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Budismo

Rueda del dharma

Fundador(es) Siddharta Gautama

Deidad o Buda Gautama, Avalokiteshvara, Śakra devānām


deidades indra, Tārā, Adi-
principales Buda, Amitābha, Bhaisajyaguru, Guan
Yin, Manjushri, Vairochanay otras. Para muchas
escuelas budistas estas deidades son únicamente símbolos

para la meditación y la devoción.

Ramas Theravada, Mahayana y Vajrayana

Tipo No-teísta

Número de De 200/375 a 1400 millones


seguidores
estimado

Seguidores Budistas
conocidos
como

Escrituras Común a todas las escuelas es el Canon


sagradas Pali ("Tres Canastas"). Los budismos Mahayana
y Vajrayana añaden otros textos específicos a
sus tradiciones.

Lengua Sánscrito, Pali, tibetano, chino, japonés, coreano,


litúrgica depende de la tradición.

País o región India


de origen

Lugares Lumbini (Nepal)


sagrados Bodh Gaya, Sarnath, Benarés (India)
y Kushinagar(India)

País con China1


mayor
cantidad de
seguidores

Organización Asociación Mundial de Budistascon sede


internacional en Bangkok, Tailandia

Símbolo La Rueda del dharma

Templos Pagodas, Viharas, Estupas, Wats.

Clero bhikṣus, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc.

Comunidades Sanghas

Religiones Hinduismo, jainismo, sintoísmo


relacionadas

https://es.wikipedia.org/wiki/Buda_Gauta
maBuda Gautama
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«Gautama» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Gautama (desambiguación).
«Siddharta» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Siddharta (desambiguación).

Siddharta Gautama

Estatua del Buda Gautama del siglo IV a. C. en la ciudad de Sarnath, Varanasi, estado

de Uttar Pradesh, India.

Otros nombres Siddharta Gautama


Buda
Sakiamuni a

Fecha de c. 563-483 a. C.2(Ver secciónConcepción y


nacimiento nacimiento para más detalles)
Fecha de c. 483-368 a. C.3 (a los 80 años de edad)
defunción

Lugar de Ciudad de Lumbini, capital del reino Sakia, en


nacimiento la actual NepalRed 1 o posiblemente en otro
lugar.

Lugar de Ciudad de Kushinagar, estado de Uttar


defunción Pradesh, India

Nombre en diferentes idiomas

Sánscrito ससससससससस सससस ससससस (Sid̪d̪ʱārt̪ ʰā


Gaut̪ ama Bud̪d̪ʱa)

Pāli amoni)

Japonés 釈迦 (Shaka)

Mongol Гаутама Будда (Gautama Budda)

Tailandés พระโคตมพุทธเจ ้า (Phra kho tm phuthṭh cêā)

Tibetano བཅོམ་ལྡན་འདས།

Vietnamita Tất-đạt-đa Cồ-đàm

Información adicional

Venerado en Budismo

Cualidades El Buda supremo


Línea cronológica de sucesión

Siddharta
Buda Kassapa Buda Maitreya
Gautama

[editar datos en Wikidata]

Siddharta Gautama, más conocido como Buda Gautama, Sakiamuni,b o simplemente


el Buda, fue un asceta (sanniasin) y sabio1 en cuyas enseñanzas se fundó el budismo.4 Nació
en la ya desaparecida república Sakia en las estribaciones del Himalaya.5c Enseñó
principalmente en el noroeste de la India.
Debido a ciertas interpretaciones erróneas muy comunes, debe enfatizarse que Buda
Gautama no es un dios ni el único ni primer buda (ver Buda (concepto)). Esto no solo fue
asegurado por el mismo Sidarta Gautama, sino que también la cosmología budista hace esta
distinción al afirmar que únicamente los humanos —pero no se limita a esta humanidad en
particular— pueden lograr el estado de buda, pues en estos reside el mayor potencial para
la iluminación.
El Buda enseñó el camino medio entre la complacencia sensual y el ascetismo estricto —
practicado en el movimiento Sramana—10 común a esta región de la India. Más adelante
enseñaría a lo largo de las regiones del este de esta nación, tales como Magadja y Kosala.511
Es la figura central del budismo y sus relatos, discursos y reglas monásticas son creencias
budistas que, después de su muerte, fueron resumidas.
Los símbolos guardan mensajes, muchas veces complejos, y nos permiten recordarlos con
un solo golpe de vista. El budismo tiene numerosos símbolos, ya que cada una de las
tradiciones o escuelas en las que se ha ramificado ha desarrollado su propia
simbología. Estos son algunos de los principales símbolos del budismo y sus significados:

1. La rueda del Dharma


También conocida como dharma chakra, representa el noble camino óctuple que enseñó el
Buda histórico para alcanzar la iluminación, o la liberación del ciclo de encarnaciones en el
mundo de los fenómenos.
2. El nudo sin fin
Este nudo es un símbolo de la interconexión entre todas las cosas, de tal manera que nos
recuerda que no somos entes aislados, sino parte del todo. También es usado para
representar la relación entre la vida espiritual y la vida secular, así como la relación entre la
compasión y la sabiduría.

3. El árbol de Bodhi
El árbol de Bodhi simboliza el árbol original en Bodh Gaya, en la India, donde el Buda
histórico, conocido como Siddhartha Gautama, se sentó a meditar hasta alcanzar la
iluminación. Actualmente se puede visitar Bodh Gaya y en el lugar donde estuvo el árbol
original, ahora se puede apreciar un descendiente que aún da sombra a los numerosos
monjes y visitantes que acuden en busca de inspiración.

4. La flor de loto
La flor de loto representa la pureza primordial del cuerpo, el habla y la mente que flota por
encima del lodo, que a su vez representa las emociones negativas como el apego y el deseo.
5. Los ojos de Buda
También son conocidos como “ojos de la sabiduría” y con frecuencia se pueden encontrar a
los costados de las estupas. Estos ojos son un símbolo de la presencia de conciencia divina
en todo lo que existe. La línea ondulada en medio de los ojos es el símbolo sánscrito para 1,
simbolizando la unidad de todas las cosas. Finalmente, el punto en medio de ambos ojos es
el tercer ojo y simboliza el verdadero despertar espiritual.

6. El vajra
Este es un símbolo del budismo tántrico y representa el poder espiritual y la firmeza del
espíritu. El vajra reúne los atributos de un diamante: pureza y resistencia, así como la
energía del rayo. También representa la creatividad y la potencia.
7. El Buda
El Buda no es un símbolo para la adoración porque Buda no es un dios, sino un ser humano
que alcanzó la iluminación a través del noble camino óctuple. Las imágenes de Buda no
pretenden invitar a la idolatría, sino recordarnos el potencial para la iluminación y la
budeidad que existe en cada uno de nosotros.

https://harmonia.la/mente/7_principales_simbolos_del_budismo_y_su_significado

Canon Pali
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Tipitaka en láminas de madera, Tailandia.

El Tipitaka o Tripitaka (del pali ti, "tres" + pitaka, "cestos o canastas"), conocido también
como el Canon Pali, es la colección de los antiguos textos budistas escritos en el idioma pali,
que constituyen el cuerpo doctrinal y fundacional del budismo theravada.

Índice
[ocultar]

 1Tripitaka
o 1.1Vinaya-pitaka
o 1.2Sutta-pitaka
o 1.3Abhidhamma-pitaka
 2Véase también
 3Referencias
 4Bibliografía
 5Enlaces externos

Tripitaka[editar]
El Canon Pali se conoce como Tipitaka, o "Tres Cestos", porque los manuscritos que
contenía, inscritos sobre hojas secas de palmera, se guardaban en tres cestos diferentes.1
Vinaya-pitaka[editar]
Vinaya-pitaka, o Cesto de Disciplina (Monástica), es la primera división del Tipitaka o Canon
Pali, la cual constituye el soporte de la vida monástica del Sangha. Incluye las reglas que
regulan la vida de los monjes (bhikkhus) y las monjas (bhikkhunis) pero también contiene los
procedimientos de la convivencia y las convenciones de la etiqueta orientadas al logro de la
armonía tanto en la relación entre los miembros de la vida monástica, como entre ellos y sus
seguidores laicos. Sin embargo, el Vinaya-pitaka no es solamente un simple listado de reglas
sino que incluye también las historias que originaron a cada una de dichas reglas, proveyendo
detalles sobre cómo el Buda solucionaba los problemas que iban apareciendo dentro del
Sangha y mantenía la armonía dentro de la Comunidad que se volvía cada vez más grande y
diversificada. Está compuesto por 6 volúmenes.
Sutta-pitaka[editar]
Sutta-pitaka, o Cesto de Discursos, es la colección de los discursos o sermones, cuya autoría
se atribuye generalmente al mismo Buda y, a veces, a sus más inmediatos discípulos. Esta
Cesta contiene el corazón de las enseñanzas budistas. Siendo la parte más extensa, los
discursos o Suttas están divididos en 5 volúmenes o Nikayas (el número de los volúmenes
corresponde a la edición de la PTS (Pali Text Society)).

1. Dīgha Nikāya, o Colección de 34 "Discursos Largos" (3 volúmenes).


2. Majjhima Nikaya, o Colección de 150 "Discursos Medios" (3 volúmenes).
3. Samyutta Nikaya, o Colección de 7.762 "Discursos Relacionados", agrupados por
materias en cincuenta y seis secciones (samyuttas) (5 volúmenes).
4. Anguttara Nikaya, o Colección de 9.950 "Discursos sobre Un Solo Tema en Orden
Ascendente", agrupados según el número de artículos que se dan en listas -de uno a
once-, de los que tratan los discursos (5 volúmenes).
5. Khuddaka Nikaya, que consiste en 15 "Textos Pequeños" en 20 volúmenes. Incluye
textos de temática variada, muchos de ellos en verso, que contienen parte del material
más antiguo y más reciente del Canon:
1. Khuddaka-patha, una colección corta de "Lecturas Breves" para ser recitadas.
2. Dhammapada, o "Versos sobre el Dhamma", una colección popular de 423
versos concisos de carácter ético en su mayor parte. Su popularidad queda
reflejada en el elevado número de veces que se ha traducido a lenguas
occidentales.
3. Udana, ochenta suttas cortos basados en los "Versos de Inspiración".
4. Itivuttaka, o "Tal y Como se Dijo": 112 suttas cortos.
5. Sutta-nipata, el "Conjunto de Discursos", una colección de 71 suttas en verso,
y que incluye parte del material más antiguo, como el Atthakavagga.
6. Vimana-vatthu, "Historias sobre las Mansiones", sobre los renacimientos
divinos.
7. Peta-vatthu, "Historias de difuntos", sobre los renacimientos espectrales.
8. Thera-gatha, "Versos de los ancianos", relata cómo alcanzaron la iluminación
algunos de los primeros monjes.
9. Theri-gatha, igual que el anterior pero sobre las monjas.
10. Jataka, una colección de 547 "Historias sobre Nacimientos", sobre las vidas
pasadas del Buda, con la finalidad de ilustrar temas de moral. Las historias
completas se relatan en el comentario, que se basa en los versos, que son
canónicos; el conjunto comprende 6 volúmenes. Aunque se trata de una
sección del Canon bastante tardía, y que probablemente ha incorporado
muchas leyendas populares de la India, es extremadamente conocida y se
utiliza con frecuencia en los sermones.
11. Niddesa, "comentario" a una parte del Sutta-nipata.
12. Patisambhida-magga, análisis de tipo Abhidhamma sobre algunos temas de
la doctrina (2 volúmenes).
13. Apadana, "Relatos" sobre las vidas pasadas de los monjes y monjas que
aparecen en el Thera-gatha y el Theri-gatha.
14. Buddhavamsa, "Crónica de los Budas", sobre 24 Budas pasados.
15. Cariya-pitaka, "Cesto de Conducta", sobre la conducta de Gotama en vidas
pasadas acumulando las "perfecciones" de un bodhisatta.
Abhidhamma-pitaka[editar]
Abhidhamma-pitaka, o Cesto de Enseñanzas Adicionales, es la colección de textos en los
cuales se abordan los principios doctrinales presentes en las otras dos Canastas. Estos
principios están aquí reorganizados y estructurados dentro de un sistema que investiga la
naturaleza de la mente y de la materia. Está compuesto de 7 textos en 13 volúmenes, en una
edición.
https://es.wikipedia.org/wiki/Canon_Pali

Las tres grandes corrientes budistas: Los tres


Yanas o Vehículos del budismo
Al igual que con todas las demás religiones (aunque propiamente considerado, el
budismo no es una religión), el budismo se divide en muchas órdenes o sectas, en
algunas casos muy diferentes entre sí unas de otras. No obstante, éste puede
dividirse más simplemente entre tres grandes grupos principales que son:
Teravada (o Hinayana), Mahayana y Vajrayana. Cada uno de estos tres grandes
grupos se divide a su vez en muchas sectas diferentes. Pero sólo me interesa explicar, a
grandes rasgos, las diferencias principales entre estos tres:

Templo budista tibetano en Bodnath, Katmandu

Teravada o Hinayana (que literalmente significa "Pequeño Vehículo"): Su


verdadero nombre es Teravada o Theravada, que etimológicamente significa "La
Enseñanza de los Mayores". El término "Hinayana" (Pequeño Vehículo) surgió más
mucho después para en relación con la tradición Mahayana (Gran Vehículo) para
diferenciar a una de la otra. Éste es el estilo de budismo que se practica
mayoritariamente en Camboya, Laos, Birmania, Tailandia, Sri Lanka, y entre la
población budista de Indonesia.

La tradición Teravada es la más conservadora de las tres, y la que se asemeja más al


budismo original fundado por Buda. No rinden homenaje a los innumerables
bodisatvas que reverencian las otras dos principales ramas del budismo, con excepción
de Avalokitesvara (o Avalokiteshvara), que es considerado el bodisatva de la
compasión; Manjusri (el bodhisattva de la sabiduría) y un par más. Aunque lo común
es encontrar sólo al primero. El budismo Teravada hace más hincapié en la conducta y
práctica de cada uno para purificarse y liberarse completamente del ciclo de vidas y
muertes, y no se apoya tanto en los bodisatvas (ver más abajo).

El origen de esta tradición se dice que viene de las pautas establecidas por el Tercer
Concilio Budista en por año 265 AC, durante el gobierno del emperador indio Ashoka.

Mahayana ("Gran Vehículo"): Esta tradición budista se cree que surgió alrededor
del siglo I AC y es la principal hoy en día, y a la que adhieren aproximadamente 56% de
los budistas del mundo entero. Los países budistas que practican principalmente la
tradición Mahayana son China, Japón, Vietnam, Corea, Singapur, Taiwan y Mongolia.
Malasia también practica Mahayana entre su población budista. Y si consideramos a la
Vajrayana como una tradición dentro de la Mahayana, podríamos también incluir a
Tibet y Bután.
Gran Stupa de Bodnath, Katmandu

El budismo Zen (o Chan, como se lo conoce en China, donde fue creado) es una rama
dentro de la tradición Mahayana. Mahayana se caracteriza por reconocer y dar un
lugar de privilegio a los bodisatvas, o santos budistas. Los bodisatvas o bodhisattvas
son seres iluminados y perfectos que han alcanzado todos menos el último de los
niveles de realización, que radica en el desapego absoluto para así alcanzar el nivel más
alto de liberación que es Nirvana. Los bodisatvas, se dice, se han purificado de todas
las inclinaciones egoístas y han conquistado la mente y el cuerpo en grado sumo, pero
han escogido no desapegarse del todo de la vida, pues su compasión por sus
semejantes es tan inmensa que han optado retrasar su realización de Nirvana para
permanecer más tiempo ayudando a los demás a perfeccionarse y alcanzar la
liberación. El budismo Mahayana, entonces, erige templos donde rinde homenaje a un
numero inmenso de bodisatvas diversos, además del Buda. Estos bodisatvas a su vez
representan y encarnan las diferentes virtudes budistas e inspiran a los devotos a
adquirir estas cualidades a través del amor y compasión de estos bodisatvas por la
humanidad.

Templo singalés en Lumbini, Nepal

De ahí viene el nombre "Mahayana" o "Gran Vehículo", pues el trabajo de los


bodisatvas es como una gran nave que procura abarcar y salvar a la humanidad entera,
para así entrar todos juntos en Nirvana. Mientras que Hinayana (Pequeño Vehículo)
sostiene que el trabajo de liberarse del ciclo de nacimientos y muertes es un trabajo
individual, y por ende cada uno debe trabajar por sí mismo y para su propia liberación,
independientemente del hecho de ayudar a otros a lo largo de este camino.
Vajrayana ("vehículo secreto"): También se le conoce como Budismo Tántrico,
Tantrayana Mantrayana, Mantra Secreto, Budismo Esotérico y Camino Diamantino o
Camino del rayo. Vajrayana es la más multifacética y compleja de las tres grandes
tradiciones budistas, que ha venido evolucionando y desarrollándose a lo largo de los
siglos desde que fue fundada por el monje indio Mahasiddhas. Se discute aún el siglo
en el que éste vivió, aunque los primero textos sobre budismo tántrico se estima que
aparecieron en India por el siglo III D.C. Hoy en día esta corriente es practicada
principalmente en Tibet y Bután, así como en todos los países que fueron influenciados
por inmigración tibetana, como Nepal y el norte de India especialmente.

Templo tibetano en Bodnath, Katmandu

En el año 747 D.C. el gurú Padmasambhava viajó desde Afganistán para llevar el
budismo Vajrayana a Bután y Tibet a pedido del rey de Tibet. Éste es el origen de la
corriente Vajrayana en esos lugares. Luego, fue evolucionando (especialmente en el
siglo XII donde surgieron varias sectas y escuelas que son las que predominan hoy en
día) hasta llegar a convertirse en lo que hoy se conoce como budismo tibetano y que es
lo que practica el Dalai Lama hoy en día.

Lo extraño es que entre las diferentes sectas de Vajrayana hay aquéllas donde los
monjes tienes relaciones sexuales y hasta se dan el lujo de otros excesos. Sin embargo,
otras sectas más modernas, como a la que adscribe el Dalai Lama, desestiman el
contacto sexual y defienden el celibato absoluto. Por eso, en esta tradición existen
corrientes que son mucho más diferentes y dispares entre sí que en las Mahayana y
Teravada (Cliquea aquí para leer mi artículo sobre las dos sectas principales del
budismo tibetano).

Templo tibetano en Lumbini

Además, en cuando a su práctica, el budismo tibetano es más laxo que las demás en
cuanto a la flexibilidad que se le permite a sus monjes. Y, a pesar de que siempre fue
una secta secreta que castigaba con la muerte a todos los extranjeros que intentaban
entrar a su país (tanto Tibet como Bután) para "robarles" de su budismo, sin embargo
hoy en día los templos budistas tibetanos son los que pueden visitarse más fácilmente
durante todos los ceremoniales y rituales litúrgicos, mientras que en los otros son más
estrictos en no permitir la entrada a extraños, y menos aún entrar o salir en medio de
las oraciones, cantos devocionales o ceremonias religiosas de los monjes.

El budismo tibetano utiliza para sus rituales un montón de objetos ritualísticos e


instrumentos musicales exóticos. Entre los objetos litúrgicos más importantes se
encuentra un artículo de bronce que representa un rayo, y que a su vez representa la
fuerza masculina. Durante los rituales los monjes gesticulan y mueven sus manos y
estos objetos realizando mudras secretos para conjurar algún poder.
Templo coreano en Lumbini

Otra característica del budismo tibetano es que incorpora un montón de tradiciones y


creencias (consideradas meramente supersticiones por las corrientes budistas más
conservadoras) que provienen de la religión Bon (antigua religión tibetana anterior a la
introducción del budismo). Los diversas imágenes de dioses y demonios que se ven
dentro de los templos budistas, así como el despliegue de pinturas de bodisatvas,
mandalas, sexo tántrico (Padmasambava en postura de Loto con una de sus esposas
sentada encima de él), así como las exóticos instrumentos musicales que se ven, y otros
artículos litúrgicos, hacen de los templos tibetanos los más interesantes y atractivos de
visitar para los legos.

http://caminodelgrial.blogspot.com/2013/12/las-tres-grandes-corrientes-budistas.html

Fundador inicio

Siddharta Gautama, llamado también Sakyamuni, vivió al norte de la India entre los siglos VI y
V antes de la era cristiana. Después de una vida principesca y luego ascética, por la meditación
llegó al estado de conciencia suprema que hace de él el Buda, el "iluminado". Con sus sermones
fundó un camino diferente del hinduismo: el Buda-shasana o enseñanza de Buda.

Texto sagrado inicio

Las escrituras antiguas están divididas en tres cestos: vinaya, reglas de la vida
monástica, sutra o sermones de Buda y abhidharma, estudio de algunos puntos de la doctrina. La
tradición, a través de los años y las culturas, no ha dejado de ampliarse, de manera que cada
escuela búdica tiene su propia recopilación de sutra, en pali, sánscrito, chino y tibetano.

Corrientes inicio

Las diferentes escuelas se reagrupan en tres corrientes, que divergen en su comprensión de


Buda, su filosofía y su disciplina: el theravada es la doctrina de los antiguos, practicado en Srí
Lanka y hasta en Vietnam; el mahayana o Gran Vehículo, desarrollado en China, Corea, Vietnam
y Japón, sobre todo con las escuelas Zen y de la Tierra Pura; el vajrayana o vehículo del diamante
caracteriza a la tradición tibetana.

Convicciones fundamentales inicio

Partiendo de las nociones indias de karma, retribución de los actos, y de samsara, ciclo de
renacimientos o reencarnaciones la enseñanza de Buda se basa en la ausencia de sí
mismo -anatma-, la impermanencia de las cosas -anícca- y el sufrimiento -dukkha-; desarrolla las
"Cuatro Nobles Verdades" sobre la universalidad del sufrimiento que se desprende del deseo y el
camino que lleva a su cesación por el "Noble Sendero óctuple" (exactitud de la comprensión -el
pensamiento -la palabra -la acción -los medios de existencia -el esfuerzo -la atención -la
concentración). El nirvana es la extinción de cualquier atadura. La corriente mahayana puso el
acento en la vacuidad de cualquier realidad aparente y exaltó el ideal de los bodhisattva,
comprometidos por votos a liberar a la humanidad.

Preceptos de conducta inicio

La moral búdica -sila- se basa en diez prescripciones; las cinco primeras conciernen a todo el
pueblo: respeto a la vida, respeto a la propiedad, rechazo de la sexualidad desordenada, respeto
de la verdad y abstinencia de bebidas embriagadoras; las cinco suplementarias están reservadas a
los monjes. En relación al modelo del bodhisattva, la tradición mahayana cita diez
perfecciones -paramita-: Caridad -moralidad -paciencia -energía -meditación y sabiduría a las que
se agregan: el método -los votos -la resolución -el conocimiento de todos los dharma.

Actitud hacia otras religiones inicio


La enseñanza búdica que desde la India se extendió por Asia dio prueba de una capacidad muy
grande de adaptación religiosa y cultural. Coexiste con otras religiones en una tolerancia sin
restricciones.

Oraciones y prácticas inicio

Se va al templo para venerar y hacer una ofrenda a Buda, representado por una estatua, a
menudo rodeada de divinidades secundarias. En el Mahayana, todos son llamados a convertirse
en Buda mediante el desprendimiento de cualquier pasión y la meditación que lleva a una justa
percepción de la realidad. Algunas escuelas, como el zen, insisten sobre el esfuerzo necesario
(posición sentada, paradoja intelectual, disciplina, relación con el maestro, visualización); otra,
como la Tierra Pura, abren ampliamente las puertas del paraíso. Los monjes, y en menor medida
las monjas, representan un papel importante por el ejemplo y la enseñanza que perpetúan.

Alimentación inicio

En principio, los budistas se abstienen de bebidas embriagantes muchos, sobre todo los
monjes, son vegetarianos.

Del nacimiento a la muerte. inicio

El budismo tiene ceremonias específicas tanto para el nacimiento como para la muerte que
difieren de un país a otro. La entrada al monasterio, con los votos provisionales o perpetuos, es un
momento importante.

Principales fiestas inicio

Todos los meses la luna llena es ocasión de una fiesta. En el Vesakha, la


tradición theravada celebra a la vez el nacimiento, la iluminación -bodhi- y la extinción
final -paranirvana- de Gautama Buda que la corriente mahayana festeja
independientemente. Asala recuerda la primera predicación en Benarés y Khatina marca el final
del retiro de los monjes en la estación de las lluvias. En el mahayana se festeja también a los
maestros de las diferentes escuelas.
http://www.mmur.net/religiones/budismo.htm

Budismo:

Partiendo de las nociones indias de karma, retribución de los actos, y de samsara, ciclo de
renacimientos o reencarnaciones la enseñanza de Buda se basa en la ausencia de sí
mismo -anatma-, la impermanencia de las cosas -anícca- y el sufrimiento -dukkha-; desarrolla
las "Cuatro Nobles Verdades" sobre la universalidad del sufrimiento que se desprende del
deseo y el camino que lleva a su cesación por el "Noble Sendero óctuple" (exactitud de la
comprensión -el pensamiento -la palabra -la acción -los medios de existencia -el esfuerzo -la
atención -la concentración). El nirvana es la extinción de cualquier atadura. La corriente
mahayana puso el acento en la vacuidad de cualquier realidad aparente y exaltó el ideal de los
bodhisattva, comprometidos por votos a liberar a la humanidad.

http://www.erroreshistoricos.com/curiosidades-historicas/religion/1131-comparativa-de-las-
religiones-mas-importantes-convicciones-fundamentales.html

Creencias Fundamentales del Budismo

En el Budismo existen, además de las principales corrientes—


Theravada y Mahayana— innumerables sectas. Pero he aquí donde
surge la verdadera dimensión del Dhammacakka Ppavattana Sutta, el
«Sermón de Benarés», porque no sólo es el primer discurso del flamante
Buda, sino el fundamento ideológico de absolutamente todas las
vertientes de la Doctrina: más allá de sus respectivas diferencias
metodológicas, si hay un centro en el cual convergen, es en
este sutra. No obstante, el hecho de diferir en otras cuestiones jamás ha
dado lugar, entre los distintos grupos existentes, a las «guerras
santas»; todo lo contrario, la tolerancia mutua ha sido una de las más
destacadas características d& Budismo, la única creencia histórica que,
en ninguna parte, ha derramado una sola gota de sangre para difundir
sus principios: ellos se impusieron solos, por la fuerza de su estructura
racional y por la convicción de sus devotos.

Para ratificar los puntos de intersección donde se encuentran las


variadas corrientes, se celebró en enero de 1891 un encuentro de
representantes de países budistas —India, Japón, Ceylán, Birmania,
etc.— para testimoniar sus coincidencias. El documento allí elaborado —
Creencias fundamentales del Budismo, también conocido como Los
catorce puntos del Budismo— fue luego, en mayo de 1950, apoyado por
otro —nacido en el seno de la «Sociedad Budista de Londres», la
principal institución occidental dedicada al tema— titulado Los doce
principios del Budismo, cuyos lineamientos básicos repiten el de la India,
algo más resumidos. En virtud de la prioridad cronológica y de su mayor
amplitud, se reproduce el primero, el que, con ligeras variantes, aparece
en la obra The Buddhist Catechism, de Henry 5. Olcott, editado por The
Theosophical Publishing House, Adyar, 1947.

CREENCIAS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO

Debe practicarse la misma tolerancia, la misma indulgencia, el mismo


amor fraternal hacia todos los hombres indistintamente, y una bondad
inalterable hacia los seres del reino animal.

El Universo ha sido desarrollado y no creado; funciona conforme a la


Ley, y no por capricho de Dios alguno.

Las verdades en que se funda el Budismo son naturales. Han sido


enseñadas, según creemos, durante eones o períodos sucesivos del
mundo, por ciertos seres inspirados, llamados Budas; la palabra Buda
significa «Iluminado».

El cuarto Maestro del período actual fue Sakyamuni o Gautama Buda, de


regia estirpe, que nació hace uno 2 500 años. Es un personaje histórico,
y su nombre era Siddharta Gautama.

Sakyamuni enseñó que la Ignorancia produce el Deseo, que el Deseo no


satisfecho es causa de la Reencarnación, y la Reencarnación causa de
Sufrimiento. Para evitar el Sufrimiento, es necesario, pues, librarse de la
Reencarnación; para librarse de la Reencarnación, es necesario extinguir
el Deseo, y para extinguir el Deseo, es preciso destruir la Ignorancia.

6
La Ignorancia fomenta la creencia de que la Reencarnación es una cosa
necesaria. Destruida la Ignorancia, se percibe la carencia de valor de
cada una de las Reencarnaciones consideradas como fin en sí mismas,
así como la necesidad imperiosa de adoptar un género de vida que anule
la razón de ser de las Reencarnaciones repetidas.

La Ignorancia engendra también la idea ilusoria e ilógica de que no hay


más que una existencia para el hombre, y la otra ilusión de que a esa
única vida suceden estado inmutables de goces o tormentos.

La desaparición de esta Ignorancia puede lograrse con la práctica


perseverante de un altruismo que comprenda la conducta, el desarrollo
de la inteligencia, la elevación del pensamiento y la destrucción del
Deseo de los placeres inferiores.

Siendo el Deseo de vivir la causa de las Reencarnaciones, cesarán éstas


cuando se haya extinguido aquel Deseo, y el individuo perfeccionado
alcanzará por la meditación el supremo estado de paz llamado Nirvana.

Enseñó Sakyamuni que puede disiparse la Ignorancia y suprimirse el


Sufrimiento por medio del conocimiento de las «Cuatro Nobles
Verdades», que son:

1.Las miserias de la existencia.

2.La causa productora de la miseria, que es el Deseo de satisfacciones,


incesantemente

renovado, sin que se logre jamás colmarlo.

3.La destrucción de ese Deseo, o el hecho de librarse del mismo.

4.El medio de obtener aquella destrucción del Deseo. A los medios que
indica, se les

llama el «Noble Octuple Sendero», que consta de:

1. Rectos puntos de vista.


2. Rectos pensamientos.

3. Rectas palabras.

4. Recta conducta.

5. Rectos medios de vida.

6. Recto esfuerzo.

7. Recta atención.

8. Recta concentración.

10

La recta concentración (o meditación) conduce al desarrollo de la


facultad de Buda, que está latente en todo hombre.

11

La esencia del Budismo, tal como la resumió su fundador, es:

«Cesar todo pecado.

Adquirir la Virtud.

Purificar el corazón. »

12

El Universo está sometido a una causalidad natural, conocida bajo el


nombre de Karma. Los méritos y deméritos de un ser, en sus pasadas
existencias, determinan su condición en la existencia presente; cada
hombre, pues, ha preparado las causas de los efectos que actualmente
experimenta.

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Los obstáculos para obtener un buen Karma pueden evitarse por la


observancia de los preceptos siguientes, preconizados por el Código
moral del Budismo:
1. No destruir ningún ser viviente.

2. No apropiarse de nada que no haya sido dado.

3. No abusar de los placeres sensuales.

4. No mentir.

5. Abstenerse de toda bebida embriagante o droga soporífica.

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El Budismo desaprueba la credulidad supersticiosa. El Buda enseñó que


nadie debe creer lo dicho por cualquier sabio, ni lo escrito en ningún
libro, ni lo afirmado por la tradición, a no ser que esté de acuerdo con su
propia razón.

http://jlgarcia.galeon.com/budismo/creencias.htm