, a veces fortalecer- ing y a veces
contrarias a ellos. Ellos están en conflicto porque el valúes que
determinan ellos, debido a la relatividad de la estructura política,
ellos mismos en conflicto. Coherencia de las realidades políticas sólo
puede verse cuando el dinamismo y la relatividad de la estructura
política es entendida y la relación de la estructura política que otros
sistemas sociales se toman en cuenta.
CHAPTER IV
El sistema político
Yo
Tribus Nuer se dividen en segmentos. Los segmentos más
grandes nos cali tribal principal secciones y estas son
más segmentado en secundaria que están más secciones tribales
segmentado en terciario secciones tribales. La experiencia
demuestra que la primaria, seconlage comunidades que están
compuestas de parentesco y los grupos nacionales.
Así, la tribu de Lou, como se muestra en el siguiente diagrama,
seg. La sección secundaria Gaatbal está más segmentada en la
Leng y Nyarkwac secciones de nivel terciario. Sólo unos pocos
segmentos se muestran esquemáticamente: Gaaliek está dividida
en Nyaak y Buth, Rumjok en Falker, Nyajikany, Kwac- gien, &c., y
así sucesivamente.
LOU TRIBU
Mor prim. Sed. Gun prim. sed.
Gaaliek sec. sec.

Rumjok sec. sec.
Jimac sec. sec.
Leng terc. secc.

Gaatbal
sec. sec.
Jaajoah sec. Secc.
Nyarkwac terc. secc.
El diagrama en la página 140 muestra las secciones principales

de la tribu Gaagwang oriental y la primaria y secundaria, seg.
140 THE POLITICAL SYSTEM
Prescnted exactamente como mi conocimiento permite, pero
cualquier persona familiarizada con las dificultades de
desentrañar el complejo sistema de Nuer divisiones tribales no se
sorprenderá si le dis- abarca las secciones que él sabe bajo
distintos ñames u otros que él puede pensar que no debería haber
sido omitidos. No estoy seguro de las secciones secundarias de la
tribu Gaagwang, que no he visitado.
Las tribus JIKANY oriental
Gaagwang
Tribu Gaajok Tribu Tribu Gaajak
Thiur sec. sec. Nyayan sec. sec.11

Laang Gaagwong
Dwong sec. sec. Gaatcika Cany sec. sec.
prim. prim. secc.
prim. secc.
secc.
Kwith sec. sec. Wau sec. sec.
Wangkac Minyaal sec. sec. Ivong sec. sec. Col

prim. Reng
Nyingee pri Prim. secc.
secc. Wang sec. sec. m. secc. sec. sec.312
Nyathol sec. sec. Seg Dhilleak SECC4
Pwot sec. sec.

Tar sec. sec.
Kwal sec. sec.
Yol Thiang
Prim. Nyaang
Yiic sec. sec. Kang sec. sec. prim. secc.
secc. prim. secc.
Cam sec. sec.
Lony sec. sec.
Kwul sec. sec.
Entre los occidentales el Gaagwang Jikany parecen estar

clasificado como parte de la tribu Gaajok cuyo territorio se
extiende a ambos lados del Bahr-el-Ghazal, la tribu Gaajak viven
al sur de ese río. Las secciones principales de estas dos tribus,
Gaagwong, Reng, Thiang, Laang, Wangkac y Yol, son los mismos
que en el oriente, pero algunas secciones secundarias que son
importantes para el norte del Sobat no se encuentran, salvo como
muy pequeños grupos, en la región de Bahr-el-Ghazal, y viceversa.
La razón para esto es que ciertos linajes migrado east- wards,
mientras otros siguen en la patria.
Después de haber satisfecho a mí mismo que la segmentación
11 Con la cual va Nyajaani.

3 También llamado Nyaruny.
THE POLITICAL SYSTEM 141
de otros
2, también llamado Tiek y
Yaar.
4 También llamado Gying.
Tribus Nuer es sobre el mismo modelo que el de la LOU y tribus
Jikany Yo no hacer listas detalladas de sus divisiones, está
interesado en nuevos y diferentes inquines. Yo, sin embargo,
algunos inelude representaciones diagramáticas de segmentación
tribal en Gaawar Thiang, Lak, y países, por lo que estoy agradecido
al Sr. B. A. Lewis, a la vez comisario de distrito Río Zeraf.
Tribu GAAWAR
Radh prim. secc. Bar primI secc.
Kerfail sec. sec. Bang terc. secc.

Lidh sec.
Nyadakwon sec. sec. sec.
Jamogh terc. secc.
Por seg. secc.

Caam terc. secc.
Gatkwa
Nyaigua sec. sec. Gatkwa terc. secc. sec. sec.
Jitheib sec. sec.
LAK TRIBU
Sección Kwacbur Jenyang prim. prim. Secc.
Nyawar terc. secc. Tobut

Kudwop sec. sec. sec.
Dongrial terc. secc. sec.
Thiang terc. secc.

Lak
Nyapir sec. sec. Kar. Terc. secc. Seg. secc.
Cuak terc. secc.
Tribu THIANG
Riah prim. secc. Bang prim. secc.
Gul terc. secc.

Juak sec. Secc. Nyangur
Bedid terc. secc. sec. sec.
Dwong terc. secc.
Manyal sec. sec.
Kwoth sec. sec.
Giin sec. sec.
Cuol sec. sec.
i4 2 THE POLITICAL SYSTEM
Se han observado que no he intentado enumerar todas las
secciones de cada tribu, pero sólo han intentado indícate el
modo de segmentación para que la relación entre las divisiones
tribales y los linajes pueden ser más claro en el capítulo siguiente.
II
Segmentos de una tribu tienen muchas de las características de la
propia tribu. Cada uno tiene su distintivo ñame, su común senti-
miento, y su territorio exclusivo. Normalmente una sección está
dividido claramente de otro mediante una amplia franja de Bush o
por un río. Segmentos de la misma tribu también tienden a girar en
diferentes di- ciones para su temporada seca de pastos, como se
muestra en el boceto de mapas en págs. 57, 59 y 61, de modo que las
divisiones espaciales oTthe-lluvias_ se mantienen y pueden
acentuarse durante la sequía, aunque, como hemos señalado, en las
grandes tribus al este del Nilo, la severidad de las condiciones
naturales también pueden producir más interrelaciones que en las
pequeñas tribus al oeste.
Cuanto menor sea el segmento tribal más compactos de su
terriembers, más variado y más intímate sus lazos sociales en
general, y los más fuertes- das su sentimiento de unidad. Como
veremos, un segmento tribal se cristalizó en torno a un linaje del
clan dominante de la tribu y el pequeño el segmento del
estrechamiento de la relación genealógica entre los miembros de
este clan fragmento. Los más pequeños también el segmento más
la edad-set sistema determina el comportamiento y produce la
acción corporativa dentro de ella. Así, no sólo la cohesión política
varíes con variaciones de dis- ción política, pero es también una
función estructural de distancia de otros tipos.
Cada segmento es segmentada y hay oposición beparts. Los
miembros de cualquier segmento se unen para la guerra contra adj
acent segmentos de la misma orden y unirnos con estos segmentos
acent adj contra grandes secciones. Los nuer sí mismos: este
estado principie estructural claramente en la expresión de sus
opiniones políticas valúes. Por lo tanto, dicen que si la longitud de
la sección terciaria Lou tribu combate la sección terciaria
Nyarkwac- y, de hecho, ha habido una larga disputa entre ellos, los
pueblos que componen cada sección se combinan para luchar;
pero
Si hay una pelea entre la sección y el terciario Nyarkwac Rumjok
sección secundaria, como ha ocurrido recientemente por los
derechos sobre el agua en la decoloración, Leng
y Nyarkwac unirá Rumjok contra su enemigo común , el cual, a su
vez, conforma una coalición- ción de los diversos segmentos en que
se divide. Si hay una lucha entre la Mor y la pistola secciones
principales, Rumthe Mor secciones: Gaaliek combinado, y Jaajoah
Jimac. Si no es la lucha contra la el Gaawar Gaajok o las secciones
primarias, Gun y Mor, será, al menos en teoría, combinar y unido
Lou tribu tendrá el campo, ya que ambas secciones pertenecen al
mismo grupo político*, y dado que la dominan. Los linajes 1
pertenecen al mismo clan. Ciertamente se utiliza para unir en
redadas enla Dinka.
Entre los orientales, Minyal Gaajok, Wang, y secciones
Nyathol combinan contra Yol. Asimismo, Thiur Kwith Dwong, y
las secciones se unen para la guerra. Estas luchas tribales entre
secciones y la enemistad que de ellos se derivan, aunque basado
en un ámbito territorial principie, son a menudo representados en
términos de linajes, ya que existe una relación entre segmentos
cióse territorial y linaje segin un modismo de parentesco. Así, en
decirme que Wangkac y Yol uniría a la guerra contra cualquier otra
sección Nuer declaró la proposi- ción diciendo que
la WANGKAC y YOL linajes, que son los linajes dominantes en estas
secciones, se unirían porque sus antepasados eran hijos de
la misma madre. Veremos en el capítulo V que Nuer
generalmente hablan en esos términos.
Este Principie de la segmentación y la oposición entre
segmentos es el mismo en cada sección de una tribu y se extiende
más allá de la tribu para las relaciones entre tribus, especialmente
entre las tribus Nuer Occidental más pequeñas, que se unen más
fácilmente y con frecuencia en expoliar los Dinka y en la lucha
contra otro de los grandes tribus al este del Nilo. Así, un hombre
de la sección Fadang de la tribu Bor ejemplificado cuando él me
dijo, 'luchamos contra el Rengyan, pero cuando cualquiera de
nosotros está luchando contra un tercero que combinamos con
ellos". Puede decirse, en términos hipotéticos por los propios Nuer
y pueden estar mejor representados en este camino. En el
diagrama de la pág. 144, cuando luchas Z1 Z2 ninguna otra sección
está involucrado. Cuando peleas Y1 Z1, Z1 y Z2 unirse como Y2.
Cuando peleas Y1 X1, Y1 y Y2 se unen, y así hacer X1
I44 El sistema político
Y X2. Cuando pelea con un X1, X1, X2, Y1 y Y2 todos unirnos
como B,
Cuando un redadas los Dinka A y B pueden unirse.
Un B
X Y
X1 Y'
Z1
X2
Z2
Las grandes secciones tribales eran casi grupos autónomos y

actúan como tales en sus enemistades y alianzas. A- uno timé
estarían luchando entre sí y en otro sería combinar contra un
tercero. Estas combinaciones no siempre eran tan regulares y
simple como se explicó a mí y como he manifestado en ellos.
Puedo dar algunos ejemplos de enfrentamientos tribales entre
secciones. Una de las peores guerras de la historia de la tribu Nuer
ocurrió en la última generación entre la pistola y la Mor fracciones
de la Lou tribu. Era conocido como ktir luny yak, la guerra de
dejar suelta la hiena, porque muchas personas fueron asesinadas
que los muertos fueron dejados por las hienas para comer. Se dice
que en esta lucha los hombres muestran la ferocidad inusitada,
incluso cortando los brazos para aprovechar rápidamente
brazales de marfil. Hubo un prolongado y, más reciente, la
enemistad entre la Leng y la terciaria Nyarkwac secciones de la
tribu Lou que ha continuado hasta el presente. Que surgieron de
una lucha entre Thiang anterior y Yol que una vez formaron sub-
secciones del Nyarkwac. Los antepasados de los linajes
dominantes en la Leng y Yol divisiones eran hermanos, mientras
que el ancestro del linaje dominante de la división Thiang
ascendía a estos hermanos en la relación de la hermana del hijo.
Por un largo tiempo y Yol Thiang vivieron pacíficamente juntos,
pero hace unos treinta años estalló una pelea entre ellos, y Thiang,
derrotado, huyó a buscar protección entre la leng sección. La Yol
envió mensajes a la leng diciéndoles que no estaban recibiendo
sus enemigos o darles asilo. La Leng respondió que el ancestro de
la leng linaje materno de únele fue el antepasado de los thiang
linaje y que no podían negar asilo a sus hijos de las hermanas. Esta
actitud involucrados Yol (Nyarkwac) en una segunda guerra, esta
vez contra una combinación de Leng y Thiang. Otros recientes
Lou feudos fueron entre el
Falkir y Ny aj ikany divisiones del Rum j ok sección secundaria
y entre las distintas comunidades locales de la sección primaria de
Morón, par- particularmente entre dos divisiones de la sección
secundaria Jimac.
En la región oriental del país Gaajok Yol sección de primaria se
unió a la tribu Gaagwang, que parecen haberse
identificado tanto con la tribu Gaajok que casi podemos hablar de
ellos, como podemos al oeste del Nilo, como una sola tribu separada
del Gaajak por la amplia Macar pantanos, contra varios, si
no todos, secciones de la tribu Gaajak. Yol lucharon
Nyayan mientras Gaagwang lucharon Reng y Kang. Hace
aproximadamente medio siglo, el Laang y Wangkac secciones
primarias de la tribu Gaajok estaban involucrados en una larga
contienda y también hubo guerras entre los Yol y secciones en las
que Wangkac Yol, ayudado por sus aliados de la tribu Gaagwang,
salieron victoriosos; la Wangkac siendo tan derrotados que se
trasladaron hacia el sur a la orilla del río Pibor. Aquí, dicen, fueron
atacados por Tunik (árabes de algún tipo) y se trasladó al norte de
nuevo al sitio de sus hogares oíd. Estaban demasiado cansados para
reanudar su feudo con la sección Yol. A pesar de estas peleas
infernales, si alguna sección de la tribu Gaajok participa en la guerra
con la tribu Lou todas sus secciones vendrán a ayudar a la amenaza
de la sección si no es lo suficientemente fuerte para resistir a
cualquier sección de la Lou se opone a ella. También ha habido
disputas entre las secciones Gaajak orientales, por ejemplo, entre
Thiang y Reng. Cuando dos tribus lucha, otras tribus permanecer
neutrales, y si dos secciones de una tribu están en guerra el uno con
el otro las otras secciones de cada puede dejarlos para luchar si están
bien equilibrados y no recurrir a la asistencia. Algunos de Miss Soule
la infor- mants señaló que cuando hubo problemas hace unos años
entre la Yol sección de la tribu y el Gaajok Lony sección de la tribu
Gaajak eran lo suficientemente fuertes para luchar su propia batalla,
pero había Lony no era lo suficientemente fuerte para luchar solos
entonces el Kaang y Tar, y posiblemente de otras secciones de la
Gaajak habría llegado a su asistencia, en cuyo caso las secciones
Gaajok se habría sumado Yol. También señalaron que en la
actualidad no hay problemas entre la Luluaa sección y la sección de
Wang. También hay problemas entre diversas secciones de
Wangkac. Si Luluaa y Wang empiezan a luchar entonces las
secciones Wangkac van a componer sus diferencias y unirse Luluaa.
De conformidad con la tendencia general hacia el oeste
del Nilo Occidental y tribus Gaajak Gaajok no sólo son más
pequeños pero menos unidos que el Oriental y Gaajok Gaajak.
Ambos, 011 el Bahr-el- Ghazal, había frecuentes y amargas disputas
internas. Hubo una feroz batalla entre el Gai división de la sección
4507 u
primaria Gaagwong y otras dos divisiones de la misma sección, la
Kwoth y el
Bor, cuyos linajes dominantes primavera de una madre. La
Kwoth y Bor divisiones fueron derrotados y migran hacia el sur
para asentarse en Rengyan Kwac en país. El mismo Gai división
también tuvo un feudo con el Reng area principal, tras lo cual se
trasladó a Karlual país. Hay numerosos otros werc Gaajak feudos
de la tribu. La tribu Gaajok vivió enteramente en el banco
izquierdo del Bahr-el-Ghazal y su actual extensión en la orilla
derecha es una consecuencia de la migración tras feudos.
La tribu de puerro cuando todos vivían en la ribera derecha del
Bahr-el- Ghazal. He aquí dos de sus secciones principales,
Cuaagh y Deng que vivía al oeste del río Gany, luchó en la tercera
sección, el primario (Karlual Keunyang) que vivían al este de ese
río, y siendo derrotados cruzaron el Bahr-el-Ghazal y asentado en
su orilla izquierda. La historia es que algunos aristócratas de la
sección Nyapir y algunos aristócratas de la sección Nyawah
utilizado ofensiva expres- siones en canciones sobre la una de la
otra. Estas canciones provocó enfrentamientos entre los hombres
jóvenes, uno de los cuales en cada lado fue asesinado. Hubo
nuevos enfrentamientos en consecuencia y, finalmente, Deng y
Cuaagh cruzaron el río. En el siguiente año ellos recrossed el
Bahr-el-Ghazal al campamento en la temporada seca, en la orilla
derecha y sobre su retum a sus aldeas pasaban delante de ellos
pertenecientes a rebaños Keunyang. Seis de sus niñas carne
volver a recoger sus productos lácteos los buques que habían
dejado en una cabaña del campamento y se detuvo y asesinados
por unos hombres Keunyang. Esta ley se considera una infracción
grave de las normas de la guerra, para los nuer no matar a sus
mujeres. Debido a que el Sr. Deng pronunció una maldición,
según la cual está prohibido a un aristócrata de Keunor Cuaagh,
y también a un aristócrata de Deng o Cuaagh quien se mueve
hacia el sur y se asienta entre los Keunyang, construir un ganado-
byre en la forma habitual. La maldición también causa un
aristócrata, que, de este modo, cambia su residencia a engendrar
varones para sus primeros niños muertos a causa de las niñas.
Cuando el gobierno asaltaron Karlual (Keunyang) país muchos
aristócratas Keunyang cruzaron el río para vivir en Deng y
Cuaagh país. En la actualidad muchos Deng y Cuaagh pasar la
estación seca en Keunyang país porque su propio país no es rico
en buenos pastos pero consiste principalmente de Marsh hierbas
que no son tan nutritivas.
Dentro de cada una de estas secciones principales feudos son
constantes. Así, en el país, Riaagh Karlual, Gom, Nyaagh Jikul
Jiom,,, y ha sido Ngwol secciones ve frecuentemente en feudo el
uno con el otro. Sería tedioso para contar las ocasiones y outeome
de estas disputas mezquinas. Sólo quiero dejar claro que las
aldeas ocupadas
ÉÉÉ
MMÍ
Mm
:?v(# %m
WUíim
X
X
Aire viru (Niiiin ilícitos oí \î
L\( iy;i i i i me Aire < )|ln i;i 1 Cnmn ( '< j*\ riu,í11 n Señor\nl X
Por estas pequeñas secciones, Tutgar (Ngwol), Nyang (Riaagh),
Nyueny (juak), Kol (Jikul), &c., son sólo unos pocos kilómetros de
sus vecinos más cercanos, todos ellos están contenidas en un radio
de cinco millas. Es entre aldeas y terciario secciones tribales que
luche más frecuentemente tienen lugar feudos y desarrollar.
Podría dar muchos ejemplos más de feudos, pero carece de
propósito, para aquellos que he citado demuestran ampliamente la
falta de compromiso político conmes un hombre piensa y actúa como
un miembro de mucho más pequeños grupos locales con los
miembros de la cual él tiene múltiples contactos.
III
Podemos utilizar el diagrama en la página 144 para enfatizar el
principie de contradicción en la estructura política. Miembro del
Z2 sección terciaria de la tribu B se ve a sí mismo como un miembro
de Z2 en relación a la Z1, y todos los demás miembros del Z2 se ven a
sí mismos como miembros de ese grupo en relación a Z1 y son
considerados por los miembros del Z1. Pero él regarás a sí mismo
como un miembro de Y2 y no de la Z2 en relación a Y1 y es
considerado por los miembros de Y1. Igualmente se considera a sí
mismo como un miembro de Y y no de S2 en relación a X, y como un
miembro de la tribu B, y no de su sección de primaria y, en relación
con la tribu A. cualquier segmento se ve a sí misma como una unidad
independiente en relación a otro segmento de la misma sección, pero
considera que ambos segmentos como una unidad en relación a otra
sección; y una sección que desde el punto de vista de sus memas sin
segmentar una unidad. Así, no es, como hemos señalado
anteriormente, siempre contradicción en la definición de un grupo
político, porque es un grupo solamente en relación a otros grupos. Un
segmento tribal es un grupo político en relación a otros segthe mismo
tipo y que forman conjuntamente una tribu sólo en relación a otras
tribus Nuer y tribus extranjeras adyacentes que forman parte del
mismo sistema político, y sin estas relaciones muy poco significado
puede adjuntarse a la confe- cepts tribal de segmento y tribu. Aquí el
mismo Wejnake_êmiaiIeJn
pomt_como_disûssingJ;él_word^M"g^que_pQliticaL andbhat
valúes son rojo relativo.El sistema político es un equilibrio
Entre tendencias opuestas .hacia la fisión y fusión,_entre la tendencia
de todos los grupos a segmcnt, y la tendencia de todos los grupos para
combinar con segmenta. oLthe mismo orden. La tenfusión
segmentaria es inherente al carácter de la estructura política de la
tribu Nuer, aunque ningún grupo tiende a dividir en partes opuestas
estas piezas deben tender al fusible en relación a otros grupos, puesto
que forman parte de un sistema segmentaria. Henee fisión y fusión de
los grupos políticos son dos aspeets segmentarios Principie de la
misma, y la tribu Nuer y sus divisiones deben entenderse como un
equilibrio entre estos dos contradictorios, pero complementarios, de
tendencias. Entorno físico, modo de subsistencia, malas
comunicaciones, una tecnología simple, y la escasa oferta de
alimentos, de hecho, todos los que somos sus oecology cali-explican
en cierta medida la composición demográfica fea- tures de Nuer
segmentación político, pero la tendencia hacia la segmentación debe
definirse como un principie fundamental de su estructura social.
Siempre debe, pues, ser algo arbitrario sobre nuestra definición
formal de una tribu por los caracteres que hemos enumerado
anteriormente. El sistema político es una creciente serie de segmentos
opuestos de las relaciones dentro de la tribu más pequeña sección para
intertribal y relaciones exteriores, por oposición entre sege del mismo
carácter estructural como la oposición entre una tribu y sus vecinos
Dinka, aunque su forma de expresión es diferente. A menudo no es
fácil determinar si un grupo debe ser considerada como una tribu o
como el segmento de una tribu, de estructura política tiene una
calidad dinámica. Mediante el pago de sangre- la riqueza como el
criterio principal tenemos la clase Gaajak Gaajok Oriental y distintas
tribus porque no hay ninguna compensación por homicidio entre
ellos, pero ellos se consideran a sí mismos como una única comunidad
en relación a la LOU. El valué tribal sigue siendo reconocido en todo
el país Lou, pero, en realidad, la pistola y la Mor secciones son en gran
parte autónomas y cabe preguntarse si la indemnización por
homicidio se pagaría realmente entre ellos, aunque la gente dice que
debería pagarse. Parece que muchas personas fueron asesinadas en
disputas entre las Yol y Wangkac Gaajok secciones primarias de la
tribu que todos los pagos por homicidio caducó. Por otro lado, me
dijeron que en el momento en el que la influencia oí la Lou profetas
Ngun- Deng y Gwek estaba en su apogeo la indemnización se paga
durante un tiempo entre la Lou y el Gaajok. En las grandes tribus los
segmentos reconocer una unidad formal, pero puede haber un poco
de cohesión real. La tribal sigue siendo valué afirmó, pero las
relaciones reales pueden estar en conflicto con él, puesto que se basan
en las lealtades locales dentro de la tribu y, en nuestra opinión, este es
el conflicto entre rivales valúes dentro de un sistema territorial que es
la esencia oí la estructura política.
Tribus Nuer son una evaluación oí la distribución territorial, y
tribales y intertribal y relaciones exteriores son modos de
comportamiento estandarizados oí a través del cual el valúes son
expresados. Las tribales valué es, por lo tanto, relativo y en cualquier
momento se adjunta a una cierta extensión oí una creciente serie oí
relaid estructural para determinar el comportamiento cuando oí un
determinado conjunto de relaciones estructurales están en operación,
actúa principalmente oí la hostilidad entre segribe tribales muy rara
vez participa en las actividades de las empresas, y, además, las tribus
valué determina el comportamiento en un campo restringido definida
y oí las relaciones sociales y es sólo uno de una serie oí valúes político,
algunas de las cuales están en conflicto con ella. Lo mismo es cierto de
sus segmentos. Por lo tanto, deseamos proponer que los grupos
políticos Nuer puede definirse, en términos de valúes, por las
relaciones entre los segmentos y thcir interrelaciones como segmentos
de un sistema más grande en una organización de la sociedad en
determinadas situaciones sociales, y no como partes de una especie de
marco fijo en que vive la gente.
No dudamos de que existe una interdependencia entre las distintas
interrelaciones seccional y todo el sistema político del que forman
parte, pero esto no puede ser fácilmente demostrado. Se ha observado
que cuanto más pequeño es el grupo local más cohesivo es y los más
diversos tipos de contactos de sus miembros tienen el uno con el otro.
Existe la más amplia solidaridad lcss ampliamos el círculo de una
aldea a tribus adyacentes. Cabe suponer, pues, que hay siempre una
mayor
Oposición entre dos grupos de entre los scgments de cualquiera y
que los segmentos se mantienen juntos, como lo estaban, por tliis
presión externa, pero no podemos admitir que esta opinión
concuerda con los hechos, porque una mayor hostilidad parece ser
sentida entre pueblos, grupos de aldeas, y terciario secciones
tribales que entre grandes secciones tribales y entre las tribus.
Probablemente las redadas efectuadas de la tribu y en Rusia contra
la tribu dinka tenían una integración de medidas, pero los Dinka no
fueron agresivos contra los nuer y parece que el mantenimiento de
la estructura tribal sino que debe atribuirse a la oposición entre sus
segmentos menores que a cualquier presión externa. Si así fuera, y
un examen de la institución del feudo sugiere que es así, llegamos a
la conclusión de que cuanto más múltiple y frecuentes los contactos
entre los miembros de un segmento más intensa es la oposición
entre sus partes. Sin embargo paradójica, esta conclusión podría
parecer a primera vista nos llevó a que tanto por la observación y la
reflexión sobre lo que de- un sistema stitutes segmentaria.
IV
Hemos utilizado el término "feudo ' en la última sección, en el
sentido de largo la hostilidad mutua entre las comunidades locales
dentro de la tribu. Este amplio y un poco vago uso parece justificado
por convención y también, como vamos a demostrar, porque, aunque
la responsabilidad por homicidio y el deber de imponer la venganza
pertenecen directamente sólo en el cióse agnatic kin de Slayer y
asesinados, las comunidades a las que pertenecen las dos partes están
implicadas de una u otra manera en la hostilidad que deriva de ello y,
con bastante frecuencia, en cualquier lucha que pueden ser el
resultado de la controversia. Sin embargo, estrictamente la palabra
podría considerarse más appropria_tely iLsed_ para describir las
relaciones entre los kimon ambos lados.- sibuation de homicidio, fór-
entonces a una institución speciñc refeTs: a veces tenemos, por lo
tanto, hablar de "sangre-feudo ' destacar este limitado y definido con
mayor claridad el significado.
Disputas de sangre son una tribu institutionpdor sólo pueden
ocurrir donde'áTbréach de derecho es reconocido, ya que son la
forma en la que la reparación sea obtenida. El temor de incurrir en
un feudo de sangre es, de hecho, la sanción jurídica más importante
dentro de la tribu y la principal garantía de la vida del individuo y la
propiedad. Si una comunidad de una tribu intenta vengar un
homicidio en una comunidad de otra tribu un estado de guerra
intertribal, en lugar de un estado de venganza, prosigue, y no hay
manera de resolver la controversia mediante arbitraje.
Como Nuer son muy propensos a los combates, las personas con
frecuencia están muertos. De hecho, es raro que uno ve a un hombre
que no sénior muestran marcas de club o lanza. Un Nuer me dio las
siguientes causas de lucha: una controversia en torno a la vaca; una
vaca o cabra come un hombre de mijo y él lo golpea; un hombre golpea
otro pequeño hijo; el adulterio; derechos de riego durante la estación
seca; pasto humanos; un hombre toma un objeto, especialmente una
danza ornamento, sin pedir el permiso de su propietario. Un Nuer
será a la vez lucha si considera que ha sido insultado, y ellos son muy
sensibles y fácilmente tomar ofensa. Cuando un hombre siente que ha
sufrido un perjuicio no hay autoridad a quien él puede hacer una
denuncia y de quien él puede obtener reparación, por lo que a la vez
desafía al hombre que ha agraviado le a un duelo y el desafío debe ser
aceptada. No hay otra forma de solucionar una controversia y la
valentía de un hombre es su única protección inmediata contra la
agresión. Sólo cuando el parentesco o edad- hibits establecer estado
en una apelación a las armas hace un Nuer vacilan a pronunciar una
chalrd habilidades necesarias en la lucha contra las más logros y
valentía la mayor virtud.
Los muchachos lucha con pulseras de púas. Los hombres de la
misma aldea o campamento lucha con palos, pues es una convención
que spears no debe utilizarse entre vecinos cióse lest uno de tliem ser
asesinados y la comunidad se divida por un feudo de sangre. También
es una convención que ninguna tercera persona puede tomar parte en
la lucha, aunque él sea un cióse pariente de uno de los combatientes.
Una vez que una lucha ha comenzado a ninguna de las partes puede
ceder y tienen que continué hasta el uno o el otro está gravemente
herido, a menos que, como generalmente sucede, la gente les pulí lejos
el uno del otro, protestar ruidosamente, y luego estar entre ellos.
Cuando se inicia una pelea entre personas de diferentes aldeas con
la lanza; cada varón adulto de ambas comunidades participa en ella; y
no puede ser detenido antes de pérdidas considerables de vidas ha
ensucd. Los nuer saben esto y, salvo thcy vcry están enojados, son
rcluctant para iniciar una pelea con un vecino villagc y con frecuencia
están dispuestos a permitir que un jefe de piel de leopardo o los
ancianos interhavc visto una lucha de este tipo impedido por la media-
ción de ancianos en ambos lados, pero era evidente que su mediación
se han servido de poco si las jóvenes habían sido dispuestos a venir a
golpes. A día de esas luchas son menos comunes, porque el temor de
la intervención del Gobierno actúa como un elemento disuasivo, pero
he visto los campamentos e incluso secciones tribales masificada de la
guerra y al borde de la lucha, y a la vez combate debe haber sido muy
frecuentes.
Las tribus a veces asaltaron el uno al otro para el ganado, pero la
lucha entre ellos era raro. Los combates entre las comunidades y las
peleas que resultan de ella son parte de las relaciones políticas que
existen entre los segmentos de una política común de la organización
tribal. Así, un puerro hombre me dijo: "Tenemos nuestras luchas
entre nosotros y el Gaajok tienen su lucha entre ellos. No luchamos
contra el Gaajok. Luchamos sólo entre nosotros. Ellos tienen sus
propias peleas.' Las personas son asesinadas en estas luchas y feudos
de sangre lo que comenzara. Dentro de la tribu hay un método por el
cual pueden ser celebrados por el arbitraje.
V
Damos una reseña concisa del procedimiento para resolver
una disputa de sangre, sin describir los detalles del ritual. Tan pronto
como un hombre mató a otro se apresura a la casa de un jefe de piel
de leopardo para purificar a sí mismo de la sangre se ha derramado y
a buscar refugio en la represalia ha incurrido. No puede ni comer ñor
beber hasta que la sangre del hombre muerto ha sido deja fuera de su
cuerpo, pues está pensado para pasar en ella de alguna manera y, a tal
fin, el jefe hace una o dos incisiones verticales en su brazo por un trazo
descendente desde el hombro con una lanza de pesca. El matador
presenta al jefe con un novillo, RAM o macho cabrío, que el jefe de los
sacrificios. Este rito y la marca de Caín en el brazo son conocidos como
biv. Tan pronto como los parientes del hombre muerto saben que él
ha sido asesinado, que buscan vengar su muerte en el matador, de
venganza es la más obligación vinculante de parentesco paterno y un
epítome de todas sus obligaciones. Sería una gran lástima que los
parientes estaban a no hacer ningún esfuerzo para vengar la homi-
cide. Viviendo con el jefe como su cliente desde el momento de su
brazo se ha reducido hasta la liquidación final, el matador tiene el
asilo, para el jefe es sagrado y la sangre no debe ser derramada en su
casa- Lugar. Es posible que los hombres sólo refugiarse con un jefe
cuando el peligro de la venganza es muy grande, pero parece ser que
la práctica general.
Mientras que el asesino está en la casa del jefe de los vengadores
atalayan sobre él (BIM) de vez en cuando para ver si él deja su
santuario y les da una oportunidad de lanza de él. Aprovechan
cualquier oportunidad que ofrece para matarlo, pero no son muy
persistentes en la búsqueda de una oportunidad. Este estado de cosas
puede continuar por algunas semanas antes de que el jefe abre
negociaciones para el arreglo con la gente del hombre muerto, para
que sus propuestas no son probablemente para encontrarse con una
respuesta favorable hasta la ceremonia mortuoria se ha celebrado y
los ánimos se han enfriado un poco. Las negociaciones se realizan sin
prisa. El jefe primero averigua qué ganado el matador de personas
(jithunga) poseen y que están dispuestos a pagar una indemnización.
No creo que iba a ocurrir a menudo que se negarían a pagar con sangre
de ganado, a menos que viven muy lejos de los vengadores o hubo una
serie de disputas pendientes entre las partes interesadas,
aunque puede que no tengan la intención de entregarles todo. Luego
visita el pueblo del hombre muerto (jiran) y les pide que acepten el
ganado para la vida. Suelen rechazar, porque es un punto de honor
para ser obstínate, pero su negativa no significa que ellos no están
dispuestos a aceptar la indemnización. El jefe lo sabe e insiste en su
aceptación, llegando incluso a amenazar a maldecir a ellos si no ceden,
y sus exhortaciones son apoyados por el asesoramiento de lejanos
parientes paternos y cognatic parientes que no recibirán ninguna de
las vacas y no necesita, por lo tanto, mostrar tal orgullo y tozudez, pero
que tienen derecho a hacer su opinión conocida en virtud de su
relación con el hombre muerto. La voz de compromiso es apoyada
también por el sesgo de la costumbre. No obstante, la^perder
parientes deben negarse a escuchar a iL hasta el jefe ha llegado al
límite de sus argumentos, y cuando les dan forma declaran que
están aceptando el ganado solo con el fin de honrarlo y no porque
están listos para llevar el ganado para la vida de su pariente muerto.
En teoría cuarenta y cincuenta cabezas de ganado son pagados,
pero es
4507 V
Improbable que todas ellas serán pagadas a la vez y el importe de la
deuda sea continué durante años. Las ceremonias de expiación se
realizan cuando unos 20 han sido entregados, y luego el asesino es kin
puede andar sin temor de que se detuvo, por el momento,
en todo caso, porque ellos no están a salvo de la venganza hasta que
todo el ganado han sido pagados, y posiblemente ni siquiera entonces.
El jefe toma el ganado a la casa del hombre muerto. La gente del
matador no se aventuraría a acompañarlo. Son parcialmente dis-
tributar entre los parientes del hombre muerto y parcialmente
utilizadas para casarse con una esposa a su ñame para darle
herederos. Incluso si un hombre a cada lado ha sido asesinado el
ganado debe ser pagado por ambas partes, aunque quizás sólo veinte
cabeza por cada uno, para que los fantasmas deben ser apaciguados y
el honor de la vida deben ser respetados. Asimismo, se debe realizar
sacrificios para librar a los pueblos de la muerte, que está floja en ellos
y deben ser enviados en el casquillo, y los parientes de ambos lados
deben ser purificados de su inmundicia. Por su parte en el
procedimiento el jefe recibe, aparte de la carne de los sacrificios, dos
bestias, pero él tiene que dar uno de estos a un pariente agnatic que le
asiste. A menudo él no gana nada, ya que de él se espera que dé el
matador una vaca para ayudarlo a pagar compensa- ción y, además,
ha tenido el gasto de proporcionar él con largos años de hospitalidad.
Un homicidio no sólo se refieren al hombre que ha cometido , pero
su cióse agnatic parientes también. Hay hostilidad mutua entre los
parientes de ambos lados y no pueden, bajo pena de muerte, que
inevitablemente se cae sobre quienes violan la prohibición de comer o
beber el uno con el otro o desde los mismos platos y vasos el otro ha
comido o bebido, incluso si en la casa de un hombre que no es pariente
de cualquiera de las partes. Esta prohibi- ción desaparecen después de
que el ganado se ha pagado y los sacrificios realizados, pero cióse
parientes de ambos lados no va a comer el uno con el otro durante
años, incluso para una generación o dos, por razones de sentimiento.
"Un hueso (el muerto) se encuentra entre ellos." De hecho, todos los
nuer reconocen que a pesar de los pagos y los sacrificios un feudo
continúa para siempre, por los familiares del hombre muerto nunca
dejan de "tener la guerra en sus corazones". Durante años después de
cabezas de ganado han pagado cióse agnates del matador evitar cióse
agnates del hombre muerto, especialmente en las danzas, en la
emoción que engendran la meramente picado contra un hombre
cuyo pariente ha sido matado puede causar una lucha para salir,
porque el delito nunca es perdonado y la puntuación debe ser
finalmente pagó con su vida. Cuando el hombre muerto es una mujer
casada la novia se frota con las cenizas de su difunto hus- banda de
parientes y Dios es invocado por ellos que ella puede tener un hijo
varón que va a vengar el asesinato de su padre. Ese niño es un gat ter,
un hijo de la pelea. En los sacrificios que el fantasma le dijo que su
esposa le kinsmarry con ellos, pero él está seguro de que un día se
vengará de él correctamente con la lanza. "Nuer está orgulloso y
quiere que el cuerpo de un hombre en venganza y no su ganado.
Cuando él ha matado a un hombre que ha pagado la deuda y su
corazón se alegra." Henee, aunque el jefe amonesta a los familiares del
hombre muerto en la cere- dineros de arreglo que la pelea haya
terminado y no deben ser reabierto, Nuer saben que "un feudo endsh
nunca puede haber paz para un momento por las razones que
convenció a los parientes a aceptar una indemnización y a cuenta del
ganado que han recibido, pero la enemistad y continúes la gente en
ambos lados siendo Júpiter, personas que están en la pelea, incluso si
no hay ninguna hostilidad. No hay frecuentes enfrentamientos o
continuo sin cesar la hostilidad, pero la llaga rankles y el feudo,
aunque concluyó formalmente, podrá en cualquier momento salir de
nuevo.
VI
Hemos dicho que feudos crea un estado de hostilidad entre linajes
y así, como vamos a explicar con más detalle, entre las secciones de
tribus enteras; y que no hay gran diferencia entre los ocasionales
esfuerzos para exigir venganza cuando feudos son todavía inestable y
la hostilidad latente que persiste cuando se han resuelto. Esto sólo es
cierto, sin embargo, cuando los homicidios son entre primario,
secundario y terciario secciones tribales. En grupos pequeños, no es
así, en efecto, a pesar de la intensidad de los sentimientos que suscita
y su persistencia después de que se haya pagado una indemnización,
feudos tienen que resolverse más rápidamente y no son tan propensos
a estallar de nuevo después del asentamiento.
¿Qué sucede cuando un hombre mata a otro depende de la relación
entre las personas afectadas y en sus posiciones estructurales.
Hay diferentes pagos para un verdadero Nuer, para una vida en
Nuerland Dinka y, entre los Jikany Oriental, para un
miembro del clan aristocrático (véase la pág. 217). La capacidad de
enjuiciar un feudo y así obtener reparación por un lite o mediante el
pago de ganado depende en cierta medida de la fortaleza de un
hombre de linaje y sobre sus relaciones de parentesco. Pero la
intensidad de un feudo y la dificultad de solución dependen
principalmente del tamaño del grupo interesado en ella. Si un hombre
mata a otro que está estrechamente relacionado con él-su primo
paterno, por ejemplo, el ganado se siguen pagando, aunque menos,
probablemente unos veinte jefes. Una de las fuentes de contribución,
el padre de los hermanos, o sus hijos, serían los beneficiarios de la
indemnización y, por consiguiente, no puede pagarlo. No obstante
algunas cabezas de ganado tienen que ser pagados como es necesario
compénsate la familia del hombre muerto, para proporcionar el
fantasma de una esposa, y para realizar el debido sacrificio. Me
dijeron que, en tales casos, el asunto está resuelto rápidamente.
Probablemente un feudo de sangre pueden resolverse más fácilmente
si se encuentra dentro de un clan, para considerar Nuer mal para
clansmen a participar en una contienda. Una vez realizado el pago,
dicen: "El feudo ha sido cortado por detrás, hemos regresado al
parentesco." También se dice que si ha habido mucho mestizaje entre
dos grupos un feudo es poco probable que desarrollar.
Cuando un hombre mata a un aldeano o un hombre de una aldea
cercana, con lo que su pueblo ha cióse relaciones sociales un feudo
está resuelta pronto, porque la gente en ambos lados tienen que
mezclar y porque seguramente habrá entre ellos muchos lazos de
parentesco y afinidad. Cabe señalar que el fantasma que los animales
han sido pagados y que es imposible para vengarse de él por tomar la
vida porque nadie quedaría vivo si el feudo continuó entre parientes y
vecinos. La vida empresarial es incompatd. Cuando un hombre lanzas
otro de un pueblo cercano, es habitual que la gente del heridor's village
para enviar la lanza que causó el daño al herido a la gente para que
pueda tratarlo como por arte de magia, para evitar la herida
resultando mortal. También enviar un cordero para el sacrificio. Al
hacerlo ellos intímate su esperanza de que la herida sane pronto y que,
en cualquier caso, no desean incurrir en un feudo a cuenta de una
disputa personal. Tras esta cortesía, incluso si el hombre muere sus
parientes están dispuestos a aceptar la indemnización sin gran reluc-
cia. Si un hombre muere muchos años después de haber recibido una
herida la muerte se atribuye a esta herida, pero la compensación es
probable que sea aceptada sin reparos, y en menor escala.
l’LATE XVII
I'xiy coUcctin^^ (lun-fY.d il.mn

Cuando un hombre ha matado a un vecino una vaca es a menudo
inmediatamente pagado más en serio a fin de que la comunidad pueda
vivir en paz. No debe suponer, sin embargo, que la facilidad con la que
se liquidan feudos es un indicio de falta de indignación o que la
dificultad con la que se liquidan es una indicación de la mayor
indignación.
Feudos son resueltas con relativa facilidad en un entorno social
restringida, donde la distancia estructural entre los participantes es
estrecho, pero son más difhcult asentarse como el ambiente se
expande, hasta que uno llega a relaciones entre tribus donde no com-
pensation es ofrecido o esperados. El grado de control social sobre los
feudos varía con el tamaño del segmento, tribales y los nuer tienen a
menudo me explicó esto. Largo e intenso pueda tener lugar entre
feudos tribales terciario secciones, pero generalmente se realiza un
esfuerzo para cióse ellos, para un segmento de este tamaño tiene un
fuerte sentido de comunidad, de linaje cióse lazos, y algunos de la
interdependencia económica. Sin embargo, es mucho menos fácil de
detener una pelea entre personas de diferentes secciones de nivel
terciario para detener una pelea en un pueblo o entre aldeas vecinas,
donde un asentamiento permanente y rápida está garantizada, y sin
resolverse disputas entre secciones de este tamaño tienden a
acumularse. Este es especialmente el caso cuando no ha habido una
sola muerte resultante de una disputa personal, pero varias muertes
en una lucha entre las dos secciones. Cuando ha tenido lugar una pelea
entre secciones tribales secundarias hay pocas posibilidades de
exigencia de ven- geance excepto por una lucha general, y la gente se
siente menos la necesidad de someterse a la mediación, ya que tienen
pocos contactos sociales y estos de tipo temporal, por la relativa
facilidad con la que se liquidan enemistades es una indicación de la
cohesión del comople dicen que no hay pago de sangre de ganado entre
primaria secciones tribales, pero no siento mucho la necesidad de
pagar. La tribu es la última etapa en esta creciente anarquía. Aún tiene
una unidad política, nominal y se sostuvo que la enemistad entre sus
miembros más distantes pueden ser resueltas por la indemnización,
pero a menudo no están resueltas, y si muchos hombres mueren en
una gran lucha entre grandes sectores no se hace nada para vengarse
de ellos o a pagar una indemnización por su muerte. Sus parientes
respetar su tiempo hasta que haya otra pelea. El tegumento política
puede en consecuencia ser estirado eventualmente bajo el punto de
ruptura y la tribu se dividió en dos. El alquiler entre secciones enlargcs
hasta que poco tienen que ver con cada othcr más allá de ocasionales
incursiones uniendo para; y disputas entre miembros tlieir son
resueltos, en todo caso, con mayor difñcnlty e informalidad.
VII
La probabilidad de desarrollar un homicidio en un feudo de sangre,
su forcé, y sus posibilidades de solución, por lo tanto, dependían de las
interrelaciones estructurales de las personas interesadas. Además, el
feudo de sangre puede ser visto como un movimiento estructural entre
los sectores políticos por lo que la forma del sistema político de la tribu
Nuer, tal como lo conocemos, se mantiene. Es cierto que sólo cióse
agnatic kin de ambos lados son inmediata y directamente
involucrados, sino disputas entre personas pertenecientes a diferentes
secciones tribales, tarde o temprano, la influencia de las
interrelaciones de la com- munities entera a la que pertenecen.
Los parientes de un hombre asesinado intentar matar el thunga
gwan, el asesino, pero tiene el derecho de matar a cualquiera de sus
cióse gwanlen agnates (GAAT). No deben matar a los hijos de la
madre, padre, hermano o hermana, hermana de la madre, porque
estas personas no pertenecen al asesino del linaje. Además, sólo los
linajes mínima en ambos lados están directamente involucrados en
la contienda. Sin embargo, la importancia de la contienda podría
celebrarse a mentir menos en la facilidad de solución dentro de
grupos más pequeños que en las dificultades de solución dentro de los
grandes grupos, que particípate indirectamente en el conflicto.
Hemos observado que las personas en disputa no puede comer en el
mismo planteles y, como un hombre thehomesteads eatsin todos de
su aldea, los aldeanos a la vez entran dentro del ámbito de aplicación
de la prohibición y entrar en un estado de oposición ritual entre sí.
Todos los habitantes de una aldea generalmente están relacionados
de alguna forma con el uno al otro y también tienen un fuerte sentido
de comunidad, de modo que si se produce cualquier lucha entre su
aldea y otro por cuenta de una pelea en la que algunos de sus
miembros están involucrados el pueblo entero es probable ser
arrastrados a ella. Así, en los bailes de los hombres de cada aldea que
asisten a ellas llegan en formación de guerra y mantener una línea
ininterrumpida a lo largo de la danza, de modo que si uno de ellos es
atacado, los demás están a su lado y están obligados a colaborar con
él. Las personas no directamente affccted por el feudo puede ser
obligado a asistir el principáis.
Hemos observado, además, que la intensidad de un feudo y
su forma de procesamiento dependen de la relación estructural de las
personas implicadas en el sistema político. Un feudo no pueden ser
toleradas dentro de un pueblo y es imposible mantener uno durante
un largo período de tiempo entre las aldeas cercanas. Por
consiguiente, aunque las luchas más frecuentemente ocurren dentro
de una aldea o beand campamentos, un feudo, en el sentido de una
relación entre las partes entre las cuales hay una pendencia de
homicidio que puede resolverse ya sea por venganza o por el pago de
la indemnización a un estado temporal de la hostilidad activa que no
obligue a un arreglo inmediato sino que requiere la eventual
conclusión sólo puede persistir entre secciones tribales que están lo
suficientemente cerca unos de otros para el mantenimiento activo de
las relaciones hostiles y suficientemente lejos unos de otros para no
inhibir estas relaciones contactos sociales esenciales de una especie
más pacífica. Un feudo tiene poca importancia, a menos que existan
relaciones sociales de algún tipo que pueden ser cortadas y reanudado,
y, al mismo tiempo, estas relaciones requieren eventual solución si no
hay clivaje para estar completo. La función de la pelea, desde este
punto de vista, es, por lo tanto, para mantener el equilibrio estructural
entre los diferentes segmentos tribales que son, sin embargo,
políticamente fusionados en relación a las unidades más grandes.
A través de la contienda secciones enteras se encuentran en un
estado de hostilidad hacia el otro, sin la hostilidad que conduce a
guerras frecuentes, para determinar el alcance de la venganza directa
está limitada a pequeños grupos familiares- del buque y sus cfforts
exacta a ella no son incesantes. Hay una lucha entre dos secciones y
algunas personas son asesinadas en ambos lados. Sólo los linajes que
han perdido un miembro están en un estado de enemistad directa con
los linajes que han privado de un miembro, pero tlirongh residencia
común, patriotismo local y una red de lazos de parentesco, las
secciones enteras particípate en la enemistad que rcsults, y el
enjuiciamiento de los feudos puede llevar a nuevos enfrentamientos
entre los communitics interesados y una multiplicación de disputas
entre ellos. Así, cuando la sección de la Nyarkwac Lou tribu luchó la
leng sección, el linaje lam y la gente que vive con ellos
i6o THE POLITICAL SYSTEM
Iban en contra de la MAR , y MALUAL lincages kwoth, y las personas
que viven con ellos; el linaje manthiepni iban contra el linaje dumien;
y así sucesivamente. Sólo estos linajes eran mínimos implicados el uno
con el otro en la enemistad que provocó, y no linajes colaterales, a
pesar de que participaron en la lucha en otros sectores, pero la
hostilidad entre las secciones fue común a todos sus miembros. Un
buen ejemplo de cómo se sienten Nuer en tales asuntos es
proporcionado por sus reacciones al Muot Dit campamento ganadero
cuando el gobierno tomó rehenes para obligarlos a entregar dos
profetas. Su principal queja para mí fue que los rehenes no pertenecen
al mismo linajes como los profetas y por lo tanto no estaban
directamente conlooking en el asunto en términos territoriales, que en
términos de parentesco en analogía con las convenciones de un feudo.
Aparte de ceremonias rituales, obligaciones de parentesco,
sentimiento de comunidad, etc., hay otra razón por la sangre- disputas
entre pequeños linajes, especialmente cuando hay muchos de ellos,
convertirse en miembros de la pelea, y tienden a mantener sus
sentimientos hostiles entre comunidades. Como se explica en el
capítulo V cada comunidad está asociada con un linaje de tal manera
que todas las personas en la comunidad que no son miembros del
linaje son asimilados a él en las relaciones políticas, que son, por lo
tanto, frecuentemente expresada en lineage valúes. Henee un feudo de
sangre entre pequeños grupos agnatic se traduce en un feudo, en el
sentido más general, entre los linajes con los cuales estos grupos están
asociados a través de la expresión de los trastornos rela
La hostilidad entre los segmentos más pequeños de una tribu
pueden involucrar a los sectores más amplios de la que forman parte.
Una pelea entre dos pueblos puede, pues, como hemos señalado,
lograr una lucha entre la enseñanza secundaria y primaria, incluso
secciones tribales. Las interrelaciones entre secciones mayores son
operados, por así decirlo, por las interrelaciones entre secciones más
pequeñas. Cuando una sección en la que existen feudos inestable
peleas otra sección todas las peleas son abandonados por el tiempo y
la sección completa combina para la acción.
El feudo es una institución política, siendo un aprobado y
Regula el modo de comportamiento entre comunidades dentro de
una tribu. La oposición equilibrada entre segmentos tribales y la
complementariedad de sus tendencias hacia la fisión y fusión, que
hemos visto a un principie estructural, es evidente en la institución de
la pelea que, por un lado, da expresión a la hostilidad por ocasionales
y acción violenta que sirve para mantener las secciones aparte, y, por
otra, por los medios previstos para la liquidación, impide el desarrollo
de la oposición en completar la fisión. La constitución tribal requiere
ambos elementos de un feudo, la necesidad de venganza y de los
medios de arreglo. Los medios de solución de controversias es el jefe
de piel de leopardo, cuyo papel se examinará más adelante. Por lo
tanto, consideramos que el feudo como esencial para el sistema
político tal como existe en la actualidad. Entre las tribus sólo puede
haber guerra, y a través de la guerra, el recuerdo de la guerra, y la
potencialidad de la guerra las relaciones entre tribus están definidas y
expresadas. Dentro de la tribu luchar siempre produce rencillas, y una
relación de enemistad es característico de los segmentos tribales y da
a la estructura tribal de un movimiento de expansión y contracción.
Por supuesto, no hay una distinción clara entre la lucha contra otra
tribu y luchando contra un segmento de la propia tribu. Los nuer, sin
embargo, subrayar que la posibilidad de arbitra- ción y pago de
sangre-riqueza para las muertes resultantes de una lucha dentro de
una tribu hace un ter, pelea, y que esto es diferente de una pelea entre
tribus, kur, en el que ninguna reclamación de compensaciones sería
reconocido. Ambos difieren de predación de Dinka, orinar, y desde
cada uno de los duelos, dwac, aunque todos los combates es el km en
un sentido general. Pero es obvio que una lucha en un pueblo que a la
vez conduce al pago de indemnización por muerte y una lucha entre
tribus en la cual no hay comunidad compensa las luchas entre
secciones tribales sean más como las luchas entre tribus en que la
sangre-riqueza es pagado con creciente dificultad y infrequeney, de
manera que entre las principales secciones valué tribal, la sensación
de que la sangre de la riqueza puede, e incluso debe, ser pagado, solo
distingue sus peleas de las luchas entre tribus. Aquí queremos destacar
la conclusión de que las tribus valué es relativa a la situación
estructural.
4507 Y
IÓ2 THE POLITICAL SYSTEM
Queremos destacar además que feudos de sangre sólo involvc
directamente a algunas personas y que a pesar de que a veces la causa
de la violencia entre comunidades locales wholc-un feudo en un
sentido más amplio de contactos sociales ordinarios continué a pesar
de ellas. Los filamentos de parentesco y de afinidad, de edad-set de
afiliaciones, y de militares e incluso intereses económicos permanecen
inalterados; y estas fibras actúan como elásticos entre las secciones,
siendo capaz de considerable expansión por perturbado las relaciones
políticas, pero siempre tirando de la comunidades y mantenerlos
juntos como un solo grupo en relación a otros grupos de la misma
especie. Como hemos explicado, estos filamentos disminuyen en
número y fuerza cuanto mayor es la comunidad, sino que se extienden
incluso más allá de las fronteras tribales. Aumento de la anarquía, la
creciente dificultad en la solución de disputas, va junto con disminuir
la frecuencia de los contactos sociales de todo tipo. La cohesión social
aumenta a medida que el tamaño de la com
VIII
Naturalmente, hay disputas entre los nuer distintos
de aquellos sobre los homicidios, pero se pueden tratar brevemente
y en relación directa con el homicidio y la venganza. En un sentido
estricto Nuer no tienen derecho. Hay compensaciones por daños
convencionales, el adulterio, la pérdida de extremidades, etc., pero no
hay ninguna autoridad con poder adjudícate cmjsuch. cuestiones o ne-
forzar un veredicto. En Nuerland legislativo, judicial y ejecutivo
funciones no están invertidos en cualquier persona o consejos. Entre
los miembros de diferentes tribus, no es cuestión de la reparación; e
incluso dentro de una tribu, en mi experiencia, las injusticias no son
llevados adelante en lo que sería una forma legal de Cali, aunque
compensa- ción por daños (ruok) a veces es pagado. Un hombre que
considera que ha sufrido una pérdida en las manos de otro no puede
demandar al hombre que le ha causado, porque no hay ningún
tribunal en que citar a él, incluso si él hubiera dispuesto a asistir a la
misma. He vivido en la intimidad de un año con los nuer y nunca oí de
un caso sometido a un individuo o a un tribunal de cualquier tipo, y,
además, he llegado a la conclusión de que es muy raro que un hombre
para obtener reparación excepto por forcé o amenaza de forcé. La
reciente introducción de tribunales del Gobierno, antes de que las
controversias son ahora a veces
Resuelta, en ningún modo debilita esta impresión, porque uno sabe
bien cómo entre otros pueblos africanos son los casos llevados ante los
tribunales, bajo supervisión del gobierno que no han sido previamente
resuelta por un tribunal, o incluso se asentaron en absoluto, y cómo
por un largo tiempo después de la institución de tal Gobierno
tribunales que opérate lado a lado con los oíd métodos de justicia.
Antes de analizar las principales características de los nuer legal
procedimiento dejo constancia de que, según la información
verbal, nunca he observado el procedimiento, una forma de resolver
controversias es usar una piel de leopardo, jefe como mediador. Así,
se me dijo que un hombre que ha robado una vaca puede pedir un
jefe de piel de leopardo para ir con él a solicitar la devolución de la
vaca. El jefe va primero, con algunos de los ancianos de su aldea, en
la del demandante Homestead, donde él es dado a beber cerveza.
Posteriormente se van, con una diputación de la aldea del
demandante, el demandado's village, y aquí también el jefe puede
presentarse con algunas cervezas o una cabra. El jefe se considera
neutral y una cierta santidad atribuye a su persona, de modo que
hay pocas probabilidades de que la Diputación está lesionado. El
visitando ancianos sentarse con los ancianos de la aldea del acusado
y el jefe de uno de los byres y hablar sobre el asunto en litigio. El
propietario del animal da su punto de vista y el hombre que ha
robado intenta justificar su acción. Entonces el jefe, y cualquier
persona que desee hacerlo, expresa una opinión sobre la cuestión.
Cuando cada uno ha tenido su decir al jefe y a los ancianos a
retirarse a discutir el asunto entre ellos y llegar a un acuerdo sobre
la decisión. Los litigantes aceptar el veredicto del jefe y los ancianos
y, más tarde, el propietario del animal da al jefe a un joven o a una
dirección de memoria RAM a menos que él es un hombre muy
pobre, cuando él le da nada.
Si un hombre tiene un conflicto con otra del mismo barrio, ambos
pueden ir a la casa de un jefe local de piel de leopardo y sentar sus
lanzas en el suelo en su byre. Un hombre no plantar su lanza en
posición vertical en un chief's byre, y me dijeron que tenían que
hacerlo un transeúnte podría apropiarse de ella, como un
desprecio, y con ello ha sido demostrado con el jefe. Cuando ambos
hombres han manifestado sus opiniones al jefe y los ancianos
discutir la cuestión fuera del byre y vuelva a introducirla para
familiarizar a los litigantes de su decisión. La persona en cuyo favor
se ha dado la decisión manos su lanza al jefe, que le da a un amigo
o escupe sobre él y retums a su dueño. Estaba claro de la manera en
que mis informantes describen todo el procedimiento que el jefe dio
su decisión final como una opinión redactada en lenguaje
persuasivo y no como una sentencia con autoridad. Moreovcr,
I164 THE POLITICAL SYSTEM
mientras que la sacralidad del jefe y la influencia de los ancianos
llevan wcight, el veredicto se aceptan solamente porque ambas
partes estén de acuerdo . Ningún debate puede sostenerse a menos
que ambas partes quieren solucionar la controversia y están
dispuestos a compromiso, y someter a arbitraje, el jefe de la función
de mediador entre personas que desean otras personas para
sacarlos de una dificultad que puede conducir a la violencia. El
hombre contra quien se pronuncia la decisión puede dar forma de
honrar a los ancianos y el jefe donde no le daría forma directamente
y sin su intervención, para no perder prestigio al aceptar su
veredicto. Si existe alguna duda acerca de los hechos, ciertos
juramentos, que se encuentran en la naturaleza de las pruebas,
puede ser utilizado como, por ejemplo, jurar declaraciones sobre el
jefe de la piel de leopardo.
Para que una controversia sea resuelta de esta manera no sólo es
necesario que ambas partes quieran resuelto el asunto de forma
amistosa, pero también es necesario que ellos mismos debían llegar
a un acuerdo durante el debate. Nadie puede obligar a cualquiera de
las partes a aceptar una decisión, y, de hecho, una decisión no se
pueden alcanzar sin unanimidad, ya que los ancianos son de ambas
partes en la controversia. Van a hablar, por lo tanto, hasta que cada
uno ha tenido su voz y ha llegado a un consenso.
La ñve elementos importantes para una solución de este tipo por
negociación directa a través de un jefe parecen ser (i) la voluntad
de los litigantes para resolver su controversia, (2) la inviolabilidad de
la persona del jefe y su tradicional papel de mediador (3) total y libre
disall presente, (4) la sensación de que un hombre puede dar forma al
jefe y a los ancianos sin pérdida de la dignidad, donde no habría dado
lugar a su oponente, y (5) el reconocimiento por la parte perdedora de
la justicia del caso del otro lado.
Repito que no he visto este método empleado y añadir que soy de la
opinión de que muy raramente se usa y sólo cuando las partes son
bastante cióse vecinos y pertenecen a com- munities estrechamente
vinculado por muchos lazos sociales. En teoría, cualquier miembro de
una tribu puede obtener reparación de los demás, pero no tenemos
pruebas de que nos lleva a suponer que a menudo era obtenida. Antes
de resumir lo que juzgamos es la naturaleza y el alcance de las
relaciones jurídicas en Nuerland registramos unos breves ejemplos
típicos de actos que puedan conducir a la violencia si no se realiza
alguna reparación.
Cuando un Nuer habla de una persona haber robado (kwal) un
animal, significa que él ha tomado sin permiso y por sigilo y no
implica que no debería haber tomado. Dentro de la tribu un
secuestrador de ganado siempre considera que él está tomando lo
que es debido a él. Es una deuda (ngwal) que se está adaptando de
este modo, porque el hombre que le debe el ganado no ha
reembolsado de su propia voluntad. La cuestión jurídica es, por
tanto, si está en lo cierto al asumir una deuda y si se le debería haber
tomado la particular animáis tomó. Tan bien es esta práctica de
ayudar a usted a qué es debido a una costumbre establecida, que
puede decirse que es un modo habitual de saldar las deudas. Así, el
ganado final de un homicidio de pago son a menudo incautadas en
los pastos, y sucede a menudo que cuando un esposo y sus
familiares no entregue a todo el ganado que han prometido, la
esposa hermanos intentan aprovechar la animáis todavía debido a
ellas. En otras circunstancias, un hombre se puede robar una vaca
que se le adeudan, a veces empleando los servicios de un mago para
encantar al propietario para que él pueda no guarda su rebaño el
día en que el robo es planificado; por ejemplo un hombre que
prestaron otro un buey para sacrificio en la enfermedad, en la boda
de su hija, en tiempo de hambre, y así sucesivamente, y no ha
recibido una novilla de regreso, aunque el deudor posee uno. La
incautación de una vaca a la manada del deudor que él está muy
dispuesto a volver si él recibe en su lugar la novilla debido a él. El
deudor puede intentar robar su vaca nuevamente o que se abra un
debate que tendrá como resultado en su pagando una vaquilla y
recibir de regreso a su vaca.
Las peleas sólo dentro de una aldea o campamento sobre la
propiedad del ganado que he presenciado han afectado las
obligaciones de parentesco o afimity y han resuelto por una parte
dando forma a causa de su relación con los demás. Si un hombre se
apodera de ganado de un pariente o vecino camina a su kraal y les
lleve. Si el propietario tiene un caso fuerte que pueda resistir: de lo
contrario, él permite que el ganado vaya, porque sabe que el hombre
será apoyado por la opinión pública en el coinmunity. Si un hombre
se apodera de ganado de un hombre de un pueblo diferente que
adopta distintas tácticas. Con uno o dos amigos se vigila el ganado
en su tierra de pastoreo hasta que se produce una oportunidad
adecuada. Nunca he oído hablar de un Nuer robar una vaca a un
compañero tribcsman simplemente porque quería uno. Él tiene,
por otro lado, no dudan en robar las vacas de personas
pertenecientes a tribus vecinas y evcn ir con amigos a otra tribu, a
fin de robar a ellos. Este robo {kwal) no se considera de ninguna
manera equivocada.
Si un hombre comete adulterio él paga una indemnización de fivc
vacas y un buey, a menos que el hombre es impotente, cuando el
adúltero puede
Reclamar una vaca en el matrimonio de una mujer de su aclultery
cliild. Incluso cuando el marido no está impotente, si el adúltero
puede demostrar que no es fruto de su adulterio mentira puede
reclamar baek el ganado ha pagado una indemnización, salvo para
una vaca conocido como yang kule, la vaca de la piel para dormir,
lo cual ha significado ritual. Pero el adulterio dentro de una
pequeña comunidad local es poco probable porque las personas
están relacionados el uno con el otro, y por lo tanto un hombre,
considera que no solo sería malo para cometer adulterio con sus
esposas pero también que iba a ser, en mayor o menor grado,
incestuoso. Si los dos hombres son cióse parientes el adúltero
pro para evitar una pelea, huye, y si teme que su ganado puede ser
incautada se coloca en los kraals de amigos y parientes. Esto hace
que sea difícil para el esposo para aprovecharlas, incluso si él sabe
dónde están no quiere implicarse en peleas con varios de sus
vecinos por asaltar sus kraals. Los nuer no consideran inmoral
cometer adulterio con las esposas de las personas que viven en otros
poblados. Si el marido descubre el delito puede que intente
apoderarse del ganado del delincuente, pero al hacerlo se corre el
riesgo de la resistencia y algunos uno puede conseguir muertos y
un feudo resultado. Un rebaño es propiedad conjunta de hermanos,
aunque se divide entre ellos, y no es fácil aceptar la pérdida de
ganado a causa de adulterio. En mi experiencia, es muy raro que un
hombre obtiene compensación por adulterio. El adulterio con la
esposa de un hombre de otra tribu es un asunto sin importancia.
¿Qué puede hacer de todos modos?
Asimismo fornicación con una chica soltera es compensado por
el pago de una vaquilla y un novillo. Pero es más probable que se
realizará el pago. Si la niña de parientes saben que ella está teniendo
relaciones con un hombre que posee ganado y es probable que
casarse con ella hacen la vista gorda al asunto. Si él no tiene ganado,
o si la niña ya está acoplado, y uno de sus hermanos lo sorprende
en el congreso con su lucha contra él, a menos que, como
suele suceder, el hombre huye, porque no se considera cobarde de
huir en estos cireumstances. Los parientes de la niña puede
entonces venir a su kraal, y si lo posee, tener un macho y una
hembra calí calí, y si son lo suficientemente fuertes pueden no ser
resistida. Esto es lo que dicen de la tribu Nuer, pero he conocido
nunca pagar un macho y una hembra, Calí, aunque después de cada
baile he visto los jóvenes y doncellas ha emparejado off y ha habido
muchas relaciones sexuales promiscuas y muy poco esfuerzo para
ocultarlo . Con frecuencia
I’LATE XVIII
J '.uildin" un wittle hyre (lCast^rn Jikany)

Sucede que un hombre impregna a una chica soltera y luego se espera
para casarse con ella. La niña de parientes puede raid su kraal
y aprovechar algunos de su ganado, pero él intentará eludir esta
ocultando sus bestias en los kraals de parientes y vecinos.
Si posteriormente se casa con la chica del ganado sus parientes han
incautado cuentan como parte de la riqueza de la novia, y si él se niega
a casarse con ella cuentan como pago por la posesión del niño, só que
en cualquier caso él no paga indemnización pero sólo una tarifa para
establecer sus derechos. Aquí, de nuevo, de hecho, es muy difícil para
los hermanos de la niña para apoderarse del ganado del hombre, a
menos que esté dispuesto a que lo hagan, y siempre existe el riesgo de
una lucha que puede llegar a convertirse en general. Uno no fornicate
con las chicas del propio municipio, porque ellos están generalmente
relacionadas a uno, así que cuando un problema surge de la especie es
generalmente entre personas de diferentes aldeas de un mismo
distrito. Si el joven puede evitar ser golpeado en la cabeza con un
garrote en el momento del incidente y se mantiene alejado de la chica
de la aldea durante unos meses, él no está dispuesto a pagar una
indemnización o sufrir otras consecuencias. Si ha puesto la chica en el
niño que, en circunstancias normales, el envío de un pariente a decir
que él tiene la intención de casarse con ella. La chica se considera
entonces como conectado y el joven se convierte en el yerno a sus
padres y no herir a su yerno. Incluso si él se niega a casarse con
su hermana, los hermanos dudan en atacar al padre de su hijo.
Es posible obtener a partir de una lista de Nuer compensaciones por
daños a la persona: por ejemplo diez ganado por una pierna rota o el
cráneo, diez vacas por la pérdida de un ojo, dos bueyes para una niña
de dientes rotos, &c. Por una herida en la carne, aunque grave, no hay
ninguna compensación si el hombre muere. En diferentes partes de
Nuerland el número de cabezas de ganado a ser pagados en concepto
de indemnización varíes. No he grabado ninguna instancia de un
hombre recibe esa indemnización, salvo en el caso de un tribunal, pero
el Gobierno Nuer decir que le gustaría recibir si sus parientes eran lo
suficientemente fuertes como para retalíate.
Se alega que, en los días oíd, si un hombre murió de magia sus
parientes intentarían matar el mago (gwan wal), aunque no he
registrado un caso de un mago que han sido muertas. Los nuer señalan
que un mago no utilice su magia contra las personas en su propia
comunidad, sino sólo contra personas de otras aldeas, de manera
que no es fácil revengo a sí mismo en él, pues él será supportcd por su
aldea que respecto de valué poderosa magia como a su comunidad.
También se dice que en los días oíd una bruja (PETH) fue, a veces,
asesinados, aunque no puedo decir cuántas veces, en todo caso,
esto ocurrió.
Surgen muchas controversias acerca de la riqueza de la novia:
el esposo pcople, no pagan lo que han prometido o hay un divorcio y
la
Esposa de personas no devolver todo el THC cattlc que hayan sido
pagados. En tales circunstancias la dcbtor no niega la deuda, pero
presenta una reclamación de contrabalanceo en alguna cuenta o dice
que no tiene ganado a arreglarla. Bastante a menudo dice esto
incluso cuando él lia tiene ganado. El reclamante sólo puede estar
seguro de obtener su oí debido si lo toma por forcé desde el kraal del
deudor o de la manada en los terrenos de pastoreo. Si él es fuerte y
tiene el respaldo de un poderoso linaje que él no se resistió, ya que
él tiene derecho a su lado. Estas cuestiones son fácilmente resueltos
dentro de una aldea y entre personas que comparten una temporada
seca campamento, porque cada uno se da cuenta de que debe
llegarse a un acuerdo en el debate y que debe conformarse con la
justicia. Pero cuando las partes pertenecen a diferentes, y quizá
hostil, aldeas, la solución no es tan fácil. El jefe de piel de leopardo
pueden ser empleados, en la forma descrita, para reunir a las partes
para la discusión y un acuerdo puede ser alcanzado, pero muchas de
esas deudas nunca son resueltos. Son recordados por años. Quizás
algún día, quizá en la próxima generación, se producirá una
oportunidad para robar el ganado.
Si una mujer muere en su primer embarazo o el parto el marido es
responsable. No se trata de un feudo derivadas, pero el marido
pierde la novia-ganaderos ha pagado, ya que ahora se convierten en
ganado de sangre por la pérdida de su esposa. El marido sólo es
responsable si la muerte ocurre durante el parto antes de la
expulsión de la placenta, si hay algún desacuerdo sobre el modo de
muerte o el número de reses que siguen debido es resuelta por un
mediador llamado kuaa yiika o kuaa yiini, "el jefe de las Esteras",
una oficina que pertenece a ciertos linajes. Este hombre no tiene otra
oficina y no es una persona importante en virtud de su función de
árbitro en los conflictos de este tipo. Es fácil obtener una
indemnización, como el padre-en-ley tiene la riqueza de la novia en
su posesión. Existe, además, un vínculo de afinidad y es probable que
ninguna de las partes a recurrir a la violencia.
Con estas breves notas sobre algunos de los diez exemplifications-

dencies en Nuer ley nos puede indicar cuáles son esas tendencias.
Hablamos aquí de "ley" en el sentido de que parece más apropiado
cuando la escritura de los nuer, una obligación moral de resolver
conflictos por métodos convencionales, y no en el sentido de que el
procedimiento jurídico o de las instituciones jurídicas. Hablamos sólo
de derecho civil, no parece haber ningún las acciones consideradas
perjudiciales para el conjunto de la comunidad y castigado por él. Los
informantes que dice que las brujas y los Magos fueron a veces
asesinado declaró que estaba siempre individuáis o grupos de gente
que forma- sentaron ellos y los mataron en venganza.
El primer punto a tener en cuenta acerca de la ley de la tribu Nuer
es que no en todas partes la misma forcé dentro de una tribu, pero es
relativo a la posición de las personas en la estructura social, la distancia
entre ellos en el parentesco, linaje, edad y, sobre todo, en la política, los
sistemas. En teoría se puede obtener reparación por parte de cualquier
miembro de la tribu, pero, en realidad, hay poca oportunidad de
hacerlo cuando él no es un miembro del distrito y de un pariente.
Cuanto mayor sea el área que contiene las partes en una controversia
el debilitamiento del sentimiento de obligación de resolver y el más
difícil la tarea de velar por el cumplimiento de la liquidación, y, en
consecuencia, menor será la probabilidad de que sea resuelto. Las
diferencias dentro de una aldea aldea bethe y acuerdo es generalmente
y fácilmente accesible y pagar indemnizaciones o prometido, porque
todos están relacionados por parentesco e intereses comunes. Las
controversias entre los miembros de las aldeas cercanas, beties,
también puede resolverse por acuerdo, pero menos fácilmente y con
más probabilidades de recurrir a forcé. Cerca llegamos a la tribu al
menos las posibilidades de arreglo. La ley opera débilmente fuera de
un radio muy limitado y nada muy eficazmente. La falta de control
social al que nos hemos referido con frecuencia es así demostrada en la
debilidad de la ley, y las interrelaciones estructurales de segmentos
tribales son vistos en la relatividad de la ley, por la ley de la tribu Nuer
es rek- tivo como la estructura en sí misma.
Una razón convincente por qué hay poca posibilidad de
compensación entre miembros de diferentes secciones tribal primario
y secundario es que la base de la ley es forcé. No debemos confundir
por una enumeración de pagos tradicionales por daños en el supuesto
de que es fácil para ellos exacto a menos que un hombre está preparado
para usar forcé. El club y la lanza son las sanciones de los derechos. Lo
que principalmente hace que la gente pague una indemnización es el
temor que el hombre herido y sus familiares pueden llevar a la
violencia. De ello se deduce que un miembro de un linaje fuerte está en
una posición diferente de la de un miembro de un linaje débil. También
las posibilidades de un hombre obtener reparación de una lesión son
menos los más alejados de él es el hombre que ha herido, ya que la
oportunidad para la violencia y la eficacia de parentesco respaldo
disminuir la mayor distancia entre el principáis. Desde la autoayuda,
con algún respaldo de la opinión pública, es la sanción principal es
solamente funciona cuando
4507 2 personas están a muy corta distancia el
uno del otro. Esto es
Una de las principales razones por las que es difícil settlc feudos cuando
Las partes pertenecen a diferentes tribus primarias o secundarias
Secciones.
La mayor parte de los conflictos se producen en las aldeas o
campamentos y entre las personas de las aldeas cercanas, ya que las
personas que viven cióse uno a otro tienen más oportunidades de
controversia que aquellos que viven lejos de
F IG . 12. De barro cocido con muela rectificadora de madera.

El uno al otro. Esas peleas suelen ser complicados por las nociones de
parentesco, afhnity, edad, etc., y muy a menudo son el resultado de
violaciones de determinadas pautas de comportamiento social, más
allá de simples infracciones de la normativa social en general. Son, por
lo tanto, generalmente se asentaron en armonía con estos patrones
tradicionales. Pero, si no son resueltos por mediación de kins- los
hombres, son susceptibles de conducir a la violencia, porque, como
hemos podido observar, Nuer son a la vez preparado para luchar si son
agraviados o insultado, a menos que el parentesco, o gran disparidad
en cuanto a edad, frena. Si un hombre se niega a pagar una
indemnización por un mal,- das, corre un gran riesgo de
su cráneo se agrieta con un club, e incluso de ser lanceado si
la emoción es alta. Y esto es lo que sucede a menudo.
Por esta razón \ve han dicho que la ley de la tribu Nuer, en
la medida que se aplica a un estudio de las relaciones políticas, deben
ser tratados en relación con el feudo de sangre. Las controversias
pueden a menudo ser resueltos por cuenta de cióse parentesco y otros
lazos sociales, sino entre los germanos como tales son resueltas por
la parte agraviada utilizando forcé, y esto puede resultar en el
homicidio y la sangre- feudo, o por el deudor, dando paso a los
conocimientos que pueden ser utilizados y forcé un feudo resultado.
Es el conocimiento el que un Nuer es valiente y luchará contra la
agresión y hacer valer sus derechos por el club y la lanza que
garantiza el respeto de la persona y de la propiedad.
Los nuer tiene un profundo sentido de la dignidad personal y los
derechos humanos. La noción de derecho, Cuong, es fuerte. Se
reconoce que el hombre debe obtener reparación por ciertos
abusos. No se trata de un pro- tradiction de la afirmación de que la
amenaza de violencia es la sanción principal para el pago de la
indemnización, pero está de acuerdo con ella, para un hombre de
parientes sólo será compatible con él si está a la derecha. Sin duda es
cierto que si un hombre es débil, es poco probable que su ser en la
derecha le permitirá obtener satisfacción, pero si él está en la derecha
tendrá el apoyo de sus familiares y su oponente no podrá, y a recurrir
a la violencia o para cumplir con el apoyo de sus familiares y la
aprobación de la comunidad son necesarias. Se puede decir que si un
hombre tiene derecho a su lado, y en virtud de ello, el apoyo de sus
parientes y están dispuestos a utilizar forcé, él tiene una buena
oportunidad de obtener lo que le es debido, mientras que las partes
en la controversia viven cerca el uno del otro.
Cuando hablamos de un hombre en el derecho no sugerimos que
las controversias son principalmente una cuestión evidente entre el
bien y el mal. De hecho, sería correcto afirmar que, por lo general,
ambas partes son, en cierta medida, a la derecha y que la única
cuestión que se plantea es, ¿quién tiene el mayor derecho ? Estado de
la cuestión de una manera diferente: una controversia Nuer es
generalmente un equilibrio de agravios, para un hombre no salvo en
cuestiones sexuales, insensiblemente cometer un acto de agresión. Él
no robar a un hombre de la vaca, Le club, o con- mantenga su novia-
ganado en divorcio, a menos que haya algunas cuentas que saldar.
Por consiguiente, es muy raro que un hombre para negar la
Los daños que ha causado. Él sccks para justificar, de manera que
resolver- miento es un adjustmcnt entre los reclamos de los
rivales. He sido informado por un funcionario con amplia experiencia
de los africanos que Nuer dants de defensa- son notables en que muy
rara vez se encuentran en los casos llevados ante tribunales del
gobierno. No tienen ninguna necesidad, ya que sólo están ansiosos para
justificar el daño que han causado, mostrando que es una represalia
por los daños que el demandante haya infligido anteriormente.
IX
Feudos son resueltas mediante el jefe de piel de leopardo y
juega un papel menor en la solución de controversias distinto del de
homicidio. Cabría suponer que este funcionario tiene una posición de
gran autoridad, pero esto no es así. De hecho, por las mismas razones
que hemos dicho que los nuer no tienen derecho \ve podría decir que
ellos también tienen ningún gobierno. Dediquemos unas líneas a
indicar cuáles son las calificaciones ritual del jefe piel de leopardo,
y luego evaluar la parte que le toca jugar en disputas y peleas.
Las pocas referencias en los escritos de los primeros viajeros sobre
los nuer líderes no sugieren que eran personas de gran autoridad.1 La
ausencia de cualquier persona con autoridad suficiente o, salvo por
unos pocos profetas, con suficiente influencia mediante los
cuales un sistema administrativo podría construirse arriba está
expresado en términos muy directa por los primeros oficiales
británicos para introducir los nuerland.2 La "heikhs' descrito en estos
primeros informes como carente de autoridad son probablemente las
personas que más tarde fueron conocidos entre los europeos
como jefes de piel de leopardo. Una piel de leopardo, jefe kuaar
mnon, tiene una asociación sagrada con la tierra (MUN) que le da
ciertas facultades en relación con el ritual, incluyendo el poder para
bendecir o maldecir. Sin embargo, so pena de que se supone que la
facultad para proferir maldiciones permite un jefe para ejercer gran
autoridad puedo grabar a la vez que nunca he observado un jefe el
ejercicio de este poder. Hay historias que relatan los terribles efectos
de una maldición, pero creo que, como regla general, un jefe sólo se
atreve a amenazar a pronunciar uno cuando él está oficiando en un
ritual de capacidad en los feudos settleof, en qué ocasiones se espera
para hacerlo, el
1 Werne, op. cit., pág. 207; Poncet, op. cit., pág. 40; Brun-Rollet, op. cit., pág. 222. La
cuenta Brun-Rollet es inaceptable.
2 G. Kaimakam Hawkes, S.I.R., no. 98, 1902 ; Bimbashi H. Gordon, S.I.R., no. 107, 1903.
Amenaza que formen parte del procedimiento. Ciertamente a día de

jefes no tiene autoridad en virtud de su poder de la maldición. Se le
conoce también como kuaar twac porque sólo él lleva una piel de
leopardo (twac) a través de sus hombros. Un jefe puede ser visto
portando uno en la fotografía del Sr. Corfield en Píate XXIV.
La palabra kuaar ritual tiene asociaciones en todos los idiomas,
pero nilótico, sin discutir qué mejor palabra podría definir su
ámbito de referencia en los nuer, tenemos la intención de referirse
a la persona en esta cuenta, como lo hemos hecho hasta
ahora, como un jefe, con la advertencia de que ello no implica
que haya alguna autoridad secular, consideramos que sus actos
públicos son principalmente ritual.
No obstante, su función es de carácter político, de las relaciones
entre los grupos políticos están regulados a través de él, aunque él
no es una autoridad política controlarlos. Sus actividades se refieren
principalmente a la solución de disputas de sangre, por una disputa
no puede resolverse sin su intervención, y su importancia política
radica en este hecho. Los jefes a veces evitar peleas entre
comunidades mediante la ejecución entre las dos líneas de com-
batants y cavar la tierra aquí y allí. Los hombres mayores y luego
tratar de restringir los jóvenes y obtener una solución de la
controversia por el debate. Sin embargo, pensamos que la lucha sólo
puede ser prevenido en este modo cuando los litigantes son cióse
neigh- bours y ansioso de no matar a otro .
Además del papel que desempeñan en feudos, jefes realizar
ritual para limpiar las partes a congreso incestuosa, y poseen una
ligera lluvia de decisiones, aunque los nuer no conceden gran im-
portancia al arte. En conjunto, podemos decir que los jefes de la
tribu Nuer son sagradas personas, sino que su sacralidad no les
concede autoridad general fuera de situaciones sociales específicas.
Nunca he visto a un jefe de la tribu Nuer tratar con más respeto que
tratan a otras personas o hablar de ellos como personas de mucha
importancia. Los consideran como agentes a través de los cuales las
controversias de un tipo determinado puede ser liquidado y
profanación de un tipo determinado puede ser deformado, y
muchas veces he escuchado comentarios como este: "Nos tomaron
posesión de ellos y les dio pieles de leopardo y haciéndolos nuestros
jefes a los que hablen en sacrificios por homicidio." Su esfera ritual
tribal raramente se extiende más allá de una sección.
Sólo ciertos linajes son jefes y sólo algunos hombres de
estos linajes \ práctica como tal. Es significativo que, quizás, en
muchos
i74 THE POLITICAL SYSTEM
Partes de Nuerland, incluida la mayor parte de la zona con el que
estoy familiarizado, cliiefs no pertenecen a los clanes dominantes
en las tribus en que funcionan, aunque algunos de ellos se dice que
son aristócratas en partes de Europa Oriental Gaajak, Gaawar y
puerros. La mayoría de aquellos cuyos clanes sé pertenecen a
los clanes jimem gaatleak y que nada han estado aristocrático.
Desde disputas entre secciones tribales están expresados en
términos de línea- edades del clan dominante asociado con las
secciones, tal y como se explica en el siguiente capítulo, el jefe, no
tener posi- ción en el sistema de linajes dominantes, es lo más
equipado para mediar entre ellos. Él no es un miembro de la
hereditaria de los propietarios de las tierras tribales, pero es
extraño que viven allí. Un jefe puede actuar como tal en cualquier
tribu reside en él. Si un jefe es asesinado en las ceremonias
relacionadas con el pago de la indemnización son realizadas por un
aristócrata de la tribu. Esto es probablemente porque, aun cuando
los jefes de una zona no son todos miembros de un clan, se cree que
tienen un tipo de parentesco a través de su insignia común de la piel
de leopardo y no pueden casarse en uno de otra familia.
Consideramos que los jefes como una categoría de ritual y los
expertos consideran que no constituyen en modo alguno una clase
o rango. Creemos que su función social es un mecanismo por el cual
el equilibrio del sistema político se mantuvo a través de la
institución de la pelea. La ligera autoridad de jefes y, en muchas
partes, su posición fuera del clan dominante, de acuerdo con esta
opinión.
Al considerar que al respecto el jefe de piel de leopardo como un
agente político o una autoridad judicial es desconocer la
constitución de la sociedad Nuer y ser ciego a sus principios
fundamentales, nos tiene que tener en cuenta el papel que
desempeña en el asentarse- ción de feudos. Hemos declarado que
él no tiene ninguna ejecutivo o judicial competente. No es su deber
de decidir sobre los méritos de un caso de homicidio. Ella jamás
ocurriría a los nuer que un fallo de cualquier tipo, era necesario.
Asimismo no tiene medios de com- pelling gente a pagar o a aceptar
la sangre de ganado. Él no tiene parientes poderosos o el respaldo
de una populosa comunidad para darle su apoyo. Él es simplemente
un mediador en una situa- ción social específico y su mediación sólo
tiene éxito porque los lazos con la comunidad son reconocidos por
ambas partes y porque quieren evitar, por el momento, en cualquier
i74 THE POLITICAL SYSTEM
caso, la reanudación de las hostilidades.
Sólo si ambas partes quieren el asunto resuelto el jefe interups
puede lograr un estado de cosas normal cuando desean lograr este
fin.
Es cierto que una piel de leopardo, jefe ha siempre en estas
circunstancias para persuadir, por exhortaciones y amenazas, los
parientes del hombre muerto a aceptar una indemnización,
pero esta presión no debe ser considerado como un comando. Es
evidente desde muchos Nuer declaraciones sobre la cuestión de que
las amenazas del jefe son alentados a su punto más alejado, a fin de
que su persuasión por ceder a los parientes del hombre muerto
puede no deshonra a sí mismos por descuidar exacta a una vida por
la vida de su pariente.
Las amenazas de un jefe podría no ir más allá de decir que si los
parientes no podría escuchar a él ni que él, cuando estaban en una
dificultad similar, escucharlos. Pero me dijeron que eran las
personas a negarse a aceptar la mediación con obstinación
indebida el jefe podría amenazar a abandonar su casa y a maldecir
a ellos. Él tomaría un buey y frotar la espalda con cenizas y
empezar a abordar, diciendo que si la parte lesionada insistiera en
venganza muchos de ellos serían asesinados en el empeño y me
arrojaban lanzas vanamente a sus enemigos. Me dijeron que iba a
continuación, elevar su lanza de sacrificar a los animales, pero
esto sería tanto como la gente iba a cuidar a dejarlo ir. Después de
haber reafirmado su orgullo de kin, uno de los familiares del
hombre muerto aprovecharía su brazo levantado para impedirle
puñaladas el buey, diciendo: '¡No! No matarás tu buey. Es
terminado. No vamos a aceptar la indemnización." Mi
informante, cuyas declaraciones fueron apoyados por otros,
agregó que si la gente se niega a insistir en la mediación de un jefe
de piel de leopardo que ocuparía un corto privan buey y, después
de la invocación a Dios, matar y frote los cabellos de su cabeza de
modo que los miembros de la estirpe, quien rechazó su mediación
podrían perecer en la persecución de su feudo.
Concluimos, pues, que un jefe de la maldición no es en sí misma
la sanción real de liquidación, pero es un ritual, convencionales,
opera- ción en la solución de disputas, que se conoce a cada uno por
adelantado y está previsto en sus cálculos. La amenaza de que se vea
obligada por aquellos a quienes caería lo fueron pronunciadas.
Estos asuntos son como un juego en el que todo el mundo conoce
las reglas y las etapas de desarrollo: cuando uno se espera para dar
forma, cuando sea firme, al ceder en el último inoment,
Y así sucesivamente. Esta conclusión se basa en muchas
declaraciones (sólo he sido prescnt en discusiones entre un jefe y
el kinsmcn de un hombre asesinado, y luego las circunstancias
inusuales). Sin embargo, puede afirmarse con certeza que ninguna
cantidad de presión de una piel de leopardo, jefe, si alguna vez es
ejercida, puede resolver disputas rápidamente, en todo caso, entre
los grandes secciones tribales. En otras controversias el jefe actúa
rara vez, y sólo cuando ambas partes desean fervientemente que se
arreglo. Él no tiene jurisdicción para conocer de los casos en una
localidad. Aquí, de nuevo, me dijeron que si un partido se negó a
aceptar su decisión como árbitro pudiera pasar el hombre su piel de
leopardo, una acción equivalente a una maldición. El hombre debe
hacer entonces el jefe un regalo antes que el consentimiento para
tomar de nuevo la piel. Sin embargo, probablemente esto sucede
sólo cuando un hombre se niega a aceptar una decisión que cada
uno de los demás, incluidos sus propios ancianos, han acordado.
También me dijeron que en un contendiente palabras del jefe un
hombre hacerlo respetuosamente, primera escupir en las manos del
jefe como signo de buena voluntad. Sin duda alguna, un jefe es
mostrado respeto en tales ocasiones, pero los jefes he visto fueron
tratados en la vida cotidiana como otros hombres y no hay manera
de decir que un hombre es un jefe observando el comportamiento
de la gente a él. Su papel en las controversias pueden ser
considerados como un medio por el cual los vecinos, quienes desean
una dificultad resuelta sin recurrir a forcé y que reconocen que el
otro lado tiene un buen caso, pueden negociar.
X
Hemos examinado la posición del jefe de piel de leopardo
con cierto detenimiento porque es estructuralmente importantes.
Él en ninguna manera representa o simboliza la unidad y
exclusividad de grupos políticos, sino que es un mecanismo por el
cual, a través de la institución de la pelea, estos grupos interactuar
y mantener su distancia estructural. Hay otras personas en
Nuerland ritual con poderes, de uno u otro tipo, que a veces hacen
un hombre conocido y, ocasionalmente, muy influyente, pero
ninguno de ellos es político- aliado importante, excepto los profetas
cuyas actividades se describen más adelante. Ni ellos gobiernan ñor
juez y sus funciones no son sagrados, como los del jefe de piel de
leopardo, específicamente relacionados con la interacción
de grupos locales. Sin embargo, no estamos totalmente
l’LATBB XIX
A. ) (keek Cattlc camj;
B. jîmpv típica depresión en X<>noviembre (Western Jikanvi

Pasarlos por poderes sagrados porque suelen dar prestigio a un
hombre de que él puede alcanzar la eminencia local
como un importante eider, si se combinan con la riqueza, capacidad
y amplia - parentesco nexions.
Junto a los profetas y piel de leopardo, los jefes de estado ritual
que conlleva mayor prestigio es el wut ghok, el hombre oí
el ganado. Ciertos linajes tienen poderes ritual hereditario en
rela- ción al ganado, y se le pide que curar enfermos
bestias y hacer vacas estériles fructífera, aunque sólo algunos
miembros de estos linajes utilizar sus poderes. Piel de leopardo
como jefes, hombres del ganado son a menudo miembros del
extraño linajes y no del clan aristocrático de su tribu. Me dijeron
que su maldición se teme, como lo pueden ser dirigidos al ganado,
y que no le importa Nuer ofenderlos, pero fuera de la tradición, no
he grabado ninguna ocasión de su discurso. Aparte de los pocos
hombres del ganado que juegan un papel en la regulación de la
Edad-sets (véase el capítulo VI), y aquellos que son sometimos
consultado sobre migración a nuevos pastos, no tienen funciones
públicas. Uno wut Gaajok ghok del Oriental se hizo muy rico y
poderoso hace una generación, pero su prestigio se debió en gran
parte a su posesión de la magia.
Además de la kuaa muon, un ritual que tiene relación con la
tierra, y el wut ghok, un ritual que tiene relación con el ganado,
hay una serie de especialistas cuya conexión ritual totémico
con leones, cocodrilos, aves tejedor, &c., les permite influir en
el comportamiento de estas criaturas. Un especialista totémico es
poseedor (gwan) del espíritu (,kwoth) de su tótem. Especialistas
totémico no tienen significado político y no tienen
ninguna influencia social en virtud de sus atribuciones por sí
solos. Hay una guerra especialista cuyo deber es agitar una lanza
en el rostro del enemigo y para entregar una invocación contra
ellos. Se le conoce como viuot gwan, poseedor de la lanza, o ngul, y
es a menudo, quizás siempre, miembro de un linaje sénior
del clan dominante de la tribu, para que invoca la lanza con el
lanza-nombre del clan. También hay magos de diversos tipos:
sanguijuelas, adivinos, propietarios de medicinas, y los
propietarios de fctishes. Estos especialistas sólo los propietarios
de fetishcs convertido en prominentes memon cuenta su ritual de
poderes. Los nuer son mucho miedo de fetish espíritus y creo que
son tan poderosos que incluso les purchasc con el ganado. Un
fetiche- propietario puede convertirse en el hombre más
influyente en la aldea, y me ha sorprendido el respeto y el temor
con que sus vecinos a veces tratan de él. Sin embargo, él no tiene
ninguna autoridad definida en el control de las relaciones de los
aldeanos a uno otro ñor no representan al pueblo en sus relaciones
con las comunidades vecinas. "Oh? Un
XI
Un hombre da estatus ritual infiuence vaga en su localidad, pero
la autoridad únicamente en situaciones rituales específicos. El sexo y
la edad son dos, más general, atributos de acondicionador iníluence
local. Las mujeres y los niños siempre tienen una posición inferior a
la de los hombres. Las mujeres ocasionalmente ganarse una
reputación como profetas y magos, pero, como regla general, no
juega ningún papel dirigente en los asuntos públicos. Entre los nuer,
las relaciones entre los sexos, y entre el hombre y la mujer, son más
equitativas y dar fcmales más privilegios que en cualquier otra tribu
que he visitado en el sur de Sudán. No obstante, están sujetos a los
hombres: hijas de sus padres y esposas a sus maridos. Los
muchachos están bajo las órdenes de sus padres y hermanos eider y
sólo se llenan los germanos, con los privilegios y respon- bilities de
tal, a la iniciación. Las relaciones entre los sexos y entre niños y
adultos pertenecen más bien a una cuenta de las relaciones internas
de un estudio de las instituciones políticas.
Cuando un muchacho ha pasado a través de la iniciación se
convierte en un "hombre", y cuando él se casó y engendró varios hijos
se convierte en un "hombre verdadero", lo que hemos llamado un
eider. Hemos hablado de vez en cuando sobre el papel de los ancianos
en homicidios y otras controversias. Cuando una comunidad local
actúa corporativamente y liderazgo y asesoramiento necesarios,
estas funciones resto con los ancianos. Ellos deciden cuando son
movimientos estacionales y campamentos donde se formó, negociar
los matrimonios, asesorar sobre las cuestiones de la exogamia,
realizar sacrificios, y así sucesivamente. Sus opiniones sobre tales
cuestiones son fácilmente aceptado por los hombres más jóvenes,
que tienen poco que ver en la charla, a menos que estén directamente
interesados en el tema. Cuando los ancianos desacuerdo hay mucho
gritar y argumento, para todo aquel que desea hablar lo hace y tan a
menudo y tan fuerte como le plazca. Las palabras de algunos
ancianos cuentan más que las palabras de otros y observa fácilmente
que sus opiniones son generalmente pactada.
Estos ancianos son miembros de edad central establece, en
el momento actual el Hacedor y Dangunga, para los miembros de la
mayoría de conjuntos, el sénior y Thnt Boiloc, tardarán poco en la
vida pública. Discutimos en el Capítulo VI de la relaciones entre la
edad-sets. Aquí anotamos sólo que no hay ninguna autoridad
constituida dentro de cada conjunto, todos los miembros de igual
condición, y que, mientras que los miembros de júnior establece
respecto de los conjuntos sénior, la autoridad de los hombres de edad
es personal, muy impreciso, y sobre la base de la analogía con las
relaciones internas en el seno de la familia. Comportamiento entre
indidistance entre ellos en la edad- el sistema de juego, pero la edad
no se establece una institución política, en el sentido de que el
sistema administrativo, militar, judicial o de organización.
La edad por sí sola no da a un hombre de la posición social. Él
debe haber otras calificaciones. Los ancianos con más influencia son
los gaat tivot, los hijos de los toros. Ese hombre se llama Tut, el toro,
y en el estricto uso este es equivalente a Dil, tribal de la aristocracia.
Como se explica detalladamente en el capítulo V una dil es un
miembro del clan dominante en cada tribu y, en virtud de su
pertenencia, tiene dentro de esa tribu ligeramente superior de la
posición social. Este clan no es una clase dirigente y el mayor
prestigio de sus miembros es muy impreciso. El sistema de clanes no
tiene ningún liderazgo hereditaria; un linaje sénior no rango superior
a los otros; no hay "padre del clan"; y no existe ningún "consejo de
los ancianos de los clanes '. Tut también se utiliza en un sentido más
amplio para referirse a los hombres de posición social que no
pertenecen al clan dominante sino a otros linajes que durante mucho
tiempo han sido domiciliadas en el territorio de la tribu. Un tut en
este sentido bastante amplia de "hombre de buena
reputación', o 'social líder", generalmente es un descendiente de un
linaje importante, el jefe de su propia familia, y el maestro de su finca
y el rebaño. Él es generalmente también el Primogénito hijo
sobreviviente de la familia de su padre y, por tanto, también la cabeza
de la familia conjunta, el capitán de la aldea. Si él está ganando una
reputación social también debe poseer suficientes vacas para poder
entretener a los invitados y a atraer a jóvenes compatriotas que
residen en su byre. Ronda, tales a un hombre de la casa están
agrupados los planteles de sus hermanos y sus hijos casados y, a
menudo, los planteles de sus maridos y las hermanas hijas de los
esposos. Para ser un líder social, cuya opinión es aceptado con
entusiasmo, también debe ser un hombre de carácter y habilidad.
La autoridad de un gat twot o tut wec, "toro del campamento",
como se le llama a menudo, nunca se formalizó. Él no tiene el estado
definido, poderes o esfera de liderazgo. El linaje, la edad, la
antigüedad en la
Familia, muchos niños, alianzas matrimoniales, la riqueza
ganadera, destreza como guerrero, habilidades de oratoria, carácter,
y a menudo ritual poderes de algún tipo, todas se combinan para
producir una destacada personalidad social quien es considerado
como jefe de una misión conjunta de la familia y de un grupo de
parientes y affines cognatic, como líder de la aldea y el campamento,
y una persona de importancia en la esfera social bastante vaga nos
cali un distrito. Es fácil de ver en el pueblo o campamento que sus
líderes sociales, y es a estas personas que han furnishedthe
administración con la mayoría de los jefes de gobierno, por la
influencia del jefe de piel de leopardo se limita principalmente al
circuito de sus funciones rituales y solo si él es también un gat
twot no ejerza influencia más allá de estos límites.
Cuando nos preguntamos, sin embargo, de qué manera
un tut actúa como un líder en su comunidad es difícil de responder.
Como el hombre jefe de su familia y su familia conjunta que toma la
parte más destacable en la solución de los asuntos de estos grupos,
pero no en que ac- escrutinio se dice que tienen autoridad política,
para estos grupos domésticos actuar independientemente de los
demás en el pueblo, aunque algunos la coordinación entre ellos es
impuesta por su común exigencias. Una familia conjunta decidir
sobre el asesoramiento de sus tut para cambiar de campo y el tut
supone unidad en el primer tethering peg en el nuevo campamento,
si él está presente, pero otras familias conjunta del mismo
campamento puede decidir no mover hasta el otro día. Liderazgo
en una comunidad local se compone de un influyente hombre de
decidir hacer algo y la gente de otras aldeas después del juego a su
conveniencia. Cuando los aldeanos cooperar, no hay líder
designado para organizar sus actividades. Si algunos miembros de
un pueblo son atacados los demás se apresuran a su asistencia,
encabezada por el más veloz y más valientes, pero no hay nadie que
calis sobre ellos para hacerlo o que organiza su resistencia. Un
pueblo es una unidad política en un sentido estructural, pero no
tiene ninguna organización política. No hay jefe u otro líder
designado investida de autoridad que simboliza su unidad y ningún
consejo de la aldea. Más allá de sus grupos domésticos un tut tiene
autoridad en su aldea sólo en el sentido de que asuma una parte
prominente en las cuestiones de procedimiento y de otros debates.
Fuera de su aldea, él es una persona bien conocida que se respeta
generalmente en su distrito, pero él no tiene ninguna condición
política.
En grupos más grandes que una aldea y campamento hay mucho
menos
Coordinación de actividades y menos posibilidades de liderazgo.
Sólo en la guerra hay larga cooperación directa. Los
hombres destacan por su destreza y habilidad agitar ainong
los jóvenes el entusiasmo por una redada contra los Dinka o una
pelea contra otra sección tribal, y dirigir lo que son simples tácticas
empleadas, pero estos hombres no tienen ninguna condición política
o liderazgo permanente. Los guerreros movilizar en las divisiones
locales de su propio acuerdo, no hay regimientos y compañías bajo
ofíicers, y en los combates que siguen los más valientes y fonvard
entre ellos. Algunos de estos guerreros con fama internacional y su
reputación rápidamente atrae a los reclutas de las redadas. Dos de
los más famosos líderes de guerra fueron Latjor quien encabezó la
Bidiit Jikany tribus, y que llevó a la LOU, hacia el este. Tampoco
había ningún ritual calificaciones, pero ambos eran hombres de
talento sobresaliente que eran miembros de los clanes dominantes
de sus tribus. No se dice por Nuer que bien establecido ningún
control político, o incluso tenía una gran autoridad en sus tribus. El
papel de los profetas en la guerra es examinado más adelante. Entre
los segmentos tribales no hay otras actividades conjuntas que
requieren organización y dirección.
XII
La falta de órganos gubernamentales entre los nuer, la ausencia de
las instituciones jurídicas, el liderazgo de los países desarrollados y,
en general, de la vida política organizada es notable. Su estado es un
estado acepha- las cartas de parentesco y es sólo mediante un estudio
del sistema de parentesco que pueda ser entendido bien cómo se
mantenga el orden y las relaciones sociales más amplias zonas están
establecidos y mantenidos. La ordenada anarquía en que viven
coincide bastante con su personaje, porque es imposible vivir entre
los nuer y concebir de gobernantes gobernando sobre ellos.
Los nuer es un producto de duro y crianza igualitaria,
es profundamente democrática, y es fácil presa de una violencia. Su
tur- bulent espíritu encuentra cualquier moderación irksoine
y ningún hombre reconoce a un superior. La riqueza no hace ninguna
diferencia. Un hombre con muchas cabezas de ganado es envidiada,
pero no se tratan de manera diferente a un hombre con algunas
cabezas de ganado. Nacimiento no hace ninguna diferencia. Un
hombre no puede ser un miembro del clan dominante de su tribu,
que incluso pueden ser de ascendencia Dinka, pero fueron otro para
aludir al hecho de que correría un grave riesgo de ser aporreado.
Que evcry hiniself Nuer considera tan bueno como su
ncighbour cvcry es evidente en su movimiento. Se acerca la muleta
como señores de la tierra, que indecd, consideran themselvcs. No
hay ningún patrón y ningún siervo en su sociedad, pero sólo es igual
que se consideran más nobles de la creación de Dios. Su respeto el
uno por el otro, que contrasta con el desprecio de todos los demás
pueblos. Entre ellos, incluso la sospecha de una orden riles un
hombre y él no llevarlo a cabo o él lo lleva a cabo de una manera
informal y dilatorias que es más insultante que una negativa. Cuando
un Nuer quiere que sus becarios para hacer algo que le pide como un
favor a un pariente, diciendo: "Hijo de mi madre, y hacerlo de modo
o él mismo ineludes en el comando y dice: " nos permiten apartarse '
Deja que la gente regrese a casa", y así sucesivamente. En su relación
diaria con sus compañeros un hombre demuestra respeto a sus
ancianos, a sus "padres", y a ciertas personas de estatus ritual, dentro
del circuito de su refcrence, siempre que no infrinjan en su
independencia, pero él no va a presentar a cualquier autoridad que
choca con sus propios intereses y no se considera a sí mismo obligado
a obedecer a cualquiera. Una vez estuve discutiendo los Shilluk Nuer
liad con quien visitó su país, y comentó, "tienen un gran jefe, pero no
lo hemos hecho. Este jefe puede enviar a un hombre y exigir una vaca
o él puede cortar la garganta de un hombre. Quien vio un Nuer hacer
tal cosa? Qué Nuer nunca carne cuando algunos enviado por él o
pagado cualquiera una vaca ? '
He encontrado Nuer orgullo una creciente fuente de asombro.
Es tan notable como su constante alejamiento y reticencia. Ya he
descrito cómo interrumpiría mi inquines Nuer. Quiero mencionar
aquí tres incidentes típicos de la arrogancia con la que me trataron.
En una ocasión me preguntó el camino a cierto lugar y fue
deliberadamente engañados. He vuelto chagrín al campamento y
pidió a la gente por qué me habían dicho el camino equivocado. Uno
de ellos respondió, "Usted es un extranjero, ¿por qué debemos
decirle la forma correcta? Incluso si un Nuer, que era un extranjero
nos preguntó la forma en la que debemos decir a él, "Usted continué
recto a lo largo de ese camino", pero no podríamos decirle que el
camino bifurcado. ¿Por qué debemos decirle ? Pero ahora es un
miembro de nuestro campamento y eres amable para nuestros hijos,
por lo que le dirá la forma correcta en el futuro." En este mismo
campo, al final de mi estancia, cuando yo estaba enfermo y siendo
eliminados por el vaporizador, le pregunté a la gente a llevar mi
tienda y pertenencias al borde del río. Se negaron, y mi siervo, un
joven de la tribu Nuer, y tuve que hacerlo nosotros mismos. Cuando
le pregunté por qué la gente se churlish, él respondió, "Se les dijo de
llevar sus pertenencias al río. Es por eso que se negaron. Si se les
pregunta, diciendo, "los hijos de mi madre, me ayude", ellos no
habrían negado'.
En una ocasión, algunos hombres me dio información acerca de
sus linajes. Estos mismos hombres al día siguiente me visitó y uno de
ellos me preguntó, "¿Qué le dijimos yesterdav, ¿no le parece?"
cuando le respondí que me había creído que ellos rugió con risas y
llama a otros a venir y compartir la broma. Entonces uno de ellos
dijo: "Escuchar, qué le dijimos ayer fue todas las tonterías. Ahora
vamos a decirle correctamente." Yo podría relacionarse muchas de
estas historias.
Los nuer ha descrito acertadamente como dour, y son a menudo
huraño y Curt uno a otro y especialmente a los extraños. Pero si
se encaran sin una sugerencia de superioridad que no disminuyen
en la amistad y en la desgracia y la enfermedad que mostrarse amable
y gentío. En tales momentos que permitir mostrar compasión
que ahoga su orgullo en otras ocasiones, incluso cuando los nuer
aprobar uno que no puede soportar que veremos y son los más
truculento para ocultar sus friendli- ness. Nunca son truckling o era
servil. Cuando un Nuer quiere un regalo solicita recto hacia fuera, y
si se niegan, él permanece en buen humor. Su única prueba de
charactcr es si uno puede levantarse por sí mismo. Uno sube en la
estimación de la tribu Nuer más uno vive su tipo de vida y acepta sus
valúes.
Si desea vivir entre los nuer debe hacerlo en sus propios términos,
lo que significa que usted debe tratarlos como una especie
de kins- hombres y luego te tratan como una especie de pariente. Los
derechos, privilegios y obligaciones están determinadas por el
parentesco. Un hombre es un pariente, o realmente por la ficción, o
él es una persona a quien usted no tiene obligaciones
recíprocas y que le traten como un enemigo potencial. Cada uno
en un hombre de la aldea y el distrito cuenta en una u otra forma,
como un pariente, aunque sólo sea por la asimilación lingüística, por
lo que, salvo por una ocasional sin hogar y despreciado wanderer, un
Nuer sólo se asocia con las personas cuyo comportamiento a él está
en un patrón de parentesco.
Kinsmen debe ayudar el uno al otro, y si uno tiene un superávit de
una buena cosa que él debe compartirla con bis vecinos. En
consecuencia, no siempre tiene un excedente de la tribu
Nuer. Pero la Unión tiene un superávit y si sus pertenencias son de
ninguna utilidad para los nuer que debería, en su opinión, para
compartirlos con la gente entre la cual él está viviendo. Los viajeros
tienen a menudo observó que los nuer han plagado de regalos. Ellos
piden de uno a otro con la misma persistencia. No se espera que la
tribu Nuer parte con su ganado o sus enseres domésticos y, salvo en
circunstancias especiales, estas no se pide. Pero eran un hombre
poseer varias lanzas o azadas u otros objetos que perdería
inevitablemente. Deng, un jefe de gobierno y un hombre de pie, me
dijo, cuando salía de su aldea, en el río Pibor, que agradece la pesca
lanzas I había distribuido
Entre sus parientes, pero addcd que no serían capaces de
kccp cuando su carne Fadoi relativos al pasar próximo scason
seco el THC en Pibor.
La única manera de mantenerse entre el THC tobáceo Nuer
es negar que uno posee y de mantenerlo oculto. Cuando me
dieron un gran trozo de Deng Anuak tobáceo logró colocar un
pequeño pedazo de ella en su pipa, pero tenía a la vez para
distribuir el resto de ella. Cuando he usado para dar a los
jóvenes con Yakwac tobáceo generalmente tomó un pedazo
pequeño de uso inmediato como el rapé, me pidió
para ocultar el resto, de modo que puedan venir a buscar un
poco cuando querían sin uno saber que
poseían. Yo tenía escondidos lugares de toda mi tienda. No
puede resistirse a los nuer alegatos de su pariente para tobáceo.
Becarios de edad ni siquiera pedir rapé o tobáceo, pero, si lo
encuentran en un hombre byre, que acaba de tomar. Mi propio
sistema iba a regalar a la primera oportunidad
nada tuviera que Nuer puede codiciar y descansar en la
pobreza y la paz. Los comerciantes árabes son impulsadas casi
loco por Nuer demandas de regalos, pero generalmente hablan
Nuer y así tener un conocimiento considerable de Nuer hábitos
y así son capaces de mantener sus propios. No obstante he
observado frecuentemente que hacer regalos donde no hay
retorno es de esperarse.
Los nuer son más tenaces de sus derechos
y posesiones. Ellos- sino dar fácilmente con dificultad. Este
egoísmo surge de su enseñanza y de la naturaleza de las
obligaciones de parentesco., un niño aprende rápidamente que
para mantener su igualdad con sus pares debe levantarse por sí
mismo contra cualquier intromisión en su persona y bienes. Esto
significa que él debe siempre estar preparado para luchar, y su
voluntad y capacidad para hacerlo son la única protección de su
integridad como persona libre e independiente contra la avaricia
y la intimidación de sus parientes. Que le proteja de los
forasteros, pero él debe resistir sus demandas sobre sí mismo.
Las exigencias que se hacen a un hombre en el ñame de
parentesco son incesantes y imperiosa y resiste a ellos al máximo.
XIII
Algunos recuerdos personales y en general las impresiones fueron
registradas en la última sección, a fin de que pueda ser entendido
cuáles son los nuer sentimientos acerca de la autoridad. Es el
comentario más capaz que tan fácil de presentar a las personas
que reclaman determinados (^poderes sobrenaturales. Fetiches
son una reciente Nuerland introductÍQn_a y me inspira mucha
aprensión entre^la gente, de modo que, en los últimos años, sus
propietarios a menudo han ganado prestigio en sus aldeas y se
dieron temía en su
Los distritos y, ocasionalmente, incluso en grandes secciones
tribales. Estos propietarios fetiche no son, sin embargo, en
ningún sentido, los líderes tribales y no se puede comparar en
importancia social con los profetas.
Debido al hecho que los nuer profetas habían sido los focos
de oposición al Gobierno estaban en desgracia y el más influyente
de ellos bajo coerción o en la clandestinidad durante mis visitas a
Nuerland, así que yo no era capaz de malee observaciones
detalladas sobre su comportamiento.1 Sin discutir
Nner categorías religiosa puede decirse que un profeta es un
hombre que está poseído por uno de los sky-espíritus o dioses, los
cuales Nuer respecto como hijos de Dios en el cielo. Los nuer
tenemos gran respeto por estos espíritus y miedo, y fácil de seguir,
aquellos que poseen. Los profetas, por lo tanto, consigue una
mayor santidad y una influencia más amplia que cualquier otra
persona en la sociedad Nuer. Un profeta es conocido como guk y
se refiere a veces como el cok kwoth, una hormiga de Dios. Él
también entra en la categoría general de gwan kwoth, poseedor
de un espíritu.
El primer profeta que han ganado gran influencia parece
haber sido Ngundeng quien murió en 1906. Fue Lou GAATLE AK
TRIB ES MAN DEL clan y un inmigrante desde el Oriental
Jikany. Había practicado como una piel de leopardo, jefe antes
de que él había adquirido una reputación como un profeta
por ayunos prolongados y otros comportamiento errático, por
su habilidad para curar la esterilidad y la enfermedad, y por sus
profecías. Las mujeres carne a él para ser fecundada de todo
Lou, desde el Oriental Jikany tribus, e incluso desde el oeste del
Zeraf y Nilo. Muchos trajeron bueyes que
Ngundeng sacrificado a Deng, el cielo-dios que disponía de
él. Luego fíe ungió con su saliva. Cuando la pequeña viruela
amenazaba la Lou salió a recibirlo y a permanecer su avance
por el sacrifico de bueyes. Vaticinó el ganado y otras epidemias
cvents y dirigido expediciones contra los Dinka.
Cuando Ngundeng murió, el espíritu de Deng eventualmente
ingresa a su hijo, quien bogan Gwck para profetizar y para curar
la esterilidad y la enfermedad, como lo hizo su padre. Sin
embargo, él nunca displaycd patológicas cualidades de su
padre, quien parece haber sido un genuino PSICOTICOS. El
espíritu de Deng ha pasado por alto su eider hermanos, o no
siempre residen en ellos. Los nuer dicen que un espíritu
eventualmente retums al linaje del hombre quien primero
1 El Gobierno ha ahvays miraban con recelo al profetas y se opuso a su influencia. Véase, por algunas referencias peyorativas
a ellos, Jackson, op. cit., págs. 90-1 ; Fergusson, Apéndice a Jackson, j). 107; C. A. Willis, "el culto de Deng', NS y R., voh xi,
192S, p. 200.
4507 B b
Tto

Poseía un horno si gencration o dos más tarde, y el buque
choscn generalmente se vuelve consciente de su entrada por
expericncing scvere enfermos- ness con dclirium. Los nuer
ordinaria, especialmente si son jóvenes, no quieren ser
possesscd, y parece que es a menudo una persona possesscd
anormal en el primer lugar, aunque es el más ambicioso de sus
hijos a quien su manto falls, para él parece dar la bienvenida a
la posesión, aunque no sometidos a ayunos para abastecerse.
Gwek fue asesinado por las fuerzas del Gobierno en 1928. Otro
famoso profeta, Diu o Gaawar Dengleaka, de la tribu, fue
capturado un Dinka, a quien puso a adquirir un espíritu por el
ayuno y la soledad. Posteriormente, alcanzó la fama y el poder
por exitosas campañas contra los Dinka, cuyo país sus
seguidores occu- pied, y contra los árabes esclavistas castigaron.
Como Ngundeng tenía una reputa- ción para realizar milagros.
Dengleaka murió en 1908 y su hijo Dwal fue poseído por el
espíritu del Cielo-dios, DID. Él es en la actualidad un preso
político. El único profeta que me he reunido, Buom, país de Dok,
estaba poseído por el Espíritu de Dios-cielo, Teeny. Él fue
considerado como egoístas y codiciosos por sus vecinos,
habiendo sido la astucia suficiente para conseguir mismo aceptó
como Governchief. Él mostró demasiada ambición, sin
embargo, y ahora está en el exilio. Los profetas, conocido en
otras partes de Nuerland, fueron Mut de la oriental, occidental
Kulangin Gaajak Nuerland, y otros.
Breve referencia debe hacerse a la pirámide muy
notable erigido por Ngundeng y agregado por Gwek Rumjok, en
la sección de la tribu Lou. Fue 50 a 60 pies de altura, con grandes
colmillos de elefante plantados alrededor de la base y en la
cumbre. En la fotografía del Dr. Crispin Píate XXV, tomada en
1901, muestra la pallisade de colmillos de marfil, el tipo de
material que fue construida, y a la intemperie, debido a las
lluvias, alrededor de la base. Fue volado por las fuerzas del
Gobierno en 1928. El material utilizado en la construcción
era de ceniza, tierra y escombros excavado en los sitios de los
campamentos ganaderos. Las personas carne de todo Lou y las
tribus Jikany Oriental, trayendo con ellos los bueyes para el
sacrificio, para ayudar en la construcción. Los nuer dicen que
fue construida en honor del cielo-dios Deng y para la gloria de
su profeta Ngundeng. No hay duda de que el culto de Deng era
de origen dinka y probablemente la idea de un montículo de
carne a partir de la misma fuente. Además de la
famosa pirámide de Lou se dice que hay una más pequeña en
Thoc en este país Jikany, construido por un profeta llamado
Deng, hijo de Dul.
Los nuer son unánimes en afirmar que estos profetas son un

desarrollo reciente. Dicen que Deng descendió del cielo en los
últimos tiempos -en memoria viva, de hecho- y que fue el primero,
o casi el primero, de los dioses del cielo para venir a
PLATP XX
./i**"
VZXíM
ÜÜ f•v
:<>*'
■ A-
.-
■ /i >;..TíV-
n')"> XS
FfiESfr
SSMES-
K 4VtM!r'
"SÉE&L;..
Cat th- travelliii" (I>u i

La tierra. Afirman que en el oíd días no hubo profetas; sólo el ritual
funcionarios mencionados anteriormente. Los registros de los
viajeros europeos no son suficientemente explícitas para
confirmar o rechazar esta declaración. Poncet dice que entre los
nuer en su día eran ricos y personas importantes, honrado después
de su muerte, a quien calis devins ou sorciers y Brun-Rollet
jonglenrs,1 y dice que los nuer había una especie de papa para
quienes tenían veneración semejante al culto, pero su relato es
demasiado imaginativo para transportar peso.2 Aunque es difícil
de creer que había
No hay casos de posesión hace 60 años debemos, en ausencia de

evidencia contradictoria, aceptar tan unánime una declaración por
Nuer que no existía ninguna posesión por Sky-dioses, y parece
bastante seguro de que si existen profetas en ese momento su
influencia se limitaba a pequeñas localidades y no había el
signiñcance tribal de tiempos más recientes. Hay algunas pruebas
de que el desarrollo de los nuer profetas estaba relacionado con la
propagación de Mahdism desde el norte de Sudán. Sea como fuere,
no hay duda de que los poderosos profetas aróse acerca del tiempo
cuando la árabe intrusión en Nuerland estaba a su altura y que tras
la reconquista del Sudán eran más respetados y tenía más
influencia que cualquier otra persona en Nuerland.
No obstante, consideramos que el poder de estos profetas, incluso
de los más exitosos, ha sido cxaggerated y que
1 Poncet, op. cit., pág. 40. 2 Brun-Rollet, op. cit., pág. 222.
188 THE POUTICAL SYSTEM
Posición bcen thcir tribales ha malinterpretado. El primer
gobierno ofñcials introducir Lou país han registrado
que Ngundeng fue muy temido y respetado eran de la opinión
de que si la Lou se administró él tendría que ser reconciliada o
eliminado. Sin embargo, su hijo, Gwek, no fue apoyado contra el
gobierno por algunas secciones de la tribu. El Sr. Struvé, entonces
gobernador de la provincia del Alto Nilo, informó que Dwal, hijo
de Diu, había "bastante inestable entre los Gaawar competente".
He recibido la impresión en 1932 que había Buom mucho más
poder en el Dok país como un jefe de gobierno que él siempre tenía
en pre-gobierno días como un profeta. Un profeta de la maldición
se teme, pero la intervención armada de Governforces es una
mayor sanción. Buom estaba intentando ejercer funciones
judiciales sin precedentes y su destierro se reunió con ninguna
hostilidad popular y con poco arrepentimiento. No hay buena
evidencia de que los primeros profetas fueron más que personas
espirituales, cuyos poderes fueron ritual utilizado sobre todo en la
guerra, aunque algunos de los posteriores parecen haber
comenzado a resolver las controversias, en todo caso en sus
propias aldeas y distritos. De todos ellos, quizás Gwek carne más
cercano a ejercer funciones políticas y a imponer su autoridad
fuera de su propio distrito, pero la hostilidad entre las tribus y
entre segmentos tribales prestado eficaz control personal
imposible.
Las únicas actividades de profetas que verdaderamente puede
ser llamada tribal fueron su iniciación de incursiones contra los
dinka y los rallyes de la oposición a la agresión árabe y europea, y
es en esas acciones que vemos su importancia estructural y cuenta
para su aparición y el crecimiento de su influencia. Todos
los profetas importantes acerca de las cuales tenemos
información adquirida su prestigio dirigiendo incursiones exitosas
en el Dinka, de estas incursiones se realizaron en los ñames de los
espíritus que prometía rico botín por sus labios. No hay redadas
fueron realizadas sin el permiso y la orientación de los profetas,
quienes recibieron instrucciones desde el cielo-dioses en sueños y
trances acerca del tiempo y el objetivo de ataque, y a menudo los
han acompañado en persona y realizar sacrificios antes de la
batalla. Tomaron para sí parte de los despojos y, en cierta medida,
supervisó la división del resto del mismo. Los guerreros cantaron
himnos de guerra a los dioses del cielo antes de comenzar en
redadas y los sacrificios por sus profetas fueron creídos para
asegurar el botín y seguridad.
Por primera vez, una sola persona simbolizaba, si sólo a
un grado modérate y principalmente espiritual y forma alized
uninstitution-, la unidad de una tribu, por los profetas son figuras
tribales. Pero tienen una mayor importancia, por su influencia
se extendió a lo largo de las fronteras tribales. En Gaajok
Gwekhadgreat influencia, y se dice que a causa de la LOU y la
Gaajok durante un tiempo pagado indemnización por homicidio
entre ellos. Su influencia llegó tan lejos como el oriental y
Gaagwang Gaajak. Dengleaka tuvo una influencia similar en el
valle del Zeraf, especialmente entre los Thiang. Algunos de los
profetas Nuer occidental tenía una reputación entre un número de
tribus vecinas que naciones para las incursiones en la dirección de
sus espíritus. No se trata de un mecanismo de estructura tribal
como jefes de piel de leopardo, pero fueron pivotes de federación
entre tribus adyacentes y personifica la estructural principie de
oposición en su máxima expresión, la unidad y la homogeneidad
de los nuer contra extranjeros. Probablemente, la coalición de
tribus y la organización conjunta de las redadas es en gran medida
su consecución, aunque no podemos estar seguros de ello en
ausencia de registros históricos y les ha hecho im- portant y
poderosas figuras en Nuerland. Esta interpretación explica cómo
es que los profetas comenzó hace medio siglo o, en cualquier caso,
carne a la palestra. Algunos estaban teniendo lugar cambios
estructurales en respuesta a cambios en las condiciones: el
desarrollo de las funciones que fueron más puramente político que
cualquier ejercido por individuáis antes y de un mayor grado de
unidad entre tribus vecinas que ha habido hasta ahora. Como Sky-
dioses pasan por la muerte de los profetas en sus hijos estamos más
justificada en sugiriendo el crecimiento del liderazgo político que
hereditaria, con la fuerte tendencia hacia Rusia entre tribus
adyacentes que atribuimos a la nueva amenaza entre árabes y
europeos. La oposición entre los nuer y sus vecinos siempre ha sido
transversal. Ahora estaban enfrentados por una más formidable y
un enemigo común. Cuando el gobierno aplastó a los profetas esta
tendencia fue marcada. Como comprendemos la situación, los
profetas se oponen inevitablemente al gobierno porque fue esta
oposición entre la gente que llevó a sus emerg- encia y estaba
personificada en ellos.
XIV
Hemos intentado mostrar cómo la distribución depende de
oecology y cómo las líneas de clivaje político tienden a seguir
distribuood en términos de ciertos principios estructurales y
hemos intentado aislar estos principios, pero no podemos admitir,
en un nivel muy profundo de análisis. Los principales puntos que
hemos realizado son suma- marized brevemente aquí.
(1) fije valúes Nuer a su distribución geográfica y estas
evaluaciones nos dan unidades socio-espaciales y relacionar estas
unidades en un sistema. (2) en todas las unidades hay una
tendencia evidente a segmentar en segmentos opuestos, y también
para estos segmentos al fusible en relación a otras unidades. (3),
menor es el segmento mayor es su cohesión, y es por esta razón que
existe un sistema segmentaria. (4) El sistema político de los nuer
sólo pueden entenderse en relación con toda una estructura de la
que forman parte de otros pueblos y, asimismo, el carácter de todas
las comunidades nuer deben estar definidos por sus relaciones con
otras comunidades del mismo orden dentro de todo el sistema
político. (5) El sistema social es mucho más amplio que las esferas
de las relaciones políticas reales y cortes a través de ellos. (6) El
Político valúes dependen más de las relaciones residencial. Las
relaciones políticas pueden ser aislados y estudiados
independientemente de otros sistemas sociales, sino que son una
función específica del conjunto de las relaciones sociales. Se trata
principalmente de un tipo de parentesco y la organización de las
relaciones de parentesco en las relaciones políticas en
determinadas situaciones es uno de nuestros principales
problemas. (7) las relaciones estructurales entre las tribus Nuer y
otros pueblos y entre tribu y tribu son mantenidas por la
institución de la guerra y las relaciones estructurales entre los
segmentos de la misma tribu son mantenidas por la institución de
la pelea. (8) No hay ninguna administración central, el jefe de piel
de leopardo, siendo un agente ritual cuyas funciones deben
interpretarse en términos de
THE POLITICAL SYSTEM I9I
El mecanismo estructural de la pelea. (9) la ley es relativa a

la distancia estructural entre las personas y no tiene la
misma forcé en diferentes conjuntos de relaciones. (10) Las nuevas
condiciones de intrusión árabe-europeo probablemente han
causado el desarrollo de profetas, con funciones jurídicas
embrionario, y una mayor solidaridad entre tribus.
CHAPTERV
El sistema de linaje
Yo
M UCHOS cliaracteristics de linajes y clanes Nuer pertenecen al
estudio de parentesco que esperamos hacer posteriormente en un
volumen. Aquí sólo_tho.se caracteres strictlv pertinentes al
sistema territorial son discutidos. Sin embargo, debemos
comenzar por una definición formal de clan, linaje, y allegados. Un
clan Nuer es el grupo más grande de agnates que rastrear su
ascendencia desde un común ancesJor__y entre los cuales está
prohibido el matrimonio y las relaciones sexuales consideradas
incesWous^ no es meramente un tiated undifferen- grupo de
personas que reconocen su parentesco agnatic comunes, como son
algunos clanes africanos, pero es una estructura genealógica
altamente segmentados. Nos referimos a estos segmentos
genealógica de un clan como sus linajes. La relación de cualquier
miembro de un linaje a cualquier otro miembro de ella puede ser
exactamente declaró en términos genealógicos y, por lo tanto,
también su relación con los miembros de otros linajes del mismo
clan pueden rastrearse, ya que la relación de un linaje a otro
genealógicamente es conocida. Un clan es un sistema de linajes y
un linaje es un geneato hablar de linajes como segmentos de ti y
definirlos a§_tal._.Altematively uno puede hablar de un linaje
agnatic como un grupo cuyos miembros son genea y G. linajes
menores H, I, J y K son segmentos de linajes D y G, L, M, N y O
son mínimos linajes que son segmentos de H y K. Se encontró que
las palabras para describir cuatro etapas de segmentación de linaje
son suficientes cuando se habla incluso de los clanes más grande.
El commonest los nuer word para un linaje es thok duñel y la más
pequeña unidad genealógica que describen como un thok
diciel tiene una profundidad temporal de tres a cinco generaciones
de personas vivas. Todo un clan es, pues, un árbol genealógico
El sistema de linaje
19
3
La estructura y las letras del diagrama representan personas a
las cuales el clan y sus segmentos rastrear su ascendencia
y de quien a menudo tienen sus ñames. Debe haber al menos 20 de
esos clanes en Nuerland, sin tener en cuenta los numerosos
pequeños linajes de origen dinka.
U
B n CGJKN1
DHI
LM E
Un linaje en el sentido en que se suele emplear esta palabra es

un grupo de vida agnates, descendiente del fundador de esa línea
en particular. Lógicamente también ineludes muertos
descendientes del fundador y a veces usamos la palabra para
inelude ellos también, pero estos muertos son solamente
importantes en que su posición genealógica explica las relaciones
entre los seres vivos. Es evidente por el contexto si se utiliza el
término en un sentido más o menos inclusiva.
Los clanes y linajes han ñames, poseen diferentes símbolos,
rituales y ceremoniales observar ciertas relaciones
recíprocas. Lanza-tienen nombres que gritaba en ceremonias,
título honorífico.s b.y_que la gente a veces -dirigido,_totémicas
y otros afñliations místico y ceremonial de uno hacia otro Estado.
Agnatic parentesco entre los linajes se denomina buth. Agnatic
Buth es siempre una relación entre grupos de personas, y sólo
entre las personas en virtud de su pertenencia a grupos. Agnation
Buth se distingue de parentesco en el sentido de la relación entre
personas, por ejemplo, entre un hombre y el hermano de su padre
y hermano de la madre. Cognation en este sentido los nuer cali
mar. Cualquier persona a la que un hombre pueda rastrear
cualquier vínculo genealógico, ya sea a través de machos
o hembras, es mar a él. Un hombre de mar son, por consiguiente,
todos los parientes de su padre y de su madre, parientes y nos cali
esta categoría cognatic su parentela.
4507 CC
CHAPTERV
194 THE LINEAGE SYSTEM
En condiciones normales de uso de la palabra se refiere a parientes
cióse solamente. - das, como mar ineludes cióse buth agnates, la
palabra se usa sólo en referencia a los agnates distantes, entre ellos
y el altavoz hay lincage escote. Buth existe relación entre los linajes
de los mismos clanes y también entre los clanes que tienen el mismo
ancestro, pero no componen una unidad exógamo. Puede darse un
dinka buth relación a un linaje Nuer por ser adoptados en un linaje
colateral. Estamos, pues, formalmente guish distin- entre el linaje
de sistema, que es un sistema de grupos agnatic, y el sistema de
parentesco, que es un sistema de categorías de la relación a
cualquier individuo; y hablamos de estas relación- se incluye como
un hombre paternal Kin y sus parientes maternos, y ambos juntos
como su parentela.
Grupos políticos y linaje no son idénticos, pero tienen una cierta
correspondencia y suelen soportar la samL-nameZfo^.--y su
tribaLarea-divisians^se citen, calied. aftenthe. dans y_ que son los
linajes.suppased,a.liavnñrsLoccupied-tliem. Esto hace que su inter-
relación un problema muy difícil de investígate y ha generado cierta
confusión en los escritos sobre los nuer. Así Gaawar es el ñame de
una zona tribal, de los bárbaros que habitan en ella, y de los
miembros de un clan que tiene en esa zona un estado socialmente
dominante. Asimismo Gaajok y ñames Gaajak son de territorios,
tribus y linajes. Para aclarar des- cription clan y linaje son, por lo
tanto, ñames impreso en mayúsculas pequeñas. Henee, cuando
decimos que un hombre es un Gaawar queremos decir que él es un
tribesman Gaawar, un hombre que reside en el país Gaawar,
mientras que cuando decimos que él es un gaawar queremos decir
que él es un miembro del clan gaawar, un descendiente de la línea
masculina de la guerra, el fundador del clan dominante en Gaawar
país.
II
Tres árboles de ascendencia del clan se presentan en la sección
siguiente de forma convencional a nosotros, y que también podría
interesar a los nuer, que a veces hablan de un linaje como kar, una
rama, como ejemplos de la manera en que los linajes se dividen
cada ser una sucursal de una más grande. La JINACA son el clan
dominante en la LOU y tribus, el GATGANK IIR R ENGYAN son el clan
dominante en las tribus, y los Jikany (GAA) THIANG son el clan
dominante en la tribu Thiang. Sólo una línea de descenso está
demostrado desde las raíces hasta las ramas, desde el ancestro del
THE LINEAGE SYSTEM 195
clan de los linajes mínima, pero está indicada cuando las otras
ramas principales y ramas, el otro máximo, major y minor linajes
dejar el tallo.
III
Hemos definido el linaje y el clan y dar ejemplos de algunos de
ellos en los diagramas. En esta sección observamos algunas
caracter- istics de ambos que son pertinentes para nuestra
investigación. A la vez puede decirse que no es fácil descubrir a un
clan de la tribu Nuer, por un clan Nuer no es una abstracción y no
hay ninguna palabra en su idioma. que puede ser traducida "clan"
en el nuestro. ÜmTmay obtener el ñame de un hombre del clan,
pidiéndole que era su antepasado ' ' de antaño o su "primer ancestro
' (gwandong) o cuáles son sus "semillas ' (Kwai), pero es sólo cuando
uno ya sabe los clanes y sus linajes y sus diversos símbolos rituales,
como los nuer, que fácilmente se puede colocar un hombre del clan
a través de su linaje o su lanza-Nombre y Cargo honorífico saludo,
para hablar con fluidez Nuer en términos de linajes. Un linaje es
thok mac, el hogar, o thok dwiel, la entrada a la cabaña, o uno puede
hablar de kar, una rama. Thok dwiel es la expresión más común
para denotar una línea de ascendencia agnatic en aquellas
situaciones cuando genealógica de exactitud y precisión son
pertinentes, pero en condiciones normales de uso cotidiano
emplear la palabra cieng Nuer, como se ex- plained posteriormente.
El clan tiene en sí una posición análoga a la de un linaje en el
sistema de clanes, y es significativo para los nuer no tanto como un
grupo único como un segmento en un sistema de grupos, para que
adquiere su singularidad sólo como parte de un sistema.
Un linaje es un término relativo, ya que su intervalo de referencia
depende de la persona que está seleccionado como el punto de
partida para rastrear la ascendencia. Así, si se comienza con un
padre, el thok dwiel sería sólo inelude hijos e hijas, pero si vamos a
tener un abuelo como nuestro punto de partida, sería inelude todos
sus hijos e hijas y a los hijos de sus hijos. Una más grande y más de
nurnber agnates se incluirían la superior en la línea de ascenso que
íbamos a tomar el punto de partida para contar los descendientes.
Podría sostenerse que el linaje más pequeño posible son los hijos e
hijas de
Un hombre, pero no rcfcr Nuer a ellos como thok dwiel. Thci, con
su padre y su madre, la familia y el hogar. Uno no puede decir
definitivamente cómo hasta una línea de ascenso será Nuer
Vaya seleccionando el ápice de una mínima linaje. Pueden volver a

sólo dos pasos, al abuelo, convirtiéndose en los tres géneros- nes de
agnates, sino un linaje mínimo de cuatro o cinco generaciones es
más habitual. Aparte del uso de la tribu Nuer, nos- ríamos que es
importante definir linajes como grupos con una profundidad de al
menos tres generaciones, ya que son luego distintas estructural;
El sistema de linaje 197
Los segmentos en un sistema de esos segmentos y no fácilmente
confus.ed con los grupos nacionales.
Los clanes de la tribu Nuer, siendo altamente segmentados, tiene
A L, H es un grupo solamente en oposición a I, D es un grupo

solamente en oposición a E, y así sucesivamente. Siempre hay
fusión de linajes colaterales de la misma rama en relación a una
rama colateral, por ejemplo, en el diagrama, L y M son un solo
menor linaje, H, en oposición a I y no sepárate linajes; y D y E son
un
muchas de las características que hemos encontrado en la
estructura tribal. Su
Solo un máximo de linaje B, en oposición a la C, y no sepárate
lincages. Henee dos linajes que son iguales y oppositc son
compuestos en relación a un tercero, a fin de que el hombre es un
miembro de un linaje en relación a un determinado grupo y no a
un miembro de ella en relación a un grupo diferente. Son, por lo
tanto esencialmente valúes linaje
Como relativa valúes tribal, y sugerimos que los procesos

posteriores de linaje en la segmentación y la segmentación política
son, en cierta medida, coordinar.
Dado que los seres humanos propágate ellos mismos, los clanes
pueden ser sup- plantean para ser más y más alejados de su
fundador, y los representantes de la vida de un clan para
convertirse en más y más separados en la estructura de linaje. Sin
embargo, no creemos que este sea el caso. En teoría, cada hombre
es un potencial fundador de un linaje, pero, de hecho, los linajes de
primavera muy pocos ñames. Los demás, por una u otra razón, la
deserción, de modo que sólo ciertas líneas de ascendencia son
recordados. Además, en aquellas líneas que persisten ñames la
deserción de los pasos de ascenso al fundador del clan, de forma
que la distancia en las generaciones del fundador de un clan hasta
el día de hoy siguen siendo bastante constante. Hemos sugerido en
nuestra discusión sobre los nuer tiempo de cálculo que siempre
existe esta diferencia entre una verdadera genealogía y una
genealogía que los nuer creen ser true. La evidencia de la
afirmación depende en parte de un estudio comparativo de las
genealogías de África Oriental y en parte en un estudio de
genealogías Nuer. Podemos mencionar algunas de las razones,
derivadas de las reflexiones sobre los nuer genealogías, que nos
han llevado a esta conclusión, dado que la validez de algunos
argumentos, se desarrolló más tarde en el capítulo, depende de su
aceptación.
(1) Todos los clanes principales tienen alrededor de diez a
doce generaciones desde el día de hoy a los antepasados que
dieron lugar a ellas. No hay ninguna razón para suponer que los
nuer carne a la existencia de diez a doce generaciones atrás. (2)
Cuando se le pide su linaje Nuer lo da por referencia a un
antepasado, el fundador de su linaje mínimo, que es de tres a
seis, generalmente de cuatro a cinco, pasos de ascenso desde el
día de hoy. Estos pasos son determinados y acordados. Esto es
comprensible, ya que cinco pasos representan un hombre, su
padre, su abuelo, su abuelo y su padre y abuelo, y puesto que el
hombre encarga a sus hijos en los ñames de sus predecesores
inmediatos. Es evidente que después de cinco o seis generare
entre el fundador del linaje mínimo y el fundador de la gran
linaje; el fundador del linaje principal debe colocarse en algún
lugar entre el fundador del linaje menor y el fundador de la
estirpe máxima; y el fundador del linaje máxima debe ser
colocado en algún lugar entre el fundador de la gran linaje y el
fundador del clan. Los ñames de estos fundadores del linaje de
ramas deben ir en la línea de ascenso de algunas referencias. Es
indiferente que los demás ñames entra o no, y su orden es sin
importancia. Por consiguiente, algunos informantes y ponerlos
en algunos dejan fuera, y algunos de ellos en un orden y otros en
un orden diferente. Es evidente, además, que desde el linaje
mínimo consta de cuatro o cinco pasos reales en ascenso, ha
habido invaginación del agnatic
La línea del sistema de linaje de THC de la
200
mínima lineagc foundcr más arriba de la línea de la foundcr asccnt
del clan, para el THC de la mínima lincage foundcr era sí mismo thc
anothcr extrcmity de linaje mínimo que, por incrcase en thc becomc
gencrations, linaje menor, y así sucesivamente. Por
consiguiente, incluso wcrc thc supposcd fundador del clan el
verdadero fundador de la misma, debe haber al menos 16
pasos de él hasta el día de hoy, suponiendo que un mínimo de
linajes han sido siempre del mismo carácter como en la actualidad.
La longitud de cada horquilla en el árbol de la descendencia debería
lógicamente ser de igual longitud, mientras que la ramita, por
así decirlo, es más largo que la rama o tallo desde que nace. (3) hay
otra manera en que sólo los antepasados importantes, es decir, Los
antepasados que forman el vértice de un triángulo de ascendencia,
se denota en árboles genealógicos e irrelevante de
los antepasados, es decir, Los antepasados que no den su ñame a un
grupo de descendientes, se diluyen y finalmente olvidados. Los
enlaces no sólo salen de la línea directa de descendencia, sino
también combinar líneas colaterales. Es evidente a partir de un
estudio de Nuer genealogías que los descendientes de uno o dos
hermanos llegar a ser numerosas y domin- ant, que los
descendientes de otros mueren, y que los descendientes de otros
todavía son relativamente pocos, débiles y se adhieren, como se
explica en las secciones posteriores, mediante la participación en la
vida corporativa y local, para una Unión más fuerte y dominante
línea colateral. Ellos se asimilan a esta línea de referencia de linaje
común y eventualmente son injertados en él por el extravío de su
fundador, quien se convierte en un hijo en lugar de un hermano de
su fundador. La fusión de líneas colaterales más arriba un linaje
parece ser com- mon, y a ser más frecuente y necesaria una mayor
pro- ceeds. Es necesario porque, como se verá más adelante, el linaje
sistema proporciona uno de los principios de organización política.
La forma estructural de los clanes permanece constante, mientras
que los linajes reales en cualquier momento son muy dinámicos,
creando nuevas bifurcaciones y oíd fusionadas. Por lo tanto, pueden
ser presentados como árboles. Pero una presentación más útiles para
el análisis socio- lógico es estructural en términos de distancia, de los
linajes son grupos de vida agnates, y la distancia entre ellos varía según
su posición relativa en la estructura de clanes. Así, en el siguiente
diagrama, la línea A-B representa la jinaca clan. La distancia entre el
mar agnatic linaje mínimo y otros linajes del mismo clan está
representada tanto en la línea A-B y también en su tiempo por la
profundidad de su punto de convergencia en la subida en la línea B-C.
Cuanto más amplia sea la gama de agnation especificado el más atrás
THE por
su punto de convergencia, LINEAGE
lo que SYSTEM 201
PLATE XXI
A. Onu (I^*k)
B. Earlv drv scason cattlc campamento a fon sí piscina (EOU)

201
Los linajes Gaaliek

El sistema de linaje de la profundidad de un
linaje (la línea vertical de la ascensión) está siempre en proporción
a su ancho (de la línea de base que representan grupos de linaje
viviente en el sistema de clanes).
Un clan de la tribu Nuer, por lo tanto, es un sistema de linajes,
la relación de cada linaje para cada linaje siendo marcada en su
strncture por un punto de referencia en el ascenso. La distancia
a este ...
J I N UNA CA
De Lou y
Rengyan
tnbes
Whalwíexall jaoint es la profundidad en el tiempo de un linaje. En
teoría, la relación genealógica entre cualesquiera dos clansmen
puede rastrearse en este punto, y los nuer puede realmente
determinar si se toman la molestia. Sin embargo, no consideran
necesario conocer exactamente la relación genealógica entre
personas que son conocidas por ser distantemente relacionadas
por la pertenencia de sus respectivos linajes. Por lo tanto, es
suficiente para un hombre de linaje gaatbal saber que otro hombre
del linaje gaaliek sin tener que saber el hombre exacto del
descenso, para estos dos linajes stand el uno al otro en una
determinada relación estructural y, por lo tanto, los dos hombres
que, de pie el uno al otro a esa distancia. Los nuer están
familiarizados hasta un punto generalmente hasta los fundadores
de sus mínimos y linajes menores con toda la gama de sus
relaciones genealógicas. Más allá de este punto se calculan en
términos de parentesco de los linajes. Es necesario
4507 DD
Para un Nuer a saber no sólo que un hombre es un compañero
clansman, sino saber qué linaje pertenece al decidir cuestiones de
exogamia y ceremonial. La relación entre un linaje y otros del
mismo clan no es una relación de igualdad, de los linajes son
estructuralmente unidades diferenciadas que se interponen entre sí
a diferentes distancias estructurales y exacta.
Es interesante observar cómo los propios Nuer figura un sistema

de linaje. Cuando ilustrando sobre el terreno una serie de linajes
relacionados que no les presentan la forma en que figura en este
capítulo como una serie de bifurcaciones de descendencia, como un
árbol de descendencia, o como una serie de triángulos de ascenso,
sino como una serie de líneas que se ejecutan en ángulos desde un
punto común. Así, en un hombre Nuerland Occidental pone de
manifiesto algunos de los linajes kiir gaatgan-, utilizando los ñames
de sus fundadores, por el dibujo de la figura anterior sobre el
terreno. Esta representación y los nuer comentarios sobre se
muestran varios hechos significativos acerca de la manera en que el
sistema vea Nuer. Ven principalmente como relaciones reales
entre grupos de parientes dentro de las comunidades locales, en
lugar de como un árbol de descendencia, para las personas después
de los cuales los linajes son llamados no todos proceden de un solo
individuo. Jok, Thiang, y Kun son tres hijos de Kir y fundadores de
los linajes , GAAJAK GAAJOK MÁXIMA Y DEL CLAN GAATGANKIIR GAAGWONG. Y KUN THIANG
SE MUESTRAN UNA AL LADO DE LA OTRA, PORQUE JUNTOS FORMAN EL MARCO DE LINAJE DE LA
TRIBU GAAJAK. EL LINAJE GYING NO PERTENECE AL CLAN GANKIIR GAAT-, PERO SE MUESTRA
JUNTO A KUN DEBIDO A LA PROXIMIDAD DE LA RENG SECCIÓN, DE LA QUE FORMA PARTE, A LA
Sección Gaagwong. Nyang se muestra como una línea corta al lado

de Jok, porque, a pesar de que el linaje que brota de él pertenece
al grupo de los linajes fundada por Thiang, viven en la tribu
Gaagwang junto con un linaje descendiente de Jok, y la tribu
Gaagwang está estrechamente asociada con la tribu Gaajok. Los
nuer, fuera de ciertas situaciones, evalúate ritual clanes y linajes en
términos de sus relaciones locales. Aquí radica la importancia de
estos grupos para este estudio.
IV
No Jineages nuer, corporativos, comunidades localizadas^
aunque son unidades withlerritorial frequentlv asociado y, aquellos
memhexs. ola linaje que viven en zona uju^wiüi sociated_^ se ven
a sí mismos como_ .residenciales.group y valué, o el concepto de
linaje, por lo tanto funciona a través del sistema poíitical. Cada Ñuer
village está asociado a un linaje y, aunque los miembros de ella a
menudo constituyen sólo una pequeña proporción de la población
de la aldea, la aldea o comunidad se identifica con ellos de tal
manera que podamos hablar de ella como un agregado de personas
agrupadas en torno a un núcleo agnatic. El agregado es
lingüísticamente identificados con el núcleo por la denominación
común de la comunidad de la aldea por el ñame del linaje. Es sólo
en referencia a las normas de la exogamia, ciertas actividades
rituales, y en una medida muy limitada a la responsabilidad por el
delito de homicidio, que uno necesita cuanto linajes como grupos
completamente autónoma. En la vida social en general , funcionan
dentro de las comunidades locales, de todos los tamaños, desde la
aldea de la tribu, y como parte de ellos.
Un Nuer rara vez habla de su linaje que se diferencia de su
comunidad, y en contraste con otros linajes que forman parte de él,
fuera de un contexto ceremonial. He visto un Nuer que sabía
exactamente lo que quería, tratando en mi nombre para descubrir
de un extraño el ñame de su linaje. Él encontró a menudo gran
dificultad inicial para hacer el hombre comprender la información
que se le exige, por Nuer piensan generalmente en términos de las
divisiones locales y de las relaciones entre ellos, y un intento de
descubrir el linaje comnquiry aparte de sus afiliaciones.
Debo aquí agaín refcr al término cieng, que ha sido una fuente
de confusión en los estudios de la tribu Nuer. Un Nucr no suele
decir que él es un hombre de tal o cual thok dwiel (linaje)
cuando él denota bis posición social, pero dice que él es un
hombre de una determinada comunidad local, cieng. Así él dice
que él es un hombre de mar, cieng cieng cieng
Pual, Leng, cieng Gaatbal, etc. (véase el diagrama en la pág.
196). Lo que él está diciendo es que él es un miembro de un
grupo de personas que viven juntas en una aldea o en un distrito
tribal o sección. En situaciones normales de la vida social es
irrelevante si él es o no un miembro de los linajes de que estas
comunidades locales obtienen sus ñames. Además, dado que en
el lenguaje habitual un linaje-name tiene un local en lugar de
una estricta connotación de parentesco, quienes comparten la
vida en comunidad con los miembros de la estirpe hablan de
ellos mismos como si ellos también eran miembros de ella,
porque políticamente se identifican con él. Así la palabra
cieng se utiliza a menudo en un sentido ambiguo que deja linaje
incierto, ya que la afiliación es irrelevante, y, en conse- quence,
sería difícil, sin mucho el sondeo para descubrir a qué linaje
pertenece a un hombre.
Un cieng, en el sentido de 'Homestead ', se le llama después
de que el hombre que lo posee, por ejemplo, la masía de Rainen
es llamado 'cieng Rainen'. Cuando Rainen está muerto, sus hijos
y sus hermanos y sobrinos viven en su casa pueden cali la aldea
después de él, y se dice que todos ellos son miembros
de cieng Rainen. Si Rainen era un hombre importante, y
demuestra que ha sido la generadora de una fuerte línea de
descendientes, toda la aldea en donde viven sus herederos
agnatic y extraños que se han casado con ellos o en otras formas
apegados a ellos, puede por lo tanto ser conocidas como "cieng
Rainen'. En el curso del tiempo, sus descendientes se
multiplican y cons- tute tribal del núcleo de una sección que se
llama "cieng Rainen'. Henee ha llegado acerca de que muchas
secciones tribales son llamados después de las personas, por
ejemplo , cieng cieng Minyaal Dumien, cieng Wangkac, &c.
Un linaje se convierte así identificados en el discurso con el
territorio que ocupa; el distrito ocupada por el linaje de WANGKAC
IMPORTANTES, por ejemplo, siendo conocido como cieng Wangkac.
Un Nuer entonces las conversaciones acerca de la comunidad
local y el linaje que es su núcleo político como términos
intercambiables. Él incluso habla de cieng wangwhen wangkac
él significa el linaje. Este hábito se confunde un europeo, ya que
el linaje wangkac y la gente que vive en la sección Wangkac no
son el mismo.
Si usted le pregunta a un hombre Lou cuál es su cieng estás
preguntándole dónde vive, cuál es su municipio o distrito.
Suponga que él le responde que su cieng es cieng Pual. A
continuación, puede preguntarle qué su cieng forma parte, y él
te dirá que es una parte de cieng Leng,
Dando el ñame terciario de sección tribales. Si continué
interrógate a él le informará que cieng Leng es parte
de cieng Gaatbal, una segunda sección, y que tribales
cieng Gaatbal es una división de la sección principal de la pistola
de la Lou tribu. Pero él no ha dicho nada acerca de su clan
afíiliation. Él puede o no ser miembro del linaje pual, que forma
parte de la LENG linaje, que forma parte de la estirpe gaatbal, que
es parte del clan de jinaca o gaatgannaca, el pueblo de Nac o los
hijos de los hijos de NAC. De la misma manera, si un hombre
Jikany dice que le pertenece a cieng Kwith del Gaajok no se sigue
que él es descendiente de Kwe (Kwith) que es descendiente de Jok
el fundador del linaje de los gaatgankiir gaajok clan, los hijos de
los hijos de Kir. Él puede simplemente significa que él vive en una
tribu kwith sección ocupada por el linaje de su clan. Pero estos
hombres no le dirán que no son miembros de los linajes
dominantes en estas secciones, y le permitirá asumir que ellos
son, en las relaciones con la comunidad hay un grado de
asimilación lingüística de todos los residentes que no sean
miembros de la estirpe dominante a ese linaje, y las personas no
desean que el hecho de que son extraños en el área tribal de ser
subrayado públicamente, especialmente si son de origen dinka.
La asimilación de los lazos con la comunidad de linaje, la
expresión de la estructura territorial en un linaje afíiliation
modismo, y la expresión de linaje afíiliation territorial en términos
de adjuntar- cias, es lo que hace el sistema de linaje tan significativa
para un estudio de la organización política.
V
Al hacer hincapié en las relaciones entre linajes y com- munities
local hablamos principalmente de los linajes, que son segmentos de
los clanes dominantes en las diferentes tribus. Es estas que tienen
la mayor importancia política. Hablamos de ellos más plenamente
en secciones posteriores. Aquí damos una reseña preliminar de
cómo están asociados con segmentos tribales y cómo actúan en esos
segmentos como marco de la estructura política.
Los dos diagramas que siguen muestran los principales linajes de
los clanes dominantes entre la Lou y Oriental y las tribus Jikany
tribales grandes secciones en las que son predominantes. Las líneas
de ascendencia se remonta tan lejos como sea necesario para
ilustrar el argumento que sigue. Se pueden comparar con los árboles
206 El sistema de linaje
De desceñí de los dos clanes y witli los mapas en las páginas 50-54.
56 y 58,
Wliich muestran la distribución de las secciones de las dos tribus.
LOU TR1BE
Mor sección principal Gan sección principal
Secundaria Gaaliek Sección Secundaria Gaatbal Secundaria Rumjok

Sección Sección
Denac | JINACA
(FUNDADOR
DEL clan)
(fundador de Bal (fundador Dak (fundador
Nyang GAALIEK linaje ofGAATBAL maxi- del linaje rumjok
máxima) mal linaje) máxima)
Yo
Campi Gilgil
Bang (fundador Ling

de NYARKWAC gran (fundador de LE
linaje) NG gran linaje)
En la tribu Lou se desprende que los descendientes de

Nyang, hijo de Denac, forman el núcleo de la sección secundaria
Gaaliek; que los descendientes de Bal, otro de sus hijos, forman
el núcleo de la sección secundaria Gaatbal, y que los
descendientes de Dak, su tercer hijo, forman el núcleo de las
Rumjok sección secundaria. Las secciones que se muestran en el
mapa, que no se contabilizan en el árbol genealógico, son las
secciones Jaajoah Jimac y el clan, que tienen núcleos de origen
extranjero. Debe quedar claro que cuando una sección tribales
se llama después de un linaje no significa que todos los
miembros de la estirpe viven en él, aunque prob- hábilmente la
mayoría de ellos no, y ciertamente no significa que ellos son los
únicos que viven en ella, para las investigaciones muestran que
constituyen sólo una pequeña minoría de la población total de la
sección. Extraño grandes linajes están incluidos en la zona
designada por un título tomado de cualquiera de los hijos de
Denac, por ejemplo, el linaje Gaatbal thiang en la sección de
primaria. También hay innumerables pequeños linajes de Nuer
y Dinka de desconocidos agrupados alrededor de linajes de
ascendencia gaatnaca. Así, si uno visita las aldeas y campos de
ganado llamado después de linajes que brotan del linaje gaaliek
máxima, por ejemplo los linajes de jaanyen y kuok, se
encuentran ocupados por un número relativamente pequeño de
personas de estos linajes,
Mientras que la mayoría de los residentes se encontrarán que
han surgido de otros clanes Nuer y Dinka. Así, en
el campamento ganadero en el Muot Dit en 1930 no fueron solo
los distintos linajes de la RUÉ MÍNIMA rama del linaje de los
máximos rumjok GAATNACA clan, la ' ' propietarios del sitio,
sino también un país kaang linaje de Lang, un KAN linaje de Bul ,
un país KONG linaje de Lang país, todos los segmentos de los
clanes dominantes a la oeste del Nilo, y muchos linajes de Dinka.
Del mismo modo, en la aldea de Par- kur en Leek país en 1930
caseríos estaban ocupadas por un linaje nyapir gaatbol
dominante del clan, un linaje cuor de Dinka que tiene con la
asociación cióse jikul clan, un linaje de Geng, un país Beegh rual
el linaje de Bul país, un linaje de los jimem kwacukuna clan, y
otros linajes.
Los descendientes de JokJ-Kir forman el núcleo de la
aristocrática tribu Gaajok; los descendientes de Thiang Kun-Kir
-Kir y forman el núcleo de la aristocrática tribu Gaajak; y la
descendg-Jok y juntos forman el aristoon Nyang-Thiang p. 58
los ñames de estos linajes figura como secciones, para tribales
han dado sus ñames de las zonas en las que son predominantes.
Así los ñames de tres linajes descendientes de Jok, laang, Yol, y
wangkac aparecen en el mapa como Laang, Yol, y Wangkac.
Ninguno de los linajes extranjeros es de tamaño suíficient dé su
ñame a una gran división tribal, aunque dan sus ñames
secciones pequeñas y aldeas.131415 Aquí de nuevo, no
debe suponerse que los descendientes de Jok constituyen más
que un fragmento de la tribu Gaajok. De la misma manera la
tribu Gaagwang comprende muchos elementos extranjeros que
probablemente superan en mucho a los descendientes de
Nyang-Thiang y Gwang-Jok. Lo mismo se aplica a la tribu
Gaajak. El linaje gaagwong está tan estrechamente asociada con
el linaje gaajak en vida tribal que forman juntos un doble núcleo
de la tribu Gaajak. Las secciones secundarias de Lony, Kang, y
Tar, que se muestra en el mapa, están llamados después de
linajes que brotan de Thiang-Kir. Igualmente las secciones
secundarias de Cany Nyayan, y Wau son todos llamados
después de linajes que brotan de Kun-Kir. La única sección
Henee en el mapa no se contabilizan
13 También llamado Majok. 2, también llamado Mathiang.
3 nombres de aldea son generalmente el lugar y no ñames ñames de linajes, pero uno
puede referirse a las comunidades por los ñames de sus principales linajes. A menudo
sucede que estos linajes son de ascendencia extraño o Dinka, y aunque las comunidades
pueden ser contemplados por los ñames, se reconoce que los sitios pertenecen a
linajes del clan dominante de la tribu. Henee una aldea puede estar asociada con dos
linajes. Así, el juak, ngwol, &c., de la tribu de puerro son forasteros o linajes Dinka
después de los cuales las comunidades aldeanas son llamados, pero
Los sitios son la tierra del linaje keunyang, y ellos solos son diel en ellos.
La tribu JIKANY
TRIBU GAAJOK Yol
TRIBESGaawang TRIBU GAAJAK
Wangkac prim. secc. prim. secc. Laang prim. secc. Thiang prim. secc. Gaagwong prim. secc.
Kir (fundador
de
GAATGANK1ri
Clan)
JOK(fundador de Thiang(fundador de Kun(fundador de

gaajok gaajak gaagwong
Linaje máximo)I Linaje) Máximo de linaje)
Ken Nyan§ Otros hijos
Dhool Yol(fundador de Laang(fundador de Gwang(fundador

yol gran linaje) laang de GAA-
Gran linaje) GWANG máxima

Wangkac(fundador de Linaje)
wangkac
Gran linaje)
En el diagrama, es la sección principal de Reng, el Kong
y Dhilleak divisiones de clan que tienen núcleos de origen
diferente a las demás secciones.
En todas estas tribus y secciones tribales hay mucha mezcla de
linajes en las comunidades. Las mismas condiciones se
encuentran en el valle de Zeraf y también, y quizás en mayor
grado, en el oeste de Nuerland. Los nuer dicen que disputas y
peleas entre los linajes principalmente llevó a su dispersión, y se
pueden citar muchos ejemplos. Así, los descendientes de la
izquierda Nyang-Thiang otros hijos de Thiang y se unió a la gente
con quien forman la tribu Gaagwang y el linaje nyaruny dejaron
sus parientes de la sección primaria Thiang Reng y se unió a la
sección principal de la tribu Gaajak. Después de la pelea, a toda la
comunidad, encabezada por su linaje dominante, de esta manera
puede pasar a otra sección o tribu y residir en forma permanente
con ellos. Migración produjo la dispersión, ya que algunos linajes
permanecían en la patria al oeste del Nilo y otros cruzó el Nilo y
Zeraf y asentado en el medio de estos ríos. Los nuer decir que en las
primeras etapas de la migración los guerreros utilizan para raid
Dinka y volver a casa de sus parientes después de cada raid. A
continuación, se asentaron en el este, sino que se mantiene en
contacto con la gente cióse su linaje al oeste. Pero a medida que se
desplaza más lejos del contacto reducido y, por último, en la
mayoría de los casos, cesó por completo. Cuando linajes emigrado
ya deben haber sido, núcleos de acreencias heterogéneos y no
grupos exclusivos de agnates: pero la mezcla sin duda fue
apresurado y hacer más completa por el movimiento.
Dos factores distintos de la migración, las riñas, los matrimonios
mixtos, &c., probablemente hayan contribuido a la dispersión de
los linajes. Los nuer son principalmente un pueblo pastoral
pastoral dominante con intereses y no se sienten obligados por
nece- sity económica o ritual vinculado a ningún lugar concreto.
Donde el ganado es el hogar del Nuer; su corazón es los
excrementos de su ganado y su altar un poste de luz (riek) que
plantas donde podrá pasear, los espíritus que le dan protección y
los fantasmas ancestrales que vele por su bienestar no son más
vinculado a la tierra que él y están presentes allí donde están los
rebaños. Las bestias dedicada a los fantasmas y espíritus son Sus
santuarios errantes. Los nuer también han organizado ningún culto
de fantasmas ancestrales. Los muertos "°7 Ee
2io THE LINEAGE SYSTEM
Son enterrados con rapidez y crudeza en visitados y tumbas
unremembered; sólo en casos muy raros son los sacrificios
ofrecidos a ellos; y no hay lugares sagrados asociados con ellos.
Así Nuer siempre se sintieron libres para pasear a su gusto, y si
un hombre es infeliz, su familia enfermos, sus rebaños de- clining
agotado, su jardín, sus relaciones con algunos de sus vecinos
irreconciliables, o simplemente si está inquieto, él se traslada a otra
parte del país y reside con algunos parientes. Es muy raro que un
hombre se va solo, para hermanos son un grupo empresarial y,
especialmente si son hijos de una madre, stick to- gether. Por lo
tanto, frecuentemente como resultado de disputas, un grupo de
hermanos frecuentemente dejará una aldea y se establecen en otro
lugar. Los nuer dicen que suele hacer a la casa de una hermana
casada, donde están determinados a ser bien recibida. Aquí se les
respeta como jiciengthu, en las leyes, y sus hijos aceptaron
como gaat nar, hijos del hermano de la madre, mientras que el
pueblo se unen a ellas cieng conyimar, la gente de mi hermana al
marido, y gaat nyal, hijos de un fernale agnate y gaat waca, hijos
de la hermana del padre. Un hombre que cambia su residencia se
convierte así en un miembro de una comunidad diferente y entra
en intímate relaciones con el linaje dominante de esa comunidad.
Cuando un hombre gaatiek me dijo, 'Ahora que he venido a
asentarse en Cieng Kwoth yo soy un hombre de Cieng Kwoth quiso
que fuera situaciones ceremoniales se identificó con el linaje kwoth
en lugar de con el suyo propio.
Incluso un hombre es un potencial de linaje y varios hermanos
aún más. Una mínima y, a continuación, un menor de edad, llega a
ser de linaje que sólo ha estado ritual hacia los otros linajes de su
clan, mientras que con el pueblo en cuyo distrito village y sus
miembros han crecido tiene una mutualidad de intereses y una
comunidad de experiencia. Por consiguiente, el grupo de trabajo se
desarrolla en una dis- tinct linaje. Se intermarries con las demás
personas de su casa y muy a menudo intermarries tan
frecuentemente con el linaje dominante del distrito que el
matrimonio entre ellos es imposible sin romper el incesto
reglamentos. De esta manera los linajes el cordel alrededor de la
una de la otra y una textura de relaciones cognatic une a todos los
miembros de la comunidad. Sólo unos pocos de esos linajes
establecerse y sobrevivir como linajes. Muchos mueren o pierden
PLATE XXII
mucho de su individualidad
PLATE XXII
B. 1-ñshinií Iarpixm en Lakt_' 1 adoi iPou)

Y se apegarían a linajes mayores y más fuertes por procesos que
explicaremos más adelante.
No obstante, un linaje Nuer nunca completamente fusiona en
otro clan. Siempre hay determinadas ceremonias rituales que no
puede ser compartida. Si el matrimonio crea vínculos comunitarios
entre dos linajes, asimismo mantiene diferentes, ya que uno sólo
puede casarse con quienes no son de grupo agnatic, e incluso si dos
linajes matrimonios entre castas, a tal punto que el cognatic
relación es un bar para seguir el matrimonio entre ellos, entonces
cada uno puede casarse en linajes colaterales del clan del otro y a
los hijos de sus hijas. Si un vínculo mitológico forja una estrecha
unión entre ellos es también un registro de sus diferentes líneas de
ascendencia, explicando, en efecto, cómo la gente de ascendencia
divergentes están viviendo juntos amistosamente. Por lo tanto un
linaje, sin embargo lejos de su patria y sin embargo ampliamente
separados de sus parientes, nunca pasa a ser completamente
absorbida o pierde su patrimonio ritual. Un linaje sólo se pueden
combinar con un linaje colateral del mismo clan.
Pero aunque los linajes mantener su autonomía, el linaje valué
sólo opera en el campo restringido de ceremonial y, por lo tanto,
sólo ocasionalmente un determinante del comportamiento. Com,
comunidad valúes controlar las relaciones políticas entre grupos de
personas que viven en aldeas, sepárate secciones tribales y tribus.
Los dos tipos de control valué dis
Es, como se explica en las siguientes secciones, sólo
la asociación cióse entre una tribu y su clan dominante, y linajes de
una u otra forma relacionados con este clan dominante, que hace
que la estructura en lineage principie agnatic políticamente
importantes, de estos linajes funcionan como valúes en el sistema
político que les da sustancia corporativa.
VI
A pesar de tanta dispersión y mezcla de clanes en cada tribu
existe una clara relación entre su estructura política y el sistema de
clanes, en cada tribu, clan o linaje máxima de un clan, está asociado
con el grupo político en el que ocupa una posición dominante entre
los demás agnatic grupos que viven en ella. Además, cada uno de
sus segmentos tiende a ser assooften identificación lingüística,
entre las piezas de un clan y las partes de una tribu. Así, si
comparamos el diagrama en la página 144 con que el p. 193 y
suponga un clan para ser el clan dominante en la tribu B, entonces
la máxima linajes B y C corresponden a secciones primarias X e Y
linajes, D y E corresponden a secciones secundarias X1 y X2, linajes
F y G corresponden a secciones secundarias Y1 e Y2 y linajes
menores J y K corresponden a secciones terciario Z1 y Z2. Linajes
mínimos están asociados con las aldeas de componer las secciones
de nivel terciario. Es por esta razón que hemos hablado del clan
dominante como formando un marco en el que el sistema político
de la tribu se edifica a través de una compleja serie de kin- enviar
enlaces. El sistema de linajes del clan dominante es una conons
pueden expresarse y dirigida.
El país vivió de Lou jinaca originalmente con sus parientes
los Rengyan jinaca del país al oeste del Nilo, pero se separó de
ellos y, después de haber cruzado el Nilo, conquistó presente- día
Lou país. Aquí fueron los primeros ocupantes o, en cualquier
caso, el elemento más fuerte entre los primeros ocupantes.
Probablemente JINACA frecuentemente hombres cruzaron el río
Nilo a unirse a sus parientes al oriente y fundirse con ellos. Esas
personas serían a la vez ser miembros del clan dominante y se
habla de como diel, miembros del grupo de los linajes
aristocráticos. Pero los miembros de otros clanes que se asentó
en Lou país durante o después de la ocupación fueron
clasificados como extraños (rul). De la misma manera esos
linajes del clan gaatgankiir cruzó el Nilo y asentado en el norte
del Sobat celebrado allí una posición privilegiada entre otros que
se les unieron Nuer.
Cada tribu Nuer ha de esta manera su clan diel, su superior,
aunque en el caso de algunas tribus, no estamos seguros de la
denominación correcta de estos clanes. Entre los Gaawar son
la GAA- guerra, entre los Thiang (GAA)thiang, entre el puerro
el gaatbol, entre el Wot, y probablemente también entre los
Ror, la jidiet, y entre el JIKOI Begh, &c. Cuando el clan correcto
ñame es desconocido uno puede referirse a estos elementos
dominantes como los aristócratas (diel) o el "toros" (hit) de tal
o cual tribu, como los nuer sí lo hacen con frecuencia, por
ejemplo, un golpe o dil Bura, una princesa de la tribu
Bor, dil o golpear Wotni, una princesa de la tribu de
WOT, dil o golpear Beeka, una princesa de la tribu, o dil Beegh
hit Laka, un aristócrata de la tribu Lak, &c. Uno siempre puede
hablar de un aristocrático clan o linaje por su verdadero ñame
o por referencia a la quese tribein gaatnaca hasaprivileged
posición, por ejemplo, niños de NAC, o diel Looka, aristócratas
de la tribu, Lou GAATBOL, hijos de Bul o Leegni diel, aristócratas de
la tribu de puerro.
Hay fouressential puntos para recordar acerca de estos clanes
aristocráticos. (1) No todos los clanes tiene estatus superior en una
tribu. Algunos clanes, por ejemplo, la y el jakar jimem, carecen de
WEC, ninguna comunidad local, como dicen los nuer. Otros sitios
de aldea, donde han residido durante un largo tiempo y que se
llama después de ellos, pero ellos no son diel en la tribu donde se
encuentran estos sitios. Muchos son como estacas que han perdido
todo contacto con el progenitor del tallo, pero estos
pueden ser designados a la vez linajes Dinka que han surgido de los
inmigrantes, cuyo des- cendants a veces saben el Dinka, país de
origen, pero no sabe su posición en el sistema de linajes. Conse- no
pueden localizar quently ascenso para tantas generaciones como
verdaderos nuer, y sus linajes son más estrechos en la gama y
territorialmente más restringido. Se los encuentra en pequeños
focos locales en una sola tribu, mientras que los clanes de la tribu
Nuer se distribuyen a lo largo de muchas tribus.
(2) No todos los miembros de la UER -n. Clandiv.es. Tribu
imthe,,. Donde tiene estatus superior, para la mayoría de los clanes
se encuentran en todas partes de Nuerland. La
mayoría JINACA Rengyan Lou y viven en las zonas tribales, donde
son diel, pero muchos también se encuentran entre las tribus
Jikany oriental y otros lugares. Asimismo, la mayoría Gaawar
gaawar viven en el país, pero también se encuentran en la
mayoría, quizá todos, tribus Nuer. Las tribus son grupos
territoriales con una ininterrumpida extensión social, mientras que
los clanes son grupos familiares dispersos a lo largo y a lo ancho.
Por lo tanto una tribu es una comunidad y pueden tener funciones
corporativas, pero nunca un clan es una comunidad y nunca puede
actuar corporativamente. La tribu Lou se unen para la guerra.
El nunca jinaca Unite. Un hombre puede cambiar su tribu por
chang- ción de su lugar de residencia, pero él nunca puede cambiar
su clan. Un
Lou hombre que va a vivir en el país se convierta en un Gaawar
Gaawar
El hombre. Un hombre permanece jinaca NAC donde vive.
(3) Un clan es, como ya hemos destacado anteriormente, no
numeri- camente preponderante en la tribu donde es dominante,
por ejemplo, la JINACA son sólo una pequeña minoría en la LOU y la
tribu GAAJOK linaje son sólo una pequeña minoría en la tribu
Gaajok.
(4) Un hombre es un aristócrata..dil-Onlv Jn .el
oneTribe,donde su clan ha estado superior. Así, un aristócrata, un
Leegni dil del puerro tribu, es un aristócrata allí y en ningún otro
lugar. Si él va a vivir en Bul país o en uno de los países Jikany ya no
es sino un dil mi, extraño. De la misma manera que un miembro de
la JINACA es un país en Lou dil, pero si va, como muchos de su clan,
para residir en el país Gaajok, él no es un extraño, pero un
dil, mi. El JINACA son Looka diel, pero son el Gaajok gaajok di.
El estado de diel depende de residencia en tierras de propiedad de
su clan. La única excepción a esta norma se encuentra en tales casos
donde un clan dominante en dos o más tribus, por ejemplo el de
Lou y Rengyan jinaca y GAATGAN KIIR Jikany- en los países al oeste
y al este del Bahr el Jebel. Si un hombre se mueve desde Rengyan
jinaca a Lou él sigue siendo un dil, ya que ambos países pertenecen
a su clan. Asimismo, un hombre del linaje de los GAATGAN
GAAJOK- puede mover desde Gaajok kiir a Gaagwang o Gaajak,
country, a ambos lados del Nilo, y siguen estando , dil para distintos
linajes de su clan son dominantes en todas estas tribus.
Como la mayoría de las palabras que denotan estatus
sociológico, dil es utilizado por los Nuer en distintos contextos
con distintos significados. En este libro se utilizan con el
significado exacto que se le ha dado en los párrafos anteriores.
Sin embargo, es permisible usar la palabra para denotar un
verdadero miembro de cualquier linaje, ya sea dominante o no
en la tribu. Por ejemplo, el linaje juak del puerro tribu son de
origen dinka y no Leegni diel, pero un hombre que habita entre
ellos, evidentemente, puede ser tanto una Juaka dil, un
verdadero miembro del linaje juak, o una persona que ha
atribuido a sí mismo a ellos por alguna u otra razón. De la misma
manera se puede hablar de un jimem dil, aunque no hay ninguna
tribu en la cual el jimem tienen la condición de diel, para un
hombre puede ser un verdadero miembro del clan o un Dinka, a
quien se atribuye a sí mismo. También es miembro de la OMS
JINACA DEJA LOU Y SE ASIENTA EN GAAJOK SIGUE SIENDO UN GAT DILA LOOKA, UN NIÑO DE
LA ARISTOCRACIA, LOU Y CALI A SÍ MISMO TALES, LO QUE SIGNIFICA QUE CUANDO ÉL ESTÁ EN
LA LOU PAÍS ÉL ES UN ARISTÓCRATA.
Las palabras 'Tut' o 'gat twot', hijo de un toro, se utilizan de
la misma manera como 'mil' y 'gat dita". Aquí de nuevo en un
hombre puede ser un tut de su linaje, en contraste con
acreencias de extraños y Dinka, que viven en el distrito
asociado, sin ser un tut de la tribu de la que forma parte del
distrito, por ejemplo, un hombre puede ser un tut Jaajoah de la
sección secundaria de la tribu Lou sin ser tut Looka, porque el
aristocrático clan de todo el país son de Lou El JAAJOAH JINACA Y no
son miembros de este clan. En otras palabras un hombre puede
cali él mismo un tut del Jaajoah recalcar que él es, y no una mera
jaajoah Jaajoah, pero él no lo implica que él es un tut
Looka. todavía en un sentido más general tut mayo, como
hemos señalado, simplemente significa un pater familias- o
incluso a una persona de sexo masculino. Uno debe juzgar desde
el contexto de cómo la expresión debe ser traducido. En este
libro se utilizan palabras tut o gat twot en el sentido definido en
las páginas 50-54. 179-80, de eider, y usamos la palabra dil para
referirse a un aristócrata tribales.
Es difícil encontrar una palabra inglesa que describe

adecuadamente la posición social de la di el en una tribu. Hemos
llamado aristo- crats, pero no queremos dar a entender que los
nuer, considerándolos como de rango superior, porque, como
hemos declarado categóricamente la idea de un hombre señor de
otros es repugnante para ellos. Sobre todo, vamos a matizar la
afirmación más tarde la diel gozan de prestigio en lugar de rango e
influencia en lugar de poder. Si usted es un DIL de la tribu en la cual
usted vive usted es más que un simple tribesman. Usted es uno de
los dueños del país, sus aldeas, sus pastos, su pesca piscinas y pozos.
Otras personas viven allí en virtud del matrimonio a tu clan, la
adopción en su linaje, o de algún otro lazo social. Usted es un líder
de la tribu y el lanza-nombre de tu clan se invoca cuando la tribu va
a la guerra. Siempre que hay un dil en una aldea, la aldea grupos en
torno a él como un rebaño de ganado clusters alrededor de su toro.
He descrito la posición de diel como he juzgado para estar entre
la tribu Lou. Tuve la impresión de que al oeste del Nilo su condición
fue menos pronunciada, mientras que entre las tribus Jikany
orientales, en la periferia de la expansión de la tribu Nuer, era más
destacado. En el área Karlual del puerro tribu, la única parte de
216 THE LTNEAGE SYSTEM
western Nuerland sé más que superficialmente, la de un dil
aristoprestige es reconocido, pero hay clanes de extraños tan bien y
siempre arraigada en los distritos y aldeas en las que se encuentran
al día en el que un dil no tiene ningún privilegio jurídico.
En un rápido vistazo, me enteré de que las condiciones estaban en
otra parte de la misma en el oeste Nuerland, excepto, quizás, entre
los Jikany donde la condición de diel puede ser mayor. Entre los
Jikany Oriental se encuentra la mayor insistencia en
la diferenciación social y el privilegio jurídico. La categoría de
diel tiende a ser más destacado en las tribus más grandes que en las
pequeñas, y cuando su función estructural ha sido examinada se en-
tiende por qué esto es así.
En una aldea de la tribu Nuer o campamento ganadero hay
raramente más de unas pocas familias de diel. La mayoría de las
personas son rul, Nuer de otros clanes, o jaang, personas de
ascendencia Dinka que no se han adoptado en los nuer linajes.
Una rul es un Nuer que en una determinada tribu no
es un dil, aunque él puede ser un dil de otra tribu. Ya he descrito
cómo los linajes se separaron de sus grupos de afinidad
localizados, errante, unirse a personas de otros clanes, y convertirse
en miembros de una nueva comunidad. Este proceso está bien
descrito a mí por un hombre de la tribu Dok. Los miembros de un
linaje a engendrar hijos y se vuelven numerosas y extendidas por
todo el país- lado, vagando por aquí, ahí y en todas partes. Entonces
su relación cióse extremos y van a vivir en medio de otros
clanes que estén distantemente relacionadas a ellas. Aquí habitan
como amigos y forjar nuevas relaciones cognatic lentamente por
matrimonio. Linajes Henee son mucho mezclados en todas las
comunidades locales.
También dicen que no dil Nuer habita en un medio
social totalmente compuesta de colegas aristócratas, para los
linajes de diel dividir segmentos y buscar la autonomía al
convertirse en los núcleos de nuevas aglomeraciones sociales en
que son el elemento aristocrático. Así, linajes de diel dividió no sólo
a causa de las disensiones internas, sino porque un hombre de
personalidad le gusta encontraron su solución independiente
donde será una persona importante en lugar de permanecer un
hermano más joven en un grupo influyente de eider familiares. Me
dijeron que este proceso por el que cualquier hombre,
especialmente a Dil, podría convertirse en un líder local parece
estar arraigada en su sistema social y es una de las razones por las
que se oponen a la creación por el Gobierno de unos pocos locales
de "jefes" cuya posición tiende a ser formalizado, permanente y
hereditaria. Para ellos esto es una interpretación rígida del estado,
basado en territorial más que sus calificaciones personales, que
estabiliza la superioridad de un solo hombre o linaje. Cada hombre
siente que permanente
PLATE XXIII
Eamp íí. Sección de kraal (LOU)
B. El Sobat rivur en la temporada seca (LOU)

Él debe ser un 'jefe'. De ello no se sigue que un hombre debe ser un
aristócrata para ganar influencia entre sus paisanos. Él puede ser
un tul de algún otro linaje de la dominante de su tribu, quienes, con
carácter excepcional, ha podido establecer a sí mismo y a sus
familiares como líderes sociales en su localidad.
Hay, pues, en cada tribu cierta diferenciación del estado, pero la
gente de manera diferenciada no constituyen clases, y 'strangers' y ' '
Dinka estén correctamente para ser consideradas como categorías en
lugar de grupos. Su relación con los aristócratas en el sistema tribal
y las maneras en que los diferentes elementos están integrados en las
comunidades se comprometen nuestra atención en secciones
posteriores.
VII
Es sólo en la evaluación de ganado de sangre que la
diferenciación social entre los aristócratas y los nuer extraños es
de gran importancia y, a continuación, sólo entre las tribus Jikany,
principalmente entre el Jikany Oriental. Entre los Jikany Oriental
el parientes de un aristócrata, dil, asesinado tuvo que ser
compensado por el pago de más ganado que los parientes de un
asesinado mi, extraño, o jaang, Dinka. No es fácil saber en qué
medida este privilegio puede ser forzada, o incluso para descubrir
las cuotas relativas de sangre de ganado. No cabe duda de que
existía una gran elasticidad en la verdad que cuentan como
equivalente a una dil en situaciones de homicidio y la variación en
el número de cabezas de ganado vacuno pagados por homicidio.
Fue reivindicado por varias informantes que en pre-gobierno
días una verdadera Nuer, llamado en las tribus Jikany una gal
Geeka, contó el mismo como un Jikany dil para fines de
evaluación de la sangre del ganado, y me dieron las siguientes
evaluaciones: ganado de sangre un aristócrata Jikany Nuer, de 40
años, desconocido, de 40 años, un dinka adoptado por un
aristócrata Jikany Dinka, de 20 años, quien había sido adoptado
por un extraño de la tribu Nuer, 20 y un unadopted Dinka, 6. En
la práctica más reciente los pagos siguientes parecen haber sido
considerada como habitual: un aristócrata, Jikany Nuer 20, un
extraño, 17, un dinka, a quien se ha asentado de forma
permanente en el país, 16, un dinka, que no ha sido resuelto, largo
10.
No estuve mucho tiempo suficiente entre la zona oriental Jikany
investígate a este asunto exhaustivamente, pero he recibido la
impresión de que la segunda lista fue coloreado en su variación de
evaluación, como lo fue sin duda influido en cantidades de
evaluación, por el reciente gobernador del homicidio de un
aristócrata que la de un extraño Nuer. Miembros
4507 FÍ
De los clanes de la tribu Nuer, distinto del GAATGANKIIR, que se han
asentado en las tribus Jikany cqually me aseguró que los pagos
eran las mismas para ambos. Sin duda ambas estaban
esperando infiuence práctica gubernamental por sus
declaraciones. En general, considero que entre los Jikany oriental
que probablemente había una diferencia entre los pagos por el
homicidio de un aristócrata y de un extraño, sino que hubo mucha
flexibilidad en las evaluaciones, que dependen generalmente de
las circunstancias especiales de cada caso: la duración de la
residencia del hombre muerto en el país, alianzas matrimoniales
entre su familia y linajes aristocráticos, la fortaleza de su linaje y
la comunidad local, si había sido asesinado por un miembro de su
pueblo, o por un hombre de otro pueblo, y así sucesivamente.
Probablemente el mismo es verdad de las tribus Jikany
occidentales, donde me dijeron que el habitual indemnización por
un aristócrata era de 40 a 50 cabezas de ganado, por un extraño o
Dinka que se habían asentado en el país, 30 y para un dinka que
se alojaba allí, pero aún no habían construido una masía, 20. La
práctica de la Jikany no es típico de Nuerland como un todo.
No obstante, todo Nuerland Nuer y Dinka fueron diferen- tiated
valué por evaluación de su ganado de sangre, aunque la definición de
un dinka, en este sentido, variada en diferentes tribus. Entre la Lou
la práctica consistía en contar los aristócratas y extraños junto a 40
cabezas de ganado. Un Dinka quien nació en Lou país se dice que se
han convertido en un Nuer (caa nath) y un miembro de la comunidad
en que vivía {caa corrió wec), a fin de que su vida también fue
evaluado en 40 cabezas de ganado. Por otro lado, un dinka que
habían sido capturados en la guerra y trajo al país Lou fue contado
en 16 cabezas de ganado, mientras que un dinka, visitar familiares o
en Lou afíines país se calcula en sólo 6 cabezas de ganado. Me dijeron
que un Dinka, que había sido adoptada celebró una posición de
inferioridad en este sentido para que la mantenida por sus hijos, que
cuentan como true Nuer. En el Jagei tribus Nuer y Dinka
desconocidos que eran miembros permanentes de una comunidad
parecen haber sido contado en 40 cabezas de ganado, como un
aristócrata, mientras un extraño o un dinka que no habían
construido una byre fue contado a sólo 10.
La construcción de un byre se destaca porque un hombre que
construyó una casa en un pueblo tenía claramente la intención de
permanecer allí y la comunidad adquirida por una adición a
su rebaño. Ese hombre parece haber sido contado igual a un
aristócrata en todas partes, excepto entre los Nuerland
Jikany donde me dijeron, Dinka nunca podría perder su condición
de inferioridad, la cual fue transmitida a sus descendientes. La
accep- cia de un miembro permanente de una comunidad como
igual a un aristócrata se ajusta a la tendencia general entre los nuer
por descendencia a estar subordinado a la comunidad, una tendencia
que vamos a insistir constantemente.
Volvemos a recalcar el punto al que nos llamó la atención en la
sección de la ley, que reconoce el grado de responsabilidad para un
agravio, las posibilidades de compensación ofrecida por él, y el
importe de la indemnización pagada, dependen de las relaciones de
las personas interesadas en la estructura social. Así, si un hombre
mata a un dinka unadopted de su propia familia, que no nació en
Nuerland, no hay reparación, pero su hogar protegerá sus Dinka
contra intrusos y vengar su muerte en sus manos. El Dol, quien es de
ascendencia Dinka, me dijo: "Si usted maldición Dinka de su hogar,
bien, usted lo maldiga, eso es todo. Si se enoja le dice que va a matar
a él, y que no sucederá nada. Usted simplemente limpiar su lanza en
el suelo y colgarlo. Pero si otro hombre maldiciones Dinka de su
hogar, se puede luchar contra él, para los Dinka es su hermano.
Preguntarle al hombre si él es tu Dinka o su Dinka."
La posición de un dinka en su propio círculo interno es diferente
de su posición en relación a los miembros de un grupo más amplio.
Él es sólo un jaang a la familia conjunta que lo considera su
"hombre." a la gente de pie fuera de esta familia conjunta es miembro
de ese gol, familia conjunta, y no es su negocio para diferenciar su
estatus dentro de ella. Me dijeron que si un sider llamado
tal Dinka 'jaang', los hijos del hombre que había capturado le
molesta el insulto y podría iniciar una lucha para cancelarla,
porque para ellos él es 'demar', 'mi hermano', en relación a los
forasteros. Se preguntan, ' que es un jaang ? Su padre le hizo
aprovechar o no la nuestra?' La aceptación de Dinka nacido en
Nuerland como miembros de pleno derecho de las familias de la
tribu Nuer, caseríos, aldeas y es incluso más pronunciada.
El estado de Dinka es pues una relativa, y un hombre puede
considerarse que pertenecen a esta categoría en una situación y
no en otro. Este es obviamente el caso en la vida social en
general, porque normalmente nadie distingue al hombre de los
Dinka descenso de un hombre de ascendencia Nuer, pero creemos
que también era el
En caso de preguntas oí el homicidio, ya que la situación social se
compone oí las relaciones estructurales de la slayer y sus
familiares a la muerte del hombre y a otras personas interesadas
en la controversia. En nuestra opinión, la incertidumbre y la
contradicción que a menudo era evidente en las declaraciones de
Nuer sobre cuotas de sangre de bovinos es ser explicada por la
relatividad del estado, en relación siempre a la distancia
estructural entre las personas, y por lo tanto no rígidamente
definible.
Asimismo rul es un concepto muy plástic. Si un hombre se va a
puerro Gaajak país a robar ganado y es matado sin compensación
sería pagada por el homicidio. Un hombre de puerro Gaajak
viajando a través del país sin intención de causar pérdidas a sus
dueños no ser matado indiscriminadamente. Si el hombre estaba
visitando a sus parientes o affines y fue asesinado en una pelea,
sus anfitriones consideraría que estaban bajo una obligación para
vengarse de él, aunque quizá no en virtud de una obligación muy
fuerte. Pero un puerro hombre que ha construido su casa en
Gaajak país y se ha casado en la aldea donde reside es un miembro
de esa comunidad. Si otro miembro de su aldea lo mata, puede
considerarse que es un desvío y, por consiguiente, su muerte
puede ser pagado con el ganado menor que el de un aristócrata.
Pero si un miembro de otra aldea, mata a él, a su comunidad, no
están dispuestos a aceptar esta definición del estado, porque no se
distingue entre los países miembros de la comunidad por motivos
de ascendencia en su rela- ción con otros sectores políticos. En las
relaciones políticas com
VIII
Hemos observado que, dentro de una tribu hay tres categorías
de personas: diel, rul, y jaang. La di el son una aristónumerically
empantanado en la tribu de extraños y Dinka, pero
proporcionando una estructura de linaje en el que la organización
tribal es edificado. El problema es cómo los extraños y los Dinka
están conectados al clan dominante de tal manera que el clan se
convierte, a través de las relaciones de los otros miembros de la
tribu a la que, en el marco del sistema político. Como Nuer contar
todos los vínculos sociales en un parentesco idiom es evidente que
sólo el reconocimiento de los vínculos de parentesco mutuo podría
conducir a este resultado. Dicho reconocimiento es otorgado en
222
varias maneras. Vamos a empezar por
Un examen de la adopción. Un Nuer no pueden ser aprobadas en
un linaje distinto de aquel en que ha nacido, de modo que la
costumbre sólo se refiere a los dinka.
Ya hemos descrito cómo desprecio Nuer y Dinka por
sistemáticamente les raid, bul no tratar los Dinka, que son miembros
permanentes de su comunidad de forma diferente a sus miembros de
la tribu Nuer, y hemos visto que las personas de ascendencia Dinka
forma probablemente al menos la mitad de la población de la
mayoría de las tribus. Estos Dinka son los hijos de los cautivos y los
inmigrantes que han sido criados como los nuer, o son ellos mismos
cautivos y immi'Jaang-Nath', 'Dinka-Nuer', y, según se dice, 'Caa
Nath", "se han convertido en los nuer'. Como hemos explicado, una
vez que sus estados- barco de una comunidad es reconocido, en la
mayoría de Nuerland, su condición jurídica es la misma que la de un
libre-nacido nuer, y es sólo en relación con el ritual y reglas de
exogamia que se señalan a la atención de su origen. En las relaciones
estructurales de tipo político son miembros indiferenciado de un
segmento. Aunque en su mercado interior y de las relaciones de
parentesco de un dinka no tiene una posición tan fuerte como Nuer,
porque él no tiene el mismo rango de vínculos de parentesco, nunca
he observado que sufren cualquier grave disa- bilities, mucho menos
degradación. En respuesta a mi pregunta de si una captura de Dinka
no iba a trabajar arduamente en el kraal que un hijo de la familia, se
me dijo que él era un hijo y gozaría de los mismos privilegios que los
demás hijos, dado un buey por su padre en Inicio y, después, novia-
ganado por una mujer. Los únicos extranjeros que sufren serios
problemas de desigualdad social son algunos pequeños bolsillos de
los dinka y los Anuak que han conquistado pero no absorbidos en la
sociedad y en la cultura de la tribu Nuer. Estas bolsas, como la Balac
dinka y los anuak en el río Sobat, ni disfrutar de los privilegios de la
ciudadanía Nuer ñor la libertad de los extranjeros. Estas bolsas no
son realmente parte de una tribu Nuer.
Los niños dinka capturados casi invariablemente son
incorporados en el linaje de sus captores Nuer por el rito de
adopción, y entonces ellos rank linaje como hijos en la estructura, así
como en las relaciones familiares, y cuando las hijas de este linaje
están casadas reciben novia-ganado. Un Dinka chico es criado como
un niño del captor hogar. Él ya está incorporado en la familia y la
familia conjunta por su aceptación como miembro de estos
Los grupos de sistema de linaje por otros thcir
membcrs y por extraños. La gente dice 'Caa dil cieng c' o 'Caa corrió
wec', 'él lia convertirse en miembro de la comunidad y tliey decir del
hombre que lo capturaron que "se ha convertido en su padre', y de
sus hijos que "se han convertido en sus hermanos". Él es ya miembro
del gol, el hogar y la familia conjunta. Aprobación le da una posición
en la estructura de linaje y, por ende, el estado ceremonial por
adopción se convierte en un miembro de su captor's thok
dwiel, linaje.
Me dijeron que el captor rara vez sí dan la
lad buth> agnatic afíiliation a su linaje, y que el rito es
generalmente per- formado por un pariente a petición de sus
hijos, y con el consentimiento de su linaje mínimo. Un
representante del linaje invita a los Dinka, ahora crecido y ha
iniciado, a asistir al sacrificio de un buey u oveja en su kraal. El
jefe de la familia conjunta pro porciona la bestia sacrificial y el
representante del linaje impulsa el tethering-peg en la tierra a la
entrada del byre y camina hacia arriba y hacia abajo el kraal
invocando el lanza-nombre del clan, y llamando a los espíritus y
fantasmas ancestrales del linaje que tome nota de que los Dinka
es ahora un miembro de ella y bajo su protec- ción. Él entonces
lanzas a la bestia, y los Dinka se untan con el contenido de su
estómago sin digerir mientras los fantasmas y espíritus se les pide
que lo acepte. Él está especialmente impregnados en las plantas
de los pies, para que este lo vincula a su nuevo hogar. Si él lo deja
morir. A continuación, se corta la bestia, y un hijo de la casa, o las
representaand su nuevo hermano dividir la piel y el escroto, los
cuales los Dinka cortes. Los dinka también toma el cuello de su
parte. En todas las ocasiones futuras en animáis son sacrificados
por los miembros de la estirpe los Dinka recibirán su participación
de la carne, porque él es ahora un miembro del linaje. El corte del
escroto es el acto simbólico que hace del hombre un miembro de
la estirpe, porque sólo un pariente agnatic puede cortar el escroto
de un sacrihas cortar el escroto de su bestia, si él tiene relaciones
sexuales con su hija, él morirá".
No cautiva es una niña adoptada en el linaje, pero la gente
dice ' caa tablestaca cungni', 'sheisgiven correctamente para
recibir la riqueza de la novia". "Sus hijos se convierten
en personas que participan en el ganado de la
novia". Esto significa que cuando está casada , o sus hijas están
casadas, los hijos de la familia, en la cual ella ha sido criado
recibirá el ganado debido a hermanos y úneles maternal, y que en
cambio, cuando las hijas de los hijos e hijas de esta familia están
casados, ella o sus hijos, puede reclamar la vaca debido a la tía
paterna y la vaca debido a la tía materna. Ella se ha convertido en
224
una hija a su capshe no es un miembro de su linaje.
PLATE XXIV
Una piel de leopardo chiof

Por adopción Dinka, los hombres son injertados en el linaje de
sus captores. Trazan su ascensión al linaje a su aneestor y pasan a ser un
nuevo punto de su crecimiento. La fusión es completa y definitiva. Los
espíritus de la estirpe, se convierten en sus espíritus, sus fantasmas, se
convierten en sus fantasmas, y su lanza-nombre honorífico y ñame, se
convierten en sus símbolos. De hecho, es casi imposible sin una estancia
prolongada en una aldea de la tribu Nuer o eamp para descubrir quiénes
son y quiénes no son de origen Nuer puré. He considerado durante
semanas a los hombres a ser verdaderos Nuer, mientras que ellos eran
descendientes de Dinka, capturado por un hombre cuya Dinka grand-
padre había sido aprobado en un linaje Nuer se considera a sí mismo como
un miembro de la estirpe como el hombre cuyo abuelo adoptó su
grandsire, y él es considerado por los otros miembros del linaje y por
personas que no es de él. Así, cuando un hombre da su deseent de E A D y
C, y otro hombre le da su ascendencia desde E thróugh J y K, uno
naturalmente supone que D y J fueron hijos de E. No hay ninguna manera
de saber que, en realidad, J era un dinka capturado que fue adoptado en el
linaje, a menos que alguien la información voluntarios-un muy
improbable ocurre en Nuerland. Además, es descortés preguntar extraños
si sus abuelos fueron capturados y Dinka, incluso si éstos son de origen
dinka, no sería fácil decirlo. Uno puede, de eourse, siempre pregunte a
otras personas; pero sólo aquellos que son miembros del mismo linaje
probablemente estén plenamente familiarizados con los ancestros del
hombre, y que, con toda probabilidad, no le dicen a uno si es de origen
dinka, para él es su pariente agnatic como lejos como forasteros son
eoncerned.
Un número muy grande de Dinka en todas las tribus han sido
incorporated por adopción en linajes Nuer. Puesto que, como se
menciona más adelante, aprobó los Dinka y sus descendientes pueden
casarse en linajes colaterales, no sería exacto decir que son adoptados en
clanes. Probablemente la mayoría capturados Dinka fueron adoptados en
los nuer linajes, pero también hay muchos linajes Dinka descendientes de
los hombres que la carne de su propia libre voluntad a asentarse
en Nuerland, ya sea para escapar de la hambruna, causada principalmente
por los nuer raid- ing, en su propio país, a visitar capturados hermanas o a
los sitios desde donde reoeeupy Nuer redadas había derrocado a ellos.
Sueh immi- becas estaban intactos y fueron autorizados a establecerse o
volver a ehoose Dinkaland como pudieran. Un Dinka quien decidió
asentarse se convirtió en algunos de Nuer jaang, su Dinka,
y rande, hombre de bis y los nuer le daría un buey y tal vez una o dos vacas
cuando había dado prueba de su fidelidad y adhesión a su nuevo hogar. Me
dijeron que él podría incluso ser dado una hija de la casa en el matrimonio
sin el pago de la novia-riqueza si ella eran ciegos o cojos y no sería Nuer
contémplate tomando como su novia. A menudo un widowlives en
concubinato con tal Dinka, que de este modo se obtiene una "esposa", en
el sentido de Cook, ama de llaves, y mate; e incluso si los niños que ella
puede tener él no cuentan como su descen- dants él puede ganar su afecto.
Si un Dinka se asienta en la casa del marido de su hermana, el marido
puede darle una o dos vacas en el reconocimiento de la afinidad.
También debe haber sido bolsillos de los Dinka originales ocupantes de
país invadido por los nuer quien presentó y dio su lengua y costumbres en
favor de aquellos de los nuer. En cualquier caso, existen a día en todas las
tribus Dinka muchos pequeños linajes y pueblos están llamados a menudo
después de ellos. Tales linajes son numéricamente preponderante en las
comunidades donde pasé gran parte de mi tiempo, Nyueny Yakwac
campamento y municipio. La forma en que estos linajes son tejidas en el
linaje de textura del clan dominante de la tribu se discuten en las dos
secciones siguientes.
Aquí resumimos los puntos que ya han surgido de nuestra descripción
de la_position de Dinka en relación a los nuer., i) Jaang, Dinka, tiene
muchos significados: todos los extranjeros a quienes los nuer raid;
habitualmente viven en Dinkaland Dinka y Nuer allanada por; Dinka de
bolsillos no absorbido en Nuerland o sobre su conka inmigrantes; algunos
clanes que, según se dice, los Dinka en origen, por ejemplo,
la GAATGANKIIR; miembros de pequeños linajes Dinka que son los Nuer en
cada personaje excepto en origen; los descendientes del adoptado; Dinka
aprobó Dinka. Uno sólo puede juzgar el significado Nuer atribuyen a la
palabra por su contexto y el tono en que se habla. (2) Sólo los Dinka,
quienes son considerados como miembros de una tribu Nuer.., que se
refieren a nuestro debate actual. Su estado es relativo a la situación social
en la que surge la cuestión del estatuto, y no ser rígidamente definidos. (3)
los nuer conquista no ha conducido a una clase o sym- sistema biótico,
pero por la costumbre de adoplion.Jias absorbió la conquistó Dinka jnto
su parentesco y mediante el sistema^.
El sistema de parentesco ha admitido en su estructura política a base de
equalify oñ. ~ ~
.. IX
Un gran número de Dinka que no fueron capturados como los niños
no son adoptados en linajes, de la tribu Nuer Nuer y extraños no puede
ser aprobado en linajes del clan dominante o en cualquier otros linajes
Nuer. No obstante, miembros de todas las comunidades locales,
mientras que se ven a sí mismos como distintos segmentos en relación a
otros segmentos locales, expresan sus relaciones el uno al otro en
términos de parentesco. Esto es provocado por los matrimonios mixtos.
Nos mentioiL las reglas de la exogamia en la mayor brevedad
posible.y sólo en la medida en que tienen una influencia directa sobre el
sistema político. Nuer suelen casarse dentro de su tribu, aunque a veces
se casan con mujeres de otras tribus, especialmente si viven cerca de la
frontera. A veces, también, un hombre se casa en una tribu y entonces,
teniendo a su esposa y familia con él, va a vivir con otra tribu. En los
últimos tiempos ha habido matrimonios ocasionales con los Ngok y
posiblemente con otras tribus Dinka. No hay exógamo reglas basadas en
la localidad. Ellos están determinados por linaje y parentesco valúes. Un
hombre no puede casarse dentro de su clan y, a fortiori, en su linaje. En
la mayoría de los clanes que un hombre puede casarse en la madre de
su clan, pero no en su linaje máxima, aunque esta regla es menos
exacta. Un hombre no puede casarse con cualquier mujer a quien está
en alguna forma estrechamente relacionadas. Un Dinka adoptados en
un linaje no pueden contraer matrimonio en ese linaje, pero pueden
casarse en linajes colaterales del mismo clan.
Las reglas de la exogamia han sido superficialmente descrito. Son
valúes Neversociety parentesco. Los nuer reglas de exogamia romper la
exclusividad de grupos agnatic obligando a sus miembros a casarse fuera
de ellos, y así crear nuevos lazos de parentesco. Las normas también
prohíben el matrimonio entre cerca de cognados, una pequeña
comunidad local como una aldea se convierte rápidamente en una red de
lazos de parentesco y sus miembros están obligados a encontrar
compañeros outith ellos y sus hijos se conviertan en sus parientes. En
consecuencia, la población de una aldea de la tribu Nuer o campamento
ganadero
Puede colocarse en un único gráfico genealógico mostrar líneas de
descendencia y afinidad y, a partir de la afinidad es fundamentalmente una
relación mediante el parentesco, podemos decir que todos los miembros
de un poblado o campamento están unidos por lazos de parentesco y, por
lo tanto, generalmente son incapaces de casarse dentro de ella. Por lo
tanto, están obligados a adoptar los cónyuges de las aldeas vecinas de su
distrito. Normalmente un hombre se casa con una chica que vive dentro
de visitar la distancia de su aldea. Henee una red de lazos de parentesco se
extiende por más de un distrito y vínculos de diversas maneras en que los
miembros de distintos grupos políticos.
Mirado desde el ángulo de una sola aldea el círculo de relaciones de
parentesco cióse está limitado a un radio pequeño, y tienden a ser menos
numerosas y más distante cerca de su periferia es abordado. Pero la
circunferencia de un círculo tan atravesada por otros círculos, de modo
que no hay ningún límite a la extensión de una serie continua de vínculos
de parentesco. Exogamons. Las reglas, por lo tanto, prevenir la formatiom
deâutono.mou agnatic grupos y crear amplios lazos de parentesco dentro
y jDeyond, la estructura tribal. Así, el sistema de parentesco puentes las
lagunas en la estructura política mediante una cadena de vínculos que
unen a los miembros de la contraposición de segmentos. Son como bandas
elásticas que permiten a los sectores políticos a desintegrarse y estar en la
oposición y aún mantenerlos juntos. Esta relación entre el parentesco y la
estructura política plantea una serie de problemas complejos. Aquí
deseamos demónstrate un solo punto: la manera en que los linajes
dominantes sirven como un marco político por la acreción de otros linajes
dentro de las comunidades locales.
Hemos visto cómo cada comunidad local está asociado a un linaje y que
los miembros de este linaje que viven en la comunidad son numéricamente
inundado por miembros de otros linajes. También hemos visto cómo todos
los miembros de la commund entrelazamiento de hilos cognatic es su
relación con el linaje dominante de la comunidad.
Los nuer tienen una categoría de gaat nyiet, hijos de las niñas, que
ineludes todas las personas que se encuentren en la relación de la hermana
del hijo y el hijo de la hija de un linaje. Como un linaje entero puede ser
hablado de como gaat nyiet a otro si hay una hembra de tal vínculo entre
ellos en cualquier lugar de las líneas de su ascendencia, y como tal debe
existir un vínculo si viven en la misma comunidad , debido a las reglas de
la exogamia, se deduce que las personas que viven juntos son
todos gaat nyiet el uno al otro. Sin embargo, es en relación con el linaje
dominante de una comunidad que el concepto es principalmente
empleadas y es políticamente importante. Cuando las personas no son
miembros de este linaje se destaca que son gaat nyiet . Los nuer de otros
clanes nunca puede identificarse más estrechamente con el linaje
dominante, porque, por razones rituales, deben permanecer unidades
autónomas, pero ellos mismos accrete políticamente a través de esta
categoría de parentesco. Además, fuera de las situaciones, siendo gaat
ritual nyiet a un linaje dominante da a la gente la completa igualdad con él
y su fulgurante que a menudo se expresa en términos de estructura de
linaje, de manera que un hombre puede dar a su ascenso a la mujer del
linaje dominante que llevaba uno de sus antepasados, y así mismo del
injerto, a través de ella, en su árbol de ascendencia; aunque esto
normalmente se realiza por el Dinka que por Nuer. Es howstrangers, que
han crecido en la casa de sus parientes maternos, quienes son aristócratas,
que se consideran a sí mismas como miembros de su linaje de la madre,
salvo en situaciones ceremoniales, y a considerar a sus miembros, en lugar
de su padre el linaje, como sus verdaderos parientes.
Los dinka que no se han adoptado comúnmente traza su ascenso a una
hembra Nuer abuelos y a través de ella ellos mismos del injerto en un linaje
Nuer y son aceptados como miembros de ella en las relaciones sociales
ordinarias. Así, un dinka a menudo da a su ascenso a la estirpe dominante
de su comunidad a través de una mujer, y a veces por dos o tres mujeres
enlaces, y aunque esto es generalmente evidente de prefijos hembra que
no siempre puede ser conocido. Estos Dinka themineage individuáis
incorpórate a través de sus madres, ya que no tienen la estructura de su
propio linaje. Esto es diferente de las solicitaciones de una hembra enlace
{gaat nyiet) que une a un grupo de extraños o Nuer de Dinka del linaje
dominante de su sección tribal y también de modos matrilineal
de reckoning ascendencia matrilineal debido a condiciones de residencia,
que puede ser temporal.
Debido a reglas exógamo linajes están ligados por
Innumerables cognatic lazos, de modo que sin embargo muchos linajes
pueden existir en una comunidad local, sus miembros están todos
relacionados entre sí por algún tipo de cognation y afinidad. Un linaje
sigue siendo un exclusivo grupo agnatic sólo en situaciones rituales. En
otras situaciones se combinan en la comunidad, y cognation {mar) toma el
lugar de linaje agnation (baño) como valué viviendo juntos a través de los
cuales las personas expresan sus relaciones el uno al otro. La estructura
agnatic del linaje dominante no está destacado en las relaciones sociales
ordinarias, pero sólo en el aspecto político plañe donde las relaciones entre
segmentos territoriales son conthe uno se expresan en términos de la otra.
En cada segmento de pequeños grupos tribales hay un linaje del clan
dominante de la tribu asociados con ella, y los miembros del segmento se
unió a este linaje por adopción, cognatic parentesco, parentesco o
ficciones, de tal manera que se puede hablar de ellos como la acreción
alrededor de un núcleo de linaje. Como estos núcleos son diferentes
linajes del mismo clan o, como veremos en la sección siguiente, asimilados
a él, la estructura del clan dominante es el sistema político como la
estructura anatómica del sistema del organismo.
X
Hemos visto cómo los dinka y los extranjeros están vinculados al marco
del clan dominante por adopción y cognation y cómo estos enlaces forman
un sistema de parentesco envolvente que proporciona la textura no
político del sistema político. Kinand normas en la sociedad Nuer y todas
las interrelaciones sociales tienden a ser expresadas en un lenguaje de
parentesco. La adopción y la asimilación de cognatic a agnatic lazos son
dos maneras en que las relaciones con la comunidad se traducen en
relaciones de parentesco: en la que conviven fuerzas relaciones en una
residencial patrones de parentesco. Una tercera forma es por la creación
mitológica de parentesco, ficciones, y de esta manera es apro- piadas para
las relaciones entre los linajes dominantes y extraño y grupos Dinka,
viviendo con ellos en los mismos segmentos tribales, que son demasiado
grandes y ocupar un territorio demasiado distintos para la incorporación
por cualquiera de los otros dos métodos. Es el camino
PLATE XXV
B. La pirámide de Xyundeng (LOU)

-
En la que los grandes focos de extraños y Dinka son incorporados

en el esquema conceptual de una tribu.
A menudo se ha destacado que las relaciones políticas son a
menudo expresada en el discurso como linaje de las relaciones, en
el sentido en que se habla de una comunidad local como si se tratase
de un linaje, lo asimila a un linaje dominante quienes comparten la
misma vida comunitaria; y que las relaciones de linaje a menudo se
expresan como las relaciones políticas, en el sentido en que se habla
de un linaje como si fueran idénticos con la comunidad local en la
cual es sólo un núcleo, privando así al linaje de su singular
condición agnatic y darle un general valué residencial. De
conformidad con esa manera de describir las interrelaciones de la
comunidad, ellos están personificados en mitos y derivados de las
relaciones personales de un tipo de parentesco.
Que no nos proponemos hacer una recopilación de los mitos de
la tribu Nuer. Hasta ahora hemos mencionado sólo un mito
explicando el grupo interelate a clanes y linajes en su empresa de
forma territorializada y explicar su asociación con el uno al otro
como tribus y segmentos tribales, particularmente las relaciones
entre linajes dominantes y grandes linajes desconocida que viven
con ellos. No siempre somos capaces de explicar las relaciones
mitológicas por el actual sistema político, pero esto puede ser hecho
a menudo, y donde no podemos hacerlo nosotros atribuimos
nuestra incapacidad de ignorancia, especialmente a la ignorancia
de la historia tribal.
Las dos grandes secciones, la Lou tribal y el Jaajoah Jimac
que aparecen en el mapa en la página 56, pero no en el árbol de
la JINACA CLAN , el clan dominante de la tribu, en la pág. 196, se
llama después de la divisiones JAAJOAH JIMAC Y linajes. Se dice
que son gaat nyiet, hijos de las hijas del fundador del clan
jinaca, y existe el mito de la contabilidad de este vínculo
materno. Fue Denac dijo haber tenido, según la historia de Lou,
cuatro hijos, llamado Yin, Dak, Bal, y Bany, por una mujer, y
Nyang namcless y dos hermanos por una segunda esposa. Estas
esposas son a veces dice haber sido llamado Nyagun y Nyamor
y las dos secciones principales de la tribu, pistola y Mor, para
ser nombrado después de ellos. Los dos hermanos fueron
Nyang comido por un ogro. Cuando, posteriormente, los hijos
de Denac fue de pesca, los cuatro hijos de una madre acudió por
thcmselves y Nyang por sí mismo, porque él no iba a acompañar
a su mitad-
Hermanos, pero penó por los hijos de madre bis. Cuando él
cogió un fisli alguien vendría y robarle a él, para él era todo
por sí mismo y sólo un niño. Cuando él carne a casa, él no se
sentaría con los demás niños frente a su padre, pero sat aparte
de espaldas a él, y cuando su padre le preguntó por qué estaba
atribulada él respondió que estaba pensando en sus hermanos
que el ogro había comido. Su padre le dijo: "No importa, tome
sus dos hermanas y les permiten ser tus hermanos." Así que
cuando fuimos a pescar Nyang fue acompañado por sus
hermanas y Nyabil Fadwai. Nyang es el fundador de la estirpe,
gaaliek jimac Nyabil del linaje y el linaje jaajoah Fadwai. Estos
linajes, juntos, forman el marco de parentesco de la mor sección
principal de la tribu Lou y el mito explica su asociación. Este
vínculo materno no ha impedido a los matrimonios mixtos entre
el y el gaaliek jimac. Aparte de cuestiones de rituales y exogamia
los descendientes de Fadwai Nyabil y son tratados como si estas
hijas habían sido hijos, y poseen una patente mitológico que les
da igual estatus en la tribu con el diel. En la localización de su
ascenso agnatic miembros de estos linajes no van más allá de
sus ancestress. A partir de ella a su padre, continué Denac.
En la tribu Gaawar existe una importante JAKAR linaje
que se adjunta a la GAAWAR MITOLÓGICAME NTE , los aristócratas de la
tribu, de la siguiente manera. Un hombre llamado Kar, o Jakar,
bajó del cielo por una soga que conectaba el cielo con un árbol
de tamarindo, probablemente el árbol en Lang país por debajo
del cual la humanidad se dice que ha sido creado.
Posteriormente fue seguido por la guerra, el fundador del clan
gaawar, quien estaba sentado en el árbol por Kar tiene una
hermana estaba recogiendo leña acompañado por su perro. Ella
volvió a decirle a su hermano que había encontrado un hombre
cuya cabeza estaba cubierto de sangre. Kar intentó convencerlo
a venir a la aldea, pero él se negó a hacerlo. Entonces ellos
sacriñced un buey y su carne asada y el olor tan atraído la
Guerra, quien era muy avaro, que escaló el árbol y entraron en
la aldea. Cuando él había comido quería retum al cielo, pero Kar
cortar la cuerda. El Sr. B. A. Lewis ha proporcionado
amablemente me con lo que él dice es una version menos
comunes, que se encuentra en la tribu Gaawar. La guerra cayó
del cielo en una tormenta y fue descubierto por un perro que
pertenecía a Logh, pero fue con la esposa Kwec cuando ella
estaba buscando leña en el bosque y la guerra fue encontrado.
La esposa Kwec lo llevaron a casa con ella y una disputa entre
Kwec Logh aróse y sobre la propiedad de los expósitos. Logh
alegó la guerra sobre el terreno que era su perro que había

descubierto que él, y él Kwec reclamó porque su esposa había
encontrado él. A continuación, Kar se unieron en el debate,
diciendo que la guerra era su hermano.
Este mito trae YVar y Kar y Logh en algún tipo de relación
una con otra y se explica por el hecho de que los dos principales
clanes de la tribu Gaawar, junto al clan de los gaawar
aristocrática, son los y las jalogh jakar. La jalogh son
presumiblemente el mismo clan que viven al sur de Dok país
donde un pequeño territorio es nombrado después de ellos.
Kwec fue, sin duda, el fundador de la estirpe kwec tras los
cuales un pequeño territorio, junto al país Jalogh, se denomina.
Podemos suponer que, dado que ambos linajes se encuentran
en Gaawar país hoy en día y en su emplazamiento actual al este
del Nilo, también tenían relaciones con el gaawar cióse cuando
los tres clanes vivían en su patria al oeste del Nilo.
El clan más rico es el de la mitología GAATGANKIIR , e ilustra
claramente la integración mitológico de linajes de orígenes
diferentes al sistema de linaje dominante en una estructura
política, y muestra cómo las relaciones territoriales reciben un kin-
buque valué.
Existen varias versiones de muchos de los incidentes relativos
a Kir, el fundador del clan gaatgankiir, y nos dan un abreviar-
ción de uno de ellos. Un Ngok Dinka de la tribu, llamado Yul,
vio un tallo de una calabaza en la orilla de un río y, después de
haber seguido un largo camino, llegamos a un jícaro inmenso.
Se cortó esta calabaza abierta y fuera de ella carne Kir con
diversos objetos rituales. Yul's esposa amamantó al niño, así
como su propio bebé, Gying. Cuando Kir creció él tumed fuera
a ser una bruja y un mago, y los hijos de Yul intentó matar a él,
porque su mal poderes estaban destruyendo el ganado. Sólo
permaneció Gying Kir del amigo, y le dijo, cuando huyó de la
casa de Yul, que él sería un día tras él y unirse a él.
En su fíight Kir carne al Nilo, donde vio a un hombre, llamado
Tik, en el río y en el que le pedían ayuda. Tik golpeó las aguas
del Nilo y córtelas en dos y Kir cruzaron la frontera de la ribera
occidental. Kir Tik dijo que cuando había encontrado un lugar
para establecerse en Tik iba a venir después de él. Tik
acompañado Kir hasta que conocí a un hombre de la tribu de
WOT, quien los llevó a su casa donde la domiso jidiet, el que el
poder letal de brujería podría dejar los ojos de Kir cnable y
mirar a la gente y el ganado sin matarlos. Kir luego cavado un
agujero por sí mismo en un montículo de termitas cerca de un
campamento ganadero del gaawar, donde per- formaron
muchos extrañas hazañas. Eventualmente el gaawar ofreció
sacrificios y lo convenció para abandonar el montículo y lo llevó
a su campamento.
Kir fue dada una esposa, Nyakwini, que le parió Thiang antes
mató con su brujería. Él entonces inarried Nyabor que le parió
Kun. Helikewisekilledher. El pueblo entonces ga ve él
Una mujer lame, Duany, que le parió Jok. En Lou y
Oriental versiones Jikany las tres esposas estaban todas las hijas
oí Gee, el de la familia gaatgangeeka foundcr de clanes, y en
versiones al oeste del Nilo, los dos primeros fueron un NYAPIR
GAAWAR Y D UANY del Bul tribu, pero todas las cuentas y Nyabor
Nyakwini hacen más estrechamente relacionados el uno con el
otro que a Duany. Después Duany había tenido Jok ella mató Kir
con la brujería, para ella, también, era una bruja.
Posteriormente Thiang, su marido fallecido el primogénito,
convive con ella y engendró Nyang.
En todas las variantes del Kir mito el papel desempeñado por
Gying y Tik está estresado. Gying fue amamantado con él y
después- wards se unió a él y vivir con él como un hermano. Kir
cuando murió su hijo mayor y Kun Thiang poseía ganado, pero
el hijo más joven, Jok y Gying no había ganado. Gying Thiang
querían evitar la adquisición de ganado, pero Kun le dio algunas,
por lo que dijo Thiang Gying Kun y fueron a vivir juntos. Tik ha
salvado la vida de Kir y se había ido a vivir con él. Además hay
una historia de cómo Gying y Tik fueron amenazados por un
ogro y compartió una cabaña junto y se volvió como hermanos,
de modo que los linajes descendientes de estos dos
hombres no matrimonios entre castas.
Sin grabar más detalles, podemos observar cómo las
relaciones políticas reales son mitológicamente representada en
los personajes de estas historias. Los dos mayores segmentos de
la tribu Gaajak que se nombran a partir de núcleos de extraños
son la sección de Kong, el forastero Nucleus es un linaje
descendiente de Tik, y la sección Dhilleak, el forastero Nucleus
es un linaje descendiente de Gying, y estas dos secciones vivir
juntos como parte de la sección primaria Reng (véase el
diagrama en la pág. 140, y el boceto de mapa en la página 58).
El mito indica también cómo Jok y Nyang son hijos de la
misma madre, Duany, Jok siendo engendrado por Kir y Nyang
por Thiang. Esta es una representación de la estructura
mitológica de la tribu Gaagwang dominante que tiene núcleos de
linaje descendiente de ambos Nyang y Jok, y también de
las relaciones políticas entre la tribu y el Gaajok Gaagwang tribu,
para estas relaciones, especialmente al oeste del Nilo, son de
alianza cióse frente a la más lejana de las relaciones entre la tribu
Gaagwang y las secciones primarias de la tribu Gaajak que
también ellos, la frontera y el Thiang Reng. Y Kun Thiang fueron
engendrados por Kir y sufragados por las mujeres, quienes
generalmente son representados como hermanas, y las secciones
en las que sus descendientes son dominantes son los Thiang y
Gaagwong Gaajak secciones primarias de la tribu, la tercera
sección de primaria, de los cuales, la Reng, tiene descendientes
de núcleos, Gying Thiang y Tik, cuyas relaciones con el mito ya
se han señalado.
4507
H
H
234 El sistema de linaje
En cada tribu Nuer hay historias similares que explican las
relaciones entre los clanes aristocráticos y grandes linajes extraño
vivir con ella. Otros mitos explicar las relaciones entre estos
extraños linajes. Por lo tanto los linajes viviendo en Nyueny y
en las aldeas vecinas en Leek país, JUAK , NGWOL , J IKUL , &c., son todos
mitológicamente relacionados el uno con el otro y el clan
dominante de la tribu de puerro. Estos mitos también explicar los
símbolos rituales y ceremonias de los linajes
mencionados en ellos.
Interrelaciones real de una clase política son, por tanto,
explicarse y justificarse en interrelaciones mitológicas, y donde,
como ya sabemos, los grandes linajes de diferentes clanes están
políticamente asociada hay un mito que sus antepasados en
algunas de las relaciones sociales. Este es especialmente el caso
entre linajes dominantes y extraño o linajes, Dinka y el vínculo
mitológico les da la igualdad y la fraternidad en la vida
comunitaria, permitiendo al mismo tiempo el ritual de la
exclusividad y los matrimonios mixtos entre ellos. Completar el
proceso de asimilación es imposible, que siempre debe existir
distinción ritual o el clan y sistemas de linaje se derrumbaría.
Desconocidos han de incorporarse a la comunidad de la estirpe
dominante y agnatic excluidos de su estructura.
XI
Por adopción, el reconocimiento de la equivalencia de cognatic
y agnatic lazos en la vida comunitaria, y por rela- tionships
mitológico, todas las personas en un segmento tribales tienen
relación de parentesco- los buques de algunos amables el uno con
el otro y los segmentos sí se da una relación de parentesco entre sí
dentro del sistema político. Aunque las categorías de diel,
rul, y jaang crear diferenciación social, es sobre todo un ritual y
nacional, más bien que en un político, plañe y sólo está indicado en
determinadas situaciones de la vida social.
Esto es evidente en los nuer uso de las tres palabras que denotan
los tres estados. Es una práctica común al abordar pueblo nuer y
hablar públicamente acerca de ellos a usar palabras que denotan
una relación más estrecha entre ellos y el altavoz de su relación
real. Esto comúnmente se realiza con términos de parentesco y,
también, en la definición de la condición de una persona en su
tribu. Los nuer no hacen hincapié en que el hombre es un extraño
o Dinka por
Aludiendo a él como tales en la vida social normal, ya que es
en situaciones raras que su ser distinto de un aristócrata es
pertinente: en cierta medida en el pago de sangre de ganado, en las
cuestiones de la exogamia, y a los sacrificios y las fiestas. Un
extraño que ha hecho su hogar con aristócratas es tratada como
una igualdad social y se considera a sí mismo como tal. La gente
no le de cali un ral, para él es un miembro de su
comunidad. Incluso pueden referirse a él como un dil de
amabilidad. De la misma forma en que la gente no se refieren a la
aprobación de un dinka como 'Jaang '; para él es mediante la
adopción de un hermano de aristócratas o de Nuer de otros linajes.
Uno no suele hablar de Dinka unadopted
residentes como 'Jaang', sino como 'RAL'. tan extraños tienden a
ser lingüísticamente asimilados a los aristócratas, así Dinka
tienden a ser asimilados a los extraños, y la gente habla solamente
de unconquered Dinka Dinkaland despreciativa de la
expresión 'Jaang'. Los nuer no hacer distinciones de estado entre
las personas que viven con ellos, compartir sus luchas, participar
de su hospitalidad, y son miembros de su comunidad contra otras
comunidades. Comunidad de vida anula la diferenciación de
ascendencia.
Volvemos a recalcar que las denominaciones "aristócrata',
'Stranger' y 'Dinka' en una tribu Nuer son términos relativos,
siendo definido por las relaciones de las personas en la estructura
social en situaciones concretas de la vida social. Un hombre es un
extraño, o Dinka, en referencia a unos pocos, principalmente
ritual, situaciones, pero no es indi- localizado como tal en otras
ocasiones; y el hombre es un extraño o Dinka en relación a los
miembros de un grupo social, pero no se desprende por ellos para
tener un estatus diferenciados en relación a otro grupo. Un extraño
es un extraño para usted, su extraño, pero es uno de ustedes vis-á-
vis de otras personas. Un Dinka es un Dinka , el Dinka, pero él es
tu hermano vis-á-vis de otras personas. En la estructura política
de todos los miembros de un segmento
son esencialmente indiferenciado, en su relación con otros
segmentos.
¿Cómo puede explicarse que entre un pueblo tan
democrático en el sentimiento y tan dispuestos a expresar en la
violencia un clan es dado estatus superior en cada tribu ? Creemos
que los hechos que hemos registrado proporcione una respuesta
en términos de estructura tribal. Muchas tribus Nuer son grandes
en la zona y la población, algunos de ellos muy grandes y son más
que expresiones territoriales, nos han demostrado que tienen una
compleja estructura segmentaria que los nuer ven como un
sistema. Como no hay jefes tribales y consejos, o cualquier otra
forma oí gobierno tribal, tenemos que buscar otro lugar para la
organización principie dentro de la estructura que le da coherencia
conceptual y un cierto grado de cohesión real, y lo encontramos en
aristo burocrática. En la ausencia de instituciones políticas
proporcionando administración central en una tribu y coordinar
sus segmentos, es el sistema de linajes de su clan dominante que le
da la distinción y la unidad estructural por la asociación de linaje
valúes, dentro de una estructura agnatic comunes con los
segmentos de un sistema territorial. En ausencia de un jefe o rey,
quien podría simbolizar una tribu, su unidad se expresa en el
lenguaje de los linajes y clanes.
XII
En el Kir mito no sólo son los antepasados de importantes
linajes, y, a través de ellos, los linajes y los segmentos territoriales
en los que se incorporen puso en relación, pero los ancestros de los
clanes, y a través de ellos, los clanes y las tribus en que estos clanes
son dominantes, están vinculados entre sí. Así, Kir, en diversas
versiones del mito, es adoptado por Gee, el fundador de la familia
de los clanes gaatgangeeka; cumple Wot, en quien la tribu Wot es
personificada; tiene relaciones con la gaawar; y así sucesivamente.
El mito, por lo tanto, refleja también las relaciones entre tribus y
trae todo Nuerland en una sola estructura de parentesco, que
tenemos el sistema de clanes de Cali como dis- tinct del linaje de
un clan.
El clan es el rango más lejano al que agnatic parentesco se
remonta cuando el matrimonio de dos personas está en cuestión,
pero algunos clanes tienen, sin embargo, una relación agnatic a
otros clanes, aunque los nuer no lo consideran bastante de la
misma manera que la relación entre los linajes de un clan. Dan la
impres- sión, cuando se habla de un ancestro de un clan, que lo ven
como una figura histórica, claramente delineados, contra un fondo
de la tradición, mientras que, cuando se habla de los antepasados
de la familia de los clanes, que parecen considerarlo como una más
vaga figura oculta en la penumbra del mito.
Aquí hemos de señalar nuevamente que los linajes dominantes
en más de una tribu a veces forman parte de la misma estructura
de clanes. Así, los linajes dominantes en la Gaajok, y Gaagwang
Gaajak
(C.aajak Youtli Kastcrn) ceniza witli hair-dressinf"
IAXX AXY'IRL
B. La Juventud (C.aajok Kastern) después de

su extracción de ceniza.
Jiair vestirse
Las tribus, al este y al oeste del Nilo, son todos los segmentos de
la GAATGANKIIR clan. También los linajes dominantes de la tribu
Rengyan, al oeste del Nilo, y la tribu Lou, al oriente del Zeraf, forman
parte del clan jinaca. Esta distribu- ción es fácil contabilizar, porque
sabemos que hasta recientemente
F IG . 14. Cucharas de cuerno

de búfalo.
La Oriental Y LA O RIENTAL GAATGANKIIR LINAJES J INACA VIVIÓ CON LOS OTROS
LINAJES DE ESTOS CLANES E N LAS ZONAS R E NGYAN J IKANY Y AL OEST E DEL N ILO .
También hay más general de las relaciones entre los clanes y
mitológicas. Al narrar estas relaciones personifican las tribus Nuer y
darles un parentesco valué por asimilarlos a sus clanes dominantes.
Por lo tanto, hablan de Bor, Lang, Lou Thiang, Lak, &c., como si fueran
personas y podría tener las relaciones de parentesco entre ellos como
entre personas, y como si todos los miembros de estas tribus eran de
la misma
Desccnt. Por ello subrayan las relaciones comunitarias y obscuro
dan diferenciación en un contexto político. Este hábito a menudo hace
que sus declaraciones parecen confundirse, e incluso de contra-
dictory, pero concuerda con una fuerte tendeney en la vida social,
como hemos visto en la discusión de los diversos significados de la
palabra "oí cieng', para identificar el sistema de linaje y el sistema
político en un conjunto específico de relaciones.
Muchos consideran que sus antepasados Nuer Gee y Ghaak como
progenitores de todo verdadero Nuer, aunque uno se da clasificaciones
diferentes en diferentes partes de Nuerland. Entre la Lou se dice que
todas las tribus son descendientes del Gee, excepto el Gaawar Jikany
y tribus. Estos dos solo se diferencian porque su proximidad hace
significativo para la Lou, mientras que todas las otras tribus, que no
tienen relaciones directas con la Lou, son vagamente clasificado como
hijos de Gee. Entre los Orientales todo verdadero Jikany Nuer tienden
a ser clasificados como "Gee" en contraste con "Kir\ la Jikany ellos
mismos. En el valle de la Nuerland Zeraf y en el oeste, donde las tribus
tienen una gama mucho más amplia de contactos intertribal, existe
una amplia gama de diferenciación. Las tribus Nuer no se dividen en
tres clases: el Gee Group, formado por Bor, Lang, Rengyan, Bul, Wot,
Ror, Thiang y Lou, se extiende en una línea contínua, del noroeste al
sureste, cruzando el centro de Ghaak Nuerland; el grupo, formado por
Nuong, Dok, Beegh Gaankwac Jaloogh,,, y Lod, ocupa la parte suroeste
de Nuerand Lak, ocupa los tramos inferiores de la Zeraf y el Ghazal,
cerca de su confluencia con el río Nilo. A veces he escuchado la Bul
incluido en el Ril grupo. Sin embargo, en Dok país y en las áreas
tribales acent adj pueblo distingue entre las tribus else- donde
clasificado como hijos de Ghaak y dividirlos en un grupo, compuesto
Ghaak Beegh y Jaalogh Gwea y un grupo formado por Dok, Nuong,
Gaankwac y Lod.
En estas clasificaciones observamos una mayor ejemplificación de
lo que hemos observado con frecuencia en otras partes sobre los nuer
classificaheir tendeney segmentaria y su relatividad. Mientras que, por
ejemplo, otros Nuer ver el Dok y el Ghaak Beegh como sólo se ven a sí
mismos como grupo Ghaak indiviso en oposición a la Gee fraternidad
y en caso contrario se ven a sí mismos como partes de la
contraposición de segmentos, Gwea y Ghaak. Cabe señalar que estos
grupos de tribus, a menudo representado como familias de clanes,
ocupan distintas secciones de Nuerland. Antes del periodo de
migración hacia el este, que corría de norte a sur, en tres grupos fonr
o, al oeste del Nilo. Contigüidad territorial y una estructura de clanes
comunes, tales como las que encontramos entre las tribus Jikany o
cióse relación dentro de un sistema de clanes, como los que se
encuentran entre el grupo de tribus Ghaak, van juntos y el valúes de
los dos sistemas puede suponer para interactuar. La segmentación de
los linajes dentro de una tribu en relación con su política de
segmentación es, por lo tanto, repetido en todo el sistema de clanes de
la tribu Nuer, los segmentos de los cuales están coordinados con el
político segmentahich adyacentes tienen una oposición común a otros
grupos de tribus y esta relación se refleja en la tendencia de su
representante.
Gee y Ghaak Gwea y están representados como hermanos, hijos de
un ancestro mitológico, a veces llamado Ghau, el mundo, y a veces
corriendo, hombre, cuyo padre se dice Kwoth, Dios. Rií es a menudo
descrita como uno de sus hermanos, aunque él es a veces representada
para ser hijo de una hija de Gee, llamado Ivar.
Todos los hijos de Gee tienen parentesco agnatic {buth) que les
permite participar de los sacrificios de uno al otro. En estas situaciones
el ritual sólo los verdaderos hijos del Gee, la JINACA , el GA ATHIANG y J IDIET
Y OTROS CLANES DESCE NDÍAN DE G EE , BUTH interrelación, pero en otras
situaciones las tribus en que estos clanes tienen un estatus dominante

están representados como hermanos o primos hermanos. Así Thiang
se dice para haber sido el hijo mayor de Gee, Nac (Rengyan y Lou) el
segundo hijo, Ror y otras tribus menores hijos; y Rengyan (NAC) y
Wot (DIT) habrían sido gemelos, como también Bor y Lang, hijos de
la carne.
Algunas tribus están fuera de esta gran familia. Las tribus han
Jikany linajes dominantes de origen dinka, descendiente de Kir, que
fue encontrado en una calabaza por un hombre de los Ngok Dinka,
pero, como se explicó anteriormente, son mitológicamente
relacionado con el grupo, porque Gee Gee es diversamente
representada como el protector o el suegro de Kir. El tener un buth
gaatgankiir relationand allí-
Adelante, en un impreciso sentido político, las tribus Dinka Ngok
Jikany y tener, por analogía, una relación fraterna. Puede estar
segura de que en algún momento assumcd tenían relaciones cióse
intertribal. El clan gaawar tienen también un origen independiente,
su antepasado habiendo descendido del cielo. Sin embargo, un
número de mytho- le unen vínculos lógicos a los fundadores de los
diversos clanes que son dominantes en tribus del grupo Ghaak
240 THE LTNEAGE SYSTEM
(véanse pp. 230-1), y la tribu Gaawar, por tanto, pertenece a este
grupo. Aunque el Nilo ahora lo separa de los otros miembros del
grupo fue en un tiempo su extensión más al norte de la ribera
occidental. Debido a la relación entre GAAWAR BUTH y otros clanes
de la familia de los clanes descendían de Gaawar Kwook, se dice
para ir con la gente de la sección Fadang bor de la tribu y el pueblo
Atwot, de quienes se dice que han vivido en algún momento entre el
presente y Rengyan Dok áreas tribales.
A través del reconocimiento de la relación entre agnatic exógamo
clanes y de cognatic y mythologicaHies entre clanes no se
consideran agnates, todas las tribus Nuer _son por_ asimilación de
parentesco político hasta valúes conceptualizado_como una
sola^socialj?yst_e.m, una serie de clanes que no están asociados
con las tribus, pero sus linajes están incluidos en este sistema por
la afiliación de los clanes a una u otra de las grandes familias de
clanes. Así, el jimem, jikul, gaatleak y jither son descendientes del
GEE Gee y pertenecen al grupo; el jikul mitológicamente se adjunta
al grupo y el RIL jakar al grupo Ghaak; y así sucesivamente. La
totalidad de los nuer son llevados en un único parentesco o pseudo-
sistema de parentesco y de todos los segmentos de Nuerland
territorial están interconectados mediante ese sistema.
XIII
En nuestra opinión, el inusual grado de segmentación
genealógica en el linaje Nuer se entiende en términos de estructura
tribal, que es, como hemos visto, se caracteriza por su linaje teniation
del sistema con el sistema tribal significa que como la tribu se divide
en segmentos de modo que el clan se divide en segmentos, y que las
líneas de clivaje se tienden a coincidir, por linajes no son grupos
corporativos.Pero-aro-embodie.d en las comunidades locales a través
de los cuales funcionan estructuralmente. Igual que un hombre es un
miembro de una tribu
Segmento frente a otros segmentos de la misma orden y, sin
embargo, también un miembro de la tribu que abraza a todos
estos segmentos de mercado, por lo que también es un miembro
de un linaje frente a otros linajes del mismo orden y, sin embargo,
también miembro del clan que abraza a todos estos linajes, y
existe una clara correspondencia entre estos dos conjuntos de
afhliations, ya que el linaje está encarnado en el segmento y el clan
de la tribu. Por lo tanto, la distancia en la estructura de clanes
entre dos linajes de un clan dominante tiende a corresponder a la
distancia estructural entre los segmentos tribales con los que están
asociados. Sistema tribal Henee saca y segmentos de los clanes
dominantes y les da su característica forma de linaje. Pruebas en
apoyo de esta afirmación podría ser citado desde cualquier tribu
Nuer; nos proponemos examinar sólo unos ejemplos típicos.
Hemos observado que en la tribu el Lou y Gaatbal
Rumjok secciones secundarias forman la sección de primaria
de pistola en oposición a la Mor sección de primaria, y cómo los
linajes de la dominante y las secciones Rumjok Gaatbal
descienden de una esposa de Denac y el linaje dominante del
Mor sección es descendiente de una mujer diferente, de modo
que son Rumjok Gaatbal y uno al otro en una relación análoga
a la de los hermanos y la pistola soporte a la mor en una relación
análoga a la de medio hermanos. Hemos tomado nota,
asimismo, cómo los linajes dominantes del Gaajak descienden
de dos estrechamente relacionados esposas de Kir mientras los
linajes del dominante y Gaajok Gaagwang, que tienen una
alianza muy cióse, son descendientes de una tercera esposa.
Los linajes gaatgankiir en su relación con la estructura
segmentaria de las tribus Jikany proporcionan una excelente
prueba de la hipótesis de que la estructura de linaje está torcido
en la forma de la estructura política, por los mismos linajes son
encontrados en las extremidades de los Nuerland donde las
condiciones políticas no son idénticos. Si hubiera tenido más
tiempo en los países Jikany o me había formulado el problema
más claramente en el poco tiempo que tuve que pasar allí, me
podría haber estado en condiciones de expresar mis
conclusiones más dogmático. Analizamos brevemente el
sistema de linaje de la gaatgankiir en su relación con dos de los
Gaajak secciones principales.
Thiang era el primogénito de Kir. Tenía dos esposas,
Nyagaani y Baal. A partir de estas dos esposas
primavera los tres principales linajes de cieng Thiang Thiang,
la principal sección tribal, ALQUITRÁN LONY (o GEK ) y K ANG . Lo
que se dice para haber sucedido es mostrado en el diagramon
p. 242. Tar.beingtheonlysonof su madre.ha fundado un linaje
independiente tribal y sección, que vive en el 4507 JI
yz THE LINEAGE SYSTEM
Extremo sur de Eastem Gaajak país. Los otros cuatro linajes son
todas nacidas de Nyagaani y se conocen colectivamente
como cieng Nyagaani. En la primera de sus cuatro hijos pegados
juntos, pero más tarde la familia Lony aumentó y se volvió más
potente que los de sus hermanos y trataron de mandar sobre
ellos, especialmente sobre Lem, el primogénito. Kang, hijo de
Lual, tomó la iniciativa contra la LONY, y com- le pelled mígrate.
Debido al destacado papel de Kang, los linajes descendientes de
Lem, Leng, y Lual se conocen colectivamente como cieng kang
en contraste con cieng lony. Estos dos linajes vivir hasta el
extremo norte de este país Gaajak.1 Los hermanos cuando se
habla, como las peleas, la migración, etc., debe entenderse que
los linajes y las comunidades locales de las que forman parte
están personificados y dramatizado.
En este diagrama vemos cómo la división y combinación de

linajes, determinada por la lógica de la estructura de linaje, sigue
las líneas tribales de la fisión y la fusión. Así, los descendientes
de Lem, Leng, y Lual, que viven juntos, se fusionan en oposición
a la LONY, y la LONY, que viven junto a ellos, se fusionan con
ellos en oposición a la tar. El diagrama no nos muestran las
líneas de descendencia que se han vuelto completamente
fusionado en los grabados,
1 La distribución de las tres divisiones de la sección primaria Thiang de la tribu
Gaajak contrasta con el territorio ininterrumpida de los segmentos de secciones
primarias en otros lugares Nuerland. No he visitado la zona, y no puede explicar
esta distribución inusual por sucesos históricos estado ñor sus consecuencias
estructurales.
Porque esas líneas, no tener localidades específicamente
asociados con ellos y, por lo tanto, ninguna comunidad valué,
no están diferenciadas. Que el diagrama no verdaderamente
récord historie linaje el crecimiento, pero es una distorsión, es
reforzado por el hecho de que hay, en promedio, cinco
generaciones de la actualidad a Lem y Leng, seis a Lual, y siete
a Lony, que era el más joven de los cuatro hermanos.
La GAAGWONG linaje, que es el núcleo de la sección, se llama
Gaagwong después Gung, hijo de Kun, hijo de Kir. El LINAJE
GAAGMAXIMAL SE DIVIDE E N VARIOS LINAJES . P ARA HACER LA ILU STRA CIÓN
EASICR SÓLO A QUELLOS IMPORTANTE ENTRE LOS ORIENTALES SON J IKANY
FIGURÓ EN EL DIAGRAM A : CANY , W AU , Y NYAYAN NYAJAANI T AIYANG ( Y ), LOS
DESCENDIENTES DE B UOK , W AU , Y G EE .
Gung
Teng Buok
Wau Gee Cany
Tai I
AC u
5' Z3C
ue UC
o ><<a QO
-;
QJ r< >
Wause c o n S e cZCA
c i ócon Canysecon
d a ry s e c t o ( Nyaya Taiyang
s e c u n d aria darysection
n¡ n y n s a j a n i)
La sección primaria Gaagwong
La CANY linaje importante dividir, tal y como se muestra en

el diagrama de la página 244, en un número de pequeños linajes
de tres a cuatro generaciones en profundidad. En este diagrama la
representación tradicional de la hendidura entre hijos del mismo
padre pero de distintas madres se muestra
En las líneas que surgen del DIU a través de sus tres esposas:
Mankwoth, Thul y Mankang. Los descendientes de
Dup normalmente se denominan cieng mankwoth porque viven
con ellos. Residencia común ha reaccionado sobre el linaje de
estructura, de modo que el DUP se ha vuelto muy lárgely linaje
combinado en el manklineage. En este diagrama, estoy en deuda
con el gobierno
Cany d*
(Kolthiang Dup Mankwoth=D¡u = Thul = Mankang Jokrual
Wurum Duwar ? * $ P. ¿
Kolmut^) ¿ Cany scctíon secundaria
X W¡u
> <^
E
2 n
Cr>
Z32
&
^ 5- El R s>£ b*ct
& 2L </> -i3
3 5'ST
X Ex. es"Er =>
QJV2
Ksís'í§8- §
C-
T<*Qrra-
P>*55'
"="irra>**
Archivos de distrito de Nasser. No tengo constancia de las divisiones
del linaje de Wau. 5V
En W AU y CA NY N UERLAND O CCIDE NTAL son políticamente irrelevante
linajes y se fusionó con cieng Taiyang, que contrasta con
la cieng Jueny, llamado después Jueny, hijo de Teng, hijo de Gung,
quien fundó un linaje políticamente insignificante entre los Jikany
Oriental. El TA IYANG tiene dos ramas de linaje llamado después de
sus esposas y Nyayan Nyajaani. En Nuerland Occidental hay un
tercer linaje nace de una tercera esposa, Nyakoi.
Es interesante observar que Jueny, cuya línea es políticamente
insignificante entre los Jikany Oriental, hay dado como hijo de Gee
y fusionada en la línea, aunque Duob taiyang es dada como un hijo
de Nyajaani y fusionó en su linaje. Aquí de nuevo vemos cómo la
estructura de linaje está influenciada por las relaciones políticas.
Un amplio y profundo análisis es necesario acreditar la tesis que

hemos presentado y que nos han dado algunos de los muchos
ejemplos. Sin embargo, es apoyado por la evidencia de un tipo
diferente. Hemos encontrado que es siempre más fácil obtener un
registro más completo, y una línea más larga, de la ascendencia de los
miembros de los linajes dominantes en las tribus más grandes que en
las pequeñas tribus, mostrando una mayor atención al sistema de
linaje en las grandes tribus y que la estructura de clanes se ampliaron
y profundizaron para servir a su función estructural. Además, nos
pareció fácil de obtener de cualquier miembro adulto de un
aristocrático una cuenta de la máxima y otros linajes principales de su
clan y una larga lista de antepasados, unos nueve o diez, por lo menos,
dando una longitud consistentes desde el fundador del clan; mientras
que no pudimos obtener la misma información a los miembros de los
clanes que no tienen las asociaciones tribales. A menudo eran capaces
de rastrear su ascendencia volver sólo para algunos de cuatro a seis
generaciones, la profundidad temporal dieron rara vez era coherente,
y que generalmente eran incapaces de dar una explicación coherente
de los otros linajes de su clan. Atribuimos este hecho a la ausencia de
systemiza- ción a través de la asociación con estructuras tribales. Un
linaje no soporte territorial en oposición a otros linajes de su clan, pero
con ellos sólo una vaga relación ceremonial, y esta relación nunca
podrá ser expresado en la acción corporativa. En consecuencia, existe
generalmente una ausencia completa de cualquier sistema elabórate
de linajes como los de los clanes dominantes. Hay muchos jimem
clansmen y, sin duda, uno podría por
Juntando sus gencalogies construir una especie de árbol de la
ascendencia del MEM, en la cual la relación agnatic
betwecn distintos linajes podría ser indicatcd; pero sería
muy contrariamente a las declaraciones que a la vez
spontancous delíncate el linaje sistema de grandes clanes
como el jinaca, asociada a territorios tribales.
También es muy notable que los nuer conocimiento del
sistema de linaje de un clan dominante tiende a limitarse
a aquellas partes del sistema que corresponden a
segmentos de su tribu. Así los linajes jinaca que están
asociados con los segmentos de la tribu Lou Lou son bien
conocidas por los germanos, pero ellos no tienen, o tienen muy poco
conocimiento del clan linegaatgankiir jinaca que forman el núcleo
dominante de la tribu Gaagwang, aunque estaban bien informados
acerca de los linajes del mismo clan que están asociados con los
segmentos de sus propias tribus.
Se desprende de nuestra cuenta que, como hemos
sugerido antes, el sistema de linaje de un clan sólo en una medida muy
limitada puede considerarse un verdadero jecord de descendencia. No
sólo su profundidad temporal,parecen ser limitadas y fijas, sino
también la distancia betyyeen linajes colaterales parece estar
determinada por la distancia política entre las secciones con whichr
estos linajes están asociados, y se puede suponer que un linaje sólo
persiste como una línea clara de ascendencia cuando es significativo
desde el punto de vista político. Antepasados por encima del fundador
de un linaje mínimo sólo son relevantes como puntos de partida para
denotar las líneas de ascendencia cuando estas líneas son prestados
FIG. 15. por el importante papel político del sistema de linaje.
Cuero Hemos sugerido que la profundidad de los linajes es una
Desgran
ar.
función de la gama de escrutinio en un plañe agnation
existencial, y ahora nos sugieren además que el intervalo
de recuento agnation está determinada en gran medida por su papel
organizador en la estructura política.
Considerar que el clivaje de linaje Nuer surge de un clivaje
fundamental en la familia entre gaatgwan, hijos
del padre y gaatman, hijos de la madre. Donde hay dos esposas y cada
una tiene hijos, el linaje bifurca desde este punto. Un linaje
bifurcación es un recurso familiar polígamo grande. Thok
dwiel, linaje, significa esto; es "la entrada a la cabaña", la madre de la
choza. Las diminutas ramitas que vemos en el gol, hogar, crecen en las
grandes ramas de los linajes. Es por esta razón que los linajes son tan
a menudo denominada después de las mujeres, las madres de cuyas
entrañas brotó la diferentes líneas de descendencia. Como podemos
comprender el proceso, lo que ocurre es que ciertos grupos de linaje
ganar importancia política y exclusividad, convirtiéndose en núcleos
de secciones tribal, y que sólo de esta manera su posición estructural
está estabilizado y son los puntos de su bifurcación prestados fija y
permanente en puntos de convergencia en la estructura de linaje. Esto
explica cómo es que sólo en unos pocos de un gran número de familias
poligámicas ascendencia materna es estructuralmente significativo
de, y por qué la bifurcación ocurre en el linaje donde ocurre en la tribu.
Esta tendencia hacia la coordinación de la territorial, segmenta-
ción y linaje segmentación puede verse en las diversas etapas de
expansión territorial entre el hogar y la tribu. Cuando los hermanos de
una influyente familia viven en diferentes partes de un pueblo y se
reúnen a su alrededor un grupo de relaciones y depen- dants, estos
grupos de Hamlet son nombrados después de ellos y se conviertan en
el punto en el que es probable que el linaje bifúrcate. Por lo tanto, si
los hermanos están llamados Bul y Nyang, la gente habla del gol de Bul
y el gol de Nyang, y si luego el grand- hijos de uno de ellos mover a
otro sitio de aldea el linaje se dividió en dos ramas. Este mínimo de
linajes como los picturedin los diagramas en las páginas 196-7 ocupan
las aldeas adyacentes, o separados ampliamente las divisiones del
mismo gran aldea straggling y hacer campamentos sepárate siguiendo
el mismo tramo del río o los campamentos adyacentes alrededor de un
pequeño lago. Los puntos de divergencia de los linajes del clan de los
árboles son, por lo tanto, relacionadas con el tamaño y la distribución
de los lugares habitados en una zona tribal.
La asociación del sistema tribal con un clan pueden, por lo
tanto, se supone que la influencia. Oí forin.fdie. estructura de
linaje. Podemos destacar aún más la coherencia morfológica entre
Las dos estructuras. Siempre hay más aldeas de segmentos terciarios
en una tribu y más segmentos terciarios de segmentos secundarios, y
así sucesivamente, de modo que, dado que cada unidad territorial se
asso conexas con un linaje, el estrechamiento de dichas unidades a
partir de la multitud de las aldeas a la única unidad de la tribu debe
reflejarse en la estructura conceptual del sistema de linaje, hay una
multitud de linajes mínima, menos linajes menores, y así
sucesivamente, hasta que la unidad del clan es alcanzado. Si esta
propuesta es aceptada, es evidente que los linajes son en número y
posición estructural estrictamente limitado y con- trolled por el
sistema de segmentación territorial. Los dos
sistemas pueden así ser La representado
esquemáticamente tribu.Gan por la misma
cifra, aunque la
correspondencia no Linajes máxima es exacta.
Secciones tribal primario

Linajes
secundario
Linajes Mincr Mi
terciario secciones
ni mal linajes
secciones tribales tribales las comunidades
aldeanas
CHAPTER VI
El sistema de juego de edad
Yo
TODOS LOS hombres Nuer son iniciadas desde mi infancia a la
hombría por una operación muy severa {gar). Sus cejas están
cortados hasta el hueso con un cuchillo pequeño, en seis largos
cortes de oreja a oreja. Las cicatrices quedan de por vida, y se dice
que las marcas pueden ser detectados en los cráneos de los
muertos. Son particularmente claros en placas XXVI{b), XXVII y
XXVIII. La ceremonia de iniciación es más compleja, y el sistema
de juego de edad tiene mayor importancia social entre los nuer de
Sudán Nilotes entre otros.
Hemos descrito, y otros han descrito, en otros lugares el ritual
de iniciación. Aunque ya hemos recogido información adicional
sobre los detalles de los ritos, consideramos que a trans- scribe
aquí estaría fuera de acuerdo con el plan de este libro. El mínimo
hechos están relacionados. Los muchachos son ahora iniciada
normalmente entre las edades de 14 y 16 años; en los días oíd en
una cierta edad posterior, quizá de 16 a 18 años. Si un niño es
iniciado en un año o en otro año puede depender del suministro de
leche y mijo. Un muchacho musUobtain el consentimiento de su
padre para la operación, pero no puede ser rechazada por el joven
pudiese luego huir a la casa de un pariente y el padre podría ser
humillados. Él luego va a un miembro de su padre edad-set que
realiza un rito para darle la bendición del conjunto. Un miembro
del clan igualmente le da su bendición, y su padre y su madre le
bendiga únele. Los chicos hacen sus propios arreglos con el
operador y cada uno lo presenta con una lanza de pesca. El
operador es un hombre que ha aprendido el arte.
Varios niños se iniciaron al mismo tiempo, pues se pensaba
que era un muchacho que se inicia por sí mismo, él sería solitaria
y podía morir. Además, es más fácil para atender a los niños y
darles la atención y el cuidado que necesitan durante
la convalecencia si están iniciados en lotes. Normalmente algunos
de cuatro a una docena de muchachos se pasan a través de los ritos
juntos. Iniciación puede tener lugar en cualquier temporada, pero
casi siempre se lleva a cabo al final de la temporada de lluvias,
cuando hay mucha comida y el viento del norte sopla y cicatrizes
CHAPTER VI
las heridas. Cada municipio actúa independientemente
4507 Kk
250 THE AGE-SET SYSTEM
En la organización de sus muchachos para ser iniciado. Después de
la operación, los chicos viven en aislamiento parcial y están sujetos
a una serie de tabúes. Este es un momento de leve licencia y pasan
fuera de él por un rito especial. En el día de la corte, y el día del
fallecimiento de reclusión, los sacrificios son hechas y no hay fiesta,
que ineludes licencioso payasada y el canto de canciones lascivos.
Sólo la edad-compañeros del padre de iniciar en cuya granja el
banquete tiene lugar asistir: otros mantener a distancia a menos
que vean la desnudez de su kinswomen y las suegras.
II
Todos los niños iniciado durante un número de años
consecutivos que pertenecen a una sola edad-set (RIC). Allí, hasta
hace poco, ha sido un intervalo de cuatro años entre el final de un
juego y el comienzo de la siguiente. Estos cuatro años son
conocidos como el tiempo "cuando la cuchilla está colgado", y al
final de ese período se dice 'la cuchilla está llevado a cabo" y los
muchachos pueden entonces ser iniciado nuevamente. Cierto
wutghok, 'Man del ganado", es, en cada tribu, responsable de
apertura y de cierre de los períodos iniciales y, por lo tanto, dividir
los juegos. Él realiza el rito apropiado en su distrito, y cuando la
noticia da vuelta otros distriets comenzar o cesar de iniciación. Él
deriva el prestigio de sus funciones, pero son el ritual y no le dan
ninguna autoridad política. A veces, en el oeste de Nuerland, son
realizadas por un profeta, pero es posible que en estos casos el
profeta es también un hombre de las cabezas de ganado. La edad
establece áre organizado independientemente en cada tribu, en
cualquier caso, en las grandes tribus, pero sucede a menudo que
cuando un nuevo juego se ha iniciado en una tribu una tribu acent
adj seguirá su plomo, de modo que los ñames y períodos de
juegos en neigh- bouring tribus con frecuencia son los mismos.
También, aunque en diferentes partes de los ñames Nuerland de
los juegos son diferentes y los períodos abiertos y cerrados no
coinciden, es fácil para un hombre que se mueve de un lugar a otro
para percibir en que hubiera sido iniciado había sido educado en
esa parte del país.
Hoy en día no hay períodos de veda y los chicos se inician
cada año. El hombre del ganado anuncia cada pocos años que está
a punto de corte la establece y realiza una ceremonia por la cual
todos
PLATI-: XXVII
Iniciación oí muchachos mear Nasser, Pastera C.aajok)

THE AGE-SET SYSTEM 251
Los jóvenes iniciados hasta ese año caen en un conjunto y todos
jóvenes iniciadas después de ese año caen en júnior. El número de
años durante los cuales un juego se ejecuta antes de que se corte es
variable, y esto probablemente ha sido siempre el caso. Concluimos
en la evidencia de que diez años pueden considerarse como un
período promedio entre el inicio de un juego y el comienzo de la
siguiente. Se encontró que, en general, en dos grupos, pero la
ocasión- aliado, intervino entre el conjunto de un hombre y su hijo
mayor. En el caso de los hijos más jóvenes dos o tres conjuntos
suele intervenir. Puede aceptarse que en promedio los géneros-
dores del abuelo-padre-hijo cubrir seis conjuntos.
En el momento de mi investigación sobre la edad y el sistema de
juego no eran miembros de seis conjuntos vivo, pero sólo hubo
unos pocos supervivientes del conjunto sénior y los miembros de
la próxima sénior estaban muy enfermos. Establece sin miembros
vivos no están registrados en las listas de abajo. Los ñames son
irrelevantes toan explicación de las Sysments de dos informantes
sobre el asunto rara vez están en completo acuerdo. No obstante,
cabe señalar que en fecha tan lejana como Nuer rezo nos transporta
a los ñames no son uniformes para toda Nuerland y que no vuelvan
a repetirse. No hay ciclo de ñames como encontramos en muchas
partes de África Oriental. La Lou y la Oriental tienden a tener
Jikany ñames común; también las tribus del oeste Nuerland;
mientras que las tribus de los ñames Zeraf tiene algunos puntos en
común con el río Sobat tribus y algunos con las tribus al oeste del
Nilo.
Western Jikany tribus y
Lou tribu Jikany oriental Lak tribu puerros
Thut Thut Thut Lilnyang

Boiloc Boiloc Boiloc Ruob
Maker Maker Ruob Wangdel
Dangun Dangunga Wangdel Tangkwer
ga
Lnac Carboc Wooni Lod
Lithgac Lithgac Kec Juong
Riahnac Rialmac Pilual Bildeang
Cada Juego tiene
edad- dos o Tres subdivisiones. Cada año en el
Periodo de iniciación puede recibir un sepárate ñame y
constituyen una división, aunque probablemente dos años
suelen tener la misma ñame y las divisiones suelen ser periodos
de dos años. Pero, aun así, se trata de un conjunto
internamente estratificado y las divisiones son llamados por
diferentes
Ñames, todos los miembros del conjunto son conocidos por el
ñame de la primera división, y esta común ñame persiste
mientras los demás eventu- aliado caen en desuso. A día Tlius
uno raramente oye de Maker y Ngwak indit, pero sólo
del fabricante, bajo el cual el título ambas divisiones están
incluidos. Igual que uno oye hablar de pequeño , y Carboc
Gwongindit Nyamnyam y referencia es
normalmente Dangunga {Gwong), término que abarca las tres
divisiones. La división se denomina indit sénior, el mayor, y
cuando los ñames segmentaria se cayó la indit se descarta
también, puesto que su propósito es distinguir la principal
división de las posteriores. Tenemos que indit Henee,
Maker y Boiloc indit indit, el Eider Thut, el Eider Maker y el
eider Boiloc, pero el terminar en estos ñames indit
eventualmente se cayó y los conjuntos completos se conoce
como Thut, hacedor, y Boiloc.
En los últimos años, el asunto se ha convertido en algo
complicada por la ausencia de bien definido períodos de
iniciación abierto y cerrado. Así, en mis anteriores visitas a Lou
y Eastern Gaajok escuché hablar de Lieth indit, Lieth {Lieth intot
para coche), Caiyat (Pilual) y Rialmac (.Rialdang) como cuatro
divisiones de la edad Lithgac-set, pero esto fue debido a que no
ha habido ninguna declaración por el hombre del ganado
separándolos en diferentes conjuntos de edad. En una expedi-
ción más tarde descubrí que el Lieth indit, el Lieth y para
coche Caiyat habían sido declarados una edad única y la
Rialmac para iniciar una nueva era, una segunda división, de los
cuales, la Kwekoryoamni, ya se ha iniciado. Asimismo, entre el
oeste y el puerro Bildeang Jikany edad-set ha declarado
recentlybeen sepárate del Juong. En un momento en el Lithgac
Gaajok Oriental fueron cortados de las Rialmac, mientras que
en el país vecino de la región oriental Gaajok todavía no habían
sido separadas y sigue siendo por el momento un solo conjunto.
Así, puede suceder que, en los tiempos modernos, un sub-
división durante un tiempo puede considerarse como la júnior
de un conjunto de segmentos y más tarde se convertiría en el
segmento sénior del siguiente juego. A continuación se ofrecen
las sub-divisiones de la edad establece en la LOU y Western
Jikany tribus:
Lou Western Jikany
Thut "Lilnyan
Thut indit Muothjaang Lilnyang g
-Lilcoa Lilcoa
Milcuath
| Ruob '
Í Boiloc
Boiloc | indit , Golyangkak Ruob Nomalit
eat \Laibwau h
\W 1 Wa
Maker (Maker indit \
Ngwak W angdel | thcar
angdel
LouWestern Jikany'Gwong
indit Carboc .NyamnyamT
angkwer(Tangkwer \
KaramLuac
inditKaramCamthoariRol1Lod 1
(indit PilualLietli inbor) Lieth
intot [) para coche
(Pilual
Caiyat)Juong(Juong[M
ajaani\ Rialmac [indit
{KwekoryoamBildeang
Bildeang Rialdang)
Gwong
Luac
III
Lithga
c
Rialma
c
Al tratar de comprender cómo la adhesión oí una edad-set
deterof iniciación. Además, muchos de los rasgos característicos de
la época- establecer el sistema en Kenya, donde está más
desarrollada, están ausentes en la variación de la tribu Nuer. No
hay tres diferentes categorías de edad de los niños, guerreros y
ancianos a través de los cuales los conjuntos pasan, de un
muchacho que se inicia en la virilidad permanece en esta categoría
para el resto de su vida. Los guerreros no tienen prohibido casarse
y tampoco disfrutan de privilegios ñor sufren restringir- ciones
distintas de las de otros machos adultos. Los conjuntos no tienen,
jurídicas, administrativas u otras funciones políticas específicas y
el país no está entregado a su cuidado. Los conjuntos no tienen
funciones militar definitiva. De hecho, somos de la opinión que los
nuer edad-set_system no debería ser descrita como
una organización militar, aunque algunos autores le dan a este
personaje. Los jóvenes que han sido iniciados
recientemente artfanxious para su primer raid, y consideran que
deberían percibir por sus establecer una reputación por su
valentía, y es probable que las redadas se realizaron generalmente
en los principales por los hombres de la mayoría júnior. Sin
embargo, no hay ningún grado de warriorhood a través del cual la
edad establece un grado de ñor pase elderhood en que ellos
cnter. Eran varones, y oíd a los hombres a participar en la guerra
contra los otros de la tribu Nuer probablemente estarían muertos,
y es comprensible que las redadas son la ocupación de los más
fuertes y fleetest,
Aunque muchos de los hombres de mediana edad acompañar a
las expediciones
Y siempre tienen su cuota en las luchas tribales y locales
Las controversias.
El sistema de juego de edad oí una tribu no es de ninguna
manera su organiza- ción militar. Los hombres luchan por los
pueblos y por secciones y no tribales de juegos. La guerra, las
empresas son unidades locales y no la edad-set de unidades, y
dentro de una compañía de hombres de diferentes conjuntos lucha
al lado de la otra, sin embargo, especialmente en los ataques, la
mayoría de los guerreros serían países miembros de los dos
conjuntos más júnior. Los lazos de parentesco y disuade a los
miembros tomaron la parte más destacable en ellos, ya que la
habilidad en armas, amor por la aventura, y el deseo de botín son
los privilegios de la juventud.
Es en las relaciones sociales más generales, principalmente de
orden interno y de parentesco, y no en las relaciones políticas que
el comportamiento es determinado específicamente por los cargos
de las personas de edad en la estructura de conjunto. Cuando un
niño pasa a la categoría de hombría sus deberes domésticos y
privilegios son radicalmente alterada. Su cambio de estado se
sintetiza en el tabú de ordeño que entra en forcé el día de su
iniciación y continúes por el resto de su vida, pero se expresa
también en otras tareas domésticas, de hábitos de comer, y así
sucesivamente. Al iniciarse una juventud recibe de su padre o únele
una lanza y se convierte en un guerrero. Él es también un buey, de
la cual toma un nombre de buey, y los rebaños se convierte en un
hombre. A partir de ahora, hasta que él es un esposo y padre, sus
principales intereses son el baile y amoroso. Entonces se convierte
en un "hombre verdadero": "Él ha luchado en la guerra y no huir;
él tiene duelled con sus compañeros de edad; él ha cultivado sus
jardines; él se ha casado con una esposa".
Hay un repentino y un gran cambio en el estado de infancia a la
hombría, pero los modos de comportamiento que distinguen a
estos dos grados no distinguir uno de otro, para los privilegios de
la masculinidad son disfrutados por miembros de todos los grupos
por igual. Sin embargo, los juegos se estratificó por antigüedad y
existen relaciones definidas entre ellos. Antes de resumir estas
pautas de comportamiento inter-set tocamos
algunas características generales de todo el sistema.
La edad-set system es una ejemplificación de la seg- mentary
principie que hemos visto para ser tan evidente a la calidad de la
estructura social. Segmento de las tribus en secciones y
sus secciones segmento más, por lo que cualquier grupo local es
una relación equilibrada entre los diferentes segmentos. Segmento
de los clanes en linajes y sus linajes segmento más, por lo que
cualquier grupo de linaje es una relación equilibrada entre los
diferentes segmentos. Asimismo la institución basada en la edad es
altamente segmentarios, estratificado en conjuntos que son grupos
opuestos, y que estos grupos están más estratificada en las
secciones sucesivas. Por tanto, podemos hablar de distancia
estructural en esta nueva dimensión. Justo como la distancia entre
los sectores políticos varía según su posición en la estructura
política y la distancia entre el linaje segt estructura. La distancia
estructural entre dos conjuntos es la relación social entre los
conjuntos y el determinante del comportamiento entre sus
miembros.
La relatividad de valúes que hemos señalado en la discusión de
las políticas y sistemas de linaje también puede ser visto en la edad
del sistema establecido. Hemos observado que un juego que es
visto como un conjunto unseg- carse por miembros de otros
conjuntos es internamente segmentado, y que los miembros de
cada uno de sus segmentos se ven a sí mismos como unidades de
exclusiva en relación con los demás, aunque estas divisiones cióse
como el juego se vuelve más sénior y tiene una nueva posición en
relación a los juegos, ya creado, debajo de ella. Además, existe una
tendencia a que los miembros de los dos grupos sucesivos, los
segmentos adyacentes de la estructura, al fusible en relación a un
tercero en sentimientos y acciones ceremoniales. Una juventud
Rialmac dijo: "Nosotros y el Lithgac tienen aproximadamente la
misma edad y podemos ser libres de hablar con ellos, pero debemos
mostrar respeto a un hombre mayor de edad, incluso si no es la
edad de nuestros padres." Aunque hay seis conjuntos con
miembros vivos hay muy pocos supervivientes de los dos conjuntos
sénior, y desde el punto de vista de un joven que se fusionan con el
que les sigue. Sólo cuatro conjuntos cuentan, y, visto por
individuáis, se fusionan en dos grupos generacionales de iguales y
hermanos, y a las personas mayores y los padres o hijos y juniors.
A Lithgac hijo de un padre creador de todos los miembros
de la edad-Maker set son sus padres, y el Luac Lithgac y tienden
a ver a ellos mismos como un solo grupo en relación con
el Creador, teniendo como actitud de respeto hacia ellos. Pero en
lo que respecta a la Dan- ganga y el Luac Lithgac, al identificarse
con el uno o el otro según la dirección de la atención, y esto está
determinado por la situación social. Cualquier conjunto tiende a
ver el conjunto sénior para ella como iguales en relación a júnior y
establece el conjunto júnior como iguales, en relación con
conjuntos sénior. Es posiblemente esta contradicción que crea la
segmentación en cualquier juego. Así, en las fiestas de sacrificio
hombres comer según su posición en la estructura de edad, sino
que establece sentarse y comer juntos depende del conjunto de el
dueño de la fiesta y sobre el número de juegos presentes en ella. Si
un Dangunga mata a un buey y hay cafetera , pero no Boiloc
actual y, a continuación, comer con Dangunga Maker y Luac con
Lithgac y Rialmac por sí mismos; pero si no están presentes ,
entonces Boiloc Maker comer con ellos y dan con el Luac y
el Lithgac con el Rialmac. La Dangunga no comería con
la Boiloc porque son el conjunto de sus padres o padres-en-ley; y
por la misma razón el Luac debe comer con el Lithgac si
La Dangunga ir con el fabricante.
El sistema de juego de edad difiere jrom thn, sistemas
jmdjineage territorial en un aspecto importante. Mientras que la
gente de un terrior, la mayoría de ellos permanecen en la misma
relación estructural con otros segmentos territoriales para toda su
vida, y mientras que los miembros de un linaje tienen una relación
fija con otros linajes, un grupo conjunto de la edad cambia su
posición en relación con el conjunto del sistema, pasando por los
puntos de relativa juniority y antigüedad. Esta movilidad de
establecer grupos de edad es peculiar en el sistema y es una
característica necesaria de éste, que es una institución basada en la
sucesión de los géneros- ciones. Probablemente, por razones
oecological, el político real con- figuración en gran medida sigue
siendo el mismo de generación en generación. Personas que pasan
por el sistema político sin su posición estructural en cambio a
cualquier punto durante su paso. Es el mismo sistema con el linaje.
No obstante la movilidad de grupos de edad a través de la
estructura y la evolución de su posición en ella no debería eclipsar
la constancia de su forma estructural. Se han pro-
LEATE XXVIII
B. La Juventud C. Man iZnraf rival')

(Loa)
Bably siempre ha sido el mismo número de juegos en existencia en
cualquier momento y que estos grupos tienen siempre las mismas
posiciones relativas a cada uno de ellos en el sistema,
independientemente de la composición real de grupos de hombres.
Es significativo que entre los nuer, como entre otros pueblos del
África Oriental, la edad y el sistema de juego es la primera
institución que experimentan una rápida y gran modificación en la
norma europea y que los otros sistemas sociales no parecen verse
afectados por los cambios en su constitución. Esto tiende toconfirm
la opinión que hemos expresado anteriormente, que mientras la
edad-set sistema se combina con los sistemas de linaje y territorial
en el mismo grupo social y es coherente con ellos, la coherencia no
es una interdependencia.
IV
Dentro de la edad-El sistema de juego de la posición de cada
varón Nuer es estructuralmente definidas en relación a todos los
demás hombres Nuer y su estatus para ellos es uno de antigüedad,
igualdad, o juniority. Es difícil describir estos estados en términos
de comportamiento, porque las actitudes que imponen a menudo
son de carácter muy general. Los siguientes puntos pueden ser, sin
embargo, observó. (1) Hay ciertas ceremonias rituales y las
aversiones, principalmente entre miembros de la misma, sino
también entre los conjuntos. Las más importantes son la
segregación de los juegos en las fiestas de sacrificio, a los que nos
hemos referido, y la estricta prohibición de miembros de un
conjunto enterrando una edad-mate o alimentándose de la carne
de animales sacrificados a su ceremonia mortuoria; pero hay una
serie de otros preceptos rituales. (2) Un hombre no puede casarse
o tener relaciones sexuales con la hija de una pareja de edad, para
ella es su 'daughter' y él es su 'padre'. También, mientras que un
hombre siempre puede tener relaciones sexuales con la hija de uno
de sus compañeros de edad del padre, él no debe casarse con ella a
menos que su padre, o su padre está muerto, y sólo después de las
partes en el matrimonio han intercambiado bestias en la Expiación
hasta la edad de los padres. (3) miembros de la misma edad-set
están en condiciones de entera igualdad. Un hombre no pararse en
la ceremonia con sus compañeros de edad, pero los chistes, juega y
come con ellos a su gusto. Sus compañeros de edad asociado en el
trabajo, la guerra, y en todas las actividades de ocio. Se espera que
uno ofícr
4507 L1
Otra hospitalidad y a compartir sus posesiones. Los combates es
una modalidad apropiada oí considcred bchaviour entre
compañeros de edad-, pero un hombre no debe luchar contra un
hombre oí un conjunto sénior. La camaradería entre compañeros
de edad brota del reconocimiento de una unión mística entre ellos,
enlazando sus fortunas, que deriva de un vínculo casi físico,
análogo al de cierto parentesco, porque han derramado su sangre
juntos. (4) Los miembros de un conjunto se espera para mostrar
respeto a los miembros de conjuntos sénior, y su deferencia a ellos
puede ser visto en los debates, en la etiqueta, en la división de
alimentos, y así sucesivamente. Siempre hay una pregunta acerca
de la pertinencia del discurso o acción es juzgada por referencia a
las posiciones relativas de las personas afectadas en la estructura
por edad, si el parentesco estado no está también involucrada.
Puesto que cada hombre tiene una edad conocida-relación con
cada otro hombre en Nuerland con quien es probable que entren
en contacto, su actitud social para él, y su actitud social para ellos,
está determinada de antemano por las distancias entre ellos en
edad- establecer la estructura, salvo parentesco tiene precedencia.
Aunque es posible que un hombre para vengar la violación de estas
pautas de comportamiento por una maldición, si se trata de una
infracción muy grave, las sanciones ordinarias de conducta son la
conciencia del hombre y el deseo de obtener la aprobación.
Se habrá observado que las relaciones entre los conjuntos
definidos en el lenguaje de las relaciones familiares. Los miembros
de un hombre de la edad del padre-set son sus "padres" y los
miembros de los hermanos de su padre' y 'Juegos' edad son, en un
sentido menos precisos, también sus "padres". Los hijos de un
hombre de la set son su 'ons', y pueden pertenecer a varios grupos.
Las esposas de los miembros de un conjunto del padre del hombre
son sus "otros", y las esposas de los miembros de sus hijos se
establece su 'daughters'. Todos los miembros de un conjunto
propio del hombre también son "hermanos", aunque aquí la
analogía es raramente expresado porque la camaradería entre
compañeros de edad está fuertemente afirmada en el idioma del
sistema, para todos son ric, edad-compañeros, el uno al otro.
Como, en cualquier caso, un hombre comúnmente las direcciones
de todas las personas mucho sénior a sí mismo como 'padre' y
'madre', todas las personas mucho júnior a sí mismo como 'on' y
'hija', y todas las personas de su misma edad como a sí mismo como
hermano ' ' y 'Sister ', la terminología de la dirección entre dife-
rentes establece no es una diferenciación de uno y no se puede decir
cuán lejos está determinada por edad específica de establecer
relaciones. Cuando se habla sobre conjuntos sénior al suyo propio,
2Ó260 THE AGE-SET SYSTEM
pero no el de su padre o el conjunto sénior de inmediato a su
propia, un Nuer a veces habla acerca de ellos colectivamente como
si todos sus miembros eran sus padres-en-ley y sus esposas sus
suegras, porque él está cortejando a sus hijas y es probable que
casarse con uno de ellos y, por tanto, es prudente en sus relaciones
con sus padres. Así, un Lithgac hijo de un padre
Creador Dangunga respecto de los miembros de la set y a sus
esposas como potenciales padres-en-ley y las suegras.
El sistema de juego de la edad, por lo tanto, influye en las
personas a través de un lenguaje de parentesco y en los patrones de
parentesco. La ley no establece porately cor-, pero funcionan
localmente entre individuáis y, en situaciones ceremoniales, entre
pequeños agregados de las personas que viven cerca de uno a otro,
de un hombre sólo tiene frecuentes contactos con los miembros de
su equipo y de otros grupos que viven en su distrito. Sin duda las
posiciones relativas en la estructura de conjunto de la edad, en
cierta medida, determinan el comportamiento entre vecinos y, a
veces, puede observarse que la determinan, pero es difíicult decir
hasta qué punto, para los hombres que viven cerca el uno del otro
no sólo son miembros de la misma edad o de edades diferentes-
establece pero también son parientes o affines. La edad establecer
patrones de comportamiento son, salvo en determinados ritos, de
una naturaleza tan generales que no pueden ser aislados en una
comunidad donde todos se relacionan en un número de maneras
diferentes a todos los demás. Hemos observado cómo las personas
que viven juntos siempre son capaces de expresar sus relaciones el
uno al otro en el idioma del parentesco y cómo, cuando éstas no
sean parientes reales, son reconocidos como equivalentes a tales
por adopción o a través de algunas de las tradicionales o
mitológicos, conexión. La edad-set estratificación de todos los
hombres, y por analogía a todas las mujeres, en grupos cuyas
relaciones inter- están en la trama de las relaciones familiares es
una de las formas en que las relaciones con la comunidad se
expresan en patrones de parentesco y es comparable al sistema
clasificatorio de parentesco. Los miembros de un grupo local sólo
tienen las relaciones del grupo con otros grupos de la misma
especie y relaciones tliese wliich nos cali político. También colector
havc contactos económicos el uno con el otro, ceremoniales,
alimentación, reproducción, etc. íorth- y las relaciones políticas,
pueden ser vistos como una organización específica de la tcxture
de lazos sociales, que el control de estos contactos, en ciertas
situaciones. Esta es la acción de la edad-set systcm, en el
establecimiento de vínculos entre miembros de las comunidades
locales y al darles un parentesco valué, que principalmente
el estrés en un contexto político más que su indicación de
liderazgo, fuera de parentesco y pequeños grupos domésticos la
autoridad derivada de la antigüedad es insignificante, y establece
la falta de liderazgo y admini- strative y funciones judiciales.
La edad y el sistema de juego ha sido tratada brevemente a causa
de esta acción y también porque, en las grandes tribus, en
cualquier caso, es una institución tribal. Divide a la población
masculina de una tribu en grupos estratificados que la sitúan en
una clara relación una con otra y que trasciende las divisiones
territoriales, dando la identidad del estado donde hay desigualdad
política y dife- entiating estado donde existe identidad política. Sin
embargo, el sistema político y el sistema de juego de edad no
parecen ser interdependientes. Ambos son coherentes en sí
mismas y en cierta medida se superponen y se influyen
mutuamente, pero es fácil imaginar el sistema político existente,
sin una organización establecida por edad. Hay pruebas en África
oriental que el desarrollo político, produce una atrofia de la
organización establecida por edad. En conclusión queremos
destacar una vez más que las tribus adyacentes coordinar sus
juegos y que los conjuntos de alguna tribu son fácilmente traducida
en los conjuntos de otra tribu. Los ritos de iniciación, más que
nada, salvo el idioma, distinguir Nuer Nuer cultura y dar ese
sentimiento de superioridad que es tan evidente un rasgo de su
carácter. Sólo en el sentido de que establece la edad están
organizados de la tribu y son comunes a todas las tribus, puede
decirse que existe una correspondencia entre la edad y el sistema
de juego y el sistema político. No hay correspondencia estructural
positivo del tipo que hemos observado entre el linaje del sistema
tribal y de clanes dominantes de la segmentación. Puede decirse,
pues, que mientras que el sistema político y el sistema de linaje de
los clanes dominantes son interdependientes, el sistema político y
la edad de los sistemas son sólo una combinación, en la sociedad
Nuer. Cabe agregar que la suposición común de que un sistema
conjunto de edad simplemente por
El sistema de juego de edad 261
La estratificación se integra a los miembros de una tribu tiene poco
mérito .
V
En el camino nos ha escrito este libro en cierta medida nos
hemos alejado de la tradición de extensas monografías sobre los
pueblos primitivos. Estos importantes volúmenes generalmente
registrar observaciones en una moda demasiado desordenada para
ser agradables o rentables. Esta lectura^ carencia es d_ue_ absen
ce de dbo^_QÍ_cientí&G- teoría en antropología SQciaI_porque
los hechos sólo pueden ser seleccionadas y arregladas.Jn_la luz de
la teoría._ es agravada por el error de confundir la documentación
con la ilustración. También hemos intentado describir Nuer
organizaciones sociales se describen los hechos en relación con
una teoría de ellos y como exemplifications y sub- han coordinado
la descripción al análisis, contestamos que esa era nuestra
intención.
Es difhcult saber hasta qué punto uno está justificada en
presionar una abstracción. Una vez que uno tiene un punto de vista
teórico es bastante simple para decidir qué hechos son
significativos, ya que son importantes o de lo contrario a la teoría,
pero cabe preguntarse si es prudente, en la discusión de las
instituciones políticas de un pueblo primitivo, que sólo dan la
menor referencia a su vida interna y de parentesco. Esto puede
realizarse con éxito ? Esa es precisamente la cuestión nos hemos
preguntado y hemos llegado a la conclusión de que la respuesta
sólo puede ser dada por hacer el intento.
1. Nos ñrst dio cuenta de Nuer absorción en su ganado y mostró
cómo este valué en su sistema de relaciones oecological exige un
determinado modo de distribución y trans- humance. A
continuación se describen los conceptos de tiempo y espacio que
surgen en gran medida de los medios de subsistencia y la
disposición de los asentamientos. Luego nos exainined secciones
territoriales, a través de la valúes conectados a ellos, forman un
sistema político. Se observó además que la distancia estructural en
los sistemas de linaje
2Ó262 THE AGE-SET SYSTEM
De los clanes dominantes es una función de distancia estructural
en los sistemas tribales y que no existe interdependencia betwcen
comparable a la edad y la estructura de conjunto de la estructura
política.
2. Por estructura social nos referimos a las relaciones entre los
grupos que tienen un alto grado de consistcncy y constancia. Los
grupos siguen siendo los mismos, independientemente de su
contenido específico de individuáis en ningún momento en
particular, por lo que generación tras generación de personas que
pasan por ellos. Los hombres nacen dentro de ellos, o introducir
en ellas más adelante en la vida, y salirse de ellas en el momento
de su muerte; la estructura aguanta. En esta definición de la
estructura de la familia no se considera un grupo estructural,
porque las familias no tienen interrelaciones constante y
consistente como grupos, y desaparecen por la muerte de sus
miembros. Nuevas familias vienen a ser, pero el oíd siempre
desaparecen. No pretendemos sugerir que la familia es por ello de
menor importancia que estructuras para la preservación de la
estructura, ya que es el medio por el cual las personas nacen
nuevas en su segmentos y mantener el sistema. ¿Ñor nos sugieren
que las relaciones que consideramos son estructurales entre
grupos que no varían en modo alguno. Territoriales, linaje, edad y
establecer sistemas cambian, pero más lentamente, y siempre
existe el mismo tipo de interrelación entre sus segmentos. Sin
embargo, no estamos insistiendo en este limitadora definición de
estructura y nuestra descripción y análisis no dependen de ella.
3. Las relaciones estructurales son las relaciones entre los
grupos que forman un sistema. Por estructura, por lo tanto,
significa además una combinación de grupos organizados. La
distribución territorial de la tribu Nuer no es un agregado
desordenado de unidades residenciales, pero cada grupo local está
segmentada y los segmentos se fusionan en relación a otros
grupos, de modo que cada unidad sólo puede definirse en términos
de todo el sistema. Análogamente un linaje o conjunto de edad sólo
pueden ser definidos en términos de los sistemas de que forman
parte. Hemos intentado demostrar esto en nuestra cuenta.
4. Por estructura entendemos las relaciones entre grupos de
personas dentro de un sistema de grupos. Insistimos en que es una
relación entre grupos, para las relaciones entre individuáis
también pueden ser arreglados en'un plan regular, por
ejemplo, relaciones de parentesco puede ser referido como un
sistema de parentesco. Por "grupo", nos referimos a las personas
que se consideran como una unidad diferenciada en relación a
otras unidades, son considerados por los miembros de estas otras
unidades, y que todos tienen obligaciones recíprocas en virtud de
su pertenencia a ella. En este sentido, un segmento tribal, un linaje
y una edad-set son grupos, pero un hombre de la parentela no son
un grupo. Una relación de parentesco es una categoría y el sistema
de parentesco de una coordinación de las categorías en relación a
un individuo. En nuestra opinión, los extraños y los Dinka debería
describirse como personas de ciertas categorías más que como
miembros de grupos sociales y que las relaciones entre ellos y los
aristócratas no son, estrictamente hablando, para ser descrito
como relaciones estructurales.
5. La estructura social de un pueblo es un sistema de
estructuras sepárate pero interrelacionados. Este libro deais
principalmente con la estructura política. Ante la dificultad inicial
de la definición de qué es político hemos decidido respecto de las
relaciones entre las colectividades territoriales, como tales,
teniendo el pueblo como nuestra unidad más pequeña, aunque
una aldea es una red de lazos de parentesco no es un grupo de
parentesco, pero sólo un grupo definible por residencia común y
sentimiento. Hemos encontrado que las tendencias
complementarias a- wards ñssion y fusión, que hemos
denominado el principie segmentaria, es una característica muy
evidente de Nuer densidad struclow políticos y grandes
disparidades en la distribución de las comunidades locales. Las
diferencias culturales entre los nuer y sus vecinos también causan
diversos grados de distancia política. Oecological y relaciones
culturales a menudo se combinan para producir ñssion. En
Nuerland sí cultura es homogénea, y es que principalmente
relaciones oecological disuadir
6. Estas tendencias o principios de estructura
política, controlar el comportamiento real entre personas a través
valúes. Estos valúes parecen contradictorias. Sólo son vistos para
ser consistentes cuando consideramos la estructura como
conjuntos de relaciones definidas por referencia a determinadas
situaciones sociales. Por valúes político nos referimos al
sentimiento común y el reconocimiento de los miembros de las
comunidades locales que son un grupo exclusivo de distintos y
opuestos, a otras comunidades de la misma orden, y de que deben
actuar juntos en determinadas circunstancias y a observar ciertos
convenios entre sí. Lo que no siga docs
264 El sistema de juego de edad
Comportamiento siempre concuerda con valúes y puede ser

encontrado a menudo en conflicto con ellas, pero siempre tiende a
ajustarse a ellas.
7. No sólo podemos hablar oí las relaciones entre las
colectividades territoriales, como sistema político, las relaciones
entre los linajes como un sistema de linaje, las relaciones entre la
edad-establece como un sistema conjunto de edad, etc., pero
también en una sociedad siempre hay alguna relación entre estos
sistemas en toda la estructura social, aunque no es fácil determinar
cuál es esa relación. Hemos demostrado que existe una
interdependencia de una especie entre los nuer linaje system y su
sistema político. Esto no significa una relación funcional entre
clanes y grupos territoriales, aunque tienen una determinada
asociación, por clanes, e incluso sus linajes no tienen vida
corporativa. Ñor significa que cuando un hombre se comporta de
una cierta manera a un íellow clansman y de una manera diferente
a un tribesman íellow que existe una relación funcional entre estos
dos modos de comportamiento. Ñor, nuevamente, significa que
existe una relación funcional entre tliose miembros de un clan
dominante que viven en una tribu y de la tribu de la que forman
parte. Pero también significa que existe coherencia estructural
entre los dos sistemas de una coherencia entre las abstracciones.
Somos incapaces de mostrar una interdependencia similar entre la
edad y el sistema de juego y el sistema político.
8. Podemos hablar de comportamiento político como un tipo
distinto de comportamiento social? Hemos asumido que ciertas
actividades, tales como la guerra y rivalidades políticas, puede ser
llamado, pero no consideramos que es mucho lo que se gana por
para designarlos. Es solamente en la plañe más abstracto de las
relaciones estructurales que un ámbito específico de las relaciones
políticas pueden ser delimitadas. El comportamiento de las
personas entre sí está determinada por una serie de adjuntar a los
gobiernos, a la familia, la familia conjunta, linaje, clan, edad, &c.,
y por relaciones de parentesco, ritual de lazos, y así sucesivamente.
Estos filamentos de relaciones dar a cada hombre en su esfera de
contactos sociales. Su campo de contactos reales es limitada; su
campo de posibles contactos es ilimitado. Podemos distinguir a un
hombre de la esfera social en este sentido estructural del espacio,
la distancia entre los segmentos sociales, que son grupos de
personas que componen las unidades en un sistema. Por lo tanto,
no podemos decir que un hombre está actuando políticamente
O lo contrario, pero que entre los grupos locales existen relaciones
de orden estructural que puede llamarse político.
9. No se describen los distintos vínculos sociales que existen
entre las personas que viven en el mismo distrito, pero podemos
decir que, en nuestra opinión, las relaciones entre esta red de
in(a) las relaciones sociales son ordenadas por la estructura
política, de modo que un hombre de la esfera social y la esfera social
conjunta de un número de personas que viven en la misma aldea,
tienden a estar siempre limitada por la extensión de sus grupos
políticos. (b) las relaciones entre las comunidades locales, que
constituyen la estructura política, sólo son grupos debido a estas
numerosas y variadas relaciones entre los individuáis que las
componen. Pero es la organización de estos relationain relación
uno a otro dentro de un sistema que nos interesa en nuestro debate
actual y sólo tuvimos que estudiarlos en esta forma organizada;
simplemente como uno puede, en algunos casos, el estudio de la
relación entre los órganos del cuerpo sin estudiar la interrelación
de las células que componen los órganos. (c) En nuestra opinión, el
sistema territorial de los nuer es siempre la variable dominante en
su relación con los demás sistemas sociales. Entre los nuer, las
relaciones se expresan generalmente en términos de parentesco,
estos términos tienen un gran contenido emocional, pero viven
juntos cuentan más de parentesco y, como hemos visto, los lazos
con la comunidad son siempre de una manera u otra se convirtió
en, o asimilados, lazos de parentesco, y el sistema de linaje está
torcido en el formulario del sistema territorial dentro de la cual
funciona.
10. Hemos definido la estructura por lo que equivale a la pre-
sence de segmentación de grupo y hemos hablado de algunos
sistemas de la tribu Nuer, desde este punto de vista. Volvemos a
recalcar que no insistimos en nuestra definición y que
reconozcamos que strucabstract plañe de relaciones estructurales y
emerge de una sistematización de valúes por el análisis sociológico.
No se supone que entendemos que el comportamiento es
contradictorio o que los grupos están en contradicción el uno con
el otro. Es la relación de los grupos dentro de un sistema que
constituye y ejemplifica el principie. A veces pueden existir
conflicto de valúes en la conciencia de un individuo, pero es la
tensión estructural a que nos referimos. Igualmente, cuando nos
referimos a la relatividad de la estructura, no queremos decir que
un grupo es otra cosa que una masa real de personas que pueden
verse y contarse y representados en el espacio y en el tiempo.
Entendemos que en el de las relaciones estructurales plañe su
posición en un sistema es relativa al funcionamiento del sistema en
situaciones cambiantes.
ii. Además de hacer un ión contribuí a la etnología de
la Nilotes hemos intentado en este libro una breve excursión en
teoría sociológica, pero_podemos hacer una
tlieoreticaljanlalysis,sólo hasta un cierto punto, .más allá de lo que
percibimos vagamente cómo otros análisis podrían.. Nuestra
experiencia en investigación~ánd en la redacción de este ensayo ha
dado a entender las líneas de un tratamiento más extenso.
Antropología Social deais actualmente en crudo con- cepts, tribu,
clan, edad, &c., que representa a las masas sociales y una supuesta
relación entre estas masas. La ciencia harán pocos progresos en
este bajo nivel de abstracción, si se considera la abstracción a todos,
y es necesario para seguir avanzando para utilizar los conceptos
para denotar las relaciones, definida en términos de situaciones
sociales, y las relaciones entre estas relaciones. La tarea de explorar
nuevo país es particularmente difícil en la disciplina de la política
en la que tan poco se ha trabajado y tan poco se sabe. Nos sentimos
como un explorador en el desierto cuyos suministros han quedado
corto. Él ve a vastas extensiones de país antes de él y percibe cómo
iba a intentar atravesar; pero él debe volver y consolé a sí mismo
con la esperanza de que quizás el poco conocimiento que él ha
adquirido permitirá a otro para realizar un viaje exitoso.
INDEX
Adopción de Dinka, 221-4, 228, 234.La

edad-set(s),
(RIC), cap. VI, 4, 16, x07, 123, 151, 169, 178-
9, 250.
— E iniciación, 250; y el tiempo- cálculos,
105; y las guerras tribales, 162.
— Distancia, 113.
— No tienen funciones políticas, 253.
— Lapso de tiempo entre 251.
— Composición determina el
comportamiento, 253denominación de,
252.
— No es una organización militar,
253, 254, 257 de ceremonias rituales.
— Respeto mostrado a conjuntos sénior,
258.•- estratificado por antigüedad,
253.
— Sub-divisiones de 251-3.
— Ejemplos típicos de, 251.
La edad, el sistema de juego, 6,
Caracterí
sticas generales de;249-66, 254-7; tiene
gran importancia social, 249 ; es una
institución tribal, 260.Aliab Dinka,
1.fantasmas ancestrales, 18, 209,
222.Antonio, Philippe Terranuova D',
126.Anuak, 3, 5, 16; invadido por los
nuer, 132-3.árabes, 133, 18S.Arnaud,
1.Atwot, 3 127.Austin, Capitán H. H.,
134.Azande, 15.Bahr el Arab, río, 52,
54.de Bahr el Ghazal, río, 1, 3, 52,
54.Bahr el Jebel (Nilo), 52, 54.Bahr el
Zeraf, río, 1, 53.Baker, Sir Samuel,
134.Balac Dinka, 62.
: Balanites aegyptiaca, 33, 60, 75.

Bar (sangrado de ganado), 27-8.Baro, río,
52.Beir (133) personas,
Murle.Bibliografía, 1, 2, 126-7,
134.feudos de sangre,
SCE en feudos.
Sangre-wealtb, 121-2, 217-18; sec
también en ganado bovino.Pagos
pleuro-neumonía, 68.La riqueza de la
novia, 17, 25, 69; las disputas acerca,
167-8, 222, 224;
INDEX
Buth, sec bajo el parentesco. Corfield, F. D., de 65 años, 173.

Coriat, p. 2.
Campamentos de temporada seca, 65-6,
115-16,112; véase también en WEC.
CANY linaje, 243-4.
Casati, G., 127, 134.
Las categorías sociales, 7, 109, 130, 226-7,
114-17, 234-5-
Ganado vacuno: en una posesión más
queridos del Nuer, 16.
— Y Dinka, 218.
— Y el tiempo de cálculo, 101-2.
— De sangrado, 27-8.
— Cría de, 34-6.
— Byres, 65, 218.
— Campamentos, 60, 62, 65, X12, 115-16.
— La castración de, 33.
— Provocar hostilidades, 48-9.
— Censo de, 20.
— Utilizado principalmente para la leche,
21.
— Términos de color, 41-8.
— - deudas, 165.
— Disposición de, en la familia, 17-18.
— Proporcionar enseres domésticos, 28-
29,
— Influyen en el comportamiento, 16, 18,
19, 36-8, 40-1.
— El interés en el capítulo I.
— Intimacv con hombres, 36-7.
— Es ganado que destruyen a las personas,
49.
— Ordeñar, 22-3, 31.
— Ñames, 46; utilizado en canciones, 46-
7.
— Propiedad de familias, 17.
— Pastoreo de, 17, 31-2.
— Pagos, 20, 22, 161, 235 217-18 ñames
personales derivados de, 18.
— Juega una importante parte en el ritual,
18.
— Sacrificios, 26-9; sce también
bajo sacrificios.
— Usos de 21, 26, 28-30.
— Vocabulario, 41-8.
Batido, 24.
Cieng (residencia), 96, 115, 117, 147, 195,
238, 242; significado de 135-6, 204-5 ;
nombrado después de su oivner, 204.
Clan, el 4, 6, 179, 194, 236, 247; un hombre
nunca puede cambiar a su clan, 213;
características de, 107; defiui- ción del
clan dominante ;, 192, 7, 174, 212-13,
214, 220, 225; es un sistema de linajes,
6 201 ; relación mitológica, 237, 239; de
forma estructural, 200, 241.
Clima, 51-2, 75.
268 INDEX
Couret, C. L. Du (Hadji-Abd-el-Hamid Rencillas, entre linajes, 209.
Bey), 1, 16, 126. Fathcr Crazzolara, J. P., 2. — Venganzas de sangre, 161; una tribu
Crispin, Dr. 186. institu
Crop-rotatiou, ausencia de, 79 y 80. La — Causas de, 151.
cultura material, 85-90. — Gat ler (hijo de feudo), 155.
Cuong (derecha), 171. — Go 011, 154 para siempre.
Cortar (sangre-riqueza), 121; véase también — La gente no puede comer en la misma
bajo la sangre-riqueza. masía, 158.
— Solución de, 152-8, 172.
La muerte durante el parto, 168. Ficldwork, condiciones de 7-15.
Demar ('mi hermano'), 219. La pesca (también peces), 60, 91 ; un seco-
Ueng, 185. Ocupación de temporada, 75; pesca con
Dep (guerra), línea 115. arpón, 72; consumo de pescado de
Dhor (sección oí una aldea), 04, temporada; métodos de 82-3, 70-2.
135. Dil (aristócrata), 179, 212, 214, 220, Alimentos, 56, 75, 81-5.
230, 234.
Tribu Gaagwang, 139, 207, 236, 243.
— Y la sangre de ganado de pagos, 217
Linaje Gaagwong primaria, 243 seg.
— Es un término relativo, 235.
Tribu Gaajak, 139, 194, 207, 232, 236.
— Estado de 216-17.
Tribu Gaajok, 139, 194, 236.
— Diversos significados de 214-16. Los
Gaaliek sección secundaria, 139.
dinka, 3, 5, 7, 16, 20, 50, 69, 87, 93,
Gaatbal sección secundaria, 139.
131, 150, 181, 188, 193, 194, 235, 263.
Clan Gaatgankiir, 194, 197, 202-3,
— Adopción por Nuer, 221-4.
207-8, 231-2, 214,224, 237, 239-41.
— Y mitología, 125-6.
Gaatgwan ('hijos del padre"), 247.
— Capturado Dinka, 221-2.
Clan Gaatleak, 174.
— Los enemigos de los nuer, 125.
Los niños oí Gaatman ("la madre"), 247.
— Tienen la misma cultura y los sistemas
Gaat nyiet ('hijos de niñas, 226-7).
sociales como Nuer, 125.
Tribu Gaawar, 62, 119, 121, 141, 194, 212,
— Incorporación en linajes Nuer, 227.
230-1.
— Los matrimonios mixtos con los nuer,
Pueblo Galla, 13, 87, 133.
225.
Gar (rito de iniciación), 249.
— Ritual de adopción, 222.
Gessi, R. 127.
— El estado en la sociedad Nuer, 218-20.
Gier (pequeña campana), 46.
— Valué en sangre de bovinos, 218. Las
Gleichen, Conde, 1, 134.
controversias, consulte en feudos.
Gol (hogar, familia conjunta), 65, 135, 219,
Distrito, 116, 226.
222, 247.
El divorcio, 167.
Gobierno tribunales, 162-3, J 72-
Grupos domésticos, 4-5.
Los céspedes, 58-60.
Dwac (duelos), 161.
Gttk (profeta), 185.
Divil (O ut), salón-hut, 114.
Gun sección de primaria, 62, 139.
Gwandong ('primer antepasado'), 195.
Jikany oriental, 217-18, 233, 251. Gwan kivoth (poseedor de un
Economía, 90-2. espíritu), 185.
Los ancianos (gaat twot), 163-4, 169, 178; Gwan thunga (slayer), 158.
Autoridad de 179-80. Gwan wal (mago), 167.
Emin Pasha, 127.
Exogamia, reglas oí, 6, 17, 192, 202, 225-8, Hadji-Abd-el-Hamid Bey
235, 257. (véase bajo Couret).
Hamer, L. F., 71.
F'familia relaciones y establece la edad, Heuglin, 126.
258. El Homestead, 114, 194, 197, 202, 224,
Fergusson, el Capitán V. N., 1, 2, 185. 231, 237, 239, 241.
Fetiches, 177, 184. El homicidio, 152-5, 162, 165, 217, 220;
Rencillas, 5, 69, 145, 146, 147, 209, 166, — Pagos y ganado, 155,
150-62. 156; véase también en feudos.
— Una institución política, 160. La horticultura, 16, 56, 63, 75-81.
— Y sacrificios, 156. Horticultura! Calendario, 78.
INDEX 269
Huffmann, Miss Ray, 2. Jefe de piel de leopardo (Kuaar Mitón), 5, 6,
La caza, 72-4, 91 ; una ocupación de 16, 161, 168, 189; como mediador, 163-
temporada seca, 75. 4, 174-5 I72>; exhorta ciones y amenazas, 175-6; tiene una
Hurst, H. E. (y Phillips, pág, 53). función de political, 173; no tiene autoridad grcat, 172, 174;
tiene asociaciones con la sagrada tierra (MUN), 172; es una
Iniciación (CPE también menores de edad), persona santa, 5; es un ritual, agente 173, 190; linaje
6, 40, 178; y los tabúes, 254; un De afliliations, 173-4 ; papel en homi-
momento oí licencia suave, 250; los cide, 152-5.
niños iniciado en grupos, 249; Lewis, B. A., 62, 230-1, 141.
funcionamiento del (gay), 249; período Los linajes, 4, 107, 183; mezcla de, 209; y la
de, 249; cambia radicalmente los mitología (ver debajo ); son agnatic
deberes y privilegios, 254. mitos, 6, 193, 200; como Nuer
— Los ritos: distinguir la cultura Nuer, conocerlos, 199, 202-3; relación buth,
260. 194 (ser también bajo el parentesco);
— A veces organizados por los profetas, características de 195 ; de clivaje, 247 ;
250. definición de 191,196; dispersalof, 209 ;
Los insectos, 66-8. la distancia, 113; fundadores de, 199;
han lanza- nombres, 193; identificd con
(Véase también Jaang Dinka), 126
terriminor linajes, 6, 199, 210.
216, 217, 219, 220, 224, 234-5. — De Jikany tribus, 208.
Jackson, H. C., 2, 110, 134, 185. — De Lou tribu, 206, 241.
Jiciengthu (suegros), 210.
— Del clan dominante, 211-13 ; un hombre
Las tribus Jikany, 49, 62, 140, 1S1, 207-8,
un potencial de linaje, 210; término rela-
217, 218, 231-3, 239; dice que son de
tiva, 195; las relaciones ritual-
origen dinka, 3-4.
interpolación, 210 ; el muelle desde unos
Clan Jimem, 174, 245. ñames, 199; estructura, 197-8; tiempo-
Clan Jinaca, 194, 196, 200-1, 206, 214,
profundidad de, 201.
237, 246.
El sistema de linaje, Cap. V, 6; como un
Jiom (temporada), 96-9.
registro de ascendencia, 246; del clan
Cattleless Jur (pueblos), 130.
Gaatgankiir, 241-3; y el tiempo de
Kal (campamentos de pesca), 70. cálculo, 106-7.
Relación de parentesco: buth agnatic Lou tribu, 26, 58, 62 m, 139, 142, 148, 1S1,
( relación), 191, 193, 194, 222, 225-6, 205, 206, 213, 229-30, 237, 238, 241,
228-9, 239-40; y las guerras tribales, 251-3.
162; y el sistema de juego de la edad, Lite (borla), 46.
259-60; también bajo illar (SCE). Luo, 3, 14, 132.
— Grupo, 6. Luth (gran campana), 46.
— Sistema, 106, 165, 1S1, 183, 226, 228. Magia, 167.
— Corbatas, 17. Los magos, 177, 178.
Kir mito, 231-2, 236.
Mahdi, revuelta de los, 1.
Kuaa yiika (mediador), 168.
Mahdism, 187.
Kuaar mitón, véase bajo el jefe de piel de
Mai (temporada), 95-9.
leopardo.
A. V. Maltc-Brun, 127, 129, 130.
Kur (lucha betwcen tribus), 161.
El hombre de los bovinos, véase bajo Wut
Kwai ('seed', de los antepasados), 195.
Ghok.
Kwal (tlieft), 165.
Mar (cognation), 193, 104, 228.
Lak tribu, 141, 251. Marno, Ernst, 1, 2, 16, 127.
Lang (anillo de latón), 46. Malrriage, 17, 20, 40, 104, 124, 166, 167,
Lango, 3. 178, 192, 211, 222, 225.
Puerro tribu, 49, 121, 146, 212, 213,
214, 234. 251.
Formas jurídicas, 6, 17, 162-8, 219; adul-
tcry, indemnización, 102, 165-6, 167-8; y
bridcwealth; y rencillas, 171 ; y la
fornicación, 168-9; la base de la ley es
forcé, 169; las disputas sobre la
propiedad del ganado, 165; los nuer no
tienen derecho, 162; las sanciones, 150;
Estatuto de Dinka, 221; robo, 165.
Lejean, G., 1, 126.
Leng terciaria, sección 139.
Carne, 26; consumo de temporada, 82-3.
INDEX segmentos, 142, 147; influencias linaje
Las causas de la migración, 127; estructura, 247 ; de tribus Jikany
movimientos estacionales de Nuer, 62- oriental, 140 ; de Gaawar tribu, 141 ; de
3. Lak tribu, 141 ; de Lou tribu, 139-40 ; de
Organización militar, 254. la tribu Thiang, 141 ; segmentos tribales,
Leche, ehurning, 24-5; consumidas en 139.
diversas formas, 23-4 ; 21 ; la Poncet, Jules, 1, 3, 120, 126, 127, 133, 172,
importancia de colocar en el suministro 187.
de alimentos, 81-2. Poon (Oryza Bavthii) hierba, 36, 75.
Ordeño, proceso de Nuer, 22-3. La densidad de población, no; de distribu-
Meses, 99. ción de m-13; de tribus, 117.
Mor primar* Sección, 62, 139, 143. Profetas, 6, 16, 149, 172, 176, 178, 185-9 ;
Mytbs, 49, 81-2, 83, 108, 237, 231, 229-34); son poseídos por espíritus, 186; y los
de G AATGA NKIIR clan, 231-2, viajeros anteriores, 187; exag- gerated
236; de Gaawar tribu, de potencia, 187; iniciar redadas contra
230-1 ; de Lou tribu, 229-30; political los Dinka, 188.
son relaciones mitológicamente
representada, 232. Las precipitaciones, 51-2, 55, 95-
Ríe, sec menores -sets.
Nath (Nuer), 3. Riek (Sagrado) polo, 209.
Nación, definición de, 5. La peste bovina, 19, 82, 91 ; a causa de la
Ngat (corte de Bull's nace), 38. migración, 56; una de las causas de los
Ngok Dinka, 127, 225. cambios sociales, 69; diezma los
Ngundeng, 185, 1S8. rebaños, 6S; prevenís la dependencia de
Ngundeng pirámide, el 186. alimentos lácteos, 92-3.
Ngwal (deuda), 165. Ritual, 28, 152, 166, 172, 176, 177, 211.
Nilotes, clasificación de Cultural, 3. Ríos, de 52 años; las inundaciones, 53-4.
Los nuer, una comunidad única, 123 ; de Ral (forastero), 212 216-17, 220,
distanciamiento, 134; Censo de, 3; 234-5; es un término relativo, 235.
personaje, 183-4; origen común con los Rumjok sección secundaria, 139.
Dinka, 3, 4 ; competencia como Ruok (indemnización), 121, 162.
pastores, 31-40; dieta, 81-2; difícil Ruon (año) 95.
cuestión, 12-13; distribución de, 5; Rwil (temporada), 96-9.
documentos anteriores, 1-2;
anteriormente a los viajeros, 126; El Los sacrificios, 26, 27, 85, 128, 152, 155, 156,
Oriental y el occidental, 5 ; 165, 189, 222, 235.
frecuentemente se pelean por el ganado, Schweinfurtli, G., 127.
48-50; handi- trabajo de 85-7; están Las estaciones, 95.
profundamente democráticas, 181-2; Secciones Secundarias, 5, 139, 169.
meses, 99; migra17-25, 139, 238; Seligman, C. G. y B. Z., 2.
afectada por árabes contacto, 133; Seroot fly, 67.
unirse con los Dinka, 130; por qué raid Pueblo shilluk, 3, 5, 182; tienen poco
Nuer el Dinka, 131-2, 229. contacto con los nuer, 132.
Nuerland, principales características Sky-dioses, 6, 121, 1S5, 186, 188, 189.
físicas- istics de, 55. El río Sobat, 1, 3, 5, 52, 112.
Mito Nyang, 229-30. Suelo, 52.
Nyarkwac terciaria, sección 139. Canciones, 46-7.
Nymphaea Iotas, 75. (el var de vulgare de Sorgo. el mijo), 21, 55,
76-8, 81-2, 84.
Oecology, Capítulo II; y tiempo, 94 Soule, Miss, 68, 145.
Ox-bell, 32. Espacio, categorías sociales, capítulo III;
Ox-nombres, 18, 37, 44, 46. mediciones de 109-38; y población, iio-
II.
Pee (asaltando Dinka), 161. Stigand, Grandes C. H., i, 2.
Personas, definición de, 5. La estructura social, 4, 50, 131, 138-9, 147-
Peth (bruja), 167. 50, 158-9, 169, 176, 189, 262-6, 104-8;
Petherick, Sr. y Sra., 1, 126. tiempo estructural; distancia
Pibor, río, 53, 112. estructural, 108-13, 135-6, 157, 176,
Distancia política, 114, 124. 200-1, 241; véase también bajo los
- estructura, 4, 94, 125, 147; y el sistema de sistemas.
clanes, 211. Struvé, K. C. P., 125, 188.
El sistema político, el 5, 20, 139-91, 228; y Stumoxis fly, 67.
la sangre-wcalth, 148-8; combates entre
Informes de inteligencia de Sudán, INDEXWec. estación seca (CAMP), 96 27
115, i
1, 88, 134. 172- 213-
Sudán Notas y registros, 1,13, 42, 126. Wec jiom (principios de ganado en
Los sistemas sociales, 4, 5, 6, 125, 135, 190- campamentos), 60.
1, 212, 243, 255-7; ver aâsí bajo la estructura. Wec mai (finales de ganado en
campamentos), 60.
Los tabúes sobre el ordeño, 254 ; en la Wells, 56, 58.
relación sexual, 129. Werne, Ferdinand, 1, 16, 126, 172.
Temperatura, 51, 52. Westermann, Prof. D., 2.
Ter (feudo), 161. Western Jikany, 251, 252-3.
Definición de términos, oí, 5-7. Íruits silvestres, semillas y raíces, 75.
Secciones de nivel terciario, 5, 139. Williams, el Capitán H. B., de 31.
Clan Thiang, 194-5, 198. Willis C. A., 185.
Tribu Thiang, 141, 212; sec- ción primaria, Los parabrisas, 65, 66.
242. (Man Wutghok oí el ganado), 16, 177; ritual
Teobaldo, 1. tiene relación con el ganado vacuno,
Thok dwiel (linaje), 192, 204, 222, 247. 177; determina períodos iniciales, 250.
Ihok mac (linaje), 195.
Tiempo de cálculo, 94-108, 199; dailv pieza Zeraf, río, 5, 112.
de tiempo-reloj, ganado 101 ; su tiempo
histórico, 105, 107; y el sistema de juego
de edad, 105; y mitología, 108; y el
individuo, 107.
— Tiempo Oecological, 94; este año la
mayor unidad oí, 104.
— Tiempo estructural, 94, 104, 107;
una reflexión estructural oí la distancia,
108.
Herramientas, fabricación, oí S6.
Tot (temporada), 95-9.
Especialistas totémico, 177.
El comercio, 87-8.
Los viajeros, early 12C, 172.
Límites tribales, no oí los límites de las
relaciones sociales, 124.
Estructura tribal, 235-6, 240, 245.
La tribu, el 4, 5; y la sangre-riqueza (cut), 12
i, 161 ; y la guerra, 120-1, 161; Censo oí,
117; y distribución territorial, 149;
defi122, 148 ; grupo mayor para
combinar íor deíence, 5 120 ; mayor
segmento político, 5 147; principales
tribus Nuer, 117; mitológico re-
relaciones entre tribus, ñames, oí 238-
40; 119; otras tribus en el mismo patrón
que Lou tribu, 140; segmentos oí, 5,
137, 140-7, 228, 234; sentimiento tribal,
120 ; el sistema tribal, C-HAP. IV; valué
tribal, 149, 161; relaciones intra-tribal,
118-19.
Tut ('buir, eider), 44, 179-81, 213
215.
Vigna (frijoles), 76.
La aldea, una unidad política, 115; oí
ñames aldeas, 207.
- Sitios, 63-5 , 92 comunidades ;
La guerra de los especialistas (gwan

mnot), 177
El abastecimiento de agua, 56, 60.
Anillo de destete, 35.
Impreso en
Gran IiRITAIN
En la
UNIVERSITY PRESS
OXFORD
]í s
JOHN JOHNSON
I'RINTER
A LA
Universidad
Í
La Biblioteca de la Universidad de
California
'£1^3 f,es '
Este libro es debido en la ¿ña¿r?m-pe(1 infra- !
2 Poncet, op. cit., pág. 54. Aparecen como Atot en el mapa en la página
129.

Losnuer E.e.evans Pritchard

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Losnuer E.e.evans Pritchard

Caricato da

Copyright:

Librerías de vanguardia

Lista de mapas y figuras de texto . Xi .

I. INTERESE EN BOVINOS . . . .16

II. OECOLOGY . . . . . 0.51

IIÍ. El tiempo y el espacio . . . . 94.

IV. El sistema político . . . . 1 3 9

VI. La edad y el sistema de juego. En resumen . .

1 Algunos de los escritos que me han obtenido información son

bis compila- ción: el Sudán anglo-egipcio, 2 vols., 1905.

Otras culturas Nilo-Hamites Nilotes

Grupo Shilluk-Luo Grupo Nuer-Dinka

Shilluk Shilluk-hablando Nuer pueblos Dinka

A~a' descriptiorL_de_th.e-país- en las cuales_ttie-JNiier vivir y

•iristitutions políticos son su tema principal, pero no pueden ser

Juventud (Oriental)* girafíe Gaajok fasteniní pelo -collar en frientl

Me desafían el más paciente etnólogo para avanzar en contra de

(.ni en el kraal (Metacarpo (.aajuk)

Señaló claramente en el matrimonio, cuando los movimientos de

Una vaca restkss milkinj iLou')

FIG. I. Batido de calabaza.

Una fila de pequeñas cicatrices. Vacas parecen estar un poco la

Buey con tasst es Janging desde sus cuernos

FIG. 4. Ox-bell y el collar.

Ordeño Ciirl (LOU)

FIG. 7. Figuras de barro de bueyes decoradas con borlas.

Alimentos y reproducir los contactos con el ganado han cambiado

1 He grabado alguna información sobre este tema descuidado entre vecinos

en 'Imágenes Ngok Dinka Dulletin Cattle-Names', la Escuela de Estudios

Las estimaciones de temperatura y precipitación Nuerland.

cuenca del Nilo, vol. I, 1931.

Rid Sanch^e con cattlr byivs a ese horizonte ■ l>ok).

Como la temporada seca avanza en un gran número de peces son

Hnrpoon-Fishin'-í de cana" (Sobal Wver)

Los nuer no saben nada de rotación de cultivos, que de hecho no

Sólo se presenta como una aproximación virtual, que los peces en

U n savannaP Opon. En mosaico (Lou Éasun seco;

B . ^ ganlen Clearin mijo para fines tan \vin<í (LOU)

Estaciones menores de tres meses, pero estas divisiones no debe

él va a "tot" o "ai" en un lugar determinado.

Ha ocurrido, pero con gran dificultad que contar la relación entre

(rirl en nnlh't "ank-n I )<>k)

Y henee hacia sus compañeros hombres de la tribu. Este sentimiento

A menudo coordinación de aclj acent establece entre tribus.

6 Informe de inteligencia en Sudán, no. 152, de 1907.

Terra Nuova D'Antonio, "Relación d'un voyage au Fleuve

vaca que estaba atado cerca de su parabrisas, pero si él y los

Distribución Tribal alrededor de 1860 (después de V. A. Malte-Brun, Nouvelles

Un buey ha sido sacrificada en honor de los fantasmas, tras el

depredaciones. No creo que en cualquier lugar fueron los nuer

Yo personalmente fincl incapaces de aceptar Casati, en su declaración de

8 Véase, por ejemplo, Casati, op. cit., pág. 221.

Gaaliek sec. sec.

Jimac sec. sec.

Leng terc. secc.

El diagrama en la página 140 muestra las secciones principales

Thiur sec. sec. Nyayan sec. sec.11

Wangkac Minyaal sec. sec. Ivong sec. sec. Col

Nyathol sec. sec. Seg Dhilleak SECC4

Pwot sec. sec.

Entre los occidentales el Gaagwang Jikany parecen estar

11 Con la cual va Nyajaani.

Kerfail sec. sec. Bang terc. secc.

Por seg. secc.

Jitheib sec. sec.

Nyawar terc. secc. Tobut

Thiang terc. secc.