Nietzsche y el nihilismo

axiológico
1. Voluntad de poder

 En su primera obra, El origen de la

tragedia, presenta Nietzsche (1844-1900)
el que será el núcleo de su filosofía:
 Detrás de la definición de la esencia de
lo “trágico” se descubre la vida como
naturaleza última de toda realidad.
 La vida es lo que se ama más
profundamente, pero también lo que no
puede definirse: lo que se “vive” y no lo
que se “piensa”
1. Voluntad de poder

 Nietzsche considera que la vida es voluntad de poder. La vida es

una fuerza creadora, el deseo de perdurar.
 La vida, en tanto voluntad de poder, es un perpetuo devenir, una
pluralidad de fuerzas siempre cambiantes, que ofrecen infinitas
posibilidades de análisis e interpretación .
 La vida es un conjunto de fuerzas desiguales, cualitativamente
distintas entre sí, que dominan y son dominadas, en lucha
incesante, que les impide alcanzar el equilibrio.
1. Voluntad de poder

 La vida como voluntad de

poder es representada en la
tragedia a partir de dos fuerzas
estéticas que se combaten,
pero que se han de reconciliar
ya que no pueden existir la uno
sin la otra:
 Lo apolíneo (Apolo)
 Lo dionisiaco (Dionisio)
1. Voluntad de poder

 Aplicado al hombre, el término voluntad de poder refiere al

conjunto de fuerzas (las pasiones, los deseos, la razón) propias del
ser humano que lo llevan a buscar crecer, desarrollarse y ser más.
 Decir que el hombre es voluntad de poder no significa que el
hombre quiera “poder” en el sentido de riqueza material o
influencia.
 El término “poder” hace referencia al empoderamiento del ser
humano para crecer y ser más.
1. Voluntad de poder

 Todas las creaciones humanas han surgido de la voluntad de poder

 Son expresiones de este poder creador de la voluntad el arte, la
moral y todas las actividades donadoras y creadoras de sentido.
 Ciencia, arte, moral son productos de la voluntad de poder, en
cuanto que, a través de ellos, las fuerzas que constituyen a cada
hombre se desarrollan, crecen y sobre todo se superan a sí mismas.
 Todo lo que el hombre hace, lo hace para crecer, desarrollarse, ser
más.
2. El nihilismo

 Con Sócrates y Platón inicia para Nietzsche

el oscurecimiento de los antiguos valores
griegos que estaban recogidos en la
tragedia y que expresaban la vida como
lucha, como voluntad de poder.
 Nietzsche llama a esta pérdida del sentido
de la vida NIHILISMO, que califica como un
veneno mortal para la humanidad, pues
exalta la debilidad humana y entroniza la
miseria del hombre.
2. El nihilismo

 El origen profundo del nihilismo entendido como negación de la

vida debe situarse en la filosofía griega, en Sócrates y Platón.
 Se origina con el triunfo de Apolo sobre Dionisio.
 En el pensamiento de Sócrates y Platón nace del intento de
escapar a la caducidad de la vida.
 La identificación entre la razón, la virtud, y la felicidad (solo el sabio
es virtuoso y en el conocimiento reside la felicidad) oculta el
rechazo a los sentidos, el temor a los instintos, a la vida que quiere
ahogarse bajo la luz de la razón.
3. Critica a la moral cristiana

 En el cristianismo, Nietzsche encuentra

encarnados los valores del nihilismo, el odio y
el temor a la vida, que constituyen la
voluntad de nada, una negación de los
valores.
 Nietzsche desarrolla su crítica a la moral
occidental cristiana en dos obras: Más allá
del bien y del mal y Genealogía de la moral.
3. Crítica a la moral cristiana

 Su análisis se sitúa “más allá del bien y del

mal” descubriendo el origen de los
conceptos morales a partir de su genealogía.
 El método genealógico permite estudiar
cómo surgieron los conceptos morales y
cómo se impusieron como valores aceptados
por todos a partir de la fuerza del grupo
social que los propone.
3. Critica a la moral cristiana

 En Grecia donde se produce el cambio de valores que da lugar al

nihilismo y finalmente a la moral cristiana.
 En la Grecia clásica, la virtud era equivalente a la fuerza, y el
hombre bueno era el noble, el aristócrata, el poderoso. Por
oposición, el malo era el débil, el cobarde, el hombre vulgar y
despreciable.
 Pero cuando con Sócrates y Platón la sabiduría se convierte en la
virtud por excelencia se produce un inversión de los valores.
 Se pasa de una moral de señores a una moral de esclavos.
3. Critica a la moral cristiana

 Moral de señores:
 Moral activa que implanta valores. El señor, el noble, se ve a sí mismo
como creador de valores. Vive de modo autónomo, confiado en sí
mismo, despreocupado de la aprobación de los demás.
 Sólo los señores buscan la voluntad de poder.
 Moral de esclavos:
 Moral pasiva, no crea valores sino que los encuentra. El esclavo es
débil, siente resentimiento hacia el señor y proclama valores que le
hacen la vida más soportable: la comprensión, la paciencia, la
humildad.
 La moral del esclavo es utilitarista, sus valores expresan las necesidades
del rebaño.
3. Crítica a la moral cristiana

 El judaísmo y el cristianismo completan la inversión de valores

iniciado con Sócrates y Platón.
 Convierten al débil, al enfermo, al pobre, en hombres buenos
 Los débiles, los esclavos, los que no pueden disfrutar de la vida, se
rebelan contra los señores estableciendo una ley moral que
prescinde de las diferencias entre los individuos y prohíbe a todos
gozar de la libre expansión de la voluntad de poder.
3. Crítica a la moral cristiana

 “Dentro del modo de pensar de los esclavos, el bueno tiene que

ser en todo caso el hombre no peligroso: el bueno es bonachón,
fácil de engañar, acaso un poco estúpido, un bonhomme [un
buen hombre]. En todos los lugares en que la moral de esclavos
consigue la preponderancia el idioma muestra una tendencia a
aproximar entre sí las palabras «bueno» y «estúpido».”
Mas allá del bien y del mal
3. Crítica a la moral cristiana

 Nietzsche rechaza la moral cristiana por constituir una negación de

la vida: el nihilismo.
 La imagen de Dios en la cruz impulsa en el cristianismo el
sentimiento de culpa y al ideal ascético de renuncia a los placeres.
 Si Dios se ha convertido en un argumento contra la vida, la
negación de Dios traerá la afirmación de los valores de la vida y la
aparición de un hombre superior que abandone la moral del
resentimiento y cree sus propios valores.
 La muerte de Dios significa una crítica radical de la religión, la
moral, y la metafísica nihilista sobre las que se ha levantado la
civilización occidental
4. La transvaloración

 Nietzsche no propone vivir sin valores ; propone más bien invertir la

tabla de valores
 Propone superar la moral occidental, moral de renuncia y
resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que
estén situados los valores que supongan un sí radical a la vida.
 La voluntad de poder supera el nihilismo y crea nuevos valores que
afirman la alegría de la vida, la multiplicidad y el devenir.
4. La transvaloración
4. La transvaloración

 La superación del nihilismo y la creación de nuevos valores que

den sentido a la vida necesita una transvaloración de los antiguos.
 Esta tarea es propia de la voluntad de poder que dará lugar a un
nuevo tipo de hombre: el superhombre, quien tendrá una absoluta
autonomía moral.
 ¿Qué es bueno? Todo lo que acrecienta en el hombre la
voluntad de poder.
 ¿Qué es malo? Todo lo que provienen de la debilidad
Actividades
DISCUSIÓN EN GRUPO
• ¿Qué ejemplos de una cultura “nihilista” se pueden encontrar en la
sociedad actual?
• ¿Qué creen que predomina actualmente: los valores de los señores
o los valores de los esclavos? Justificar su respuesta