Cambio en europa entre los siglos xvi y xviii

cambio en religion, pensamiento y conocimiento

diversificacion de la fe
iglesia cat�lica convertida en un instituto social en el que las funciones
eclesiasticas quedaban desvanecidas.
Institucionalizaci�n de la religi�n. indulgencias, etc
Reformadores: cl�rigos e intelectuales con tiempo libre, traducian a la lengua
materna de los fieles las discusiones, reformas propuestas y reinterpretaciones de
textos cl�sicos
se denuncia publicamente rasgos de la liturgia contemporanea como ajenos a la
devocion

Luteranismo se propaga desde 1520 por el sacro imperio, europa del este y
escandinavia
Calvinismo hizo lo mismo en Francia, Inglaterra Renania Pa�ses Bajos. Radicalismo
teol�gico disciplina eclesi�stica, culto. Mas extremista que lutero- La comunidad
de fieles es la institucion creada por Dios, que legitima los organos
eclesiasticos. Idea revolucionaria
En Inglaterra la reforma tuvo lugar de manera vertical y bajo comandos mon�rquicos
por medios y motivos totalmente seculares. El rey y el parlamento suprimieron los
derechos divinos del papa en inglaterra.
El anglicanismo tuvo que enfrentar ataques de comunidades de fieles protestantes.
Sectas y herejias eran perseguidas con igual enfasis por protestantes y
reformadores que por la antigua iglesia por peligro de una diversificacion del
poder y el culto
El catolicismo puso en practica y discusion muchas de las cuestiones notadas por el
luteranismo. La represion fue otro metodo eficaz. Inquisicion

La paz de Augsburgo 1555 establecio un gran acuerdo entre catolicismo y luteranismo

en el sacro imperio y una paz relativa. Se institucionaliz� la pugna religiosa y se
elimino drasticamente el poder f�ctico del pueblo en la lucha religiosa

La concepcion calvinista de la comunidad de fieles no permitio su difusion

institucional ni la proteccion de ningun estado como si sucedio con el luteranismo
aunque su concepcion radical de la comunidad de fieles influyo politicamente
mientras que el luteranismo se convertia ortodoxia
El calvinismo tuvo un rol fundamental en francia donde fue reprimido. Se configuro
un ejercito calvinista que enfrent� tanto al catolicismo monarquico y al
catolicismo feudal. El galicanismo, catolicismo frances territorial concedia a la
monarquia la eleccion de cargos eclesi�sticos en el territorio.
EN el Edicto de Nantes (Enrique IV, 1598) la corona aseguro el catolicismo galicano
como religion oficial de estado y se concedio cierta libertad de culto a los
calvinistas y demas protestantes.

El resultado principal de las luchas religiosas del siglo xvi fue la supremacia
politica sobre las cuestiones religiosas. Luego de la guerra de los treinta a�os
que culmin� en 1648 se sigui� una paz establecida bajo t�rminos
similares a la de Ausburgo.
La etica protestante no fue un catalizador del desplazamiento del centro economico
de europa del sur al noroeste sino que mas bien su retraso se debio al exito de la
contrareforma (hegel)

revolucion cient�fica

La mayoria de los cientificos revolucionarios del siglo xvii fueron catolicos. Esta
revolucion en el noroeste se debio principalmente al desplazamiento economico y a
sus necesidades pr�cticas.
Unificacion y matematizacion de la concepcion del mundo. Aristotelicos clasicos
fomentaron enormemente la quema y persecusion de cient�ficos.
Metodos cientificos: deducci�n filos�fica - matem�tica euclideana - la
experimentacion (observaci�n exacta)
Impulsados por el comercio y la navegaci�n. La tendencia a la profesion cientifica
practica destaco en inglaterra y holanda mas que nada debido al mecenazgo y la
necesidad economica mientras que en francia los cientificos se volcaban mas que
nada al pensamiento debido a su general posicion noble
Florecen en francia e italia pese a la inquisicion,academias reuniones y grupos de
estudio y correspondencia entre muchos investigadores a nivel internacional
En inglaterra bacon y newton. 1660 se funda la royal society of london for
improving natural knowledge presidida por newton.

c . alfabetizaci�n. La reforma contribuyo a cierto progreso de la lectura como

pr�ctica cada vez mas comun (mas que la escritura) gracias a la nocion de hombre
como creyente individual capaz de interpretar
las sagradas escrituras. (1750 francia 1/3 de hombres adultos saben leer)