Trabajo Práctico “Tragedia y Democracia”

 Alumno: Ares, Tadeo Fernando.

 Profesores: Barrionuevo, Sergio.

Delli Elicine, Eleonora.

Requena, Mariano.

 Materia: Elementos de Prehistoria, Historia de Oriente, Historia Antigua y

Altomedieval.
 Comisión: A0102 COM-01
Tragedia Griega: ¿Reflejo de la Democracia o un conjunto de Ficciones?
Así como en “Medea”del Griego Eurípides (Flía 484 a.C-Pella 406 a.C) en muchas otras obras
dramáticas de Grecia como“El Edipo Rey”o“La toma de Mileto” se pueden encontrar, más directa o de
forma implícita, mensajes que aluden a la política y sus variantes; por esto mismo podemos afirmar que
existe una relación establecida entre estos 2 mundos (El ficcional y el Político) cuyo nexo son estas
obras. Intentaremos deducir que mensajes reflejaban los autores y el porqué de estos mensajes; pero...
¿Porque los dramaturgos griegos realizarían este tipo de relación? Una hipótesis sencilla podría ser que
en la Antigua Grecia las instituciones como la Polis (política), la Polis (como cuerpo de ciudadanos) o la
Religión no se encuentran diferenciadas entre ellas y por esto mismo La Tragedia Griega, como una
forma de cultura, pertenece a este conjunto de instituciones interrelacionadas entre sí1; por otro lado Ana
Iriarte Goñi y Pierre Vidal-Naquel proponen una serie de Argumentos, especialmente Iriarte, que dan
coherencia a esta hipótesis y de la cual será utilizada para realizar un análisis al texto de Eurípides y que
mensajes intenta darnos el Autor en ella ¿Oriente es una amenaza?, ¿Grecia se encuentra expuesta? Y
una crítica a la Política de Corinto.

“Medea” La mirada de Eurípides a los recientes conflictos de Grecia.

Hablar de Medea significa evocar a la mujer que mato a sus hijos; pero también abordar una de
las obras más controvertidas del trágico y las dificultades que ello entraña, sobre todo si se busca la
relación entre aquélla y su Historia más inmediata. Sin embargo esta no es la crítica principal ni el
mensaje que el Autor quiere expresar; Eurípides trata el motivo del extranjero y de la visión del otro
respecto a este extranjero. Es un tópico ver en Medea una mujer mala, bárbara, hechicera y asesina2, al
igual que lo es considerar a su autor, Eurípides, como un feminista o un misógino3.

Perfectamente estas características de Medea pueden reflejar en mensaje que este mismo quiere
dar. Con esto se refiere a que la sociedad de Grecia (Corinto) la ve de forma negativa por ser una
extranjera (de Oriente) y vinculada con la hechicería; a su vez el Autor realiza una serie de críticas
sociales a Corinto quienes, a pesar de ser aliados de Atenas, toman medidas bastante alejadas de las
democráticas que regían la convivencia entre los ciudadanos de la polis. La ley del más fuerte, con su
violencia, es la cara oculta de aquella imagen idealizada que al final permanece en escena, en los
cuerpos sin vida de los niños, víctimas inocentes del orgullo y la ambición. Otra gran crítica refiere,
Eurípides alude en su obra, entre otras. La acusación de que Atenas en el año 431 a.C en el cual ella

1
Argumento propuesto por respecto la conformación de las Instituciones en Grecia.
2
“Medea: (...) guardaos de su carácter salvaje y de la terrible naturaleza de su Alma despiadada”. Eur. Med. 104- 105.
3
“La feminización de un colectivo de ciudadanos tiene varios momentos […] donde la Ambigüedad es constante. Rodríguez
Cidre, 2014: 172.
había violado los acuerdos del Tratado de los Treinta Años, hecha por Corinto, que en la tragedia
aparece como desencadenante del conflicto dramático en la traición cometida por Jasón contra Medea4.

Y por ultimo Eurípides refiere a la exculpación de Atenas, que se realiza a través del
comportamiento del mítico rey Egeo, en oposición a las del Tirano de Corinto, Creonte y Jasón,
reforzada por el elogio de la polis ateniense, que la nombra como la tierra nunca conquistada, donde
Armonía y Sabiduría se dan cita. De este modo las inculpaciones lanzadas contra Atenas revierten sobre
Corinto, su acusadora, por obra del trágico, al tiempo que éste señala, con el ejemplo de Medea, la
necesidad de llevar adelante, hasta sus últimas consecuencias, el castigo por la injusticia de lo enemigos.
Sin embargo, esta imagen idealizada de la “Escuela de Grecia”, producto del sistema democrático que la
gobierna, no oculta, ni lo busca, la contradicción que implicaba su conservación. La libertad y grandeza
de Atenas exigían el mantenimiento del imperio y ello, a su vez, requería la imposición sobre los
aliados.

Pasolini y una visión compartida en tiempos diferentes

En el año 1969 la película Medea, dirigida Pier Paolo Pasolini, se estrena la cual en parte es una
adaptación de la tragedia de Eurípides. En este pequeño apartado quisiera veremos algunas
características que comparten tanto el film como la obra original. En su obra, Pasolini, muestra la trágica
confrontación entre dos culturas incompatibles: “El mundo mágico e irracional de la maga Medea y el
mundo racional y pequeño burgués de Jasón5. A su vez el director retoma elementos de la obra original
como el trato despectivo por ser una extranjera de Oriente conocido en el film como “el lugar donde
nadie ha entrado aún”6

Según el Director, al final del film, cuando todo es previsible ya, y Jasón se dirige a casa de
Medea, se oye que le llaman; no está solo: hay dos centauros. Pero no es un dualismo, "significa que la
cosa sagrada, una vez desacralizada, no desaparece en absoluto". También vale destacar que si bien no
se lo muestra en el film Medea podría huir a Atenas donde sus conocimientos serian mejor aprovechadas
nuevamente esto podría confirmar la idea confortativa de 2 mundos diferentes entre Oriente, un mundo
donde la cultura y la relación con lo mágico prevalece; con Occidente (Corinto)

Análisis de la Tragedia Griega por medio de los Autores: Iriarte y Vidal-

Naquet.

4
“Medea: (…) Que Creonte, soberano de esta tierra, iba a expulsar de este suelo a estos niños con su madre”. Eur. Med. 70-
73.
5
Pasolini describe al pueblo de Corinto como no muy inteligente y que no solo no comprende el conocimiento de Medea,
sino que también lo desprestigian al reírse de ella por ejemplo. A Jasón se lo ve como una figura no muy inteligente y que
solo actúa por las conveniencias, como el caso de Traicionar a Medea para casarse con Glauce o el ir en búsqueda del
Dionisio solo para poder reclamar su trono.
6
Se hace referencia a la Leyenda de “La vagina Dentada” donde el hombre que supo “romper los dientes” para poder entrar
en el caso de la Obra se la utiliza como referencia de Oriente como “La Vagina dentada” y a Jasón como el hombre que pudo
entrar a allí.
 Como se había sido anunciado al comienzo de este trabajo se buscara deducir si los dramaturgos
griegos ¿Realizaban una relación entre sus relatos y los sucesos políticos de la Polis Griega? Como
respuesta a esto tenemos a la autora Ana Iriarte Goñi, catedrita de Historia antigua en la Facultad de
Letras de la Universidad del País Vasco quien en su texto “Democracia y tragedia: la era de Pericles”
Argumenta correctamente que existe una relación entre la Política democrática y la Tragedia Griega ya
que el Teatro en Grecia comparten algunas características en común con la democracia la más
característica de estas fue la elección de asistentes al teatro por medio del sorteo, igual a la forma de
acceso al poder en diversos cargos de la política de las polis otras características son el ser un medio
alcanzable para todos los ciudadanos evitando ser un medio exclusivo como puede ser el ámbito
religioso o académico.

Otro argumento que sostiene la autora para fundamentar su hipótesis refiere a que el Teatro es
considerado una institución pedagógica oxease un lugar para educar y hacer pensar a las personas; ya
que ante la carencia de un sistema educativo que se dedique a cumplir tal función y la religión es
controlada por los Aristócratas este espacio se convierte en uno de los pocos en los cuales se puede
introducir estos conceptos. Por su parte Pierre Vidal-Naquet en su texto “ El espejo Roto” ilustra con
diversos ejemplos como en “El Edipo Rey” o “La Toma de Mileto”7 como justamente estas historias
refieren o hacen eco de los sucesos de la vida política estos ejemplos sumados al análisis realizado a
Medea nos permiten confirmar esta teoría y refutar otras teorías que simplemente consideran a la
tragedia Griega como un escenario Artístico fuera de cualquier cuestión política y que el hecho de
interpretarlas como mensajes muchas veces es producto de una mala interpretación y la
descontextualización de las mismas8. Pero lo argumentado anteriormente por Ana Iriarte y
complementado por Vidal-Naquet nos permite desarticular este tipo de teorías y reafirmar la postura que
estos 2 Autores sostiene.

Conclusión
No queda mucho mas por agregar al análisis de estos autores solo concluir con que
efectivamente la Tragedia Griega no solo se relaciona sino que representa una institución más de la Polis
de Grecia. Ya sea por compartir características en común con los sistemas políticos que existían en
aquella época en Grecia sino que también al ser un medio educativo permite que estos mensajes y
practicas ayuden a entender el funcionamiento de estas mismas

Por último, y quizás algo para analizar, podríamos nombrar las miradas que los autores tomaron
respecto a estos casos; ya que toda obra escrita siempre conlleva una mirada subjetiva; La de su Autor.

7
“Frinicio hiso representar ´La toma de Mileto´ 2 años después de la caída de la cuidad en manos de Darío, el Publico se
deshizo en lagrimas […] y la legislación castigo al Poeta por haber avocado una desgracia nacional y se prohíbe toda
representación a futuro” Vidal-Naquet Pierre, 2004: 12.
8
“Yo creo, que para darle sentido al drama ateniense necesitamos verlo en el contexto correcto o en todo caso en alguno de
sus aspectos.” Rhodes Peter, 2006: 2.
Bibliografía.
 González, A.; López Férez, J. (trad.), Medea, Eurípides, Tragedias, Gredos,
Madrid, 1991, pp. 201-264.
 Iriarte Goñi, A., “Democracia y tragedia: la era de Pericles”, Akal, Madrid, 1996,
pp. 23-43.
 Rhodes, P., “Nada que ver con la democracia: el teatro Ateniense y la Polis”,
Anales 36, 2006, pp 1-19
 Vidal-Naquet, P., El espejo roto. Tragedia y política en Atenas en la Grecia
antigua, Abada editores, Madrid, 2004.
 Rodríguez Cidre, E., “Feminizar la polis. Tratamiento de Troya y Tebas en
Eurípides” en Estudios interdisciplinares de Historia Antigua IV, Universidad de
Córdoba, Córdoba, 2014, pp. 167-178.

Filmografía.
 Rossellini, F. y Cicogna, M. (Productores); Posolini, P.P. (Director). (1969).
Medea: Italia.