ACERCA DE LA "CONTESTACION TOTAL". Julius Evola - Biblioteca Evoliana PDF

12/15/2018 ACERCA DE LA "CONTESTACION TOTAL".
Julius Evola | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
ACERCA DE LA
"CONTESTACION
TOTAL". Julius Evola
28 DE NOVIEMBRE DE 2006 - 23:17 - ARTÍCULOS
Biblioteca Julius Evola.- Este artículo, publicado

originariamente en "Il Conciliatore", fue incluido en las
ediciones de "Los Hombres y las Ruinas" posteriores a
1968. En el artículo se pueden leer algunas de las
características del fenómeno que abarco la segunda mitad
de los años 60: la "contestación total". El hecho de que ya
no quede nada de aquel movimiento en pie, no quiere
decir que los mismos argumentos que Evola emplea contra
la "contestación" puedan ser aplicadas a otras corrientes
posteriores. En este sentido, el artículo conserva toda su
vigencia e interés.
ACERCA DE LA "CONTESTACION TOTAL"
https://juliusevola.blogia.com/2006/112802-acerca-de-la-contestacion-total-.-julius-evola.php 1/12
12/15/2018 ACERCA DE LA "CONTESTACION TOTAL". Julius Evola | Biblioteca Evoliana
La “contestación total” es una fórmula puesta
en boga. Asumida en varios ambientes de
protesta, especialmente jóvenes, hay quien se
inclina a recono cerle cierta validez. En éste,
como en otros tantos casos, es preciso
profundizar las ideas.
¿Contestación a qué cosa? Se dice: al

“sistema"; “sistema" es, por su parte, otra
expresión devenida habitual, que alude al
conjunto de las estructuras y de las ideologías
de la sociedad y de la civilización occidental,
con particular refe rencia a las formas más
avanzadas de la civilización industrial del
consu mo y de la tecnología, con sus
condicionamientos. A causa de todo este, por
lo general, se toman prestadas las ideas de
Marcuse y otros pensadores por el estilo. En
realidad, si pretendemos discutir seriamente,
tendríamos que hablar más bien de
“civilización" y “sociedad" moderna, en
general, no siendo la primera sino una
derivación ésta, un aspecto particular, si se
quiere, su reducción al absurdo por lo cual el
senti do de una verdadera “contestación total"
tendría que ser el de una rebelión contra el
mundo moderno.
Dada la actual situación, habría que ver, sin

embargo, qué todo esto no se redujera a
fantasías y a agitaciones sin sentido. La
perspectiva, trazada en su momento por

Alexis Carrel, de un mundo devastado por una
bella guerra total en donde sobre una isla el
único grupo de sobrevivientes de la catástrofe
(de “buena raza" suponía Carrel. con alguna
mente genial entre ellos) reconstruya y cree
una civilización, pero en una dirección
distinta, habiendo finalmente aprendido la
lección, sería seductora, pero hay que
descartarla. Quien se ensaña sólo con la
sociedad tecnológica organizada, tendría que
preguntarse, por lo de más, si estaría
dispuesto a renunciar, sinceramente, a todas
las posibilidades prácticas que ofrece para
regresar, en mayor o menor medida, al
estado de naturaleza de Rousseau. Para
nosotros, cada hombre que tenga un dominio
sobre sí mismo puede siempre hacer un uso
equilibrado de tales posi bilidades, reduciendo
a un mínimo los correspondientes
"condicionamientos" niveladores y
espiritualmente deletéreos.
Si, sin embargo, se tuviese que plantear el

problema para las masas, es utó pico pensar
en poderlas separar de los ideales, en gran
parte realizados de una sociedad de una
comodidad generalizada y de un hedonismo
burgués, si no se encuentra el modo de
suscitar en ella una tensión espiritual, un
clima que, en cierta medida, invadió a las
naciones que ayer habían lanza do el desafío,

tanto a la plutocracia como al comunismo.
Profundizando el problema, se percibe que el

objeto de una protesta y de una rebelión
legítima tendría que ser, en general, una
civilización invadida por lo que hemos llamado
como el "demonismo de la economía", es
decir en donde los procesos económicos y
productivos se encuentran en primer lugar
sofocando en modo prevaricador a cualquier
otro valor verdadero. Hemos ya recordado
que, en su examen del alto capitalismo,
Werner Sombart usó la imagen del "gigante
desencadenado”, referida al proceso
económico productivo que, en cierto modo, se
autonomiza, arrastrando, junto a los que lo
padecen, a sus mismos actores, es decir a los
managers, a los promotores y a los organiza
dores del mismo, hacia la sociedad del
consumo.
Entre los partidarios de la "contestación" hay

quien ha afirmado lo necesario de
"redimensionar" las necesidades, en el sentido
de reducir las parasitarias y creadas
artificialmente por la producción y de contener
los procesos producti vos, poniéndoles, por
decirlo de algún modo, riendas. Ahora bien, es
evidente que nada puede ser hecho en tal
sentido en un clima de demo cracia y de
aparente liberalismo. Lo hemos ya dicho: la

economía puede dejar de ser aquel "destino"
que Marx había visto en ella, puede ser
controlada y frenada sólo por obra de un
poder y de una autoridad superiores, los
cuales pue den ser únicamente un poder y
una autoridad políticas. Es lo que también
Oswald Spengler había considerado para la
fase terminal de un ciclo de civilización.
Pero esto equivale a reconocer como

condición imprescindible una verda dera
“revolución de Derecha”, con una nueva
valorización antidemocrática de la idea del
Estado en cuanto poder autónomo que tiene
justamente el carisma de una autoridad
superior y los medios idóneos para mantener
bajo control el mun do de la economía,
romper su tiranía y limitar sus paroxismos.
(Por lo demás es evidente que para tener un
órgano adecuado de vinculación y de control
se ten dría que sustituir el régimen
partitocrático por un sistema de
representación corporativa en el sentido ya
indicado). Ahora bien, nos gustaría
justamente ver cuántos entre los
“protestatarios”, que suelen enmascarar su
vinculación a tendencias anárquicas y de
izquierda, serían capaces de reconocer que,
salien do de las utopías apocalípticas, ésta
sería la única vía a tomar, para realizar una

revolución digna de tal nombre.
Pero una acción en el campo interno no sería
menos necesaria que una en el campo
externo, político social. Sería imprescindible
formularse el problema de la visión del mundo
y de la vida, y uno de los objetos principales
de una "con testación total" debería ser el
volver a plantear lo que hace de tras fondo y
de presupuesto del mundo moderno en
general. Habría que consi derar un sector
sumamente más amplio al que se refiere la
mera economía, y entonces el discurso se
haría largo. Nos limitaremos a recordar que la
perversión de la cultura moderna ha
comenzado con el advenimiento de la ciencia,
a la cual se han asociado el racionalismo y el
materialismo. Y tam bién, a tal respecto, se
puede hablar de procesos que se han
convertido en autónomos, los cuales han
arrastrado al hombre quien, por decirlo así, no
puede mantener el rumbo con su misma
criatura.
No se trata naturalmente de negaciones

prácticas, sino de lo que ha incidido en la
visión del mundo, desde hace tiempo,
justamente, condi cionada por la ciencia: la
filosofía y las mismas creencias religiosas en
cambio han pasado a un plano secundario y
prácticamente irrelevante. Se tendría que

combatir pues el "mito" de la ciencia, es decir
la idea de que la ciencia conduzca a aquello
que es verdaderamente digno de ser
conocido, que la misma, en sus aplicaciones,
vaya más allá del dominio de simples medios
y dé alguna contribución a la solución de los
problemas fundamentales de la existencia.
Progresismo y cientificismo van, por lo demás,
del brazo, y hoy se asiste a un retorno de los
olvidados motivos patéticos del tiempo del
ballet Excelsior, con la ciencia vencedora del
"oscurantismo" e impulsora de un radiante
porvenir. Que ideas de este tipo no
encuentren eco sólo en mentalidades cursis,
hace evidentes diversos síntomas. Demos un
solo ejemplo: Hugo Spirito, en su momento
fascista y gentiliano, hoy comunista, profesor
en la universidad, es como pensador una
nulidad, pero es sintomática su actitud de
pregonero de un "nuevo humanismo”, en el
cual se le da a la ciencia el valor de una
metafísica (!) y se indica en ella la base para
la verdadera renovación de una humanidad
unificada. En esta falsificación, Spirito, por lo
demás, se encuentra con el llamado
"humanismo socialista" infectado hasta la
médula con el cientificismo; tampoco falta en
Spirito una simpática alusión a la China
maoísta, lo cual marca el límite de su
desviación intelectual y de la mistificación. En
verdad, lo que se debería plantear en una
auténtica contestación total sería
efectivamente una "revolución cultural": pero
no en el sentido de la de los Guardias Rojas
chinos, la cual más bien ha sido una
“revolución anticultura”, que no ha percibido
que el primer objetivo contra el cual debería
haber apun tado es el llamado "marxismo
científico" el cual permanece como uno de los
dogmas fundamentales inatacables de la
doctrina (si se puede llamar así) de Mao
Tse tung.
Junto a una toma de conciencia de aquella

crítica de la ciencia que ya po see una seria
tradición (partiendo de Poincaré, Le Roy, de
Boutroux. del mismo Bergson, etc.) a la cual
se han agregado las válidas contribuciones del
pensa miento tradicional (Guénon, Schuon,
Burckhardt, aunque ya en su momento De
Maistre había puesto en su lugar a los
“savants” y a los cientificistas de su tiem po),
se debería pues asumir una actitud de
desapegada frialdad con respecto a todo el
mundo de la ciencia y de la misma técnica;
las mismas invenciones espaciales deberían
ser consideradas como una especie de juegos
para niños gran des que pueden impactar sólo
a espíritus simples. Por lo tanto, la bandera
debe ser la de una desmitificación
anticientificista y la lucha por una diferente

visión del mundo.
En correlación con esto, el mismo problema

de la enseñanza y de la forma ción de la
juventud debería ser enfrentado en términos
mucho más serios que ciertas contestaciones
universitarias de hoy. que apuntan sólo sobre
proble mas de estructura y de didáctica. Aquí
la verdadera contestación. La “revolu ción
cultural” debería retomar aproximadamente
los términos de la polémica desarrollada por
W. von Humboldt y su grupo, hace casi un
siglo y medio, en el arranque de la
industrialización, en contra de todo lo que es
especialización mutiladora e
instrumentalización práctico utilitaria del
saber. Se deberían exigir formas de una
enseñanza que, en vez de tender únicamente
a adiestrar a nuevas camadas para insertarlas
en la sociedad tecnológica del consumo y de
la superproducción, tuviese como fin, no ya
un "humanismo", en el senti do descolorido y
literario del término, sino una formación del
hombre integral, enfatizando los valores
espirituales, considerando como agregado y,
en un cierto modo, desapegado, a todo el
saber especializado que se presta a una
instrumentalización en función del “sistema",
con los relativos condicionamientos del sujeto:
pero lamentablemente no distinto es el móvil
que impulsa hoy a la gran mayoría de los

jóvenes hacia estudios superiores, asegurarse
títulos para insertarse mejor y de la forma
más ventajosa posible. Este sería el único
modo serio de concebir hoy una "revolución
cultural", la cual tendría consecuencias
incalculables y en la cual la palabra "cultura"
reencontraría su significado más auténtico.
Pero aparte del bajo nivel vocacional y del
embotamiento de la mayoría de la juventud
actual, ¿dónde encontrar eventualmente a
maestros en grado de adecuarse a tales
exigencias?
No es necesario decir que éstas son sólo

menciones más que sumarias acerca de las
direcciones que una seria "contestación total"
debería tomar, como una acción severa y
sistemática muy distinta de las veleidades de
los agitados protestaríos de hoy, los cuales no
saben lo que quieren verdadera mente y
demasiadas veces dan la impresión de avispas
encerradas en un reci piente de vidrio que se
atropellan vanamente contra las paredes del
mismo.
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
Ungern-Stenberg, "El Barón Loco". Julius Evola
Metternich. Julius Evola
Existiría la "segunda muerte", por Julius Evola (traducido por Marcos

Ghio)
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¿Contestación a qué cosa? Se dice: al

Dada la actual situación, habría que ver, sin

perspectiva, trazada en su momento por

Si, sin embargo, se tuviese que plantear el

naciones que ayer habían lanza do el desafío,

Profundizando el problema, se percibe que el

Entre los partidarios de la "contestación" hay

aparente liberalismo. Lo hemos ya dicho: la

Pero esto equivale a reconocer como

sería la única vía a tomar, para realizar una

No se trata naturalmente de negaciones

prácticamente irrelevante. Se tendría que

Junto a una toma de conciencia de aquella

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