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12/15/2018 ACERCA DE LA "CONTESTACION TOTAL".

Julius Evola | Biblioteca Evoliana

BIBLIOTECA EVOLIANA

ACERCA DE LA
"CONTESTACION
TOTAL". Julius Evola
28 DE NOVIEMBRE DE 2006 - 23:17 - ARTÍCULOS

Biblioteca Julius Evola.- Este artículo, publicado


originariamente en "Il Conciliatore", fue incluido en las
ediciones de "Los Hombres y las Ruinas" posteriores a
1968. En el artículo se pueden leer algunas de las
características del fenómeno que abarco la segunda mitad
de los años 60: la "contestación total". El hecho de que ya
no quede nada de aquel movimiento en pie, no quiere
decir que los mismos argumentos que Evola emplea contra
la "contestación" puedan ser aplicadas a otras corrientes
posteriores. En este sentido, el artículo conserva toda su
vigencia e interés.

ACERCA DE LA "CONTESTACION TOTAL"

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La “contestación total” es una fórmula  puesta
en  boga.  Asumida  en  varios  ambientes  de
protesta, especialmente jóvenes, hay quien se
inclina  a  recono cerle  cierta  validez.  En  éste,
como  en  otros  tantos  casos,  es  preciso
profundizar las ideas.

¿Contestación  a  qué  cosa?  Se  dice:  al


“sistema";  “sistema"  es,  por  su  parte,  otra
expresión  devenida  habitual,  que  alude  al
conjunto de las estructuras y de las ideologías
de  la  sociedad  y  de  la  civilización  occidental,
con  particular  refe rencia  a  las  formas  más
avanzadas  de  la  civilización  industrial  del
consu mo  y  de  la  tecnología,  con  sus
condicionamientos. A causa de todo este, por
lo  general,  se  toman  prestadas  las  ideas  de
Marcuse  y  otros  pensadores  por  el  estilo.  En
realidad,  si  pretendemos  discutir  seriamente,
tendríamos  que  hablar  más  bien  de
“civilización"  y  “sociedad"  moderna,  en
general,  no  siendo  la  primera  sino  una
derivación  ésta,  un  aspecto  particular,  si  se
quiere,  su  reducción  al  absurdo  por  lo  cual  el
senti do de una verdadera “contestación total"
tendría  que  ser  el  de  una  rebelión  contra  el
mundo moderno.

Dada  la  actual  situación,  habría  que  ver,  sin


embargo,  qué  todo  esto  no  se  redujera  a
fantasías  y  a  agitaciones  sin  sentido.  La
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perspectiva,  trazada  en  su  momento  por


Alexis Carrel, de un mundo devastado por una
bella  guerra  total  en  donde  sobre  una  isla  el
único grupo de sobrevivientes de la catástrofe
(de  “buena  raza"  suponía  Carrel.  con  alguna
mente  genial  entre  ellos)  reconstruya  y  cree
una  civilización,  pero  en  una  dirección
distinta,  habiendo  finalmente  aprendido  la
lección,  sería  seductora,  pero  hay  que
descartarla.  Quien  se  ensaña  sólo  con  la
sociedad  tecnológica  organizada,  tendría  que
preguntarse,  por  lo  de más,  si  estaría
dispuesto  a  renunciar,  sinceramente,  a  todas
las  posibilidades  prácticas  que  ofrece  para
regresar,  en  mayor  o  menor  medida,  al
estado  de  naturaleza  de  Rousseau.  Para
nosotros, cada hombre que tenga un dominio
sobre  sí  mismo  puede  siempre  hacer  un  uso
equilibrado  de  tales  posi bilidades,  reduciendo
a  un  mínimo  los  correspondientes
"condicionamientos"  niveladores  y
espiritualmente deletéreos.

Si,  sin  embargo,  se  tuviese  que  plantear  el


problema  para  las  masas,  es  utó pico  pensar
en  poderlas  separar  de  los  ideales,  en  gran
parte  realizados  de  una  sociedad  de  una
comodidad  generalizada  y  de  un  hedonismo
burgués,  si  no  se  encuentra  el  modo  de
suscitar  en  ella  una  tensión  espiritual,  un
clima  que,  en  cierta  medida,  invadió  a  las
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naciones  que  ayer  habían  lanza do  el  desafío,


tanto a la plutocracia como al comunismo.

Profundizando  el  problema,  se  percibe  que  el


objeto  de  una  protesta  y  de  una  rebelión
legítima  tendría  que  ser,  en  general,  una
civilización invadida por lo que hemos llamado
como  el  "demonismo  de  la  economía",  es
decir  en  donde  los  procesos  económicos  y
productivos  se  encuentran  en  primer  lugar
sofocando  en  modo  prevaricador  a  cualquier
otro  valor  verdadero.  Hemos  ya  recordado
que,  en  su  examen  del  alto  capitalismo,
Werner  Sombart  usó  la  imagen  del  "gigante
desencadenado”,  referida  al  proceso
económico productivo que, en cierto modo, se
autonomiza,  arrastrando,  junto  a  los  que  lo
padecen, a sus mismos actores, es decir a los
managers,  a  los  promotores  y  a  los  organiza 
dores  del  mismo,  hacia  la  sociedad  del
consumo.

Entre  los  partidarios  de  la  "contestación"  hay


quien  ha  afirmado  lo  necesario  de
"redimensionar" las necesidades, en el sentido
de  reducir  las  parasitarias  y  creadas
artificialmente por la producción y de contener
los  procesos  producti vos,  poniéndoles,  por
decirlo de algún modo, riendas. Ahora bien, es
evidente  que  nada  puede  ser  hecho  en  tal
sentido  en  un  clima  de  demo cracia  y  de
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aparente  liberalismo.  Lo  hemos  ya  dicho:  la


economía  puede  dejar  de  ser  aquel  "destino"
que  Marx  había  visto  en  ella,  puede  ser
controlada  y  frenada  sólo  por  obra  de  un
poder  y  de  una  autoridad  superiores,  los
cuales  pue den  ser  únicamente  un  poder  y
una  autoridad  políticas.  Es  lo  que  también
Oswald  Spengler  había  considerado  para  la
fase terminal de un ciclo de civilización.

Pero  esto  equivale  a  reconocer  como


condición  imprescindible  una  verda dera
“revolución  de  Derecha”,  con  una  nueva
valorización  antidemocrática  de  la  idea  del
Estado  en  cuanto  poder  autónomo  que  tiene
justamente  el  carisma  de  una  autoridad
superior  y  los  medios  idóneos  para  mantener
bajo  control  el  mun do  de  la  economía,
romper  su  tiranía  y  limitar  sus  paroxismos.
(Por  lo  demás  es  evidente  que  para  tener  un
órgano  adecuado  de  vinculación  y  de  control
se  ten dría  que  sustituir  el  régimen
partitocrático  por  un  sistema  de
representación  corporativa  en  el  sentido  ya
indicado).  Ahora  bien,  nos  gustaría
justamente  ver  cuántos  entre  los
“protestatarios”,  que  suelen  enmascarar  su
vinculación  a  tendencias  anárquicas  y  de
izquierda,  serían  capaces  de  reconocer  que,
salien do  de  las  utopías  apocalípticas,  ésta

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sería  la  única  vía  a  tomar,  para  realizar  una


revolución digna de tal nombre.

Pero una acción en el campo interno no sería
menos  necesaria  que  una  en  el  campo
externo,  político social.  Sería  imprescindible
formularse el problema de la visión del mundo
y  de  la  vida,  y  uno  de  los  objetos  principales
de  una  "con testación  total"  debería  ser  el
volver  a  plantear  lo  que  hace  de  tras fondo  y
de  presupuesto  del  mundo  moderno  en
general.  Habría  que  consi derar  un  sector
sumamente  más  amplio  al  que  se  refiere  la
mera  economía,  y  entonces  el  discurso  se
haría largo. Nos limitaremos a recordar que la
perversión  de  la  cultura  moderna  ha
comenzado con el advenimiento de la ciencia,
a la cual se han asociado el racionalismo y el
materialismo.  Y  tam bién,  a  tal  respecto,  se
puede  hablar  de  procesos  que  se  han
convertido  en  autónomos,  los  cuales  han
arrastrado al hombre quien, por decirlo así, no
puede  mantener  el  rumbo  con  su  misma
criatura.

No  se  trata  naturalmente  de  negaciones


prácticas,  sino  de  lo  que  ha  incidido  en  la
visión  del  mundo,  desde  hace  tiempo,
justamente,  condi cionada  por  la  ciencia:  la
filosofía  y  las  mismas  creencias  religiosas  en
cambio  han  pasado  a  un  plano  secundario  y
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prácticamente  irrelevante.  Se  tendría  que


combatir pues el "mito" de la ciencia, es decir
la  idea  de  que  la  ciencia  conduzca  a  aquello
que  es  verdaderamente  digno  de  ser
conocido,  que  la  misma,  en  sus  aplicaciones,
vaya  más  allá  del  dominio  de  simples  medios
y  dé  alguna  contribución  a  la  solución  de  los
problemas  fundamentales  de  la  existencia.
Progresismo y cientificismo van, por lo demás,
del brazo, y hoy se asiste a un retorno de los
olvidados  motivos  patéticos  del  tiempo  del
ballet  Excelsior,  con  la  ciencia  vencedora  del
"oscurantismo"  e  impulsora  de  un  radiante
porvenir.  Que  ideas  de  este  tipo  no
encuentren  eco  sólo  en  mentalidades  cursis,
hace  evidentes  diversos  síntomas.  Demos  un
solo  ejemplo:  Hugo  Spirito,  en  su  momento
fascista  y  gentiliano, hoy  comunista,  profesor
en  la  universidad,  es  como  pensador  una
nulidad,  pero  es  sintomática  su  actitud  de
pregonero  de  un  "nuevo  humanismo”,  en  el
cual  se  le  da  a  la  ciencia  el  valor  de  una
metafísica (!) y se indica en ella la base para
la  verdadera  renovación  de  una  humanidad
unificada.  En  esta  falsificación,  Spirito,  por  lo
demás,  se  encuentra  con  el  llamado
"humanismo  socialista"  infectado  hasta  la
médula con el cientificismo; tampoco  falta  en
Spirito  una  simpática  alusión  a  la  China
maoísta,  lo  cual  marca  el  límite  de  su

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desviación intelectual y de la mistificación. En
verdad,  lo  que  se  debería  plantear  en  una
auténtica  contestación  total  sería
efectivamente  una  "revolución  cultural":  pero
no  en  el  sentido  de  la  de  los  Guardias  Rojas
chinos,  la  cual  más  bien  ha  sido  una
“revolución  anticultura”,  que  no  ha  percibido
que  el  primer  objetivo  contra  el  cual  debería
haber  apun tado  es  el  llamado  "marxismo
científico" el cual permanece como uno de los
dogmas  fundamentales  inatacables  de  la
doctrina  (si  se  puede  llamar  así)  de  Mao
Tse tung.

Junto  a  una  toma  de  conciencia  de  aquella


crítica  de  la  ciencia  que  ya  po see  una  seria
tradición  (partiendo  de  Poincaré,  Le  Roy,  de
Boutroux. del  mismo  Bergson,  etc.)  a  la  cual
se han agregado las válidas contribuciones del
pensa miento  tradicional  (Guénon,  Schuon,
Burckhardt,  aunque  ya  en  su  momento  De
Maistre  había  puesto  en  su  lugar  a  los
“savants”  y  a  los  cientificistas  de  su  tiem po),
se  debería  pues  asumir  una  actitud  de
desapegada  frialdad  con  respecto  a  todo  el
mundo  de  la  ciencia  y  de  la  misma  técnica;
las  mismas  invenciones  espaciales  deberían
ser consideradas como una especie de juegos
para niños gran des que pueden impactar sólo
a  espíritus  simples.  Por  lo  tanto,  la  bandera
debe  ser  la  de  una  desmitificación
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anticientificista  y  la  lucha  por  una  diferente


visión del mundo.

En  correlación  con  esto,  el  mismo  problema


de  la  enseñanza  y  de  la  forma ción  de  la
juventud  debería  ser  enfrentado  en  términos
mucho  más  serios  que  ciertas  contestaciones
universitarias de hoy. que apuntan sólo sobre
proble mas  de  estructura  y  de  didáctica.  Aquí
la  verdadera  contestación.  La  “revolu ción
cultural”  debería  retomar  aproximadamente
los  términos  de  la  polémica  desarrollada  por
W.  von  Humboldt  y  su  grupo,  hace  casi  un
siglo  y  medio,  en  el  arranque  de  la
industrialización,  en  contra  de  todo  lo  que  es
especialización  mutiladora  e
instrumentalización  práctico utilitaria  del
saber.  Se  deberían  exigir  formas  de  una
enseñanza que, en vez de tender únicamente
a adiestrar a nuevas camadas para insertarlas
en  la  sociedad  tecnológica  del  consumo  y  de
la  superproducción,  tuviese  como  fin,  no  ya
un  "humanismo",  en  el  senti do  descolorido  y
literario  del  término,  sino  una  formación  del
hombre  integral,  enfatizando  los  valores
espirituales,  considerando  como  agregado  y,
en  un  cierto  modo,  desapegado,  a  todo  el
saber  especializado  que  se  presta  a  una
instrumentalización  en  función  del  “sistema",
con los relativos condicionamientos del sujeto:
pero lamentablemente  no  distinto  es  el  móvil
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que  impulsa  hoy  a  la  gran  mayoría  de  los


jóvenes hacia estudios superiores, asegurarse
títulos  para  insertarse  mejor  y  de  la  forma
más  ventajosa  posible.  Este  sería  el  único
modo  serio  de  concebir  hoy  una  "revolución
cultural",  la  cual  tendría  consecuencias
incalculables  y  en  la  cual  la  palabra  "cultura"
reencontraría  su  significado  más  auténtico.
Pero  aparte  del  bajo  nivel  vocacional  y  del
embotamiento  de  la  mayoría  de  la  juventud
actual,  ¿dónde  encontrar  eventualmente  a
maestros  en  grado  de  adecuarse  a  tales
exigencias?

No  es  necesario  decir  que  éstas  son  sólo


menciones  más  que  sumarias  acerca  de  las
direcciones  que  una  seria  "contestación  total"
debería  tomar,  como  una  acción  severa  y
sistemática  muy  distinta  de  las  veleidades  de
los agitados protestaríos de hoy, los cuales no
saben  lo  que  quieren  verdadera mente  y
demasiadas veces dan la impresión de avispas
encerradas  en  un  reci piente  de  vidrio  que  se
atropellan  vanamente  contra  las  paredes  del
mismo.

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