La Eucaristía Antes de los libros litúrgicos

Capítulo Primero : De La Cena a La Misa

1) Los Relatos de la Institución de la Eucaristía en el Nuevo Testamento.

El primer escrito que encontramos en el Nuevo testamento, en el cual se habla acerca de la

Eucaristía es del Apóstol Pablo, en el año 55 d.c. y está dirigido a la comunidad de los Corintios
(cfr: 1Cor 11,20-23 ; 23-26). Por lo tanto éste relato es lo más antiguo que se posee de la
Institución de la Eucaristía “CENA DEL SEÑOR”.:
Los testigos no nos dejaron descripción alguna: Los tres primeros Evangelios, ciertamente que
no son tan circunstanciales como Pablo y están destinados a dar cuenta de la vida de la Iglesia.
Estos recogieron elementos más antiguos como escritos y además la tradición viva.
El relato de lucas es el más próximo al de Pablo y al de los banquetes judíos:
_ Preparación de la bebida de una primera copa de vino por todos los asistentes. A esto se vincula
una oración de bendición a Dios. Pero la liturgia empieza cuando la cabeza de la familia parte el
pan que será luego distribuido diciendo una fórmula apropiada. Terminada la cena se pronuncia
ante una copa nuevamente llena , una oración que es un elemento importante. Estos dos
momentos , al principio y al final de la cena donde debemos situar las palabras de Cristo relativas a
su cuerpo y su sangre.
Marcos y Mateo se vinculan a una tradición distinta sus relatos están más elaborados y de algún
modo reconstruidos por ejemplo en estos relatos no se habla de la primera copa y los dos
elementos que dan lugar a la designación del cuerpo y la sangre de Cristo se presentan
indistintamente colocados “mientras estaban comiendo” , uno después del otro sin mencionar el
intervalo de la cena . Además de otras cosas parece ser que la eucaristía dejó de celebrarse muy
pronto en el marco de una comida.Si eso ocurrió de esa manera es entendible que Mateo y Marcos
no se preocuparan de los detalles del ritual judío. Pablo y Lucas permanecieron fieles a los
testimonios más antiguos.
A pesar de las dos tradiciones se distingue una secuencia de cuatro verbos :
1.- Jesús tomó pan, y luego una copa de vino.
2.- dio gracias o pronunció la bendición.
3.- partió el pan.
4.- dio a sus discípulos.
Al último gesto se le unen las palabras: “Esto es mi cuerpo... mi sangre”.
El carácter estereotipado de la composición, parece indicar que se trataba de una texto
aprendido de memoria por que se utilizaba en la celebración.Esto lo podemos llevar a otros textos
del Nuevo testamento en los cuales se parece evocar a la última cena. Por ejemplo la
multiplicación de los panes “Tomó pan....dio gracias....partió....dio...” (cfr: Mt 14,18-21 y 15,32-
38 ; Mc 6,31-44) .
Por otro lado la secuencia de estos cuatro verbos a determinado la secuencia de la segunda parte
de la misa :
1.- La presentación de los dones . Se “toman” las ofrendas para llevarlas a la mesa.
2.- La plegaria eucarística . En ella se incluye el relato de la institución.
3.- La fracción del pan consagrado.
4.- La comunión.

Es importante señalar que algunos de estos términos han dado nombre al conjunto del rito:
- Acción de gracias.
- Fracción del pan.
- Cena del señor.

2) La Lectura de las Escrituras y la Eucaristía en el Nuevo Testamento.

Lucas se refiere al episodio de Emaús la tarde de resurrección. Los discípulos lo retienen para
cenar:
“Y estando con ellos a la mesa , tomó el pan, recitó la bendición, lo partió y se lo dio. Por fin
se les abrieron los ojos y lo reconocieron..” (Lc 24,30).
Estamos frente a la fórmula estereotipada que evoca la eucaristía. El evangelista destaca el
vínculo que se forma entre Jesús y sus discípulos cuando éstos lo reconocen (cfr: Lc 24,32).
Estamos frente a la meditación de la comunidad cristiana inspirada por el modo como celebraba la
eucaristía .S e reunían para repetir ,en memoria del Señor, lo que él había hecho la víspera de su
pasión .

3) Las Primeras Menciones de la Eucaristía Fuera del Nuevo Testamento.

El año 112, Plinio el joven al cual se le confió el gobierno de la provincia del Ponto y de Bitinia,
dirige una consulta al emperador Trajano,para consultar por la actitud que debe tener respecto de
los cristianos ya que ellos tienen “por costumbre reunirse en los días señalados antes de salir el sol
y cantar , alternando entre si a coro , un himno a Cristo como a Dios...”; terminado todo esto ,
decían que la costumbre era retirarse cada uno a su casa y reunirse nuevamente para tomar una
comida , ordinaria ,empero , e inofensiva...”
Esta descripción lo más probable es que se trate de un día domingo ( en dias señalado ) y tal
vez una de las dos reuniones se trate de la eucaristía .
Otra fuente es la Didakhe, un libro de origen siríaco, el que es una recopilación de diversos
documentos que se presume pueden ser del siglo I o principios del siglo II . Este libro en su
capítulo 14 dice:
“Reunidos cada día del Señor , romped el pan y dad gracias , después de haber confeo vuestros
pecados , a fin de que vuestro sacrificio sea puro....” Además habla de la importancia de la caridad
entre los hermanos .
Aquí hay indicaciones descubiertas en el Nuevo Testamento que nos hace afirmar que se trata de
la eucaristía ,todo caracterizado por el gesto de la fracción del pan, además se menciona el
carácter sacrificial del rito .

4) La Celebración de la Eucaristía en Roma a mediados del siglo II.

En esta parte es importante el tratado de San Justino conocido como Apología Primera , que
éste dedicó más tarde al emperador Antonio Pío. En el capítulo 67 encontramos una descripción
de la reunión del domingo. Según el relato , la misa se realiza con una estructura que se ha
perpetuado hasta hoy : La reunión , la liturgia de la palabra , las lecturas, lo homilía , la plegaria
universal, la liturgia eucarística con la presentación del pan y del vino , la acción de gracias
consagratoria y la comunión.
 Es importante destacar la “reunión de los hermanos”. Los cristianos acuden a un mismo lugar ,
ellos no están dispersados, están organizados, tienen presidente y la función de este no es sólo
cultual sino que se compromete el pueblo. Además del presidente , existen en la celebración otros
actores : el que lee , el diácono etc.
En la liturgia de la palabra se introduce tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento luego está
la homilía acerca de la palabra proclamada y posterior a eso las “oraciones en común”. Una vez
terminado esto se traen las ofrendas . El gesto de Cristo de la última cena se pone de relieve
“tomando pan.... una copa”. Esto no se hallaba en presencia del presidente, ahora si ,y se deja
claro que es pan , vino y agua.
Luego viene las “preces y la Acción de gracias” efectuada por el presidente, después la
comunión que seguramente va precedida de la fracción del pan ,esto último no se menciona.

5) La Asamblea Eucarística , signo de la iglesia.

A mediados del siglo II dc. Están ya todos los elementos esenciales. La eucaristía ya no se celebra
en el marco de una comida. La reunión sinagogal del sábado ha inspirado la constitución de la
primera parte del ritual. Desde el momento en que en el Nuevo Testamento se pone por escrito
una segunda parte, se organiza dando importancia a las acciones de Jesús en la última cena . En
Roma , este proceso llega por medio de Justino.
Ahora “el primer día de la semana” los hermanos están reunidos para la fracción del pan por la
visita de Pablo a Tróade. Justino sitúa la reunión en el “día del sol”. Este día es muy importante
por la dispersión que viven los cristianos . Además este día es el primero ,en que Dios , trasformó
las tinieblas , hizo el mundo , y también es el día en que Cristo resucitó .
Además Justino menciona la comunión fraterna que viven los cristianos habla de la generosidad
con sus bienes para con los que no tienen , para con los enfermos, etc. Esto ciertamente que no se
trata de un rito litúrgico pero la eucaristía, que mantenía viva la comunidad, además de hacer
visible la Iglesia , hace visible también a la comunidad de caridad.

Capítulo Segundo: De la “Bendición” Judía a la Plegaria Eucarística Cristiana

El Nuevo Testamento es muy discreto sobre las palabras de Jesús .Si esta no son situadas en el
contexto propio de la oración pueden ser mal entendidas . Justino dice que las ofrendas son
consagradas porque son “eucaristizadas” porque sobre ellas se ha dicho la acción de gracias.

1) La Acción de Gracias de la Cena.

¿ Podemos referirnos a las tradiciones judías relativas a los banquetes festivos? Aquí lo que es
importante , es que Lucas haya querido vincular el acontecimiento con ese “memorial” de la
antigua alianza, del que constituyó el cumplimiento.
Estassólo fueron puestas por escrito en el siglo II dc. Pero se remontan a tiempos más antiguos .
Por lo que parece legítimo extraer algo del capítulo de las bendiciones.
La primera copa y la fracción del pan ,que introducen al rito ,se dice:

“Bendito seas tú, Señor, Dios nuestro, rey del universo,

que nos das el fruto de la viña.
Bendito...., que haces que la tierra produzca el pan.”

Terminada se pronuncia una fórmula más larga ante una copa nuevamente llena . Es una
plegaria que contiene una bendición en dos partes : Alimento ; Tierra :

“Bendito seas tú, señor, Dios nuestro rey del universo, que alimentas el mundo por tu bondad ,
gracias y misericordia. Bendito seas tú, Señor, que alimentas el universo. Te damos gracias , señor,
Dios nuestro, pues nos has dado en herencia la tierra deseada, la alianza, la torah , la vida y el
alimento . por todo elo te damos gracias y bendecimos tu nombre por siempre . Bendito seas,
Señor , por la tierra y por el alimento.”

Luego de la bendición y acción de gracias , se trasforma en súplica para que la obra evocada
llegue a cumplimiento.
Esto es tradición oral por lo que hay versiones más desarrolladas . Las fórmulas se trasmiten en
forma de esquemas , con expresiones estereotipadas que todos saben de memoria , a partir de eso
hay cierta libertad de composición.
Por eso es casi seguro que Cristo se comportó en la última cena como todos los judíos que
tenían que presidir una comida . Proclamó las fórmulas que dictaba el uso, pero probablemente
usó la libertad para introducir adaptaciones, e incluso dar sentido nuevo a las palabras antiguas. La
tradición distingue dos clases de bendiciones:
1) Las pequeñas berakot, una sola frase.
2) Las grandes berakot como la del final de la comida . Por lo que no es imposible que Marcos y
Mateo señalaran la diferencia entre ambas formas empleando dos palabras distintas: “recitado la
bendición” para el pan y “Recitado la acción de gracias” para la copa.

2) Plegaria de la Didakhé

En esta plegaria es posible que nos hallemos muy cerca del tiempo de las primeras redacciones
de los Evangelios sinópticos en las comunidades de Palestina o Siria.
En la plegaria (cfr. Martimort, La Iglesia en Oración pg. 330) vemos que el redactor tal vez
precisa en tres aspectos : “sobre el cáliz”, “sobre el fragmento”, “después de saciarnos” que
corresponden a los tres momentos mencionados por Lucas: “tomó una copa”, “tomó pan”,
“después de haber cenado”. En este texto (cfr. Lc 22, 7-23 ) encotramos en primer lugar, una
pequeña bendición para la primera copa, el pan y la otra forma tripartita cuyo dos primeros
elementos se presentaron como una transposición de la bendición para el alimento, tierra, alianza y
la ley . Aquí algunos ven sólo una comida religiosa, para otros se trata de la celebración
sacramental y esto no parece imposible: Las prescripciones rituales dicen respecto a la eucaristía :
este término designa algo que se come y se bebe y que , por otra parte , está reservados a
bautizados.
Los discípulos querían obedecer al maestro en el “haced esto en memoria mía” (lc 22,19 ) y
expresaron la significación de los ritos que celebraban al hacer memoria de la cena , cuyo relato
había adoptado una forma estereotipada.
Por lo tanto , la acción de gracias aparece como heredada de la “bendición judía” impregnada de
una contemplación del Señor como autor de todo, una alabanza del dador etc. El evangelio dará a
la espiritualidad de Israel su perfecto cumplimiento y el “dar gracias” equivale a “celebrar la
Eucaristía”.
3) La plegaria Eucarística de la Tradición Apostólica

La primera plegaria eucarística data del año 225 aproximadamente y se halla en un documento
llamado Tradición Apostólica de Hipólito , originario de Roma. En este documento se observa la
ausencia del santuc y de las intercesiones. En el texto distinguimos:
1) La Expresión de la Acción de Gracias : La fórmula es claramente cristológica, obra creadora y
redentora del Verbo que se forma un pueblo por su muerte y resurrección .

2) El Relato de la Institución : Este se inserta en el texto , sigue siendo dirigida al Padre.

3) El Memorial (amnesis ) y la Ofrenda : El texto dice “Por eso, haciendo memoria” además la
muerte y la resurrección del hijo. La celebración nos hace entrar en al memoria de Dios y de algún
modo, nos hace contemporáneo de las maravillas de antaño.

4) La Invocación de los frutos del sacrificio sobre los comulgantes : Después de la acción de
gracias viene la súplica, es la estructura particular de la espiritualidad judeo-cristiana . el objetivo
es que los fieles reciban la plenitud del Espíritu santo y que su fe sea confirmada por la verdad .
Aquí el pan y el vino son el verdadero vehículo que utiliza el Espíritu Santo para producir sus
frutos en al vida.

5) La Doxología : Saca el tema de acción de gracias al Padre por mediación de Jesús.

6) El Amén : Se trata de una respuesta de la asamblea , tal como dice Justino.

4) Una Antigua anáfora siríaca

De las regiones de lengua siríaca nos ha llegado un formulario ,en los que los caracteres de
oración pueden hacerlo remontar más o menos a la misma época (siglo III) y ha permanecido
vivo en la liturgia de dos formas diferentes:

a) La Anáfora (plegaria eucarística ) de Adday y Mari

b) La Anáfora (plegaria eucarística ) de San Pedro o Sharar.
a) La Acción de Gracias

1.- La acción de gracias.

El diálogo, que es distinto en cada una de las tradiciones no pertenece a la tradición primitiva.
Este evoca la creación y la obra de salvación realizada por Cristo; el Santuc con la mención a los
ángeles ,interrumpe la trama de la redacción más antigua.
La plegaria comienza dirigiéndose al nombre divino, y podría designar al Salvador , ya que es a
él a quien se dirige la oración . La evocación de las “abundantes misericordias de la gracia”
termina con una doxología y un Amén.El fin de la Berakot. Ya que lo que sigue es una oración de
petición la cual hace memoria de los justos de la antigüedad que se beneficiaron de las maravillas
de Dios. Se trata de una transición que conduce a la perspectiva sacramental de la acción
eucarística.

Es importante destacar que el Adday a partir de este momento habla de Jesús en tercera persona
, mientras que el Sharar continúa hasta el final dirigiéndose a él.

2.- El Problema del Relato de la Institución y de la Anamnesis.

Lo que más llama la atención es la ausencia del relato de la institución en el Adday y Mari, si
bien en ella podemos ver en una de sus partes un aire de anamnesis, no es la idea del “memorial”
sino de la reunión ,la que servía de gozne con una evocación de la cena.. Ahora el Sharar presenta
la pieza que falta, pero en una reducción distinta a la que hemos evocado y, además no puede
considerarse como paralelo a la sección considerada como una anamnesis . Cuando vemos el
vínculo que une la evocación de la cena y el misterio de Cristo nos sorprendemos que de esos dos
formularios (Adday y Mari; Sharar) sólo presente uno u otro de dichos elementos. Es importante
destacar también que la eucaristía siríaca se transmitió oralmente antes de quedar por escrito y
puede haber sufrido mutilaciones .

3.- La Invocación de los Frutos del Sacrificio Sobre los Comulgantes

La plegaria concluye con una petición en forma de epiclesis , esta se escribió en siríaco y no fue
traducida del griego y es antigua , ya que sirvió de modelo a los formularios ulteriores de la
tradición siríaca oriental.

5) Conclusión

La anáfora siríaca y la de Hipólito, son las más antiguas que poseemos y presentan un innegable
parentesco pero también diferencias importantes. Si las comparamos entre sí y además con los
elementos de las tradiciones judías y la Didakhé, se puede dar algunas reflexiones:

A) Las eucaristías más primitivas debieron desarrollarse al modo de Jesús en la cena, con
“bendiciones” distintas para el pan y el vino , luego se impone una sola plegaria sobre la última
copa, cuando se separa la celebración del marco de la comida.

B) La plegaria eucarística tiene una estructura bipartita “acción de gracias - petición” que
caracteriza la espiritualidad de Israel . En un segundo tiempo se dio la influencia de los usos de la
reunión sinagogal.

C) La palabra “acción de gracias” se convertirá en el término técnico que asumirá la herencia de

la “bendición” : alabanza agradecida ante las maravillas de Dios, etc. Pero es enriquecida por la
dimensión cristológica .

D) La eucaristía se convierte en acción, actualización del acontecimiento de la cena.El relato de

la institución adquiere una forma apta para la memorización para ser proclamado en ocasión de la
“cena del Señor”. El pan y el vino se hacen sacramentos de la ofrenda de Cristo muerto y
resucitado.
E) La súplica también adquiere dimensión sacramental : que el espíritu venga sobre las ofrendas,
para saciar a los que las reciban en la comunión . En cuanto a las intercesiones , pertenecen
ciertamente a un segundo estrato.
Seminario Pontificio Mayor
de Santiago.

La eucaristía antes de los libros litúrgicos

Capítulo I: De la cena a la misa.
Capítulo II: De la bendición judía a la plegaria eucarística cristiana.

Alumno: Rodolfo Alvarez G.

Profesor: Padre Hector Gallardo V.
Asignatura: Liturgia.

ÍNDICE
La Eucaristía antes de los libros Litúrgicos

capítulo primero: De La Cena a La Misa

1 - Los relatos de la institución de la eucaristía en el Nuevo Testamento....................... 1

2 - La lectura de las Escrituras y la eucaristía en el Nuevo Testamento........................ 2

3 -. Las primeras menciones de la eucaristía fuera del Nuevo Testamento..................... 2

4 - La celebración de la eucaristía en Roma a mediados del siglo II.............................. 2

5 - La asamblea eucarística, signo de la Iglesia.... ....................................................... 3

Capítulo Segundo : De la “Bendición” Judía a la Plegaria Eucarística Cristiana.

1 - La acción de gracias de la cena............................................................................... 3

2 - La plegaria de la Didakhé........................................................................................ 4

3 - La plegaria eucarística de la Tradición apostólica................................................... 5

4 - Una antigua anáfora siríaca..................................................................................... 5

5 - Conclusión.............................................................................................................. 6
Santiago, 10 de octubre de 1995.