Incluye suplemento: Alcanzando a la Niñez

Volumen XXIX • Número 5

SOCIOS
LA MUJER Y EL HOMBRE
EN EL MINISTERIO
 TOMADAS EN SERIO
Mardi Keyes

LAS DECLARACIONES INAUGURALES

DE LA NUEVA COMUNIDAD
Gilbert Bilezikian

INTEGRAR A MARTE Y A VENUS

Rebecca y Douglas Groothius

PAUTAS BÍBLICAS PARA RELACIONES SANAS

Gilbert Bilezikian

SOCIOS PARA CUMPLIR LA MISIÓN

MUJERES DE INFLUENCIA
Sixto Porras

NACIDOS DE LA ANGUSTIA
David Wilkerson

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SUMARIO
volUmen XXIX
Número 5
Mayo–JUNIO
2012

TEMA DE PORTADA:
SOCIOS: LA MUJER Y EL HOMBRE EN EL MINISTERIO

12 Tomadas en serio 26 Socios para cumplir la misión

Mardi Keyes
14 Las declaraciones inaugurales
de la nueva comunidad
Gilbert Bilezikian
18 Integrar a Marte y a Venus
Rebecca y Douglas Groothius
22 Pautas bíblicas para
relaciones sanas
Gilbert Bilezikian
Otro contenido:
30 ¿Cómo nos ven?
32 Nacidos de la angustia
David Wilkerson
35 Recuperar lo «espiritual»
en el liderazgo
Raymond Culpepper
40 ¡Homosexuales en la iglesia!
John Burke
 EL RINCÓN DEL PREDICADOR
44 Dolor con propósito
74 Bosquejo de sermón
Joni Earickson
Enoc caminó con Dios

46 Esperanza en tiempos de crisis Juan Pablo Bongarrá

(Segunda parte) MUJER LÍDER

Dale O. Wolery y Dale S. Ryan
68 El corazón de mamá
Keila Ochoa
52 Los pobres y la misión
Esteban Voth
70 El reto a ser apoyo de su esposo
Gabriele Rienas
56 Homenaje a los humildes
Ricardo Gondim
LA PÁGINA DE APUNTES

58 ¡Bienaventurados 76 Trabajar juntos:

¿misión imposible?
los indignados!
Nancy Becker
Juan Stam

CITAS QUE HACEN PENSAR

60 Mujeres de influencia
Sixto Porras
73 Trabajar en equipo

Además: HÉROES DE LA FE

NOTA DEL DIRECTOR

80 Catherine Booth
(1829 –1890):
10 Secuelas del miedo Esposa, madre, predicadora
Christopher Shaw

BLOGS: VASOS DE BARRO

29 David danzó
Christopher Shaw
INCLUYE SUPLEMENTO:
ALCANZANDO A LA NIÑEZ
volUmen XXIX - Número 5 / isSn 1409-1968
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 NOTA DEL
DIRECTOR
Secuelas del miedo
Las consecuencias
aparecieron de in-
mediato y de manera
irreversible. La cómoda intimidad en que convi-
vían, libre de rivalidades, se esfumó en un instan-
te. Sintieron la necesidad de esconderse el uno
del otro, y también del Señor. Sin entender bien
lo que había ocurrido, percibieron que su relación
había sufrido un daño mayúsculo.
La decisión de desatender las instrucciones
de Dios afectó dramáticamente el equilibrio que
existía entre Adán y Eva. De ser compañeros en
un mismo proyecto, pasaron a ser rivales. La
transición, sin embargo, no ocurrió de mane-
ra deliberada ni consciente. El pecado sembró
en sus corazones la semilla del miedo; el temor
siempre entorpece aun los más esforzados inten-
tos de acercarse al prójimo.
Las hojas con que buscaron para tapar su
desnudez es la más clara evidencia de este mie-
do. La transparencia resulta arriesgada cuando
hemos dejado de considerar a la persona que está
junto a nosotros como compañera. El egoísmo,
descarado y grosero, se había apoderado de ellos.
No dudaron en sacrificar la relación, ni la hones-
tidad, con tal de salvar su honor.
La maldición que pronuncia el Señor Dios
sobre el hombre y la mujer, en Génesis 3.16–19,
no es más que la descripción de la forma en que
resultó afectada esta relación que gozaban. El
pecado, por siempre, los atraparía en una inter-
minable puja por ejercer control sobre el otro,
por sacarle ventaja a la relación para asegurar los
intereses propios.
Todos los avances logrados en otros ámbitos
de la vida no han conseguido desactivar la rivali-
dad existente entre hombres y mujeres. Cada uno
emplea las herramientas a su alcance para ganar
ascendencia sobre la otra persona. Este espíri-
tu despiadado de competencia no permite un
10
acercamiento sin que se interponga la sospecha
de que existe alguna motivación escondida en el
movimiento del otro.
El sacrificio de Cristo no solamente preten-
de frenar los efectos nocivos del pecado en el
corazón. Su objetivo final es restaurar, en el ser
humano, la gloria de su existencia antes de la
caída. Las relaciones entre los sexos no pueden
quedar excluidas de este dramático proceso de
transformación. El compañerismo, la confianza y
la solidaridad deben volver a ser las marcas que
distinguen las relaciones entre hombres y muje-
res.
Esta obra de restauración, sin embargo,
comienza en lo secreto del corazón de cada in-
dividuo. Es en las profundidades de nuestro ser
donde el miedo y la desconfianza se han insta-
lado, y es allí donde Cristo debe obrar sanidad y
liberación. Cuando el amor de Dios comienza a
seducir nuestros corazones volvemos a descubrir
la maravilla de las relaciones sin temor. Seguros
de que ya no vivimos más en un mundo de con-
denación, descubrimos que ya no son relevantes
las posturas defensivas que tanto entorpecen la
vida. La novedad de ver a las otras personas como
el Padre las ve nos permitirá también abrirnos a
la inevitable edificación que resulta de caminar
juntos, en comunión. Quedaremos sorprendidos
al notar todas las riquezas que perdimos cuando
escogimos vivir por miedo, en lugar de elegir la
confianza.
 TEMA DE
PORTADA

Tomadas
en serio
12
Jesús desafió las normas culturales que eran
contrarias a las mujeres y, aún más, las convirtió
en sus socias
Por Mardi Reyes
Con la llegada de Jesús, el Mesías, dio comienzo
una nueva era. Jesús vino a un mundo donde, en
la ley y en la vida, a las mujeres las considera-
ban inferiores en todos los sentidos. Por medio
de su enseñanza y conducta, él retó de manera
constante las normas patriarcales de su cultura.
Rechazando la práctica de mantener a las mu-
jeres aisladas y calladas, Jesús las incluyó en
su grupo itinerante de discípulos. Sorprendió a
todo el mundo al reprender a Marta por su pre-
ocupación por el «trabajo doméstico» y alabar a
su hermana María por su interés en escuchar al
Señor (Lc 10.41–42).
En una cultura que culpaba a las mujeres
de la lujuria masculina, Jesús aplicó la culpa
a quien la tenía: a los hombres que miraban
con lascivia a las mujeres. Jesús, y más tarde el
apóstol Pablo, abolió la doble norma relativa al
divorcio y al adulterio, según la cual un hombre
podía repudiar a su esposa por un simple capri-
cho, y donde la mujer carecía de todo derecho. Y
ambos, Jesús y Pablo, afirmaron la soltería como
una elección valiosa para hombres y mujeres
(Mt 19.12; 1Co 7).
En una cultura que devaluaba la palabra de
la mujer hasta tal punto que se les prohibía tes-
tificar en un tribunal, Jesús eligió a las mujeres
para que fueran las primeras en testificar de su
resurrección. Semejante distinción confirió una
posición única a las mujeres de la iglesia primi-
tiva. Este hecho no pasó desapercibido para los
romanos, muchos de los cuales se burlaban de
la fe cristiana por la autoridad que reconocía e
investía a las mujeres.
Dorothy Sayers escribió lo siguiente sobre
Jesús de Nazaret:
Puede que no sea de extrañar que las muje-
res fueran las primeras junto a su cuna y las
últimas junto a su cruz. Nunca habían cono-
cido a un hombre como este hombre, y nun-
ca ha vuelto a existir otro igual. Un profeta y
maestro que nunca las reprendió, que nunca
les dio coba, no las oprimió, ni las hizo sen-
tirse inferiores. Alguien que nunca se burló
de ellas, ni las trató como «¡mujeres!, ¡que
Dios nos ayude!» o «¡señoras!, ¡que Dios
las bendiga!». Alguien que reprendió sin
crueldad y alabó sin condescendencia; que se
tomó en serio sus preguntas y argumentos;
que nunca les marcó una pauta a seguir y
nunca les exigió que fueran femeninas, ni se
burló de ellas por ser mujeres. Alguien que
no empuñó ningún arma contra ellas como si
tuviera que defender su dignidad masculina;
que las aceptó tal y como eran. Alguien que
fue completamente antiegoísta. No existe un
solo hecho, un solo sermón o parábola en
todo el evangelio que extraiga su fuerza de la
perversidad femenina; nadie puede concluir,
con base a las palabras y hechos de Jesús,
que hubiera algo «gracioso» en la naturaleza
de las mujeres».
Jesús, el Mesías, reconcilió a la humanidad
con Dios por medio de su muerte y resurrección.
Poco después de esta, la Iglesia cristiana se inicia
con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.
El apóstol Pedro cita al profeta Joel (Hch 2.17–
18), anunciando ante una multitud multirracial
que el Espíritu de Dios estaba aboliendo las ba-
rreras del sexo, de las clases sociales y de la edad
para acceder al ministerio (Joel 2.28–29). A P
Se tomó de «El feminismo y la Biblia», revista
Andamio I-1998, Grupos Bíblicos Universitarios de
España. Se publica con permiso de GBU.
13
 TEMA DE
PORTADA

Las
declaraciones
inaugurales
de la nueva
comunidad
(Primera Parte)

La iglesia representa la culminación del

propósito creador y redentor de Dios: una
comunidad de personas que son sensibles a
él y responsables la una para con la otra

14
Por Gilbert Bilezikian
Los cambios decisivos en la historia de la reden-
ción se presentaron con declaraciones inaugurales.
El llamado a Abraham se dio en el contexto de una
declaración divina sobre la redención del mundo
(Gn 12.1–3). El éxodo de Egipto y la organización
del pueblo del antiguo pacto se iniciaron con la
revelación de Dios de sí mismo como el gran «Yo
soy» (Ex 3.6–22). La conquista de la tierra prome-
tida irrumpió con la promesa resonante del respal-
do permanente de Dios (Jos 1.2–9). El ministerio
profético del antiguo pacto fue dominado por la
comisión de Dios a Isaías (6.3–13). El Magníficat
profético de María saludaba la encarnación (Lv
1.46–55). Y el ministerio de Jesús comenzó con
el manifiesto real conocido como el Sermón del
Monte (Mt 5–7).
La iglesia de Jesucristo celebra su cumpleaños
en dos ocasiones. La primera es colectiva y abarca
a todos los cristianos de todos los tiempos. Es el
día de Pentecostés. La segunda es individual y tie-
ne que ver con cada persona en el momento en que
pasa a formar parte del cuerpo de Cristo mediante
la confesión de fe y el bautismo. Cada vez que a un
creyente se lo inicia formalmente en la iglesia me-
diante el bautismo, el cuerpo de Cristo celebra un
nuevo nacimiento en el reino de Dios. Como es de
esperarse, el Nuevo Testamento relata declaracio-
nes inaugurales fundamentales que se formularon
para cada una de estas dos ocasiones.
En el momento en que la iglesia recibe al
Espíritu Santo (Pentecostés) y recibe a creyentes
en la iglesia (bautismo), se articulan declaracio-
nes constitucionales sobre la naturaleza de las
relaciones dentro de la iglesia, con lo que define
así la naturaleza distintiva de la nueva comunidad
como un cuerpo en el que prevalecen la igualdad y
la unidad. En Cristo Jesús a aquellos que perma-
necían alejados Dios los ha acercado. Él es su paz,
habiendo derribado los muros de hostilidad que
los separaba, creando en su persona un ser nuevo
en vez de dos y construyendo así la paz. Han sido
reconciliados en un solo cuerpo, y así le da fin a
la hostilidad (Ef 2.13–16). Esas dos afirmaciones
inaugurales celebran la nueva vida en ese cuerpo
que es uno, la recuperación del ideal de mutuali-
dad en igualdad.
Debido a su carácter programático, ambas
afirmaciones contienen aplicaciones directas al
tema de las relaciones entre hombres y mujeres
en la nueva comunidad. Las examinaremos por
separado, Pentecostés, en este primer artículo y el
bautismo en un segundo artículo.
Pentecostés: Hechos 2.15–21
Con el fin de asegurarse de que los discípulos in-
terpretaran correctamente que su experiencia del
Espíritu Santo en Pentecostés era una extensión de
Su encarnación, el Cristo resucitado les había dado
una simple enseñanza como anticipo. Cuando les
encargó que fueran y ejercieran el ministerio del
perdón, sopló sobre ellos y declaró: «Reciban el
Espíritu Santo» (Jn 20.21–23). Esta continuidad
evidente entre el ministerio de Jesús y la presencia
del Espíritu Santo en medio de ellos ayudó a los
discípulos a aplicar en la vida de la comunidad
eclesiástica las enseñanzas que él les había confia-
do. Como veremos más adelante, esto se dio en la
forma en que los discípulos encararon el uso de la
autoridad y el acceso equitativo de creyentes a la
participación en la vida y el ministerio de la iglesia.
En el relato de
Pentecostés se enfatiza
de manera significativa
el poder unificador del
Espíritu Santo
En el relato de Pentecostés se enfatiza de ma-
nera significativa el poder unificador del Espíritu
Santo. Hombres y mujeres, «que eran unas ciento
veinte personas» (Hch 1.14–15), estaban todos
«reunidos juntos» (redundancia deliberada en el
texto griego, Hch 2.1). El sonido del huracán los
envolvió a todos, y todos recibieron individual-
mente el Espíritu Santo en la forma de una lengua
viva de fuego. Todos quedaron llenos del Espíritu
y comenzaron a hablar una decena de lenguas
extranjeras. El significado de esta capacitación no
era solo que el Espíritu estaba dándoles nuevos
poderes para proclamar el evangelio en todo el
15
 mundo, sino que también y, más importante, es-
taba unificando nuevamente a la raza humana en
un solo cuerpo. La dispersión y el fraccionamiento
étnico y lingüístico que había ocurrido en la torre
de Babel (Gn 11.8–9) se revirtieron mediante el
ministerio de Cristo. Las divisiones y las fragmen-
taciones que habían resultado de la caída final-
mente fueron vencidas en la nueva comunidad. El
Edén renacía.
En la era del Espíritu los
niveles de ministerio más
elevados se han abierto
a los creyentes sin tomar
en cuenta su sexo
Versículo 16. Pedro da una explicación ade-
cuada de la conducta ruidosa de los creyentes. No
están borrachos. Están celebrando el cumplimien-
to esperado por tanto tiempo de la excepcional
profecía del Antiguo Testamento con relación
al Espíritu Santo (Jl 2.28–32). Pedro exclama:
«¡Aquí está!».
Versículos 17–18. El profeta Joel había an-
ticipado una nueva era en la que la presencia de
Dios llegaría a estar a disposición de todos en la
intimidad de la vida de cada creyente. Pedro define
esta época como «los últimos días». La venida del
Espíritu Santo inaugura el comienzo del período
de los «últimos días». Las palabras de Joel citadas
en esta ocasión llevan el peso tanto de una explica-
ción por la ocasión tan alegre como de un progra-
ma para la iglesia recién nacida. Al apropiarse de
ellas, Pedro les da el sentido de un discurso inau-
gural.
«Derramaré mi Espíritu sobre toda la hu-
manidad». Durante el período del antiguo pacto,
el Espíritu Santo se había extendido de manera
ocasional y esporádica a individuos selectos para
que cumplieran tareas específicas (profetas, reyes,
artesanos, etc.). Pero en la nueva era, el Espíritu
se hará él mismo disponible abundantemente
(«derramaré») y universalmente («sobre toda la
16
humanidad»). «Toda la humanidad» —personas
de todas las razas y trasfondos étnicos, judíos y
gentiles— se beneficiará de la presencia interior
del Espíritu Santo.
Enseñanza: En la iglesia las diferencias racia-
les pierden importancia.
«Los hijos e hijas de ustedes hablarán de mi
parte [profetizarán]». Ya que el Espíritu se de-
rramará sobre «toda la humanidad», tanto hom-
bres como mujeres lo recibirán. Pero la noticia
impactante es que los unos y las otras accederán
al ministerio profético. En el tiempo del antiguo
pacto, aunque había profetisas, su número era
muy limitado en comparación al de sus pares
masculinos. El cambio que se producirá en la era
del Espíritu es que hombres y mujeres recibirán el
llamado profético sin discriminación alguna. Las
disparidades entre hombres y mujeres se anula-
rán a tal punto que todos modelarán el impacto
vigoroso del Espíritu Santo como lo simboliza el
ministerio profético. Ya que el don de la profecía
se ejercita por sanción divina, representa la acti-
vidad divina en la vida humana y autentifica a la
persona a quien Dios está usando como su porta-
voz. En la era del Espíritu los niveles de ministerio
más elevados se han abierto a los creyentes sin
tomar en cuenta su sexo.
Enseñanza: En la iglesia las diferencias
sexuales no tienen importancia.
«Los jóvenes tendrán visiones, y los viejos
tendrán sueños.» En la nueva comunidad se elimi-
narán las distinciones de grado que se basan en la
edad y cualquiera, sea joven o viejo, Dios lo usará
como canal para proveer dirección divina. Las
visiones de un hombre joven tendrán tanta validez
como los sueños de un abuelo venerable. El Espíri-
tu Santo cerrará la brecha generacional.
Enseñanza: En la iglesia las diferencias de
grado no tienen importancia.
«También sobre mis siervos y siervos derra-
maré mi Espíritu en aquellos días, y hablarán de
mi parte.» Los siervos que ocupaban las posicio-
nes más bajas en la escala social serán promovi-
dos a las posiciones más altas en la nueva era. No
solo recibirán la plenitud del Espíritu al igual que
sus superiores en la carne sino que en la nueva
comunidad también tendrán acceso a las mismas
funciones. Profetizarán de la misma manera que
los hijos y las hijas de sus dueños. Los hombres
siervos serán así honrados y también lo será la
única categoría de seres humanos inferior a ellos,
las humildes sirvientas en la posición más baja de
la escala social.
Enseñanza: En la iglesia las diferencias de
clase no tienen importancia.
La apropiación de Pedro a la afirmación profé-
tica de Joel como declaración inaugural de la igle-
sia tiene consecuencias decisivas. Une a la iglesia
naciente con las expectativas del antiguo pacto al
mostrar que la iglesia es el resultado anunciado de
la preparación descrita en «la ley y los profetas».
Así, los sucesos que acontecieron en la comunidad
de Pentecostés reciben una garantía histórica de la
promesa que Dios había hecho a la antigua comu-
nidad. Con la inauguración de la iglesia el plan de
Dios para todas las edades ha alcanzado su cum-
plimiento.
El derramamiento del
Espíritu Santo ejerce un
impacto ennoblecedor
sobre cada individuo que
lo recibe
La elección que hace Pedro de este pasaje
también sirve para mostrar que la nueva comuni-
dad produce algo radicalmente nuevo. El derra-
mamiento del Espíritu Santo ejerce un impacto
ennoblecedor sobre cada individuo que lo recibe.
Casualidades de nacimiento, suerte y posición se
superan por el poder exaltador del Espíritu Santo.
Los miembros de la nueva comunidad se encuen-
tran ahora ligados unos a otros en una relación de
mutualidad en igualdad efectuada por el poder del
mismo Espíritu. Como resultado, las antiguas dis-
tinciones de raza, sexo, grado y clase social palide-
cen hasta ser insignificantes. Lo que cobra impor-
tancia es la identidad compartida y el ministerio
compartido de los creyentes del nuevo pacto.
Debido al gran alcance de sus consecuencias,
debemos permitir que la reafirmación que hace
Pedro de la profecía de Joel gobierne nuestra
comprensión de las relaciones dentro de la iglesia.
Por ser un documento constitucional clave de la
iglesia, debemos permitir que esta declaración
adopte un papel determinante en la definición de
relaciones y ministerios en la nueva comunidad.¹
Como veremos en la próxima sección, «El bautis-
mo», la práctica de la iglesia apostólica se confor-
maba a las expectativas presentadas en el discurso
inaugural de la iglesia. Hoy en día, ¿se caracterizan
nuestras iglesias por esta misma obediencia a los
mandamientos de Dios? A P
1- Aunque no es el procedimiento que se sigue en este estudio,
se puede concebir que, debido a la posición dominante de este
texto en la economía de la redención, debe considerárselo un
parámetro hermenéutico para la interpretación de otros tex-
tos del Nuevo Testamento que hablan de las relaciones entre
hombres y mujeres, para que las evidencias de desviaciones
posteriores de las normas fijadas en Hechos 2.17-18 se entien-
dan como acomodaciones temporarias a situaciones adversas
Busque la segunda sección de «Las
declaraciones inaugurales de la nueva co-
munidad», «El bautismo: Gálatas 6.26–29»
en el número de julio-agosto de Apuntes
Pastorales.
Se tomó de El lugar de la mujer en la iglesia y la familia,
lo que la Biblia dice, 1985, segunda edición, Nueva
Creación. Se publica con permiso del autor.
El autor, nacido y criado en Francia, se doctoró en
estudios bíblicos por la Universidad de Boston, por
siete años se integró a un programa de posdoctorado
en la Sorbona de París bajo la mentoría del profesor
Oscar Cullmann. Es autor de varios libros e
innumerables artículos. Fue líder fundador de Willow
Creek Community Church, una iglesia cerca de
Chicago. Está casado con María. Tienen cuatro hijos
adultos y dos nietos.
7
 TEMA DE
PORTADA

18
 Integrar a
Marte y a Venus
Los ministerios para hombres y mujeres pueden
ser eficaces… Pero, ¿son bíblicos?
Por Rebecca y Douglas Groothius
Para la Navidad del año pasado, Becky quería un
calendario diario con versículos de la Biblia. Doug
regresó de la librería cristiana local y comentó que
le resultó muy difícil encontrar un calendario sin
distinción de sexo. La mayoría de los calendarios
eran específicos para hombres o para mujeres. De
hecho, muchos textos que antes eran comunes
para todos los cristianos –Biblias, devocionales,
música de adoración– ahora se diferencian por
sexo. Es como si los conceptos espirituales básicos
y las actividades tuvieran que ser traducidos en
dos idiomas: uno masculino y otro femenino.
División impuesta
Estos «progresos» nos desconciertan, ya que
experimentamos luchas y preocupaciones simi-
lares en nuestro diario caminar con el Señor. Sin
embargo, si los accesorios de la cultura evangéli-
ca reflejan una realidad: evidentemente muchos
hombres y mujeres sienten que están en una sinto-
nía espiritual diferente.
La proliferación de escritos específicos para
cada sexo va de la mano con la popularidad de
las conferencias específicas para cada sexo, en las
cuales a menudo escuchamos que las mujeres y los
hombres tienen diferentes naturalezas psicológicas
y diferentes necesidades espirituales.
Tal vez, el principal motivo por el cual tanto
hombres como mujeres se sienten atraídos por
compartir reuniones por separado, es que en la
sociedad en general, así como en la iglesia, todos
se han vuelto un poco desconfiados del otro sexo.
Las relaciones entre los sexos son tan complicadas
que muchos de nosotros queremos escaparnos
hacia un ambiente donde consigamos disfrutar de
la camaradería y del apoyo de aquellos con los que
logramos sentirnos emocionalmente seguros.
Los miembros de grupos de hombres y mu-
jeres han llegado a insinuar que los de su mismo
sexo gozan de algo espiritual especial, incluso
superior a los del otro. Esta no solamente refleja
pobreza de teología; es el síntoma del deseo de
reforzar una identidad de sexo maltratada y aco-
sada en una cultura de conflicto y confusión de los
sexos.
Otra óptica
¿Es así como Dios quiere que resolvamos nues-
tros conflictos y diferencias? ¿No es acaso Cristo
nuestra paz? ¿No enseñó Pablo que a través de la
muerte de Cristo Dios nos ha reconciliado, termi-
nando de esta manera con la enemistad entre los
pueblos (Ef 2.14–16)?
Tanto cultural como biológicamente, existen
diferencias psicológicas generales entre el hombre
y la mujer. Una diferencia aparente y popular es
que a los hombres les interesa elaborar planes,
reglas y decisiones cuando se reúnen, mientras
que las mujeres por lo general se interesan más en
discutir ideas y compartir sentimientos entre ellas.
19
 Estas tendencias diferentes se reflejan en el énfasis
de las conferencias de hombres y de mujeres: a los
hombres se los insta a ser líderes devotos y a las
mujeres se las anima a compartir sus historias de
vida unas con otras.
La literatura cristiana para hombres señala la
necesidad de que el hombre tenga una visión para
el ministerio, un sentido de misión más grande
que él mismo. Sin embargo, esta no es una nece-
sidad específica referida según el sexo, sino un
principio fundamental bíblico aplicable a todos los
creyentes sin distinción de sexos.
Consideremos, por ejemplo, los objetivos
básicos del ministerio de hombres Cumplidores de
Promesas: (1) adoración y obediencia, (2) amis-
tad y responsabilidad con los demás creyentes,
(3) pureza moral y sexual, (4) compromiso con el
matrimonio y la familia, (5) apoyo de la iglesia, (6)
reconciliación racial, (7) evangelización. ¿No son
cada una de estas metas ejemplares apropiadas
tanto para las mujeres creyentes como para los
varones creyentes?
Los grupos modernos de mujeres cristianas,
sin embargo, se basan en animarse y acompañarse
mutuamente. No siempre ha sido así. Guiadas por
los preceptos bíblicos, las mujeres evangélicas de
hace cien o ciento cincuenta años atrás, sentían
un gran celo misionero y fueron poderosos agen-
tes de cambio en la iglesia, en la sociedad y en el
mundo. Sus esfuerzos contribuyeron de manera
significativa al movimiento misionero moderno, a
la abolición de la esclavitud, a la protección legal
del hogar y la familia, y al derecho de que todos los
estadounidenses pudieran votar.
Rivalidad destructiva
Si bien las diferencias entre los sexos juegan un
papel clave en la formación de algunos ministerios
específicos, pareciera que los hombres y las muje-
res guardan demasiado en común, especialmente
en la dimensión espiritual, como para exigir que
la enseñanza bíblica y la exhortación espiritual
se presenten de manera diferente en programas
masculinos y femeninos.
El comportamiento íntegro que Dios desea
que desarrollemos es fundamentalmente el mismo
tanto para hombres como para mujeres. Los dones
y frutos del Espíritu no son distribuidos según el
20
sexo. Todos somos llamados a ser semejantes a
Cristo, representantes de este mundo, y a servir
como ministros de Cristo.
Existen muchas divisiones y rivalidad tanto en
la familia de Dios como en la familia humana. Sin
embargo, el rencor entre sexos puede ser la divi-
sión más penetrante y duradera. Desde la Caída,
las culturas humanas han favorecido la domina-
ción del hombre y la desvalorización de la mujer.
Dios creó a las mujeres y
a los hombres para que se
complementen mutuamente
La evidencia de los conflictos y de los malen-
tendidos entre los sexos se puede encontrar en
muchos lugares; desde los segmentos política-
mente correctos más liberales de la sociedad a los
más conservadores. La preocupación por el acoso
sexual (a veces válida, a veces exagerada) es un
indicio de desconfianza y de hostilidad entre hom-
bres y mujeres. Otro es el pensamiento estereoti-
pado que muchas veces influye negativamente en
las expectativas de la gente.
Por ejemplo, nosotros soñábamos con la idea
de servir juntos en un ministerio universitario.
Nos desalentó en gran manera cuando supimos
que el director del ministerio pensaba de manera
diferente: «Es difícil que las esposas se involucren
en este ministerio —manifestó—, porque la mayo-
ría de las mujeres no son cognitivas». Le plantea-
mos nuestra preocupación al ver cómo prejuzgaba
a la mujer. Aunque no logramos corregir todos
los malos entendidos ni sanar todas las heridas,
conseguimos resolver algunos conflictos. Cuando
nuestra meta es la reconciliación, el miedo y el
resentimiento quedan a un lado.
En el libro «Healing America´s Wounds»
(Sanemos las heridas de Norteamérica), John
Dawson afirma: «las heridas que los hombres y las
mujeres se provocan entre sí, constituyen la falla
fundamental que genera cualquier otro conflicto
humano. Si la diferencia de sexo se utiliza como
justificativo de la desvalorización de una parte
de la humanidad, entonces se abre la puerta a la
desvalorización selectiva de toda la humanidad ba-
sada en alguna diferencia de un ideal percibido».
En otras palabras, la hostilidad sirve para fomen-
tar y legitimar una trágica variedad de hostilidades
étnicas que se basan en una visión de la diferencia
como desviación de un estándar preferido.
Dawson reconoce que, aunque escribe principal-
mente acerca de la reconciliación racial, la cues-
tión del conflicto por el sexo «es el mayor proble-
ma de reconciliación de todos, aparte de nuestra
necesidad de reconciliarnos con Dios el Padre».
Hacia la reconciliación
Bill McCartney confiesa que la primera vez que
habló sobre la necesidad de la reconciliación racial
se hizo un silencio sepulcral. En ese momento un
hombre negro expresó públicamente, entre lágri-
mas, que nunca había escuchado que un hombre
blanco dijera algo así. Cuando Dawson habla
acerca de la reconciliación de los sexos y les pide
a las mujeres que perdonen los comportamien-
tos misóginos que los hombres han mostrado en
contra de ellas, allí también se encuentra con res-
puestas llenas de lágrimas y de sorpresa. «Esta es
la primera vez que he oído a un hombre decir: “Lo
siento”», suelen confesarles las mujeres.
Cuando Becky escuchó por primera vez un ser-
món en el que un pastor ofrecía una disculpa hacia
las mujeres al estilo de Dawson, se sorprendió y se
sintió movilizada. Esta fue la primera oportunidad
en la que pudo perdonar los comentarios condes-
cendientes, los desaires y las humillaciones que
había recibido de hombres por el simple hecho de
ser mujer. Por supuesto que las mujeres no son las
únicas que sufren en las guerras de los sexos. Tam-
bién se requiere que los hombres perdonen y que
las mujeres se arrepientan. Las municiones vuelan
en todas las direcciones.
¿Puede ser que la iglesia esté fallando en esta
carrera por dividir los recursos en la vida cristiana:
libros, música, revistas, grupos de apoyo, estudios
bíblicos, versículos bíblicos, seminarios, confe-
rencias, en categorías masculinas y femeninas
«diferentes pero iguales»? ¿Puede ser que estemos
en dirección opuesta a la unidad, la comunidad y
la reconciliación que nuestro Señor quiere para
nosotros? ¿Cómo podemos lograr la sanidad de
las divisiones raciales y denominacionales den-
tro de la iglesia si dejamos de lado lo que puede
causar la división más profunda y penetrante de
todas? ¿Cómo se puede sanar esta división si está
continuamente reforzada a través de las divisiones
culturales de los sexos?
Potencial desaprovechado
Dios creó a las mujeres y a los hombres para que
se complementen mutuamente, para trabajar en
conjunto con el fin de crear vidas y ministerios
bien equilibrados, no para funcionar principal-
mente en esferas separadas. Si solo nos apoyamos
en aquellos que son como nosotros, nuestra alma
estará desequilibrada y nuestra fe se truncará. Y
si permitimos que las diferencias nos separen, no
podremos reconciliarnos unos con otros.
La sanidad de las divisiones entre los sexos en
la iglesia puede permitir que nuestro testimonio
del amor de Dios sea más persuasivo tanto para
los creyentes como para los no creyentes. Los
hombres y las mujeres que se aceptan y se respe-
tan como amigos, colegas y socios en una variedad
de esfuerzos dan testimonio de la unidad y de la
reciprocidad que todos los creyentes deben disfru-
tar en Cristo.
Junto con la confesión y el perdón de los peca-
dos, la reconciliación requiere que nos unamos en
amor y comprensión.
Vemos la equivocación y la vergüenza de un
cristianismo dividido en tonos de blanco y negro.
Tal vez deberíamos mantener nuestros ojos abier-
tos, entonces, ante la tendencia de dividir la vida
cristiana en tonos de rosa y azul. A P
Rebecca Merrill Groothuis es autora de Good News
for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Bue-
nas nuevas para la mujer: Una imagen bíblica de la
igualdad de los sexos), Baker y de Women Caught in
the Conflict: The Culture War Between Traditionalism
and Feminism (Mujeres atrapadas en el conflicto: la
guerra cultural entre el tradicionalismo y el feminis-
mo), Wipf y Stock. Douglas Groothuis es profesor
de filosofía en el seminario de Denver y autor de The
Soul in Cyberspace (El alma en el ciberespacio), Wipf
y Stock. Copyright © 1999 Christianity Today
21
 TEMA DE
PORTADA

La espiritualidad cristiana genuina se encuentra

más allá de las prisiones de los roles sexuales

22
Por Gilbert Bilezikian
Un examen impostergable
Repetidas veces la Escrituras advierten a los
creyentes del peligro sutil de adoptar acríticamen-
te los conceptos culturales predominantes y las
prácticas del mundo. Exhortan a los cristianos a
examinar sus presuposiciones a la luz de la palabra
de Dios y, si así lo hacen, les dan la promesa de
que descubriarán la voluntad divina. «No vivan ya
según los criterios del tiempo presente; el contra-
rio, cambien su manera de pensar para que así
cambie su manera de vivir y lleguen a conocer la
voluntad de Dios, es decir, lo que es bueno, lo que
le es grato, lo que es perfecto» (Ro 12.2).
Quizá no haya otra área de la vida comunita-
ria cristiana que requiera con tanta urgencia una
nueva apreciación de sus presuposiciones básicas
como la que tiene que ver con las relaciones entre
los creyentes. Las relaciones defectuosas entre los
cristianos tienen efectos paralizantes en la vitali-
dad y la eficacia de su testimonio comunitario. Las
prácticas que discriminan y dividen entristecen
al Espíritu Santo y entorpecen el cecimiento y la
extensión de las comunidades cristianas.
Una elección radical: roles sexuales o «el
fruto del Espíritu»
Necesitamos aplicar el poder transformador del
evangelio a la vida individual y a las relaciones de
los cristianos entre sí. La fragmentación y las divi-
siones son armas tremendamente eficaces en el ar-
senal que Satanás dirige contra el pueblo de Dios.
Donde Dios quiere crear unidad y cohesión, el
enemigo busca provocar alienación y separación.
Desde el momento en que nacemos, una sociedad
caída nos hace amoldar en compartimientos y
nichos que se convierten en nuestras prisiones de
por vida.
Desarrollar nuestro «ser interior»
El concepto de roles sexuales es una de esas
ataduras de las que el evangelio puede liberar-
nos. En ninguna parte nos ordena la Escritura
que desarrollemos nuestra conciencia de los roles
sexuales como hombres y mujeres. Nos llama
—tanto a hombres como a mujeres— a tener la
mente de Cristo y a ser transformados a su imagen
(Gá 3.27; Ef 4:13; Fil 2.5; etc.). Tanto hombres
como mujeres son llamados a desarrollar su «ser
interior», que significa su humanidad básica en
cooperación con el Espíritu Santo. El «fruto del
Espíritu», o el resultado del impacto del Espíritu
Santo en la personalidad humana, es el carácter
que exhibe «amor, alegría, paz, paciencia, ama-
bilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio
propio» (Gá 5.22–23).
Definir la renuncia
Bíblicamente tales cualidades no pertenecen ni a
la masculinidad ni a la femineidad, sino que son
el reflejo de la persona misma de Cristo. Algunos
hombres, para alcanzar este ideal, quizás hasta
tengan que rechazar las cualidades que una cultu-
ra secular presenta como verdadera masculinidad.
Tendrán que renunciar a la dureza por el amor,
a la ambición por la alegría, a la agresividad por
la paz, a lo expeditivo por la paciencia, a la fuerza
por la amabilidad, a la competencia por la manse-
dumbre y a la imposición egoísta por el dominio
propio.
Aprender la humanidad auténtica
Si «el fruto del Espíritu» exige cultivar las cualida-
des que tradicionalmente se asocian con lo feme-
nino, que así sea. Porque la espiritualidad cristiana
genuina se encuentra más allá de las prisiones de
los roles sexuales. Los hombres deben aprender a
moderar la masculinidad que les infunde el mundo
con la humanidad auténtica que produce el Espíri-
tu Santo y, de esta manera reflejarán el carácter de
23
 Cristo, quien encarnó a la perfección «el fruto del
Espíritu». Para lograrlo, quizás deban renunciar
a la falsa masculinidad, crucificando «la natura-
leza del hombre pecador junto con sus pasiones y
malos deseos». Esta es la condición sine quan non
para «los que son de Jesucristo» (Gá 5.24).
Manifestar la imagen de Dios
Recordándoles a los cristianos de Colosas su
posición importante como pueblo elegido de Dios,
Pablo les manda que adopten nuevas formas de
comportamiento con el mismo deseo que tendrían
al descartar una vestimenta vieja por una nueva:
Dios los ama a ustedes y los ha escogido para
que pertenezcan a su pueblo. Vivan, pues,
revestidos de verdadera compasión, bondad,
humildad, mansedumbre y paciencia. Ten-
gan paciencia unos con otros, y perdónense si
alguno tiene una queja contra otro. Así como el
Señor los perdonó, perdonen también uste-
des. Sobre todo revístanse de amor, que es el
perfecto lazo de unión.
Colosenses 3.12–14 - DHH
Nuevamente, los rasgos esenciales que ca-
racterizan al pueblo de Dios son cualidades que
comúnmente se considerarían femeninas: la com-
pasión, la bandad, la humildad, la mansedumbre,
la paciencia, un espíritu perdonador y —por sobre
todo— el amor. Pablo no cita estas cualidades al
azar, sino que describe de esta manera la nueva
naturaleza que se va renovando en Cristo Jesús
(v. 10). Tanto hombres como mujeres deben
adquirir estas características porque son las
manifestaciones de la imagen de Dios en la vida
humana.
24
Extirpar lo pagano
Los hombres que siguen adoptando actitudes de
superioridad, adjudicándose posiciones exclusivas
de poder y privilegios esclusivos de dominación,
e inflando patéticamente su imagen de macho a
expensas de las mismas personas a quienes de-
berían servir por causa de Cristo necesitan volver
a examinar sus presuposiciones básicas de las
demandas transformadoras del evangelio.
La renovación de la mente cristiana exige
extirpar sin piedad alguna las formas paganas
de pensar y actuar para eliminar así el riesgo de
conformarse a este mundo. Contrariamente, esta
metamorfosis requiere un quebrantamiento pro-
fundo y una gran ductilidad que permitirán que
el Creador reemplace el orgullo, la arrogancia y la
ambición de gobernar a otros con la compasión, la
bondad, la humildad, la mansedumbre, la pacien-
cia, el perdón y el amor.
«Desprogramar» la mente
Esta transformación demanda no solo una cam-
bio del «ser interior» sino también un cambio de
actitud hacia el otro sexo. Mientras que el rela-
to bíblico de la creación y el Nuevo Testamento
enfatizan aquellos elementos que tiene en común
los hombres y las mujeres, la sociedad caída nos
bombardea desde una edad muy temprana con las
diferencias fisiológicas y simbólicas que existen
entre los sexos. Este proceso de socialización es
tan completo y tan penetrante que pasa a formar
parte de nuestra naturaleza la consideración del
sexo opuesto como opuesto.
Como miembros de la comuniad donde «ya
no importa ser hombre o mujer, porque unidos a
Cristo Jesús todos son uno solo», debemos es-
forzarnos por mostrar al mundo lo parecidos que
somos en Cristo. Pero con demasiada frecuencia
el mundo logra inculcar entre los cristianos sus
nociones de lo diferentes que son los integrantes
del otro sexo. La santificación de nuestras actitides
hacia el otro sexo demandará nada menos que un
esfuerzo sistemático de desprogramación, diseña-
do para depurar la mente cristiana de las interpre-
taciones abusivas de pasajes de la Escritura que, si
uno no los entiende, debería dejarlos de lado, y de
estereotipos populares vulgares que tales interpre-
taciones equivocadas han reforzado.
Una transformación imperativa
Reconocer lo perjudicial
Bajo condiciones normales, las actitudes trans-
formadas deberán producir conductas transfor-
madas. La Biblia carga al hombre con la respon-
sabilidad de rehabilitar a la mujer en la nueva
comunidad al exhortar a los maridos a dar «el
honor que corresponde» a sus esposas (1Pe 3.7).
Los esfuerzos femeninos por obtener un trato
equitativo se topan con una opresión creciente,
a menos que los hombres se sensibilicen y res-
pondan humanamente. Es responsabilidad de
los hombres cristianos reconocer que las mujeres
no derivan su identidad de ellos mismos sino de
haber sido creadas a imagen de Dios y ser nuevas
personas en Cristo.
Los esfuerzos por mantener a la mujer bajo la
tutela masculina perjudican tanto al hombre como
a la mujer, porque, al mantenerlas en una relación
de dependencia, los hombres garantizan la infan-
tilización de sus compañeras femeninas. Se privan
de la oportunidad que les da Dios de disfrutar del
compañerismo y la comunión de sus contrapar-
tes femeninas enfrentando hombro a hombro los
desafíos y las tareas de la vida.
Lo más cierto es que ellos se convieten en
fomentadores del plan satánico, ideado en la caída,
de socializar a las mujeres para que vivan con cul-
pa por el hecho de ser mujeres. Únicamente en la
medida en que los hombres aprendan a animar a
las mujeres a plantarse con firmeza, coraje y liber-
tad, ambos podrán descubir la magnífica comple-
mentariedad para la que fueron creados.
Emprender la «despatiarcalización»
Las socializaciones seculares de los roles sexuales
se han institucionalizado tanto en algunas áreas
de la vida religiosa que lo único que puede llegar
a identificarlas y, con optimismo, a superarlas son
programas específicos «despatriarcalización». Este
movimiento debe comenzar con un sometimiento
valiente, pero arrepentido, a la palabra de Dios, y
una abdicación total de intereses crados y ventajas
personales al señorío de Cristo.
Disfrutar los frutos de la obediencia
La obediencia a la Escritura en lo que concierne
a las relaciones entre hombres y mujeres en la
iglesia liberará una vitalidad y un potencial nunca
soñados para la tarea del evangelio. Las rancias
definiciones del liderazgo en términos de líneas
rígidas de autoridad y estructuras restrictivas de
poder abrirán paso a modelos integrados y flexi-
bles de organización dentro de los que los dones
espirituales y los recursos humanos se unan en
una comunión efervescente de atención mutua y
ministerios de servicio. A P
Se tomó de El lugar de la mujer en la iglesia y la familia,
lo que la Biblia dice, 1985, segunda edición, Nueva
Creación. Se publica con permiso del autor.
El autor, nacido y criado en Francia, se doctoró en
estudios bíblicos por la Universidad de Boston, por
siete años se integró a un programa de posdoctorado
en la Sorbona de París bajo la mentoría del profesor
Oscar Cullmann. Es autor de varios libros e innume-
rables artículos. Fue líder fundador de Willow Creek
Community Church, una iglesia cerca de Chicago.
Está casado con María. Tienen cuatro hijos adultos y
dos nietos.
25
 TEMA DE
PORTADA

Socios
para
cumplir
la mision
El desafío del Compromiso
de Ciudad del Cabo a que
mujeres y hombres
ministren juntos

26
Pablo nos enseña que la unidad cristiana es crea-
ción de Dios, basada en nuestra reconciliación
con él y de unos con otros. Esta doble reconci-
liación ha sido lograda a través de la cruz. Cuan-
do vivimos en unidad y trabajamos en forma
asociada, demostramos el poder sobrenatural y
contracultural de la cruz. Pero cuando demos-
tramos nuestra desunión al no lograr asociarnos,
degradamos nuestra misión y nuestro mensaje, y
negamos el poder de la cruz.

Mujeres y hombres en asociación

La Biblia afirma que Dios creó a hombres y
mujeres a su imagen y les dio dominio, juntos,
sobre la tierra. El pecado ingresó en la vida y la
historia humanas a través del hombre y la mujer
actuando juntos en rebelión contra Dios. A través
de la cruz de Cristo, Dios trajo salvación, acepta-
ción y unidad a hombres y mujeres por igual. En
Pentecostés, Dios derramó el Espíritu de profecía
sobre toda carne, hijos e hijas por igual. Por lo
tanto, las mujeres y los hombres son iguales en
la creación, en el pecado, en la salvación y en el
Espíritu.¹

Las mujeres y
los hombres son
iguales en la
creacion, en el
pecado, en la
salvacion y en el
Espiritu

Todos nosotros, mujeres y hombres, casados

y solos, tenemos la responsabilidad de emplear
los dones de Dios en beneficio de los demás,
como administradores de la gracia de Dios y para
la alabanza y la gloria de Cristo. Por lo tanto,
todos nosotros somos responsables también de
permitir a todo el pueblo de Dios ejercer todos los
27
 dones que Dios ha dado para todas las áreas de
servicio a las cuales Dios llama a la Iglesia.² No
debemos apagar el Espíritu despreciando el mi-
nisterio de ninguna persona.³ Además, estamos
decididos a ver el ministerio dentro del cuerpo de
Cristo como un don que es dado y una responsa-
bilidad en los que somos llamados a servir, y no
como una posición y un derecho que exigimos.
A. Sostenemos la posición histórica de Lausa-
na: «Afirmamos que los dones del Espíritu Santo
son repartidos a todo el pueblo de Dios, tanto a
las mujeres como a los hombres, y que se debe
promover la participación de todos en la evange-
lización para el bien común».⁴ Reconocemos el
enorme y sacrificado aporte que las mujeres han
hecho a la misión mundial, ministrando tanto
a hombres como a mujeres, desde los tiempos
bíblicos hasta el presente.
Pablo nos ensena
que la unidad
cristiana es
creacion de Dios
B. Reconocemos que hay diferentes puntos
de vista sostenidos sinceramente por personas
que buscan ser fieles y obedientes a la Biblia. Hay
quienes interpretan que la enseñanza apostólica
da a entender que las mujeres no deben enseñar
ni predicar, o que pueden hacerlo, pero no en au-
toridad exclusiva sobre los hombres. Otros inter-
pretan que la igualdad espiritual de las mujeres,
el ejercicio del don edificante de la profecía por
parte de mujeres en la iglesia del Nuevo Testa-
mento y el hecho de que funcionaran iglesias en
sus casas implican que los dones espirituales del
liderazgo y de la enseñanza pueden ser recibidos
y ejercidos en el ministerio tanto por hombres
como por mujeres.⁵ Llamamos a quienes están en
diferentes lados de la polémica a:
1. Aceptarse mutuamente sin condena-
ción con relación a los temas que son motivo
de disputa, porque, si bien podemos estar en
28
desacuerdo, no tenemos ninguna base para
la división, las palabras destructoras ni una
hostilidad impía entre nosotros.6
2. Estudiar la Biblia cuidadosamente, jun-
tos, tomando debida cuenta del contexto y la
cultura de los autores originales y los lectores
contemporáneos.
3. Reconocer que donde hay un dolor au-
téntico debemos mostrar compasión, donde
hay injusticia y falta de integridad debemos
plantarnos en contra, y donde hay resisten-
cia a la obra manifiesta del Espíritu Santo
en cualquier hermana o hermano, debemos
arrepentirnos.
4. Comprometernos a un modelo de mi-
nisterio, masculino y femenino, que refleje el
carácter de siervo de Jesucristo y no la bús-
queda de poder y estatus mundanos.
C. Alentamos a las iglesias a reconocer a las
mujeres piadosas que enseñan y son ejemplo del
bien, como ordenó Pablo,⁷ y a abrir puertas de
oportunidad más amplias para las mujeres en la
educación, el servicio y el liderazgo, especialmen-
te en contextos donde el evangelio desafía tra-
diciones culturales injustas. Anhelamos que las
mujeres no se vean obstaculizadas en el ejercicio
de los dones de Dios ni en seguir el llamado de
Dios para sus vidas. A P
1- Génesis 1:26-28; Génesis 3; Hechos 2:17-18; Gálatas 3:28;
1 Pedro 3:7
2- Romanos 12:4-8; 1 Corintios 12:4-11; Efesios 4:7-16; 1
Pedro 4:10-11
3- 1 Tesalonicenses 5:19-20; 1 Timoteo 4:11-14
4- El Manifiesto de Manila, 1989, afirmación 14
5- 1 Timoteo 2:12; 1 Corintios 14:33-35; Tito 2:3-5;
Hechos 18:26; 21:9; Romanos 16:1-5,7; Filipenses 4:2-3;
Colosenses 4:15; 1 Corintios 11:5; 14:3-5
6- Romanos 14:1-13
7- Tito 2:3-5
Se tomó de «Asociarse en el cuerpo de Cristo para
la unidad en la misión» de El Compromiso de Ciudad
del Cabo. documents@lausanne.org. ©2011
El Movimiento de Lausana.
 NUEvO» BLOGS DCI

David danzó
La imagen del rey que bailaba nos invita a entrar en otra dimensión de la vida
He mencionado varias veces en este espacio el impacto que ha tenido sobre mi vida Eugene
Peterson. No le conozco en persona. No obstante, por medio de sus escritos he disfrutado de las
más edificantes conversaciones. Peterson nos presenta con
una mirada a la Palabra que se sale de las fórmulas gastadas
de la mayoría de los autores. Te recomendaría cualquiera de Christopher
sus libros (El camino de Jesús, Cristo actúa en diez mil lugares, Shaw
Cómete este libro, Correr con los caballos – todos de Editorial
Patmos). Considero que es un profeta para nuestros tiempos,
que nos llama a volver a la esencia de la Verdad revelada.
Christopher Shaw, nacido en Argen-
En un libro que examina los momentos clave en la vida de Da- tina, es el actual director general de
vid, encontré esta preciosa reflexión sobre el regreso del arca a Desarrollo Cristiano Internacional
y director editorial de la revista
Jerusalén: Apuntes Pastorales. Posee una maes-
tría y un doctorado del Seminario
David danzó. David tenía acceso a una vida que excedía su Teológico Fuller, en Los Ángeles. Ha
capacidad de controlar o medir su respuesta. Se encontra- trabajado durante treinta años en la
ba a las orillas del misterio, de la gloria. Y bailó. Cuando formación de obreros, como también
en el ministerio pastoral. Es el autor
nos ocupamos de nuestras tareas con responsabilidad y
de dos libros: Alza tus ojos y Dios en
seriedad, caminamos. El caminar es nuestra forma normal sandalias. Está casado con Iris y tie-
de locomoción. Pero cuando estamos alocadamente ena- nen tres hijos. Vive en Buenos Aires.
morados, abrumados por la profundidad de la revelación,
rescatados de nuestra preocupación con nosotros mismos, bailamos. David danzó.

Si David hubiera estado llevando adelante un mero deber religioso o conduciendo una cere-
monia política, hubiera caminado en solemne procesión delante del Arca, conduciéndola a Je-
rusalén con dignidad. Pero este no era ningún deber. No utilizaba a Dios para otorgarle digni-
dad a Jerusalén, ni tampoco se afanaba por que los demás honraran adecuadamente a Dios.
Se abrió al Dios que fluía a su alrededor y a través de su vida, el Dios cuya intercepción con la
historia representaba el Arca, una intercepción que trajo salvación, revelación y bendición.

Las ocasiones religiosas son terreno fértil para vivir en gozosa apertura a Dios. Nunca llega-
mos a ser enteramente lo que somos hasta que nos abrimos completamente a Dios, prestan-
do atención a la realidad de Dios, respondiendo al accionar de Dios en nosotros, recibiendo la
Palabra que Dios tiene para nosotros. La adoración es la estrategia por la que interrumpimos
nuestra preocupación con nosotros mismos, para prestar atención a Dios.

¡Necesitamos recuperar un estilo de vida en el que la danza es la característica que nos

distingue del mundo desanimado y deprimido que nos rodea!

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29
 LIDERAZGO

¿ CÓmo nos ven ?

La forma en que la gente joven de la calle
percibe a la iglesia puede ayudarnos
a corregir prácticas que empañan nuestro
testimonio como cuerpo de Cristo
30
En este mundo globalizado los jóvenes han forja-
do una cultura que trasciende las fronteras de los
países. Una serie de investigaciones en diferentes
ciudades revelan que muchos miran a la iglesia
con indiferencia. Otros, que se criaron dentro del
ámbito evangélico, deciden darle la espalda a la
institución cuando llegan a la mayoría de edad.
Conocen bien la vida de iglesia, pero no encuen-
tran en ella una propuesta que los atrape.
Si la iglesia pretende ser efectiva a la hora de
derribar las barreras que la separan de la po-
blación que no es cristiana, deberá detenerse a
examinar cada una de estas percepciones. Algunas
pueden ser injustas. Otras son exageradas gene-
ralizaciones. En cada una, no obstante, existe una
cuota de veracidad que exige un cambio.
Religión, más que fe
Muchas personas admiran a la persona de Jesús
y creen que fue un hombre como ningún otro. No
obstante, no creen que la iglesia sea representativa
de lo que Jesús quiso enseñar. Más bien perciben
que la iglesia ha desarrollado su propia forma de
vivir la fe, aun cuando esta guarde poca relación
con la Palabra.
A todo se opone
La iglesia es más conocida por los temas a los
que se opone que por aquellos que propone. Los
jóvenes la perciben como con «el dedo levantado»,
censurando todo lo que ocurre e su entorno. Ser
evangélico es ubicarse en una postura de «noso-
tros» contra «el resto del mundo». Para los jóve-
nes, que valoran la integración, esta percepción les
produce un profundo rechazo hacia la institución.
Dicen, pero no hacen
A muchos jóvenes les molesta la aparente hipocre-
sía de muchos que están dentro de la iglesia, que
son creyentes de labios, pero no de vida. La incon-
sistencia entre las declaraciones que se efectúan
en el ámbito público de las reuniones y la vida
privada de esas mismas personas es muy marcada.
El doble discurso le resta efectividad al llamado a
caminar con uno que afirmó ser «la verdad».
Solo me quieren «enganchar»
Muchos jóvenes cuestionan la sinceridad de quie-
nes intentan ganarlos para la iglesia. No se sienten
verdaderamente amados por estas personas, pues
la motivación principal en los esfuerzos evangelís-
ticos es que la iglesia crezca. El amor verdadero,
señalan, persevera en cultivar una relación con los
«perdidos» aun cuando ellos rechacen el evangelio.
La mayoría de las personas no arriban a sus
conclusiones por el camino de la lógica, sino por
la influencia de otros sobre sus vidas. Los intentos
de «persuadir» hacia una conversión por medio de
argumentos pocas veces despiertan interés.
Los evangélicos se oponen al sexo
Cuando una persona se presenta como cristiana el
que no es creyente automáticamente asume que es
una persona que censura las relaciones sexuales
entre individuos, especialmente en la comunidad
homosexual y lesbiana. Muchos no solamente
creen que se opone, sino que también alimentan
un odio profundo por todos aquellos que practican
una inmoralidad «aberrante» en su vida sexual.
La iglesia es anticuada
Los cristianos son aburridos, pasados de moda y
completamente al margen de la realidad que le
toca vivir a la sociedad. La iglesia se ha quedado
con reglas y enseñanzas que ya no son aplicables
ni prácticas en la época en que se vive. Están arrai-
gados en su propio mundo y ni siquiera hablan el
mismo idioma que los demás.
Para esta nueva generación de jóvenes, a quie-
nes les han quitado todos los límites y se los anima
a que construyan su propia filosofía de vida, la
iglesia es sinónimo de libertad coartada.
Los evangélicos viven juzgando
El acto de juzgar se refiere a señalar, con dedo acu-
sador, lo que está mal en la vida de otra persona,
de manera que esta se siente humillada, margina-
da y excluida. Los jóvenes, que se han abrazado al
lema de «vivir y dejar vivir», se muestran reticen-
tes a la hora de juzgar a otros, porque creen que
gran parte de los males que padece la humanidad
provienen de actitudes de juicio y condenación
hacia los que son diferentes a nosotros. A P
Este artículo es una compilación de las principales
conclusiones de diversos estudios sobre el tema.
31
LIDERAZGO
Nacidos de la angustia
Un ministerio de impacto es fruto del
quebrantamiento de aquel que lo desarrolla
Por David Wilkerson
En una prédica en la Iglesia de Times Square,
en Manhattan, Nueva York, el pastor Wilkerson
habló sobre el llamado de Nehemías. Apuntes
Pastorales reproduce aquí un segmento de ese
mensaje:
Miro el panorama religioso de nuestros tiem-
pos y todo lo que veo son las invenciones y los
ministerios de hombres, de la carne. No ejercen
ningún impacto sobre el mundo. Observo que es
mayor el impacto del mundo que ha penetrado
a la iglesia, que lo que la iglesia ha penetrado al
mundo para impactarlo. La música del mundo ha
invadido la casa de Dios. La mentalidad de entre-
tenimiento ha invadido la casa de Dios. Estamos
obsesionados con entretener a las personas en la
casa de Dios. Se ha instalado un profundo recha-
zo hacia la corrección y la reprensión. No existe
interés en escuchar la Palabra que corrige.
¿Qué ha pasado con la angustia en la casa de
Dios? ¿A dónde se ha ido la angustia en el minis-
terio? Esta es una palabra que ya no se escucha
en esta generación consentida.
La angustia se refiere a un estado extremo de
dolor y aflicción. Las emociones han sido afecta-
das de tal manera por la realidad de nuestra vida
o de la vida de otros que produce en nuestro in-
terior un enorme quebranto. Angustia, aflicción,
profundo dolor que refleja la agonía del corazón
de Dios. Seguimos aferrados a nuestra retórica
religiosa, a nuestras pláticas sobre el avivamien-
to, pero nos hemos vuelto pasivos.
Toda genuina pasión nace de la angustia.
Toda verdadera pasión por Cristo se origina en
un bautismo de angustia.
Si un proyecto no nace de
la angustia, entonces no
prosperará
Si escudriñamos las Escrituras descubrire-
mos que cada vez que Dios se propuso restaurar
una situación de ruina compartió con alguien su
propia angustia. Esta angustia nacía por lo que él
observaba en su pueblo, en su Iglesia. Procuraba,
entonces, un hombre que oraba y lo tomaba para,
literalmente, bautizarlo en angustia.
Lo observamos en la vida de Nehemías. Jeru-
salén se encontraba en ruinas. ¿Qué haría Dios al
respecto? ¿Cómo restauraría estas ruinas? Ne-
hemías no era un predicador. Era un hombre de
33
 oficio, pero era también un hombre de oración.
Dios encontró en él un hombre que no se entrega-
ría a una momentánea emoción, ni se entusiasma-
ría por unos días con un proyecto, para luego dejar
que muriera.
Más bien las Escrituras nos presentan así a
Nehemías: «Cuando oí estas palabras, me senté y
lloré; hice duelo algunos días, y estuve ayunando
y orando delante del Dios del cielo» (Neh 1.4).
¿Por qué los hombres que trajeron el reporte no
respondieron igual? ¿Por qué no los usó Dios a
ellos en la tarea de restaurar? ¿Por qué no traían
ellos una palabra para corregir esta situación?
Porque en ellos no había nacido la angustia. No
habían llorado. No eran hombres de oración.
Cada vez que Dios se
propuso restaurar una
situación de ruina
compartió con alguien su
propia angustia
¿Le importa a usted que hoy la Jerusalén es-
piritual de Dios, la Iglesia, se haya casado con el
mundo? ¿Lo aflige que un manto de frialdad haya
cubierto la tierra? Y más allá de esa situación,
¿lo desespera el estado de «la Jerusalén» de su
propio corazón? ¿Le pesa que la ruina lentamente
le robe el poder y la pasión para la vida? ¿Se ha
vuelto usted ciego a la tibieza, a las impurezas
que lentamente se van infiltrando en su vida?
Eso es precisamente lo que el diablo busca.
Quiere que usted deje de pelear, porque lo quiere
destruir. Desea que usted deje de luchar en ora-
ción, que no llore más en la presencia del Señor.
En lugar de esto, anhela que a usted se le vaya la
vida mirando televisión, mientras su familia se va
al infierno.
¿Traen convicción a su corazón estas pala-
bras? Existe una gran diferencia entra la angustia
y la inquietud. Una inquietud se refiere a algo que
le comienza a interesar. Puede que usted sienta
34
una inquietud por un proyecto, una causa o una
necesidad. Sin embargo, lo que he observado a lo
largo de cincuenta años de ministerio es que, si
un proyecto no nace de la angustia, no nace del
Espíritu Santo, entonces… no prosperará.
Se requiere que lo que usted vea y escuche
acerca de la ruina lo lleve a caer sobre sus rodi-
llas, que lo introduzca en un bautismo de angus-
tia que lo mueva a clamar y a golpear las puertas
del cielo. Estoy convencido, hoy, de que si no
conocemos la angustia, si no agonizamos por
algo, nuestros ministerios y proyectos no perdu-
rarán en el tiempo. ¿Dónde están los maestros de
escuela dominical que lloran por los niños que no
escuchan la Palabra, que acabarán en el infierno?
La verdadera vida de oración comienza ahí,
donde crece la angustia. Si dispone su corazón
a orar, Dios lo visitará y comenzará a compartir
su corazón con usted. Su corazón comenzará a
clamar: «Oh Dios, tu nombre es blasfemado, tu
Espíritu es ridiculizado. El enemigo intenta des-
truir el testimonio de tu fidelidad. Oh Dios, ¡algo
tenemos que hacer para corregir esta situación!»
No habrá renovación, no habrá avivamiento,
no habrá visitación hasta que estemos dispuestos
a que él nos quebrante una vez más. Amados, la
hora es avanzada, la situación es seria. Por favor,
no me diga que a usted lo preocupa cuando pasa
horas navegando en la Internet o mirando televi-
sión. Es hora de que nos acerquemos al altar de
Dios y confesemos: «Señor, no soy lo que algu-
na vez fui. No estoy donde debo estar. Dios, no
poseo tu corazón ni llevo tus cargas. Quería una
vida fácil. Solamente aspiraba a ser feliz. Pero,
Señor, el verdadero gozo procede de la angustia».
No existe nada en la carne que le pueda dar
verdadero gozo. No me importa cuánto dinero
posea, o cuán grande sea la casa en que habite.
No existe nada en el mundo físico que consiga
darle a usted gozo. El gozo lo recibe del Espíritu
cuando usted obedece al Señor y se apropia del
corazón de Dios.
Es tiempo de construir los muros alrededor
de su familia. Construya los muros alrededor de
su corazón. Haga de ellos una fortaleza impugna-
ble contra el enemigo. Clame a Dios para que él le
conceda ser una persona conforme a su corazón. A P

Recuperar lo
<<espiritual>>
Una conversación con el Dr. Raymond Culpepper
Apuntes Pastorales se encontró con el
Dr. Culpepper en su reciente visita a América
Latina. En una rica y franca conversación, le
pedimos que hablara sobre las características que
distinguen al líder efectivo dentro de la iglesia.
AP: ¿Cómo definiría usted el liderazgo
espiritual?
RC: A lo largo de los últimos veinte años he
trabajado en crear una filosofía y una teología de
liderazgo que me resulte útil para el ministerio.
Tengo un amigo, Leonard Sweet, que ha escrito
varios libros. En uno de ellos, un tremendo libro
titulado Someone to Lead (Alguien para liderar),
analiza la histórica pregunta que ha intrigado
a generaciones de investigadores: ¿Los líderes
nacen o se hacen? Su respuesta es que los líderes
no nacen, ni tampoco se hacen.
Su respuesta no solamente me resultó llama-
tiva, sino que, además, contenía una percepción
LIDERAZGO
en el
liderazgo
genial. Leonard cree que determinadas circuns-
tancias llevan a ciertas personas a asumir el rol
de liderazgo. Es decir, quizás uno no nació líder,
ni tampoco se ha convertido en uno. No obstante,
en circunstancias particulares, una persona que
no hubiera sido líder se convierte en uno.
Hacia una definición
Si consideramos esa postura, podemos echar
mano de una definición que nos resultará útil. El
liderazgo espiritual es el arte de seguir a Cristo
con un corazón de siervo de modo que uno avan-
ce, e impulse a otros a avanzar, hacia el cumpli-
miento de su misión.
Seguir a Cristo
La razón por la que mi definición comienza con la
frase «seguir a Cristo» es porque considero que
el verdadero liderazgo no tiene que ver con ser un
líder, sino con ser un seguidor. El apóstol Pablo
35
 animó a que otros los siguieran a él, mientras que
él seguía a Cristo.
Por lo que he observado en muchas de las
conferencias a las que he asistido y en algunos
modelos, me pareciera que hemos dejado de
lado el paso de seguir a Cristo. Queremos saltar
a ser líderes sin siquiera jamás haber aprendido
a ser seguidores. No obstante, antes de ser líder
soy discípulo. Antes de hablar debo ser uno que
escucha. Antes de ser maestro debo ser uno que
aprende. El liderazgo, en última instancia, no se
refiere tanto a nuestra persona sino a lo que él
está haciendo por medio de nosotros.
el verdadero
liderazgo no
tiene que ver
con ser un
lider, sino con
ser un seguidor
Liderazgo «espiritual»
El adjetivo «espiritual» lo convierte en diferente
frente a todas las otras clases de liderazgo que
puedan existir. No tiene que ver con manejar con
eficacia un negocio o con aprender cuáles son las
fórmulas que funcionan. Se refiere a algo más que
simplemente poseer la visión correcta o aprender
a declarar las verdades apropiadas. Es primera-
mente espiritual porque, si no posee el elemento
espiritual, carece de la posibilidad de conectarse
con la vida.
El arte de servir con el corazón
El visualizarme como siervo me ayuda a recor-
dar que no soy el jefe. A mi madre le impresiona
la posición que he recibido en la denominación,
pero ¡no soy el jefe! He sido llamado a ser el
primero entre los que sirven, con tiempo, talento
y pasión a la Iglesia del Señor. Observo a dema-
siados líderes motivados por la arrogancia. Viven
36
pendientes más de lo que otros pueden hacer por
ellos. Los mejores líderes, sin embargo, son los
que poseen un perfil bajo, que no se afanan por el
reconocimiento o los aplausos.
Todas estas actitudes se cultivan en el corazón
del líder. Aun cuando un líder se encuentre ante
la necesidad de disciplinar a alguien, su actitud
debe ser siempre la de un siervo que busca lo me-
jor para su gente. Aun en los momentos en que
ejerza su autoridad, los demás deben percibir que
su deseo más profundo es servir al Señor, para la
edificación del Cuerpo de Cristo.
También considero que el ejercicio del lide-
razgo es un arte, no una ciencia. Si fuera mera-
mente una ciencia se podría medir, reproducir,
predecir. Todos hemos visto, sin embargo, que un
líder puede llevar a cabo exactamente la activi-
dad que otro líder desarrolló, en otra parte del
mundo, sin cosechar los mismos resultados que
el primero. El Espíritu Santo trabaja en combi-
nación con el conjunto de habilidades y dones
que posee un líder. El contexto y la cultura que
le permite ser eficaz es único y, muchas veces,
irreproducible.
Todo líder debe descubrir que imitar a otro no
es trascendente. Cuando yo era un joven pastor
intentaba muchas veces imitar a otros pastores
reconocidos. Adoptaba su estilo de ministerio, las
frases que empleaban. No obstante, con el paso
de los años comencé a darme cuenta de que no es
lo que se ve en la superficie lo que torna eficaz a
un líder, sino lo que esconde en su corazón. Eso
no se puede imitar, pero sí podemos cultivar la
fidelidad y la pasión en nuestra propia vida.
Movilizarse a uno mismo
En mi definición, el liderazgo apunta primera-
mente a movilizarse a uno mismo. Un líder que
no posee la capacidad de disciplinarse espiri-
tualmente a sí mismo, de establecer metas de
crecimiento para su propia vida, no tiene derecho
a querer movilizar a otros. El liderazgo es, ante
todo, autoliderazgo. Esto incluye elementos como
la forma en que respondo al fracaso, a las tenta-
ciones, a la crítica, o a personas difíciles de tratar.
Cuando yo alcanzo el éxito en movilizar mi propia
vida hacia los objetivos de Dios, también lo consi-
go en la vida de otros.
 El autor John Maxwell nos ofrece una exce-
lente analogía de la diferencia entre liderazgo y
liderazgo espiritual. Los malos líderes se paran
del otro lado de la calle y le gritan a sus seguido-
res: «Crucen la calle y vengan a mí». Los buenos
líderes se ubican del mismo lado de la calle que
los seguidores y los animan: «Intentemos cruzar
juntos esta calle».
El visualizarme
como siervo
me ayuda a
recordar que no
soy el jefe
Cuando pretendo movilizar a la gente debo
recordar una de las grandes historias del libro de
Génesis. Cuando Jacob y Esaú lograron reconci-
liar sus diferencias, Esaú quiso apurarlo para que
regresaran juntos a Canaán. Jacob, sin embargo,
rechazó la invitación: «Traigo conmigo mujeres,
niños y animales. Si nos apuramos demasiado,
muchos de ellos perecerán». En ocasiones, los
líderes deben aminorar la marcha para que no se
pierda, por el camino, ninguno del pueblo.
Todo lider
debe descubrir
que imitar a
otro no es
trascendente
El cumplimiento de una misión
Finalmente, el liderazgo tiene que ver con ayudar
en el cumplimiento de la misión que Cristo nos
ha confiado. No estamos en el negocio de engran-
decer nuestros nombres, ni de construir monu-
mentos a nuestros ministerios. Más bien Jesús
nos ha llamado a extender su Reino hasta lo
último de la tierra. Esta es una de las razones por
las que yo estoy tan entusiasmado por el fuerte
movimiento de plantación de iglesias que ob-
servo en América Latina y en Asia. Cada vez que
abrimos una nueva congregación en un barrio,
una zona, una ciudad o una región, aumentan
las posibilidades de sumar nuevos discípulos a la
gran familia de Dios.
AP: ¿Qué pasos debe tomar un líder
temeroso de Dios para mantenerse en
sintonía con el Espíritu?
RC: Jesús nos sirve de modelo en este asunto.
La Palabra relata que, antes de que comenzara su
ministerio público, el Espíritu lo condujo al de-
sierto. Todo ministerio debe iniciar en el desierto.
El desierto puede referir un tiempo de capacita-
ción o de preparación. El desierto también puede
referir un período de pruebas o dificultades en la
vida del líder, durante el cual Dios trabaja de ma-
nera intensa en su carácter. Pero hablar del de-
sierto también refiere esas ocasiones de soledad,
quietud y oración, en los que buscamos escuchar,
de manera especial, la voz del Señor.
No me refiero, con esto, a escuchar por
apenas unos minutos. Hablo de esa búsqueda
de Dios que perdura por días, semanas y, aun,
meses. Es un tiempo de expectante espera en el
Señor y estoy convencido de que toda iniciativa
ministerial tiene sus orígenes en esa actitud.
AP: ¿Por qué considera usted que la
Iglesia se ha enfocado más en ganar
creyentes que en hacer discípulos?
RC: Conseguiríamos ser más eficaces en hacer
discípulos si nosotros mismos fuéramos mejores
discípulos. Este era uno de los desafíos perma-
nentes que enfrenté como pastor. Podía atraer a
grandes multitudes con mi ministerio. Con cultos
bien organizados podíamos entretener a la gente.
Hasta éramos capaces de poner en marcha ambi-
ciosos proyectos ministeriales. Todo esto resulta-
ba más sencillo que la tarea de formar discípulos.
37
 Cuanto mejor discípulo sea yo, más efectivo
seré en ayudar a otros a convertirse también en
discípulos.
El verdadero trabajo de hacer discípulos gira
en torno a las relaciones, no a los sermones. No
se puede formar un discípulo en un curso de doce
semanas, o leyendo un manual acerca del tema.
Cuando un pastor se deja formar en su propia
vida y ministerio personal, la gente percibe la
realidad de su corazón y se abrirá para dejarse
formar por él. No podrá disfrazar esa realidad,
porque es una obra que solamente produce el
Espíritu Santo.
No estamos en
el negocio de
engrandecer
nuestros
nombres,
ni de construir
monumentos a
nuestros
ministerios
Las múltiples distracciones que las perso-
nas experimentan hoy en día también vuelven
más compleja la tarea de discipular. Se torna un
verdadero desafío para el creyente encontrar esos
espacios de quietud, reflexión e intimidad con el
Señor.
AP: Evidentemente una de las
disciplinas esenciales para esa intimidad
con Dios es la oración. ¿Qué factores le
han ayudado a crecer en la disciplina de
la oración?
RC: Existe un concepto extraordinario que me
ha servido de gran ayuda. Lo descubrí al analizar
38
la vida de oración de Jesús. Veintinueve pasajes
de los evangelios mencionan a Cristo en refe-
rencia al tema de la oración. Yo me dediqué a
estudiar cada uno de estos textos para descubrir
cómo orar.
Lo que logré averiguar es que Jesús no em-
pleaba la oración como una moneda o un bien
que ofrecía a Dios a cambio de alguna bendición
deseada. Él entendía la oración como el eje cen-
tral de una relación. El hecho de que su relación
con el Padre era tan vital lo llevó a que la oración
le resultara tan natural como el respirar. Ya fuera
por las mañanas, a la noche, o en el curso de toda
la noche, Jesús buscaba siempre conectarse con
su Padre. Nunca lo vemos preocupado por la
«cantidad de tiempo» que debía orar. Oraba todo
el tiempo. Vivía en un perpetuo movimiento en
que inhalaba y exhalaba la presencia del Padre.
Descubrir ese concepto me transformó la
vida. De modo que siento que la oración debe ser
parte de nuestro movimiento. No es un medio
para obtener favores o lograr proyectos. La ora-
ción es el camino que recorremos para alinear
nuestros corazones con el corazón de nuestro Pa-
dre. Cuando ocurre esto no solamente descubri-
mos la voluntad de Dios para nuestra vida, sino
que también nos abrazamos a ella y disponemos
nuestra voluntad para obedecerlo. Cuando la ora-
ción se vive en esta dimensión, inevitablemente
nos conducirá hacia el cumplimiento de la misión
de extender el Reino. A P
Raymond Culpepper es el Superintendente General
para la Iglesia de Dios, con una membresía mundial
de siete millones y congregaciones en 170 países.
Fue el pastor fundador de una congregación, en
Alabama, durante veinticinco años. Es también autor
de dos libros. En la actualidad reside, junto a su
esposa, en Nashville, Tennessee.
 IGLESIA

¡Homosexuales
en la iglesia!
La respuesta de la comunidad de fe a un tema
polémico revelará el concepto de amor que
abrazan sus integrantes
Por John Burke
Les aseguro que […] las prostitutas
van delante
de ustedes hacia el reino de Dios.
Jesús, Mateo 21.31
Una de las preguntas más frecuentes con las que
me aborda la gente que no asiste a la iglesia es:
«¿Qué piensas de los homosexuales?». Todo tipo
de persona quiere una respuesta al respecto, no
solo las personas que son homosexuales o con un
amigo cercano que lo sea. ¿Por qué razón esta in-
quietud por lo que piensa la iglesia se ha conver-
tido en una cuestión decisiva en nuestra cultura?
Tal vez porque la falta de misericordia —por no
decir, de descarado odio— que nuestra sociedad
percibe por parte de la comunidad cristiana hacia
los homosexuales. Entonces, ¿cómo debería res-
ponder a esta pregunta la iglesia emergente?
Antes de intentarlo, permítame admitir que
yo no quería escribir este artículo. Al luchar
contra la razón que me frenaba, me di cuenta de
que es porque yo no tengo todas las respuestas,
y nuestra iglesia no ha descifrado el código para
ministrar a la comunidad homosexual.
Sentí una tensión sobre este tema que no me
gustó, y si esta hubiera sido solo hacia mí, hubie-
ra elegido no vivir la tensión. Decidí sobre algo
más en lo personal. Pero estoy convencido de que
esa no es la tarea que Dios me llama a cumplir;
las Escrituras me empujan, si es que las tomo en
serio, a vivir en tensión. Existe una tensión en las
Escrituras que afirma que todas y cada una de las
personas son importantes para Dios, poseen la
esperanza de la gracia y perdón de Dios, la adop-
ción eterna en la familia de Dios, y debería tratar-
los con amor, como mis prójimos; y eso incluye
a los homosexuales. Del otro lado de la moneda
encontramos que las Escrituras indican que las
relaciones íntimas homosexuales son algo inco-
rrecto.¹ Entonces, ¿cuáles son las preguntas y las
respuestas que crean esta tensión y cómo debería
responder la iglesia?
En este primer artículo abordaremos la pre-
gunta: ¿La iglesia debería abrir sus puertas a los
homosexuales?
De hecho, la verdadera pregunta no es si se
debe dejar entrar a los homosexuales a la iglesia:
ya están en medio de nosotros. La pregunta legíti-
ma es si les dejamos hablar acerca de esto, de
modo que puedan hallar esperanza y apoyo para
crecer espiritualmente, permitiendo que Dios
cumpla su voluntad en ellos.
Durante un servicio de fin de semana, Teo-
doro leyó la carta de un homosexual encubierto
entre nosotros. Antes de que te anticipes a sacar
conclusiones acerca de esta persona, me gustaría
contarte qué es lo más importante para él. Pasó
una buena parte de su vida tratando de cambiar
su orientación sexual. Ha amado a Jesús y ha
buscado seguirlo con todo su corazón desde tem-
prana edad. Él cree que las relaciones íntimas ho-
mosexuales son algo incorrecto y, durante años,
rogó a Dios que cambiara su orientación sexual.
Luego de exponerse a burlas, y a que lo llamaran
«marica», decidió ocultar su lucha en lo exterior.
Pero el dolor de su secreto y la culpabilidad de
sus pensamientos lo desgarraban por dentro.
Nuestra iglesia no ha
descifrado el código para
ministrar a la comunidad
homosexual
Por fin, una noche, desesperado por tanta
soledad en que vivía, sintiendo odio por sí mismo
y llevando una vida secreta en una universidad
cristiana, buscó la manera de cortar su vida. Un
amigo lo halló en una tina llena de sangre. Físi-
camente sobrevivió, pero el trauma emocional
permaneció. Esto fue lo que escribió a Gateway²:
Querida iglesia:
Debo contarles mi secreto. Soy homosexual.
Realmente siento no haberles confesado esto
antes, pero temía la forma en la que reaccio-
narían. He visto antes lo que ocurre. He sido
objeto de discusiones entre personas a las que
consideré amigas cercanas. Debido a esto,
perdí a algunos de esos amigos. Unos lloraron
4
 Solo dos palabras… «soy homo
me dieron la espalda
al escuchar la noticia, me abrazaron y han sido
una fuente de apoyo y de amor incondicional.
Otros lloraron y se alejaron, sin saber qué de-
cirme, o al menos no en mi cara. Solo dos pala-
bras… «soy homosexual», y, repentinamente,
las personas que he conocido durante años
—con los que hablé casi a diario, que reían y
lloraban conmigo, y quienes eran objeto de
mi apoyo y yo del suyo en los tiempos difíci-
les— me dieron la espalda. Así que aprendí a
adaptarme. Abracé la filosofía del ejército: «No
preguntes, no digas». ¿Podrían perdonar mi
falta de autenticidad?
He estado con Gateway desde el principio,
sentado a su lado, compartiendo sus alimen-
tos y sus anécdotas. Me he reído con ustedes
(normalmente muchísimo). La mayor parte del
tiempo me he sentido en paz por permanecer
callado… A pesar de que algunos de ustedes
(normalmente hombres, pero no siempre)
hacían bromas acerca de los homosexuales,
sin darse cuenta de que había uno sentado a
su lado. Con tal de estar cerca de otros cre-
yentes en Cristo, tuve que soportar y escuchar
a personas realmente tontas, que doblaban
la muñeca y ceceaban a la perfección. Estas
personas creen, al igual que yo, que Dios es el
creador del universo y que su Hijo es la salva-
ción de la humanidad, que la Biblia es su Pa-
labra y su mensaje para las personas de todos
los tiempos… y por encima de todo eso, que
debemos amar a Dios y, de igual forma, amar a
su pueblo… A TODO SU PUEBLO.
Quizá sea importante señalar que no dis-
fruto ser homosexual. No visto mi sexualidad
como un distintivo de honor en forma de «arco
iris»… simplemente es parte de mí, una faceta
de mi vida, aunque ciertamente no es la suma
ni el total de mi ser. Tampoco estoy «dentro
del armario» —¡una expresión que detesto!—.
42
Las personas con las que trabajo saben que
soy homosexual (al igual que mis amigos más
cercanos), pero la mayoría de ellos no van a la
iglesia. Al mundo no le importa qué etiqueta
te coloques encima, siempre y cuando esté
de moda. Entonces, ¿cuál es el problema? El
temor. Donde hay temor, no habita el amor.
Parece que no puedo hacer conexión con la
gente en Gateway, o, en todo caso, en la ma-
yoría de las iglesias. He estado en los grupos
pequeños y la gente ahí se condujo genial, pero
luego comenzaban a utilizar palabras como
honestidad, apertura, rendición de cuentas y
confianza. Yo sabía que no podría cumplir mi
parte del trato.
Las Escrituras me empujan,
si es que las tomo en serio, a
vivir en tensión
¿Cómo puedo confiar en que me ames? ¿En
que ames todo lo que soy? ¿Puedes ver por
encima de eso y verme como Dios lo hace?
¿Cómo te ve a ti? En ocasiones, cuando real-
mente me siento débil, me pregunto si no sería
mejor dejar la iglesia y buscar mi camino en el
mundo. Pero la verdad es que necesito a Dios
en mi vida, y sé que yo no sería nada sin él […]
Pero en ocasiones es muy difícil y el mundo
es un lugar muy solitario… es por eso que nos
necesitamos los unos a los otros, para apo-
yarnos y sostenernos. Haré lo que tenga que
hacer, con o sin ti, para seguir adelante. Dios
simplemente no parece querer dejarme solo
(y lo amo todavía más por ello, aunque a veces
quiero gritar y patear). Pero estoy cansado de
osexual», y, repentinamente,
ocultarme… de tener temor de tu rechazo… del
rechazo de las personas que supuestamente
son los embajadores del amor y la gracia de
Dios. Jesús vino a buscar a los perdidos, los
pecadores y al tipo de personas que la mayo-
ría de los «ciudadanos honrados» preferirían
evitar y cruzarían la calle para no pasar a su
lado. Soy un pecador… lo que haga (o no haga,
pero pienso mucho en eso) para ganarme ese
sobrenombre no debería ser más importante
que el hecho de que, a pesar de ello… necesito
a Jesús y es solo a través de él que yo puedo
tener vida.
Rafael
Lo que me parece más asombroso es que Ra-
fael sea célibe. De hecho, debido a su amor a Dios
y a su compromiso por vivir las palabras de Dios,
no es sexualmente activo en lo absoluto, ¡y jamás
lo ha sido! En términos de un héroe de la fe, que
sigue voluntariamente a Jesús a pesar del costo,
conozco pocas personas comprometidas de este
modo con Cristo, lo cual va a costa de su acepta-
ción en todas las áreas. Lo he observado crecer
como seguidor de Jesucristo, servir con humildad
en la iglesia con sus dones y, a pesar de ello, él no
se siente seguro en la comunidad de Cristo. ¿Qué
es lo que él está haciendo mal? ¿Qué es lo que
nosotros estamos haciendo mal?
La iglesia en Corinto abrió sus puertas a
personas como Rafael. «¡No se dejen engañar!»,
dice Pablo. «Ni los fornicarios, ni los idólatras,
ni los adúlteros, ni los sodomitas, ni los perverti-
dos sexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores
heredarán el reino de Dios. Y eso eran algunos de
ustedes. Pero ya han sido lavados, ya han sido san-
tificados, ya han sido justificados en el nombre del
Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios»
(1Co 6.9–11 - NVI).
Revisa la lista… no solo los pervertidos sexua-
les, sino también los avaros y los alcohólicos, los
heterosexuales inmorales y los contadores cor-
porativos «creativos» de nuestros días integran
la lista. ¿Y esto qué significa? Solo lo que afirma:
«Todos necesitamos ser lavados, santificados y
justificados» para experimentar la vida del reino
de Dios, y no podemos hacer esto por nosotros
mismos. En el griego original, la construcción pa-
siva —«han sido lavados… han sido santificados…
han sido justificados — indica que esta transfor-
mación la lleva a cabo el Espíritu de nuestro Dios.
Entonces, ¿quiénes somos nosotros para
negar a los «Rafaeles» del mundo un lugar en la
mesa familiar si Dios puede limpiarlos tal como
lo ha hecho con el materialista que combate,
el heterosexual que lucha, o conmigo? ¿Y qué
pasa si la atracción sexual de Rafael no cambia?
¿Puede aún ser bienvenido como alguien que
lucha? Eso hace que surja otra pregunta: ¿Ser
homosexual es pecado? Trabajaremos en ella en
el próximo artículo. A P
Busque el segundo artículo de esta
serie en el próximo número de Apuntes
Pastorales.
Se tomó de No se admiten personas perfectas, Editorial
VIDA, 2005, pp. 217–224. Se usa con permiso.
1-Aunque no profundizaré en las diversas interpretacio-
nes de estos pasajes, los siguientes son relevantes para
su estudio: Génesis 1.27–28; 2.18–24; 19.4–9; Levítico
18.22; 20.13; Romanos 1.26–27; 1 Corintios 6.9–10, 1
Timoteo 1.9–10.
2-Una iglesia emergente que ha creado en su seno la cul-
tura de aceptar a las personas «tal como son».
43
 PASTORAL
Dolor con
propósito
La Palabra revela que Dios utiliza el sufrimiento
en diversidad de maneras en la vida de sus hijos
Por Joni Earickson Tada
Joni Earickson conoce el sufrimiento de primera
mano. Una joven vital y amante del deporte, en
1967, se accidentó al zambullirse en las aguas de
la bahía Chesapeake, en Maryland. Sufrió una
fractura entre la cuarta y quinta vértebras de la
columna, que la dejó cuadripléjica. Durante los
siguientes dos años luchó contra la ira, la depre-
sión y el deseo de quitarse la vida. No obstante,
aprendió a pintar cuadros sosteniendo, entre sus
dientes, un pincel. Encontró en esa habilidad una
forma de ganarse la vida.
En 1976 alcanzó la fama con su biografía
Joni, que vendió millones de copias. Descubrió su
verdadera vocación cuando comenzó a dar char-
las inspiradoras a otras personas que también
luchaban contra serias discapacidades físicas.
Eventualmente comenzó una fundación, Joni y
Amigos, que desarrolla un ministerio entre perso-
nas con necesidades especiales.
Joni es una reconocida autora, con más de
cuarenta libros publicados. Su victoria sobre la
44
adversidad y la severa agonía que le produjo el
accidente, sin embargo, es el factor que le ha
permitido ofrecer un singular aporte a la iglesia:
entender de una manera más acertada los miste-
riosos propósitos del sufrimiento en la vida de los
seres humanos.
En uno de sus libros, Cuando Dios llora, com-
parte una lista de citas de la Palabra que abordan
el tema del sufrimiento en la vida del creyente.
1. El sufrimiento es útil para que seamos
conscientes del poder sustentador de Dios
(Sal 68.19).
2. Dios utiliza el sufrimiento para pulirnos,
perfeccionarnos y fortalecernos. También por
medio del sufrimiento nos ayuda a que evitemos
el pecado (Sal 66.8–9; He 2.10).
3. El sufrimiento permite que la vida de
Cristo se manifieste en nuestra carne mortal
(2Co 4.7–11).
4. El sufrimiento nos quiebra y torna depen-
dientes de Dios (2Co 12.9).
 5. El sufrimiento nos enseña acerca de la
humildad (2Co 12.7).
6. El sufrimiento imparte la mente de Cristo
(Fil 2.1–11).
7. El sufrimiento revela que Dios está más
interesado en el carácter que en la comodidad
(Ro 5.3–4; He 12.10–11).
8. El sufrimiento nos enseña que lo mejor de
la vida cristiana no es la ausencia de dolor, sino la
semejanza a Cristo (2Co 4.8–10, Ro 8.28–29).
9. El sufrimiento puede ser un castigo de Dios
por causa del pecado y de la rebelión (Sal 107.17).
10. La obediencia y el autocontrol surgen
del sufrimiento (He 5.8; Sal 119.67; Ro 5.1-5,
Stg 1.2–8; Fil 3.10).
11. El sufrimiento voluntario es una
manera de demostrar nuestro amor hacia Dios
(2Co 8.1–2, 9).
12. El sufrimiento es parte de nuestra lucha
contra el pecado (He 12.4–13).
13. El sufrimiento es parte de nuestra lucha
contra los malvados (Sal 27.12; 37.14–15).
14. El sufrimiento es parte de nuestra lucha
por pertenecer al reino de Dios (2Ts 1.5).
15. El sufrimiento es parte de nuestra lucha
por el evangelio (2Ti 2.8–9).
16. El sufrimiento es parte de nuestra lucha
contra la injusticia (1Pe 2.19).
17. El sufrimiento es parte de nuestra lucha
por el nombre de Cristo (He 5.41, 1Pe 4.14).
18. El sufrimiento es una de las formas en las
que los justos participan del sufrimiento de Cristo
(2Co 1.5; 1Pe 4.12–13).
19. Perseverar en medio del sufrimiento es
motivo de recompensa (2Co 4.17; 2Ti 2.12).
20. El sufrimiento nos obliga a vivir en co-
munidad y a administrar los dones para el bien
común (Fil 4.12–15).
21. El sufrimiento une a los cristianos en un
propósito común (Ap 1.9).
22. El sufrimiento genera discernimiento y
conocimiento, y nos enseña las leyes de Dios
(Sal 119.66–67, 71).
23. A través del sufrimiento, Dios cultiva en
nosotros un espíritu contrito y humillado, que es
lo que él desea (Sal 51.16–17).
24. El sufrimiento nos lleva a disciplinar nues-
tras mentes y a enfocar nuestra esperanza en la
gracia revelada a través de Jesucristo (1Pe 1.6, 13).
25. Dios utiliza el sufrimiento para humillar-
nos, para luego exaltarnos en el momento oportu-
no (1Pe 5.6–7).
26. El sufrimiento nos enseña a contar nues-
tros días para que logremos presentar delante de
Dios un corazón sabio (Sal 90.7–12).
El sufrimiento une
a los cristianos en un
propósito común
27. En ocasiones el sufrimiento es necesario
para ganar a los perdidos (2Ti 2.8–10; 4.5-6).
28. El sufrimiento nos fortalece y nos permite
consolar a los débiles (2Co 1.3–11).
29. El sufrimiento es insignificante compara-
do con el valioso conocimiento de Cristo (Fil 3.8).
30. Dios desea establecer la verdad en lo más
profundo de nuestro ser y una de las formas en
que lo logra es a través del sufrimiento (Sal 51.6;
119.17).
31. Dios promete hacer justicia, en la vida
venidera, a favor de quienes han sufrido
(Sal 58.10–11).
32. El sufrimiento siempre viene acompa-
ñado de una mayor fuente de gracia (2Ti 1.7–8;
4.16–18).
33. El sufrimiento nos enseña a dar gracias en
tiempos de dolor (1Ts 5.17, 2Co 1.11).
34. El sufrimiento aumenta la fe (Jer 29.11).
35. El sufrimiento le permite a Dios manifes-
tar su cuidado (Sal 56.8).
36. El sufrimiento extiende nuestra esperanza
(Job 13.14–15). A P
Tomado del apéndice de Cuando Dios llora, Editorial
Vida, 2000. Todos los derechos reservados. Se usa
con permiso.
45
 PASTORAL

(Segunda parte)

46
La vergüenza y el temor han dejado a muchos
pastores y congregaciones en riesgo de crisis
Por Dale O. Wolery y Dale S. Ryan
En el primer artículo, el autor respondió a la
siguiente pegunta al explicar el «paradigma del pe-
destal» ¿Cómo se desarrollan las crisis pastorales
y los traumas en una congregación? Es importante
reconocer que la vida de cualquier individuo, fami-
lia o comunidad en la iglesia, de manera constan-
te, se debate entre la vergüenza y el temor, entre
la gracia y el amor. Cuanto más arraigada esté
nuestra vida (como individuos, pastores, familias o
congregaciones) al temor y a la vergüenza, mayor
será el riesgo de que entremos en crisis. Y cuanto
más se arraigue nuestra vida al amor y a la gracia
de Dios, que nunca nos falla, aún mucho más cre-
cerá la probabilidad de que nuestros problemas y
fracasos sanen antes de convertirse en una crisis.
En este segundo artículo, exploraremos las
tres características que faltan del «paradigma del
pedestal.
Perfeccionismo
El perfeccionismo es otra dinámica de las congre-
gaciones y de los pastores que están atrapados en
el «paradigma del pedestal». La vergüenza es el
motor que conduce el perfeccionismo y que logra
que sea insoportablemente doloroso reconocer los
fracasos, los errores y las fallas. La vergüenza de
la imperfección es intensamente dolorosa porque
nos conecta de manera directa con nuestro sentido
de maldad general, falta de santidad y naturale-
za pecaminosa. La más mínima imperfección se
convierte en una señal de un problema mucho
mayor. Lo que es peor, cualquier imperfección es
como un secreto oculto que no puede ser revelado.
En vez de enfocarnos en la gracia, nos esforzamos
por mantener un escenario que «agrade a Dios».
Nos repetimos a nosotros mismos que Dios «espe-
ra» que seamos perfectos. De no ser así, no somos
bienvenidos. Pensamos que nuestras congrega-
ciones son mejor que las demás porque nuestro
concepto basado en la vergüenza no nos permite
vernos de otra manera que no sea la perfección.
Este tipo de vergüenza nos lleva inevitablemente
al «paradigma del pedestal». Obtener ayuda para
bajarnos del pedestal sería asumir una deficiencia.
Y eso es algo que los pastores y las congregacio-
nes de este paradigma no se pueden dar el lujo de
mostrar.
Un pastor atrapado por este paradigma, casi
siempre ha interiorizado los ideales de su congre-
gación. Una congregación que idealiza a su pastor,
por ejemplo, al asumir que está más allá de las
tentaciones comunes que enfrenta la gente común,
puede pensar que está honrando al siervo de Dios.
Pero el precio por pagar por esta ingenuidad pue-
de ser muy alto. Si un pastor interioriza los ideales
de su congregación lo llevará directamente a una
vergüenza mayor y a defender el perfeccionismo.
Por ejemplo, el temor y la vergüenza en el interior
del pastor pueden afirmarle: «nunca serás lo sufi-
cientemente bueno como para ser amado y valo-
rado». Si este pastor puede llevar delante de Dios
el temor y la vergüenza, comenzará a entender
que siempre será amado y valorado por Dios sin
condición alguna. Pero cuando tratamos de cubrir
el temor y la vergüenza con el perfeccionismo, la
herida será cada vez más profunda hasta generar
la crisis.
La vergüenza es el motor que
conduce al �erfeccionismo
Bajo estas circunstancias, el vino embriagador
de la aprobación idealista se convierte en una po-
tente droga. Nos sentimos bien cuando nos reco-
nocen como buenas personas, como ejemplos, y
como líderes honorables. Nos sentimos muy bien.
A partir de la experiencia personal, sabemos que
los pastores que se basan en la vergüenza harán
lo imposible para recibir esas frases que elevan su
47
 autoestima. «Trabajaremos duro, intentaremos
ganar lo que recibimos, trataremos de ser real-
mente buenos». En pocas palabras, «intentare-
mos probar que todo lo positivo que obtengamos,
realmente lo merecemos. Y haremos lo que sea
para ser tan buenos, tan ejemplares, tan perfec-
tos…» Creo que se entiende el concepto. «Intenta-
remos ser Dios. Intentaremos ser tan buenos como
Dios». En algún punto, nos olvidaremos de que
somos criaturas que necesitamos de Dios.
La vida de cualquier individuo,
familia o comunidad en la iglesia,
se debate entre la vergüenza y
el temor, entre la �racia y el amor
El instinto detrás de la perfección no es nuevo.
Recordemos, la advertencia del apóstol Juan en
su primera carta, que si decimos que no tenemos
pecado, la verdad no está en nosotros. El engaño
del perfeccionismo no se nos presenta como un
producto final, es un proceso lento de seducción.
Lo que realmente necesitamos es dejar de intentar
ser lo suficientemente buenos, competentes o sa-
bios. Debemos dejar de lado todas esas ilusiones,
aunque nuestro propio concepto haya confiado en
ellas en el pasado. En su lugar, tanto los pastores
como las congregaciones necesitamos muchas
dosis de gracia. Necesitamos suficiente gracia para
que podamos tolerar nuestras imperfecciones,
nuestros fracasos, nuestro carácter defectuoso.
Sabemos que de esto trata la Buena Nueva. Jesús
no vino a buscar a las personas realmente buenas,
honorables, competentes, autosuficientes y religio-
sas. Esa no era la Buena Nueva.
Trabajar arduamente para demostrar que no
necesitamos de un sanador no es el propósito
del evangelio. Jesús vino a buscar a los pecado-
res que no tenían ni una sola oportunidad de ser
exitosos y perfectos. El ministerio en el Reino de
Dios lo construye la gente quebrantada, es para
gente quebrantada, y está conformado por gente
quebrantada favorecida por la gracia de Dios.
48
Estar en lo cierto
Algunas congregaciones, sin querer, se ven
atraídas por el «paradigma del pedestal» por la
necesidad de estar en lo cierto. Aquello que pen-
samos que es importante, estar en lo cierto, puede
variar de congregación a congregación. Podemos
enfocarnos en la doctrina, en la interpretación de
la Escritura, en el enfoque de vida, en el énfasis,
en la adoración, en la enseñanza de la Biblia o en
las actitudes que tomemos frente a aquellos que
están equivocados. La disfunción del enfoque
«nosotros» y «ellos» nos recuerda la actitud de los
líderes religiosos de la época de Jesús.
Jesús reservó sus confrontaciones más fuertes
para aquellos líderes religiosos que estaban con-
vencidos de que tenían las respuestas correctas a
todas las preguntas correctas. Esta necesidad de
estar en lo cierto, muchas veces se basa en el temor
de que Dios castigue a aquellos «que están equi-
vocados». ¿Quién no temería a un Dios que está
listo para castigar a todos aquellos que cometen
errores? A partir de ese temor viene toda clase de
disfunción.
Por más de una década uno de nosotros sirvió
en el grupo de una iglesia que se sentía muy or-
gullosa de su distinguida historia y promovía su
posición entre las grandes iglesias que enseñaban
la Biblia en América. Más allá de que la historia de
esta iglesia estaba marcada por conflictos y renun-
cias del equipo de trabajo y de los pastores, por
gran amargura, por falta de conducta por parte del
equipo de trabajo y de los pastores, por juegos de
poder y falta de confianza, asumíamos orgullosa-
mente que estábamos en lo cierto por nuestra tra-
yectoria de enseñanza de la Biblia. Podíamos dejar
de lado nuestros comportamientos autodestructi-
vos porque nuestra enseñanza era legendaria. Los
pastores ancianos de esta congregación muchas
veces interrumpían conversaciones personales y
reuniones de equipo con esta expresión: «Sé que
estoy en lo cierto». Su «estar en lo cierto» era una
cualidad con la que la congregación y el equipo
asumía, disfrutaba y animaba que debían estar en
lo cierto tanto como él lo hacía. A la larga, todos
los esfuerzos invertidos en «estar en lo cierto» no
lograban tapar el temor y la vergüenza.
Cuando un pecado sexual obligó a renunciar
a un pastor anciano, esta necesidad de estar en
lo cierto convirtió en imposible que la congrega-
ción saliera de ese pedestal y los llevara a buscar
la ayuda que necesitaban. La iglesia estaba tan
comprometida con el pedestal como el pastor
errante. No recibieron consejo de los de afuera,
que podían discernir la disfunción del sistema
de la iglesia, porque no eran bíblicos, no eran lo
suficientemente correctos. La devastación del
«paradigma del pedestal» continuó marcando la
historia de esa iglesia mucho después de que se
fuera aquel pastor. La iglesia asumió que con-
tratar al pastor «correcto» sería la solución. Su
enfoque en el fracaso moral del pastor anterior
produjo que evitaran realizar una autoevaluación
de la congregación y creó falsos filtros en su nue-
va búsqueda de la persona que los pastorearía.
La humildad es la capacidad
de tolerar la verdad acerca de
nosotros �ismos
El mensaje es claro: las congregaciones que
viven bajo el «paradigma del pedestal» necesitan
una reconstrucción comprensiva y sistemática, no
solamente un reemplazo de personal.
El antídoto para esa necesidad de estar en lo
correcto no es complicado; solo se trata de hu-
mildad. No es una cualidad fácil de desarrollar.
Muchas veces se logra como resultado de fracasos
de algún tipo u otro. Pero la humildad es un ele-
mento esencial en la restauración. Por supuesto
que la humildad no significa humillarse: «soy un
gusano». O autodenigrarse como muchas veces
podemos asociar de manera inapropiada con esta
virtud. En realidad, la humildad es la capacidad
de tolerar la verdad acerca de nosotros mismos,
tanto lo bueno como lo malo. Es la habilidad de
ser quienes realmente somos: seres humanos
profundamente equivocados y a la vez amados.
La manera de salirse del pedestal de «estar en
lo cierto» es a través de la humildad espiritual.
La humildad espiritual nos lleva a transitar el
camino que nos llevará al verdadero crecimiento
espiritual.
Aislamiento
El aislamiento es otra característica de los pasto-
res y de las congregaciones que están atrapados
en el «paradigma del pedestal». El aislamiento
que viven los pastores puede ser tal que terminan
aceptando su soledad como una parte esencial del
ministerio. En vez de ver el aislamiento como un
problema destructivo, lo ven como algo deseable
e inevitable. Muchos pastores aprendieron en
el seminario que es peligroso cultivar amistades
dentro de la congregación porque se pueden pres-
tar a confundirse por favoritismos. Con el pasar
del tiempo, los miembros de la congregación
aprenden que está bien que sus pastores se en-
cuentren aislados. La gran mayoría de los miem-
bros de las congregaciones, no se imaginan como
mejores amigos del ministro. Como resultado, los
ministros suelen padecer una grave carencia de
amistades.
Como ocurre con cada uno de nosotros, las
raíces más profundas del aislamiento que sufren
los pastores se encuentran en sus familias de
origen. Cada pastor puede tener un pasado con la
misma exposición a traumas y abusos que enfren-
ta cualquier otro niño. Si la niñez de un pastor
produjo que tienda a aislarse en las relaciones
cercanas, su iglesia se convertirá fácilmente en
una extensión de su disfunción familiar. Si no
busca ayuda, se relacionará en su iglesia de la
misma forma que en su hogar. Las relaciones se-
rán superficiales, evitará confrontaciones hones-
tas y escapará de relaciones profundas. Su nece-
sidad, diseñada por Dios, de establecer relaciones
íntimas le resulta desconocida y entonces crea un
intenso dolor emocional progresivo.
Una extensión lógica del aislamiento son los
secretos. Aislado de relaciones significativas en la
iglesia, desconectado de amigos y distante de su
esposa, el pastor se encuentra con muchos espa-
cios secretos en los cuales fallará. ¿Quién pasa
más tiempo en soledad detrás de puertas cerra-
das que un clérigo?
El aislamiento también produce que le resulte
extremadamente difícil pedir ayuda. El pastor
solitario asume que «nadie lo entiende» o cree
que nadie es confiable para confesar ciertas cosas.
Por el contrario, concluye con dolor: «Si supieran
en lo que estoy metido, no me amarían».
49
 Este ciclo descendente y progresivo muy rara
vez culmina sin enfrentar una crisis. La combi-
nación de vergüenza y aislamiento ha llevado a
muchos pastores a sumirse en adicciones letales.
El camino exacto de las lágrimas de este pastor
es difícil de predecir. Se puede automedicar con
sustancias adictivas o comportamientos que
no son aceptados socialmente (alcohol, drogas,
apuestas, sexo). Por otro lado, puede canalizar
sus instintos adictivos a la adicción ministerial;
la ambición de crear una megaiglesia, encontrar
progresivamente en los logros y reconocimientos
el bálsamo para sanar sus heridas. Otros pueden
simplemente distraerse con deportes, televisión,
comida y otros procesos «socialmente acepta-
bles» que alteran el humor.
Una extensión lógica del
respecto a esto. Desde siempre Dios ha estable-
cido que su pueblo viva en comunidad, y no en
aislamiento. No es bueno que estemos solos.
Dios nunca planeó que su pueblo funcionara
como personas individuales. El uso bíblico de la
metáfora del «cuerpo» cuando habla de la fami-
lia de Dios, nos lo demuestra. Si debemos librar-
nos de la esclavitud de la vergüenza y del temor
necesitaremos hacer de nuestra comunidad, un
lugar seguro en el que el amor y la gracia de Dios
logren prosperar. A P
Busque en el número marzo-abril de
Apuntes Pastorales el primer artículo de
esta serie, en él se expuso la primera de las
cuatro características clave del «paradigma
del pedestal»: «Aparentar».
Se tomó de Clergy Recovery Network: Where Ministry

aislamiento son los secretos Professionals Find Grace and Hope. Todos los
derechos reservados. Se usa con permiso del autor.

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50
 MISIONES

Los pobres
y la mision
Los Salmos nos ofrecen un cuadro
misionológico bíblico más abarcador y real

52
Por Esteban Voth
La poesía hebrea, que define una realidad nueva a
través del poder de la palabra expresada y escrita,
incluye de manera específica a los pobres en esa
nueva realidad¹. Por medio de afirmaciones con-
tundentes vuelve a describir el proceso histórico
en el que se ve inmerso el pobre. El poeta es capaz
de declarar con confianza y fe: «¿Quién como tú,
Señor? Tú libras de los poderosos a los pobres;
a los pobres y necesitados libras de aquellos que
los explotan» (35.10). Aquí el salmista reconoce
que existe una realidad en la que predominan los
opresores que explotan a los que carecen de poder
para volver a definir su situación. Pero, a la vez,
proclama que existe una alternativa que proviene
del único Dios, cuya soberanía es universal y cuyo
amor es justo. La existencia de este Dios significa
que el poeta puede clamar a favor del marginado y
con la confianza de que existe una alternativa.
¡Ninguna utopía!
Sin duda, esta esperanza puede considerarse como
algo utópico, pero la buena nueva de la poesía
hebrea es que no tiene que serlo necesariamente.
Aquellos que poseen el poder (la monarquía en
Israel) siempre tratarán de convencer a los margi-
nados de que todo ya está definido y determinado
y que no existe alternativa alguna en esta realidad.
No obstante, el poeta se resiste a esa descripción y
se opone, no solamente porque existe un Dios que
es justo, sino porque ese Dios justo también es un
Dios que actúa.
La acción de Dios a favor de los pobres se
expresa de diferentes maneras. En primer lugar,
existe una relación de amor paternal: «Padre de
los huérfanos y defensor de las viudas es Dios en
su morada santa» (68.5); «las víctimas confían en
ti; tú eres la ayuda de los huérfanos» (10.14b). Ese
amor se manifiesta en la praxis en términos de una
defensa activa de los indefensos frente a los opre-
sores. Las viudas, cuya condición social general-
mente se caracteriza por la pobreza, pueden vivir
con la esperanza de que alguien las defiende. Ese
alguien es justo y poderoso.
Además de defender la causa del débil, el poeta
declara que Dios se ocupa de proveer acogida al
desamparado y libertad al cautivo: «Dios da un
hogar a los desamparados y libertad a los cautivos;
los rebeldes habitarán en el desierto» (68.6). Esta
declaración representa una afirmación atrevida
en medio de una situación de control y opresión.
Proponer que existe la posibilidad de liberación
y de «techo» para el marginado requiere coraje
e imaginación teológica. Al suponer una realidad
diferente, el poeta articula esa nueva realidad en
términos teológicos y de esa manera provee espe-
ranza en medio de una situación de desesperanza.
Una nueva realidad
La presencia preponderante de la categoría «po-
bres» en la poesía hebrea no significa que deba-
mos minimizar ni «espiritualizar» la situación
difícil y apremiante en que viven los marginados².
Estos representan a todos los que subsisten sin
derechos, a los que están en una lucha diaria por
sobrevivir y que, al carecer de todo tipo de influen-
cia, han quedado a la merced de los que mono-
polizan el poder. Para ellos, el poeta proclama y
articula una condición nueva.
Proponer que existe
la posibilidad de
liberacion y de «techo»
para el marginado
requiere coraje e
imaginacion teologica
Así como Dios provee liberación de situaciones
deshumanizantes, también se ocupa de la alimen-
tación: «saciaré de pan a sus pobres» (132.15). Es
decir, Dios no solo actúa en el sentido de defender
los derechos de los pobres en la corte y en la socie-
dad, sino que también busca satisfacer las necesi-
dades básicas de todo ser humano. El accionar de
Dios afecta todas las áreas de la vida. La influencia
de Dios es integral y total.
El desafío misionológico, en este sentido,
queda planteado. El poeta expone una realidad
diferente para los pobres. La poesía transforma
53
 condiciones de injusticia, de desamparo, de sole-
dad y de hambre en realidades de justicia, amparo,
comunidad y salud. Esto sugiere que el trabajo
misionero contemporáneo debe considerar todas
estas áreas en su tarea de compartir las «buenas
nuevas», que poseen el poder para transformar.
Los pobres en el continente latinoamericano
son aquellos que apenas subsisten, pero no viven.
Luchan a diario con la muerte, el pecado y la mal-
dad. Su única esperanza es el poder transformador
del Dios presentado en la poesía hebrea. Este Dios
de justicia, de amor, de provisión integral, puede y
desea ofrecer una realidad diferente a todo aquel
que sufre. Así como utilizó a los poetas de antaño
para revelar esta realidad novedosa, hoy también
utiliza y busca a quienes están dispuestos a correr
el riesgo de describir de nuevo la realidad que la
cultura imperante ha definido. El poeta expresó:
«Dichoso el que piensa en el débil» (41.1). Hoy
Dios también busca a quienes piensan en los débi-
les. Pensar, en el contexto hebreo, implica no solo
meditar sino actuar.
El salmista afirma que el rey que obra con jus-
ticia es el preferido de Dios: «Tú amas la justicia y
odias la maldad; por eso Dios te escogió a ti y no a
tus compañeros, ¡tu Dios te ungió con perfume de
alegría!» (45.7). En un sentido muy real y concre-
to, la posibilidad de que la humanidad realmente
viva y no solamente subsista depende de que reyes
y ciudadanos vuelvan a definir la realidad desde
una perspectiva teológica.

Poesías de la vida
Es importante aclarar que una misionología bíbli-
ca no puede nutrirse solamente de las propuestas
ofrecidas por los poetas hebreos. También es
menester señalar que todo análisis de los salmos
canónicos aportará su cuota de subjetividad. No
obstante, los salmos ayudan a completar un cua-
dro misionológico bíblico más abarcador y real.
La condición humana, el sufrimiento y el dolor
humanos son elementos que siempre preocupan
a los poetas hebreos. Sus poesías atañen a una
realidad humana concreta. Por lo tanto, al des-
cribir poéticamente la realidad en la cual están
inmersos, los poetas parten de un contexto de vida
cotidiana y no desde una «torre de marfil». Por

54
esta razón, la comunidad de creyentes a lo largo
de la historia de la iglesia siempre se ha identifi-
cado de manera íntima con los poetas de antaño.
Pero también, consciente o inconscientemente, la
comunidad ha conmovido el corazón de los poetas
porque estos artistas teológicos, a través de sus
versos, proponen alternativas teológicas suma-
mente reveladoras.
El accionar de Dios
afecta todas las areas
de la vida
Entre muchas de las alternativas que surgen
de la poesía hebrea está la preocupación por el
«otro». Esto, sin duda, debe formar parte de cual-
quier propuesta misionológica. Hacer misión sin
pasión por el otro, es hacer proselitismo barato y
mercantilista. En cambio, si existe una actitud de
compasión, de amor fiel, de interés sin motivacio-
nes egoístas, entonces existe la posibilidad de una
realidad diferente.
visión de comunidad
En este sentido, los poetas nos enseñan algo nue-
vo. A partir de su propia experiencia y existencia
formulan alternativas que no los enfoca a ellos
mismos como destinatarios exclusivos, sino al ser
humano en general, dondequiera que se encuen-
tre. Por ellos proclaman que los reinos son de
Dios: «pues de Dios son los imperios de la tierra»
(47.10). Esto significa que, en última instancia,
los reinos, que hoy definiríamos como los grandes
conglomerados multinacionales, no pertenecen a
los agentes de poder. Esta nueva definición de la
realidad radical afecta a toda la humanidad.
Podemos sugerir, entonces, que la misión
en los Salmos presenta como punto de partida
la soberanía absoluta de Dios sobre todo lo que
existe, inclusive sobre los que se «creen» sobera-
nos. Obtenemos aquí una propuesta de esperanza
para nuestro continente latinoamericano que ha
sufrido largamente bajo los «seudosoberanos» de
la historia. Los «seudosoberanos» jamás han pre-
sentado una propuesta de esperanza y vida para la
«gente». En cambio, la poesía hebrea articula una
alternativa de vida a partir del Creador de toda
vida.
Es significativo notar que en los Salmos he-
breos la misión nunca se presenta en términos
de «estadísticas», sino en la afirmación de que en
Dios, el que verdaderamente reina, se encuentra
una esperanza de vida para el «otro». El «otro»
nunca es un número, una persona «ganada», sino
alguien que puede acceder a una nueva definición
de la realidad a partir de una comprensión teo-
lógica de la misma, en la que Dios es el soberano
universal que se interesa por la condición humana.
Esta condición humana, definida hoy en América
Latina por un neoliberalismo deshumanizante y
demoníaco, debe confrontarla una misión radical
que vuelva a definir el proceso histórico en térmi-
nos de justicia y vida, tal como la entendieron y la
definieron los poetas inspirados por el Creador de
la vida. A P
1-En este trabajo, la categoría «pobres» incluye al débil,
desvalido, desposeído, desamparado, etc.; en otras palabras,
a toda persona que por alguna razón ha sido o es marginada.
2-Ver el excelente análisis de H.J. Kraus en Theology of the
Psalms, Augsburg, Minneapolis, 1986, pp. 150–154.
El autor, se doctoró en Biblia Hebrea e Historia del
Cercano Oriente Antiguo, y por muchos años sirvió
como decano académico del Instituto Bíblico Buenos
Aires (IBBA) y profesor de Antiguo Testamento. En
ese tiempo también pastoreó una iglesia evangélica e
ininterrumpidamente ocupó cargos en la Asociación
de Seminarios e Instituciones Teológicas (ASIT). Fue
decano y director ejecutivo de Bethel Seminary West
en San Diego, California. Actualmente se desempeña
como director de los consultores de traducción a
nivel mundial en las Sociedades Bíblicas Unidas.
Se tomó y adaptó de «La misión en los Salmos»,
Bases bíblicas de la misión, perspectivas
latinoamericanas, René Padilla, editor, Nueva
Creación, Buenos Aires - Grand Rapids y William B.
Eerdmans, 1998, pp. 103–109. Todos los derechos
reservados. Se usa con permiso del autor.
55
 Homenaje a los
ESPIRITUALIDAD
humildes
El más esquivo de los frutos es el más
apetecible para quienes sirven en la iglesia
Por Ricardo Gondim
Deseoso de describir su desprecio hacia la falsa
humildad, Friedrich Nietzsche señaló: «Más de
un pavo real oculta su cola a los ojos de todos —y
se siente orgulloso de su actitud—». De hecho, no
hay nada más delicado que intentar escribir unas
líneas acerca de los humildes. Un chiste antiguo
describe a un insensato que publicó un libro que se
titulaba: Cómo alcancé la humildad.
Uno de los biógrafos de Winston Churchill
relata que cierta noche cuando el líder debía dictar
un discurso en un auditorio repleto, un reportero
se le acercó: «¿No se siente halagado de saber que
las multitudes siempre se reúnen para escuchar-
lo?». El primer ministro respondió: «No, porque,
56
si me fusilaran, ¡se reunirían el doble de perso-
nas!».
La humildad desnuda el corazón del terciopelo
prestado, libera el alma de las frivolidades sociales,
acepta que la dignidad se pierda en el viento. No
le importa perder y no considera que el triunfo sea
algo esencial para definir el carácter.
Para André Comte-Sponville, la humildad «no
es la ignorancia de lo que somos, sino más bien, el
conocimiento, o el reconocimiento de todo aque-
llo que no somos». El cristiano humilde no capta
todos los sonidos y no percibe por completo el es-
pectro de luz. Se sabe ignorante en muchos temas
y nunca se disfraza de apariencias.
 La humildad exige que admitamos que todo
es provisorio. La salud depende de un equilibrio
delicado, la reputación no cuenta con la discreción
de las personas, el futuro resulta de incontables
accidentes. En el reino de la humildad cualquier
jactancia es inoportuna. Los hombres y las mu-
jeres imitan y copian desde el principio. Todos
reciben ayuda de los demás una vez que ven la luz:
«Soy lo que soy por gracia».
Dwight Moody afirma: «El hombre puede
fingir un falso amor, una falsa fe, una falsa espe-
ranza y otras gracias, pero nunca podrá simular la
humildad». La sencillez libera a las personas de
depender de una máscara. El sabelotodo necesita
ocultarse para examinar al otro. El humilde se des-
poja y permite que lo examinen. El soberbio paga
un alto precio por una lupa que lo ayude a encon-
trar la paja en el ojo ajeno. El humilde se siente
incómodo con la viga que bloquea su propio ojo.
Como describió A. Pronzato, «las personas
humildes saben que debajo del revestimiento de
honestidad, de la moral, de la hipocresía y la reli-
gión, se esconde todo lo demás».
La humildad y el deseo de omnipotencia no
son compatibles. La jactancia no admite debilidad,
no reconoce fronteras, no acepta indicaciones. El
insolente nunca se dispone a imitar los pasos de
Jesús que, siendo Dios, no consideró aferrarse al
poder sino que prefirió hacerse débil por amor.
Stanley Jones escribió acertadamente: «La esen-
cia de Dios es la humildad. El primer paso para
encontrar a Dios es destruir el orgullo».
El soberbio se embrutece. Se niega a colgar
su uniforme de poder. Con la percha vacía, se
apropia de la pregunta del poeta: «¿Por qué no
es infinito el poder humano como el deseo?» La
soberbia, dionisíaca, pisotea a todos los que piensa
bloquearán su anhelo de conseguir prestigio. Odia
frustrarse. Ante su grandeza, se desespera. Nunca
logrará alcanzar lo que se propuso. Ante la fran-
queza, se angustia. Nunca cumplirá con el plan
que se impuso a sí mismo. Nietzsche sentencia:
«Me conozco demasiado bien como para gloriar-
me de lo que soy», Y Comte-Sponville concluye:
«¿Qué es más ridículo que jugar al superhom-
bre?... La humildad es el ateísmo en primera
persona. El hombre humilde es ateo de sí mismo,
como el no creyente de Dios».
La humildad y la gratitud van de la mano.
El humilde no se hizo a sí mismo. No encarna al
hombre autocreado. Por el contrario, se siente en
deuda con sus padres por todos los esfuerzos que
hicieron para que consiguiera estudiar; con los
maestros que le inculcaron valores; con sus ami-
gos, que no lo abandonaron en la vergüenza; con
los poetas que sembraron la belleza en su corazón
y con los profetas que despertaron en él la justicia.
El humilde repite un discurso secreto: «No
existo para mí mismo. Veo en los demás la fuen-
te de mi alegría. Celebro mi presente como un
regalo». José Ingenieros escribió en su maravi-
lloso libro El hombre mediocre: «Si hay méritos,
el orgullo es un derecho; si no los hay, se trata de
vanidad».
La humildad es equivalente al vacío. El
arrogante no puede amar, porque no le sobra
espacio para esa postura en su mundo. Solo ama
el que renuncia al control y se deja invadir por la
compañía de los demás. Simone Weil afirma: «El
amor acepta todo y solo dirige a los que aceptan
ser dirigidos».
El humilde acepta renunciar. Sabe que el
dominio y el amor no pueden mezclarse. El pre-
tencioso es inflexible, impaciente e irascible. Su
voluntad debe prevalecer a cualquier precio. El
hombre humilde no se avergüenza de renunciar.
Para él, las derrotas no representan un fracaso
personal, e insiste en no reprimir con violencia.
Sin imponerse, el humilde no se siente abrumado
por la frustración.
El hombre humilde es discreto y elegan-
te. Prefiere ocultar sus ojos de lo que hacen las
manos. Nunca se acostumbra a las ovaciones. Así
que cuando alimenta el deseo de lograr la humil-
dad, nadie se da cuenta, y cuando escribe, sabe
que está lejos de haberla alcanzado. A P
Soli Deo Gloria
El autor es pastor de la Iglesia Betesda en San Pablo,
Brasil. Es autor de varios libros —aún no disponibles
en español— y un reconocido conferenciante. Está
casado con Silvia. Dios les ha bendecido con tres
hijos y tres nietos.
Se tomó de ricardogondim.com.br Se publica con
permiso del autor. Todos los derechos reservados.
Los derechos de la traducción al español son de
Desarrollo Cristiano Internacional.
57
 BIBLIA

A veces el
pecado no
es enojars
sino ¡no en e,
ojarse!
58
Por Juan Stam
Hace unas semanas recibí un correo que expresa
una actitud típica de muchas iglesias:
Hermano, nosotros en México tendremos
elecciones. Queremos un cambio, pero mu-
chos cristianos no entienden esto. La iglesia
institucional no participa en las cuestiones
sociales. ¿Oponerse a que las cosas sigan igual
es oponerse a Dios? Nos dicen que Dios es el
que pone las autoridades y hay que dejarlo así.
¿Como entender esto?
La consigna parece ser: «Bienaventurados los
conformes y sumisos, porque ellos no tendrán pro-
blemas». En muchas iglesias prima la cultura de la
sumisión ciega, la cual impide el necesario discer-
nimiento crítico. Es la cultura del «amén automá-
tico», irreflexivo y acrítico. A menudo, decir amén
es algo así como roncar, porque ambos ocurren
mientras se duerme y sin pensar.
¿Sumisión absoluta?
Comentemos primero la pregunta específica:
¿Establece Dios a los gobernantes y es pecado
oponerse a ellos? Pues, ¡jamás de los jamases! Ni
en la sociedad, ni en la iglesia. Dios, por su pro-
videncia y gracia, ha establecido el orden en la
sociedad y ha puesto al gobierno para castigar a
los injustos y defender a los justos (Ro 13.3-4). No
obstante, cuando un gobierno procede de manera
contraria, cuando protege a los injustos y persigue
a los justos, tal como actuaba el Imperio romano en
tiempos de Juan de Patmos, Dios no instaló ese go-
bierno sino el diablo (Ap 13.2-4). En Israel, la tarea
más significativa de los profetas fue la de criticar al
gobierno. De Micaías, un profeta ejemplar, el rey
Acab se quejó: «me cae muy mal porque nunca me
profetiza nada bueno» (1Re 22.8). A eso respondió
Micaías: «Vive Yahvéh, que lo que Yahvéh me ha-
blare, eso diré» (22.14), por mucho que eso ofenda
al rey.
Históricamente, la religión ha sido una espada
de dos filos. Con demasiada frecuencia ha sido una
institución legitimadora del sistema. A eso corres-
ponden los profetas del palacio, que siempre pre-
dican lo que el rey quiere escuchar. Pero la religión
puede ser también transformadora, como tantas
veces en la historia lo ha sido. En esa ambivalencia,
la religión suele ser opio, como bien observó Marx,
pero puede ser también una poderosa levadura de
procesos históricos de liberación y transformación.
Si Marx hubiera conocido a Camilo Torres, a Oscar
Arnulfo Romero, a Dietrich Bonhoeffer y a Martin
Luther King, hubiera reformulado su frase: «La
religión suele ser opio, pero también puede ser una
poderosa levadura de cambio».
Una peligrosa arma de la religión paralizadora
consiste en entender el amor como pasividad.
Entendido bíblicamente, el amor no es prin-
cipalmente un sentimiento sino un compromiso
radical con el bien del otro y de todos (cf. Pr 25.21),
lo que Camilo Torres llamaba «amor eficaz». Por
eso Cristo nos ordena amar a nuestros enemigos,
aunque nos caigan insoportablemente mal. Signi-
fica desearles el mayor bien y responderles en la
forma que mejor corresponde para su mayor bien.
Jesucristo, el indignado: Esto lo ejemplificó
Jesús en la totalidad de su vida. Sin duda él ama-
ba a los fariseos y saduceos, pero no los trató con
«amabilidad» (en el sentido moderno burgués).
De hecho, los insultaba una y otra vez. Según el
cuarto evangelio advirtió a los judíos: «ustedes
son hijos de su padre el diablo» (Jn 8.31, 44); son
«generación de víboras» y convierten a la gente en
«hijos del infierno» (Mt 23.15). Al rey Herodes lo
llamó «aquella zorra» (Lc 13.32) y a los escribas y
fariseos, ¡con cuántos insultos los agredía! Aun a
su discípulo Pedro Cristo lo llamó «Satanás» (Mt
16.23; Mr 8.33; o agente de Satanás, que también
era insulto).
¡Jesús fue (y es) todo un ejemplo de indigna-
ción! Jesús mismo nos llama a unirnos solidaria-
mente con los indignados de nuestro siglo. Lejos
de ser un modelo de tranquilo conformismo, Jesús
nos sirve de ejemplo de la más radical criticidad,
incluso contra las autoridades religiosas y políticas
de su nación.
Podemos notar aquí también que el Jesús de
los evangelios se enojaba contra la injusticia, la
falsedad y el pecado. Nunca se enojó por interés
propio, por aquello que lo afectaba en lo per-
sonal. Ante el juicio totalmente injusto con que
lo condenaron, no abrió su boca. Pero cuando
sanó a un enfermo y los fariseos, indiferentes al
sufrimiento humano, se dedicaban a tenderle
59
 trampas legalistas, vemos a Jesús «mirándolos
alrededor con enojo, entristecido por la dureza de
sus corazones» (Mr 3.5). Y aun con sus mismos
discípulos, cuando quisieron impedir a los niños
acercarse a él, «se indignó» (Gr. aganaktew, eno-
jarse). A veces el pecado no consiste en enojarse
sino precisamente en lo contrario, en no enojarse.
Un Jesús incapaz de enojarse ante la injusticia no
sería nada convincente, ni sería Hijo de Dios.
EN MUCHAS IGLESIAS
PRIMA LA CULTURA DE
LA SUMISION CIEGA
Se muestra una paradoja muy significativa en
las relaciones humanas de Jesús. Se pronunció a
favor de los pobres («bienaventurados ustedes los
pobres»), pero con hostilidad hacia los ricos («ay
de ustedes ricos», Lc 6.20, 24; cf. Mt 19.23–26; Mr
12.41; Lc 16.19; 18.23; 19.8–9). Para «los de aba-
jo» (publicanos, adúlteras, rameras, pobres) Jesús
dirigía solo palabras compasivas, de comprensión
y perdón, mientras que, para «los de arriba» (ricos,
fariseos, sacerdotes, escribas), cuesta mucho en-
contrar palabras que no sean severas y –reconozcá-
moslo– a menudo insultantes. Ni al gran maestro
Nicodemo le mostró deferencia alguna. Una para-
doja similar marca la figura de Jesús como Príncipe
de Paz, pero que no había venido a traer paz a la
tierra sino espada (Mt 10.34).
Aunque Jesús censura a la iglesia de Éfeso por
haber perdido «el primer amor», en seguida (¡qué
paradoja!) los felicita por «aborrecer las obras de
los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco»
(Ap 2.4, 6). En efecto, les señala, «ustedes han
perdido el primer amor, y por eso son una iglesia
caída e infiel, pero por lo menos una cosa buena
tienen, que aborrecen ... conmigo, como yo abo-
rrezco» (nunca afirma que aborrece a los nicolaítas
mismos, sino a la doctrina y las obras de ellos). El
Jesús de las cartas a las siete iglesias, y del Apo-
calipsis en general, es un Jesús indignado con la
indignación de su amor.
Tomás Münzer, el reformador anabautista del
siglo XVI, denunciaba «la bondad ficticia» de un
60
Cristo dulce, que desconocía al Cristo amargo de
los evangelios. El Cristo dulce es el Cristo de la gra-
cia barata, domesticado y aburguesado, un Cristo
simpático y complaciente. Esa dulzura sacarina y
anodina, inocua e inofensiva es más bien una nega-
ción total del Cristo de los evangelios.
¡Dios mismo es el primero de los
indignados! Todos sabemos que Dios es amor,
pero no un amor sentimental sino un amor que
sabe indignarse. Sorprenden, y poco se toman en
cuenta, los muchos textos bíblicos que hablan del
odio y el enojo de Dios. Estos textos nos mandan
también a nosotros a «odiar como Dios y con
Dios». Veamos una breve síntesis:
Dios ama la justicia y por eso odia la injusti-
cia y la corrupción: «Yo, Yahvéh, amo la justicia,
pero odio el robo y la iniquidad» (Is 61.8). «No
maquinen el mal contra su prójimo ni sean dados
al falso testimonio, porque yo aborrezco todo eso,
dice Yahvéh» (Zac 8.17). Del rey mesiánico afirma,
«tú amas la justicia y odias la maldad» (Sal 45.7; cf.
26.5; 119.163; cf He 1.9).
¿Dónde está la voz profética de nuestros políti-
cos «cristianos» ante tanta injusticia y corrupción
en nuestros países hoy? Solo por nuestras voces
conseguiremos que todos escuchen el odio de Dios
contra esas realidades.
Dios ama la paz y odia la violencia. Proverbios
6.16–19 da un registro muy revelador de los odios
de Dios:
Hay seis cosas que Yahvéh aborrece,
y siete que le son detestables [odiosas],
Los ojos que se enaltecen,
la lengua que miente [falsedad],
las manos que derraman sangre inocente [vio-
lencia],
el corazón que hace planes perversos
[corrupción, injusticia]
los pies que corren a hacer lo malo,
el falso testigo que esparce mentiras
[falsedad, injusticia]
y el que siembra discordia entre hermanos.
Qué raro, pero muy, muy extraño, que tantos
«cristianos» y «cristianas» de hoy, en vez de odiar
la violencia y la guerra, sean los más enamorados
de ellas.
Dios ama la verdad y odia la falsedad
(Pr 6.17, 29 citado arriba). «Aborrezco y repudio la
falsedad, pero amo tu ley», canta el salmista (Sal
119.163). Satanás es por naturaleza un mentiroso y
engaña a las naciones. La segunda bestia de Apoca-
lipsis 13 es la cara buena del sistema, como «Mi-
nistro de Propaganda y Relaciones Públicas» de la
primera bestia. En Apocalipsis 16 los sapos diabó-
licos que van a todos los palacios del mundo para
convencer a los reyes que hace falta una guerra de
agresión, y ellos creen esa propaganda militar de
puras mentiras, como siempre, y se desata la gue-
rra de Armagedón (Ap 16.13–14).
Si amamos la verdad y aborrecemos la mentira,
tendremos mucho cuidado con toda la propaganda
que nos traen los medios de comunicación. Ten-
dremos el «sospechómetro» en su máximo nivel.
Al prender el televisor, veremos los muchos sapos
de engaño que se arrastran por la pantalla.
Dios odia, con un odio especial, la falsa espi-
ritualidad. Cuando el pueblo es infiel, y vive en la
injusticia, la violencia y la mentira, hacen aún peor
cuando pretenden adorar a Dios (es como pensar,
«por lo menos una cosa buena tenemos, que somos
religiosos»). Su falsa espiritualidad no compensa
por sus pecados, sino constituye la peor de sus
ofensas:
Yo aborrezco sus fiestas religiosas,
no me agradan sus cultos solemnes...
Aleja de mí el bullicio de tus canciones;
no quiero oír la música de tus cítaras.
Pero que fluya el derecho como las aguas,
y la justicia como arroyo inagotable.
Amós 5.21–24
Conclusión: Podemos afirmar, muy paradójica-
mente, que uno de los grandes defectos de la iglesia
de hoy es que no sabe odiar. No sabemos aborrecer
con Jesús lo que él aborrece, no sabemos odiar con
Dios como él odia. Dios es amor, pero amor que
odia, y hasta odia al odio. El amor que odia con un
odio santo. El odio contra la injusticia, la violencia
y la falsedad es de hecho el amor en acción frente
al desamor y la maldad. Lo contrario del amor no
es la indignación sino la indiferencia. Este odio
de Dios es la ternura de su compasión ante tanta
injusticia; es un odio que llora (cf Mr 3.5).
Eduardo Galeano, en un reciente escrito, afir-
mó que existen dos clases de personas: «los indig-
nados» y por otra parte «los indignos». Ser neutral
o pasivo ante la maldad es renunciar a la propia
dignidad de ser humano. «No me duelen los actos
de la gente mala», declaró Martin Luther King,
«me duele la indiferencia de la gente buena». Ese
silencio, según King, va minando la misma huma-
nidad de los indiferentes: «nuestra vida comienza a
terminar en el momento en que nos callamos ante
asuntos importantes».
A través de la historia esa clase de «amor efi-
caz» y su converso, la ira santa y justiciera, ha sido
la motivación que ha impulsado a los grandes hé-
roes de la libertad. Moisés, viviendo en el palacio,
amaba a su pueblo y odiaba la opresión. Los pro-
fetas hebreos amaban apasionadamente la justicia
y odiaban la corrupción y la maldad en su propio
pueblo. Abraham Lincoln y José Simeón Cañas
odiaban la esclavitud. Dietrich Bonhoeffer odiaba
el nazismo. Martin Luther King odiaba el racismo.
Todos ellos pertenecían a a la compañía noble de
los indignados. ¿Cuales son los «santos odios» que
deben inspirarnos a nosotros hoy? Igual que los
cristianos de Éfeso, tenemos que aprender a odiar
con Cristo las cosas que él aborrece:
Ya queda claro:
¡Dios mismo es un indignado,
y Jesucristo también!
¡Qué importante saber enojarnos!
¡Ay de mí si me quedo indiferente!
Bienaventurados los indignados,
porque ellos buscan el reino de Dios,
que se haga la voluntad de Dios
en estas tierras nuestras.
¡Unidos para una fe más militante! A P
El autor, costarricense, es doctor en teología por la
Universidad de Basilea, Suiza. Ha enseñado en varias
instituciones teológicas. Es miembro de la FTL.
6
LIDERAZGO
Cómo llevar una vida de impacto para sus seres queridos
Por Sixto Porras
Cierto día dicté una conferencia para la cual, al
invitarme, me habían indicado este título: Madres
solas. Pensé: «Las madres solas no existen». Las
madres que han decidido amar a sus hijos jamás
estarán solas. Serán madres cansadas, personas
con el deseo de compartir con alguien más la carga
que llevan. Experimentarán el deseo de quedar-
se en casa cuando es requerido que se levanten
temprano, preparar el desayuno, salir a dejar a los
niños a la escuela y presentarse en el trabajo. Esas
mujeres, sin embargo, siempre encontrarán una
razón para volver a casa. Por esto, tras mis pen-
samientos, decidí modificar el título de la charla a
Mujeres triunfadoras.
Triunfan las personas que luchan, que se
realizan, que mientras caminan se equivocan. Solo
quienes lo intentan llegan. Cuando hablamos de
estas mujeres tenemos que hablar de valentía, de
fuerza, de perseverancia. Me refiero a damas que
han elegido triunfar en vez de fracasar, que en
lugar de abandonar han elegido permanecer. Esto
constituye, muchas veces, una vergüenza para
nosotros los hombres.
La mujer de éxito
La mujer triunfadora es la que se sabe fuerte en
sus fuerzas, pero no se cree capaz de lograr todo
lo que quisiera. No se siente llamada a ser papá
y mamá. Le alcanza con ser una madre que logra
llevar adelante el reto de criar a sus hijos con éxito.
Hoy las mujeres gozan de muchas oportuni-
dades. La situación económica provocó que las
mujeres tuvieran que entrar al mercado laboral
para procurar un sustento económico en la casa,
y, con su presencia, le inyectaron fuerza, energía,
creatividad e ingenio. Esto ha logrado que muchas
se hayan destacado, habiendo alcanzado puestos
gerenciales en empresas reconocidas a nivel mun-
dial.
Como empleador, cuando abrimos un nuevo
capítulo, observo que en su mayoría, las personas
mejor calificadas han sido mujeres. Suelo señalar
que en Enfoque a la Familia seguimos la política
de buscar un equilibrio para incorporar más hom-
bres al equipo, porque ya contamos con bastantes
damas que llevan a cabo trabajos excelentes. El
hombre, sin embargo, por lo general se ha con-
formado con un éxito mediocre, mientras que la
mujer ha procurado alcanzar un alto desarrollo de
su potencial.
El lado oscuro
La mujer que está inserta en el mercado laboral
suele luchar contra algún sentimiento de culpa,
porque siente que no puede abocarse por com-
pleto a aquello que quisiera como, por ejemplo, la
crianza de los hijos. Pero también ha despertado a
otras áreas en las que puede realizarse y alimentar
anhelos.
Para muchas mujeres, la idea de ser mujeres
completas significa hacerlo todo. Esto, sin embar-
go, es un error. No tiene que hacerlo todo. Tiene
que hacer lo que es capaz de hacer, eso sí, con ex-
celencia. No necesita exceder las expectativas acer-
ca de sí misma. Para alcanzar éxito no es impor-
tante que sea exitosa en todas las áreas de su vida,
63
 en la familia, en el trabajo, en lo económico, en
sus relaciones sentimentales, en la estética de su
apariencia, etcétera. Nadie se define como exitoso
porque hace bien todas las cosas. Somos exitosos
cuando logramos aprender a enfocar nuestra ener-
gía al alcance aquellos proyectos concretos que nos
hemos propuesto.
Debo confesarles que también han incursiona-
do en problemas sociales. Al entrar a ese mundo
laboral, las mujeres han enfrentado situaciones
que jamás habían vivido en el pasado. En la actua-
lidad, el nivel de consumo de alcohol de los hom-
bres y mujeres es parecido. La infidelidad es tan
común en las mujeres en el presente como lo fue
en los hombres en el pasado.
Desafíos por responder
Quisiera mencionar algunas de las áreas en las que
la mujer experimentará luchas que, si no las gana,
su vocación se verá debilitada.
Débil seguridad en sí misma
Esta resulta de no conocerse a profundidad a sí
misma, de no haber aprendido a desarrollar sus
fortalezas, de haber permitido que el mensaje
negativo de un educador, un padre, una madre o
un amigo se convirtiera en fuente de humillación.
Todo contexto es capaz de debilitar la vocación
de cualquiera y restarle las fuerzas requeridas
para emprender proyectos nuevos. El desafío,
sin embargo, es a que usted se vea como la mujer
completa que es, una mujer llena de dones y habi-
lidades.
Problemas de rencor, rechazo o violencia
afectivos no resueltos
Es importante que aprenda a levantarse. Si en el
pasado la rechazaron o la humillaron, no escoja vi-
vir como víctima del rencor o del odio. Ha llegado
el momento de perdonar. Perdonar es renunciar al
derecho de usar venganza por una herida recibi-
da. Es renunciar a la frustración que le produce
la imposibilidad de resolver la situación con su
mano. Perdonar es elegir ser libre cada mañana,
recibiendo el día con esperanza y la disposición de
reírse del pasado. Cuando usted se mantiene firme
en esa decisión de perdonar, llegará el día en que
sus sentimientos serán libres.
64
Si elije caminar por la vida como víctima de
los errores de otros, le resultará difícil alcanzar
el triunfo y ejercer influencia. Muchas veces me
pregunto cuál hubiera sido nuestro destino como
hijos. Nuestro destino hubiese sido ser abando-
nados, agredidos, abusados. Nuestra vida fue
diferente porque una madre valiente se paró en el
camino y se exhortó a sí misma: «¡Basta ya de ser
consecuencia de los errores de los demás! Quiero
levantarme para construir mi propio destino y
dejarle, así, un nuevo legado a mis hijos».
Yo soy fruto de una mujer triunfadora, de una
mujer de influencia. Y doy gracias a Dios que en el
momento indicado, cuando éramos niños, ella se
levantó como una mujer valiente, recibió el perdón
de Dios y supo otorgar perdón a los demás para
encontrar paz y libertad en su vida.
Condescender con la sensación de estancamiento
Carecer de metas o de algún proyecto de vida
genera mucho dolor. Algunos proyectos, como
el de la educación de los hijos, avanzan con paso
lento. Pareciera que toda su fuerza se consume
en la crianza de sus hijos y que vive en un estado
perpetuo de cansancio. Es urgente que levante la
mirada y vea el mañana con esperanza y se dé la
oportunidad de entender que esta semilla que hoy
siembra, uno por uno, dará su fruto. Pero también
es importante que usted se señale metas. ¿Qué
la apasiona? ¿Cuál es el anhelo de su corazón? Si
usted ha enterrado sus sueños, quiero animarla a
que los saque. Nunca es tarde para ser una perso-
na de influencia.
 En mi caso, me doy cuenta de lo mucho que yo
no sé hacer bien. Un día, sin embargo, me propu-
se: «Eso no me va a preocupar. Voy a concentrar-
me en el desarrollo de las virtudes que poseo». La
invito a que también tome esa decisión.
Cuando alguien se queda contemplando sus
debilidades, pierde la fuerza, la energía, la creati-
vidad y la esperanza. Pero cuando se concentra en
el desarrollo de sus fortalezas, descubre que la vida
posee ilusión. ¿Se considera usted capaz de con-
cretar sueños que le parecen relevantes? Anímese
a dejar una marca importante en las personas que
la rodean. No subestime lo que hace. Toda marca
que dejamos en el corazón de cualquier persona
con la que nos relacionamos puede hacer la gran
diferencia en ella. No se imagina el impacto que
ejerce cuando presta su oído para escuchar a un
compañero de trabajo, o el hecho de que regrese a
casa cada noche con esperanza.
¿Maneja sus prioridades con orden? ¿Expre-
sa sus opiniones con libertad y respeto? ¡Respire
profundo! Ha llegado el momento de que entienda
que la autoridad que le ha dado el Señor no la de-
termina el volumen de su voz. La determina la paz
que goza en su interior, la libertad que disfruta en
Cristo. Por eso debe aprender a relacionarse en un
ambiente de libertad y de respeto.
El sano desarrollo de toda mujer implica que
también se inserte en relaciones de apoyo, de amor
y de amistad. Cultive amistades del alma, con las
cuales se ría, salga, cante y llore. No se aísle. Cons-
truya un grupo de apoyo que le brinde un espacio
en el que no solamente dé afecto, sino que también
lo reciba.
He conocido a muchas mujeres que se han
quedado agotadas porque toda su vida gira
alrededor de dar, pues nunca se detuvieron a
recibir. Construya relaciones de pertenencia. Elija
bien a sus amigos. Que sean personas positivas,
que amen con intensidad a Dios, que amen a
su familia, que dirijan su vida por prioridades.
Aléjese de la gente negativa que todo lo entiende
mal, que todo lo critica. Procure ser una amiga
cercana para los demás, que sabe escuchar, que
es confidente, que se ríe de los chistes nobles, que
llama para ver cómo se encuentra el otro. El amor
y la amistad son dos soportes que toda persona
necesita.
Niveles de influencia
Modele
Si las personas que viven a su lado se inspiran
con su estilo de vida, entonces es modelo para
ellas. Para ser modelo usted no necesita ser líder,
ni ostentar un grado universitario ni ocupar un
puesto importante. Siempre habrá cerca de usted
alguien a quien consiga inspirar con su forma de
ser. Su vida nació para inspirar a los demás, para
ayudar a otros a descubrir lo bueno en ellos. Ejerza
tal influencia que lleve a las personas a sentir que
estar a su lado es un privilegio.
Sea mentora
Esto trata de que entregue su vida, su motivación
y su esfuerzo a los demás (familia, compañeros,
amigos) para ayudarlos a desarrollar su potencial.
Se trata del desafío de multiplicar su efecto, de
lograr que otros lleguen a ser personas de influen-
cia para los demás también. Enseñe a otros todo
lo que posee: generosidad, compromiso, disciplina
en el trabajo, gratitud en la vida. Determine que su
influencia en la vida de los demás marcará el desti-
no de ellos, sin importar lo que otros hayan hecho
en contra de usted.
El modelo supremo de mentor es Jesús, que
camina a la par de sus discípulos. Mi mamá fue mi
mentora. Fue la fuente de motivación e inspiración
para mi vida. Me señaló una forma de ser que me
marcó para siempre, aunque ella murió hace más
de diecinueve años. Aún ausente, sin embargo, si-
gue inspirándome, porque su consejo sigue vigente.
He observado que muchas personas que han
desarrollado proyectos exitosos, no gozaron el pri-
vilegio de alcanzar elevados grados universitarios.
65
 Por otro lado, algunas personas que han tenido
la oportunidad de estudiar mucho no han conse-
guido realizarse porque carecen de eso que usted
posee. El éxito no lo determina el grado académico
que haya alcanzado. Lo determina el que haya
elegido motivar a los que están a su lado, vivir de
tal manera que logre inspirar a los que están más
cerca de usted.
Conclusión
Brinde tiempo de calidad a las personas que más
ama. Comparta su tiempo, su energía, su dinero,
su creatividad y su ingenio con los que ama. Cuan-
do arrope en la cama a sus hijos, pregúnteles cómo
están. Guarde un día para salir a pasear con su
esposo. Escojan pasar tiempo juntos, caminar por
un parque, salir al atardecer, tomarse de la mano.
Tome tiempo, también, para estar a solas con
usted misma, para descansar, para escuchar la voz
de Dios en su corazón. La soledad es ese espacio
en el que podemos reflexionar, reírnos de nosotros
mismos, convencernos de que vale la pena en lo
que estamos invirtiendo. Apartar momentos de
El gozo de
contemplar y
escuchar a Dios
cuando me habla
editorialmundohispano.org
66
soledad es tan importante como cultivar amigos.
Vuelva a soñar y atrévase a intentarlo de nue-
vo. Vuelva a sacar del baúl de los recuerdos esas
cosas que, en algún momento, se propuso llevar a
cabo. El secreto de los sueños no es tanto que se
concreten sino que nos permiten sentirnos vivos. A
los sueños añádales un plan de acción y una fecha
específica para que se conviertan en realidad.
Lo más importante es que disfrute el día que
usted tiene hoy. Vívalo con intensidad. No olvide
impactar con su amor en su vida cotidiana. Elija
dar una sonrisa a los que están a su lado. Levante
la mirada al cielo cada día y ore: «Gracias, Señor,
por tu gracia, este es el día en el que podré hacerle
bien a los que se crucen por mi camino». A P
El autor (sixto@enfoquealafamilia.com), un
reconocido conferencista internacional, ha producido
más de 6000 programas radiales y televisivos sobre
temas relacionados a la familia. Es el Director de
Enfoque a la Familia para Iberoamérica. Vive, junto a
su esposa Helen y sus dos hijos, Daniel y Esteban, en
San José, Costa Rica.
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67
 MUJER
LÍDER

El corazó
de ma

68
 Por Keila Ochoa
La vida de una madre experimenta muchos cam-
bios desde el momento en que se sabe embaraza-
da. Sin embargo, nada se ve más afectado que el
corazón. Ni siquiera el cuerpo debe someterse a
ón
una cirugía tan drástica como la esencia misma de
la mujer. ¿Cómo sucede esto?
Recuerdo mis años antes de embarazarme. No
era una persona egoísta, en el sentido estricto
de la palabra. Pensaba en mis padres, en mis
hermanas y en mis amigos. Me gustaba dar
y compartir. Recuerdo con cariño esos de- de
amá
sayunos con buenas amigas, o las nocheci
nocheci-
tas de cine, o las salidas a pueblos mágicos
para conocer y disfrutar.
De repente me vi casada, y aún
más, embarazada. Y entonces
todo cambió. De la noche a la
mañana reconocí que ya no
solo se trataba de mí, sino
de alguien más. Debía vigilar
mi alimentación y mi condición
física. No podía someterme a ciertos
viajes o a rutinas excesivas que perju
perju-
dicaran al bebé. Si por algún motivo pensé
que ahí terminaría la cosa, nada me preparó para
el momento del parto.
Mi hijo tuvo que estar diez días en el hospi-
tal después de nacer. No nació prematuro, pero
enfrentó complicaciones respiratorias por lo que
entró en una incubadora. Quizá ahí me di cuenta
de que mi corazón ya no era el mismo. Cada vez
que me despedía de él, pues terminaba la hora de
visita, un pedacito de mí se quedaba a su lado. Mi
corazón comenzaba a quebrarse, a repartirse, a
multiplicarse.
Jamás había comprendido una parte de la
Biblia que describe a la madre de Jesús en los
siguientes términos: «María guardaba todas estas
cosas en el corazón». Y es que el corazón ya no es
el mismo. El corazón se ha dividido, se ha des-
prendido, se ha vuelto sensible a otro ser humano.
Si bien al esposo le otorgamos un amor pasional
y confidencial, si bien con él experimentamos la
intimidad en su más profunda connotación, con
un hijo el corazón más bien se entrega.
Y como María, a veces es mejor guardar todas
esas cosas en el corazón. Resulta complicado, casi
imposible, expresar lo que sentimos el primer
día que se pega a nuestro pecho para mamar, o el
momento en que da su primer paso, o el segundo
que escuchamos de su boca la sílaba «ma», que de
inmediato interpretamos como mamá.
El corazón de mamá no es el mismo; no puede
ser así. Quizá nadie lo comprenda, salvo otra
madre. Pues si todas nos dedicáramos a escribir
en una libreta lo mucho que hemos guardado en el
corazón, no alcanzarían los libros ni hallaríamos
las palabras para hacerlo.
Mi corazón comenzaba a
quebrarse, a repartirse,
a multiplicarse
Tristemente, el corazón de mamá puede volver
a la indiferencia de la soltería. Solo basta que las
preocupaciones, el trajín diario o una obsesión
por cosas sin importancia ahoguen las cosas que
guarda el corazón. Cuando eso suceda, tomemos
un momento a solas, con una buena taza de café y
una vista apacible, y saquemos del baúl lo que he-
mos guardado en el corazón. El amor se reavivará,
así como el cariño, y el corazón de mamá volverá a
latir como desde esa primera vez que supimos que
traíamos una vida adentro. A P
Bibliografía: Gorden Short, Ruth. Martin Luther the
man. Good News Publisher, Illinois, 1960.
La autora, mexicana, es escritora y maestra. Su
nueva novela, Donají, por Grupo Nelson, trata de una
historia de amor en Oaxaca, México. Disfruta leer,
escribir y escuchar historias.
http:/www.retratosdefamilia.blogspot.com
69
 MUJER
LÍDER

EL RETO A SER APOYO

DE SU ESPOSO
Por Gabriele Rienas
Testigo de sus luchas
Brenda estudió a su esposo Steve mientras este
dormía. Sentía por él una profunda carga en el
corazón, y oró en silencio. La vida y el ministerio
habían sido difíciles durante el último año. Unos
conflictos crecientes con ciertos miembros de la
junta, los problemas económicos, y la muerte del
padre de él habían dejado su huella.
70
Aunque en la iglesia parecía ser el mismo de
siempre, en la casa estaba retraído, letárgico,
y taciturno. Con frecuencia hacía comentarios
negativos acerca del ministerio y de su capacidad
como pastor. Pasaba más tiempo en la casa, pero
la mayor parte de ese tiempo se lo pasaba viendo
televisión o durmiendo en el sofá. No devolvía las
llamadas a sus amigos. Los intentos de ella por
sacarlo de esa situación chocaban con su
irritabilidad y su actitud de estar a la defensiva.
Brenda suspiró.
¿Qué hace la esposa de un ministro cuando su
esposo se halla en medio de luchas emocionales?
Por naturaleza, la mujer tiende a proteger. Quiere
ayudar y consolar a las personas cercanas a ella
que se hallan angustiadas. Además, en el minis-
terio la vida y la ocupación se encuentran íntima-
mente entrelazadas. La esposa de pastor sabe que,
si su esposo sigue batallando, esto podría afectar el
futuro de la familia completa.
Anticípese al desaliento
El pastor y su esposa pueden trabajar en la bús-
queda de una solución, aun antes de que lleguen el
desaliento y la depresión: cultivar una atmósfera
de seguridad en el hogar donde sean bien recibidas
la sinceridad y la revelación de lo que hay dentro
de ellos. Esto es posible cuando se es un cónyuge
que sabe escuchar, y pocas veces usa los consejos y
las correcciones.
Si lo que un líder revela a su cónyuge es recibi-
do con una reacción extrema, con críticas y deses-
peración, pronto aprenderá a limitar su nivel de
vulnerabilidad ante su esposa. En una atmósfera
donde ambos comparten y son sinceros, la esposa
puede expresar sus preocupaciones respecto a la
depresión y el estado de humor de su esposo. Así
se habrá ganado el derecho a hacerle sugerencias,
o a conducirlo con delicadeza hacia las soluciones
posibles.
La depresión es un asunto de familia. Se debe
hablar de ella en familia, y las soluciones se deben
enfocar en familia. La depresión del pastor tam-
bién se debe hablar con los líderes de la iglesia.
Busque ayuda externa
En la mayoría de los casos, es un estado tempo-
ral de la mente, y se puede tratar, tanto desde la
perspectiva espiritual como desde el psicológico. Si
es necesario, obtenga ayuda del exterior. Tal vez se
necesite disponer de otro modo las responsabilida-
des familiares por un tiempo. La persona depri-
mida necesitará mucha oración y apoyo espiritual
mientras consigue liberarse de esta dificultad.
Defina qué es apoyar
Ser una esposa que apoya no es lo mismo
que ser una esposa codependiente. La esposa
codependiente toma sobre sí la responsabilidad
de asegurarse de que su esposo muestre una
buena apariencia y que se comporte correcta-
mente. Esta tarea es demasiado grande para
cualquier mujer. A ella la llevará a la frustración,
y, a él, al resentimiento; al mismo tiempo que la
deja sin dar lo mejor de sí.
La esposa que apoya comunica a su esposo que
ella está a su lado, y que confía en que Dios está en
la vida de él. Le ofrece un amor incondicional y lo
ve siempre de manera positiva. Se ofrece a ayudar-
lo de formas razonables, tomando en cuenta sus
propias limitaciones. Reconoce que es incapaz de
resolver todas las limitaciones de él, y renuncia a
tratar de controlarlas. Dedica su energía a enfren-
tarse a sus propios asuntos, donde será más eficaz.
Deposite su carga en el Señor
Al volver su atención al sermón, Susana sintió que
brotaban en ella la compasión y la admiración por
su esposo. Semana tras semana lo daba todo por
llevar la verdad de Dios a la gente de su congrega-
ción. Raras veces se tomaba un día libre, y cum-
plía con apasionamiento su llamado, pues sentía
la carga de las necesidades que padecía la gente
de la comunidad. También se esforzaba intensa-
mente por ser un buen esposo y padre. Ella tomó
la resolución de apoyarlo mejor y ser más posi-
tiva. Recordó que a Dios le importaba más que
a ella misma el bienestar y futuro de él. Respiró
profundamente, susurró una oración para pedir
fortaleza, y se acomodó para escuchar el resto del
sermón. A P
Busque en los cuatro números
anteriores de Apuntes Pastorales el
primero, segundo, tercero y cuarto retos
para que la esposa de pastor supere el
desánimo en el ministerio..
La autora, ha sido esposa de pastor por más de
veintiocho años y es consejera profesional; radica
en Beaverton, Óregon. Es oradora en retiros y
conferencias a nivel mundial.Se tomó de Enrichment
Journal, Verano de 2006. Se usa con permiso de la
autora. Todos los derechos reservados por la autora.
71
 CITAS QUE
HACEN PENSAR

Trabajar
en equipo
Juntarse es solamente
el principio.
Seguir juntos es El trabajo en
progresar. equipo divide las
Trabajar juntos es responsabilidades y Un copo de nieve
alcanzar el éxito. multiplica el éxito. es una de las La sinergia es la
Henry Ford Anónimo creaciones más forma más compleja
Inventor frágiles de la de vida. Crea nuevas
La colaboración naturaleza, pero alternativas, que
Un grupo se resulta de la vea lo que logran esperan ser
convierte en equipo absoluta convicción muchos copos cuando aprovechadas.
cuando cada de que nadie puede se mantienen unidos. Valora y aprovecha
miembro alcanza tal cruzar la meta si no Anónimo las diferencias
nivel de confianza en la cruzan todos. mentales,
sus propias Virginia Burden Si pueden reírse emocionales y
habilidades y su Autora, profesora juntos, también psicológicas que
propio esfuerzo que universitaria pueden trabajar existen entre las
se anima a halagar juntos. personas.
el esfuerzo y las Nunca dude de que Roberto Orben Stephen Covey
habilidades de los un pequeño grupo humorista, autor Autor, consultor
demás. de personas
Norman Shidle inteligentes y Resulta increíble Los equipos mixtos
Consultor y autor comprometidas ver cuánto se puede nunca funcionarán a
puede transformar el lograr cuando a nadie menos que creamos
Juntar un grupo de mundo. De hecho, esta le importa quién se en el potencial que
buenos jugadores es la es la única forma que lleva los laureles. poseen.
parte fácil. Lo difícil ha ocurrido a lo largo Anónimo Carol Becker
es lograr que jueguen de la historia. Autora
juntos. Margaret Meade
Casey Stengel Antropóloga
Deportista

73
 EL RINCÓN DEL
PREDICADOR
Bosquejo de sermón
Compartido por: Juan Pablo Bongarrá
(Pastor de la Puerta Abierta, Buenos Aires, Argentina)
Texto bíblico: Hebreos 11.5–6
(con Génesis 5.18–24)
Mensaje central:
La tarea del predicador consiste no solo en expo-
ner la Palabra sino también, fundamentalmente,
en agradar a Dios.
Título del sermón:
Enoc caminó con Dios
Introducción:
¡Qué magnífico epitafio para una lápida: (tal per-
sona) caminó con Dios! Sabemos muy poco sobre
Enoc, pero lo que conocemos resulta más que ins-
pirador. Génesis 5.18–24 señala que fue el hijo de
Yared y padre de Matusalén. Vivió 365 años hasta
el día en que fue tomado por Dios. La expresión
«Dios se lo llevó» pareciera indicar que falleció, tal
como se usa en otros contextos. No obstante, el pa-
saje de Hebreos específicamente señala que «tras-
puso sin morir el umbral de la muerte», porque
vivió una vida que agradó a Dios.
El contexto
Aunque Enoc perteneció a la generación de los pri-
meros moradores de la tierra, su época fue de gran
progreso. El hombre había aprendido a construir
ciudades. Ya había desarrollado las herramientas
y los materiales para este trabajo. También había
creado instrumentos de música, como la flauta y
el arpa. En el verso 22 de Génesis 4 se menciona
que Tubal fue un artífice que trabajó con el bron-
ce y el hierro. Noé no solamente fabricó, bajo las
instrucciones de Dios, un arca, también aprendió a
producir vino. De modo que en el tiempo de Enoc
observamos una sociedad en pleno desarrollo.
74
Tristemente, Génesis también indica que la
maldad crecía de manera alarmante. Las personas
cedían ante sus deseos y se entregaban a todo tipo
de conducta inmoral. La misma rebeldía que obser-
vamos en Caín se puede advertir en la vida de estas
personas. Por eso resulta llamativo que, en medio
de tanta depravación, nos encontremos con una
figura que, según la Palabra, se resistió a la maldad
de la época y escogió vivir de otra manera.
¿Como sabemos que Enoc actuó así? Precisa-
mente porque su vida agradó a Dios, logro que es
imposible si uno escoge vivir de igual manera que
las personas del mundo. Quisiera, entonces, iden-
tificar algunos de los distintivos de la persona que
agrada a Dios.
Desarrollo
A. Da buen testimonio
El texto de Hebreos señala que «todos reconocie-
ron que él era del agrado de Dios». Es decir, en una
sociedad entregada a la maldad, Enoc se destacaba
por su conducta intachable. Las personas recono-
cían que vivía una vida diferente a la de la mayoría.
La vida hoy nos desafía de la misma manera.
Muchos cristianos, cuando salen de las reuniones
de la iglesia, retoman las mismas malas costum-
bres con las que viven los del mundo. Su compor-
tamiento ante sus vecinos, compañeros de trabajo
y parientes es indistinto al de la gran mayoría de
personas. La contradicción entre lo que afirma
creer y sus hechos termina neutralizando su testi-
monio. Observe que no fue lo que Enoc declaraba
de sí mismo lo que impactó a la gente, sino lo que
los demás comentaban de él.
B. Se acerca a Dios
La advertencia del versículo 6 es en relación al
testimonio de Enoc: «Y sin fe es imposible agradar
a Dios, porque es necesario que el que se acerca
a Dios crea que El existe, y que recompensa a los
que Lo buscan» [NBLH]. No es suficiente con creer
que Dios existe. Se espera que nos acerquemos a
él. Es decir, Dios desea que cultivemos el anhelo
de buscarlo, de estar en su presencia. Santiago 4.8
promete que si nos acercamos a él, Dios se acercará
a nosotros. El salmista declara que vivirá nuestro
corazón como resultado de buscar al Señor (69.32).
Del mismo modo exhortaba el profeta Isaías. «Deje
el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensa-
mientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él
misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio
en perdonar» (55.7).
C. Se forma una correcta imagen de Dios
«Sin fe es imposible agradar a Dios, porque es
necesario que el que se acerca a Dios crea que El
existe, y que recompensa a los que Lo buscan». La
imagen que nos formemos de Dios afectará dramá-
ticamente nuestra experiencia de fe. Las personas
tienden a pensar acera de Dios desde dos perspec-
tivas diferentes. La primera considera que Dios es
severo y castigador. Por esto, viven atormentadas
por cada uno de sus errores, porque creen que el
Señor no las tolera. Acaban con una vida cristiana
discriminatoria.
En la segunda perspectiva, podría decirse que
comparan a Dios con Papá Noel. Su única función
es llenarnos de juguetes, salir al cruce de nuestras
necesidades. Su tarea es la de un bombero, que
siempre está listo para resolver cualquier dificultad
que se nos presente por el camino.
Enoc creía que Dios recompensaba nuestra
búsqueda de él, aunque esto no garantizaba una
vida más fácil.
D. No se deja intimidar
En su carta Judas afirma algo interesante sobre
Enoc: «Acerca de ellos profetizó también Enoc, el
séptimo en orden a partir de Adán, y dijo: “¡Miren!
El Señor viene con sus miríadas de santos. Viene
para juzgar a todos, y condenará a todos los impíos
por todas las malas obras que en su impiedad han
cometido, y por todas las insolencias que los peca-
dores e impíos han lanzado contra él. Éstos critican
y se quejan de todo, y sólo buscan satisfacer sus
propios deseos. Son arrogantes al hablar, aunque
también lisonjean a los otros para sacar prove-
cho”» (1.14–16 – RVC).
Parece que Enoc era un predicador que no se
dejaba intimidar por los que lo rodeaban. Poseía un
mensaje que debía entregar y se atrevió a compar-
tirlo sin temor ni vergüenza. Lamentablemente,
hoy no existen tantos cristianos comprometidos en
compartir el mensaje del evangelio. Por esto Jesús
advirtió: «Ciertamente, es mucha la mies, pero son
pocos los segadores. Por tanto, pidan al Señor de la
mies que envíe segadores a cosechar la mies»
(Mt 9.37–38 - RVC). Es que predicar del mensaje
no nos convierte en populares. A nadie le gusta
que lo llamen al arrepentimiento. El enemigo ha
llenado el corazón de la gente de un espíritu de
arrogancia y orgullo. No obstante, es nuestro deber
hablarles. Enoc lo hizo.
E. Camina con Dios
El profeta pregunta: «¿Caminarán dos personas
juntas si no están de acuerdo?» (Amós 3.3). Si
la Escritura da testimonio de que Enoc caminó
con Dios, es porque existía entre ellos un acuerdo
acerca de cómo llevar adelante la vida. Nos trae a la
mente la imagen de dos amigos que salen a cami-
nar juntos, o la de un padre que le pone la mano
sobre el hombro a su hijo al caminar juntos.
Tal como lo hacía cada día, salió a caminar
con Dios, ese día la caminata se extendió y Enoc
le señaló a Dios: «Mejor me vuelvo porque me he
alejado de mi casa». Dios le contesto: «Sigamos
caminando, pues ya llegamos a casa».
Conclusión
¿Cómo lograremos nosotros agradar a Dios? Pro-
curemos ser diligentes en conocer más a nuestro
Señor, y llenemos nuestra mente con su Palabra.
Cultivemos la disciplina de orar en todo tiempo,
con la certeza de que Dios está atento a todo lo
que le decimos. Busquemos la comunión con los
hermanos, para animarnos mutuamente en esta
aventura de caminar con él. Fijemos nuestros ojos
en Jesús y corramos con paciencia la carrera que
tenemos por delante.
Es posible que a nosotros no nos llegue a ocu-
rrir lo mismo que a Enoc, pasar a la eternidad sin
experimentar la muerte. No obstante, si camina-
mos con Dios cada día, alimentaremos la certeza de
que, cuando él así lo decida, nos llevará para estar
con él para siempre. A P
75
 LA PÁGINA
DEFAMILIA
APUNTES

Trabajar
juntos:
¿misión
imposible?
Las diferencias entre los hombres y las mujeres no
deben ser un obstáculo para un trabajo compartido

76
Por Nancy Becker
Una película acerca de dos abogados (una mujer
y un hombre) que trabajaban juntos contiene
una escena llamativa. Organizan una cantidad de
facturas de embarque. Uno de los abogados las
ordena por el tamaño del embarque. El otro las
organiza según el destino del embarque. En la
película cada abogado reordena, una y otra vez, el
trabajo que la otra persona ha realizado, para que
el orden resulte más «lógico».
En mi experiencia, ¡esta escena es típica! Lo
que resulta lógico para las mujeres es ilógico para
los hombres. La manera natural y efectiva que
emplean los hombres para organizarse le resulta
confusa y desordenada a la mujer. En especial he
observado, en el ámbito de la iglesia, que las di-
ferencias entre hombre y mujer parecen chocar e
impiden que desarrollemos la obra de Cristo. So-
lamente cuando comencé a reconocer y apreciar
estas diferencias pude entender de qué manera
los hombres y las mujeres se pueden convertir en
efectivos compañeros de ministerio.
Reconozco que mis observaciones padecen
las limitaciones que sufren todas las generali-
zaciones. Cada uno de nosotros poseemos ca-
racterísticas femeninas y masculinas, y ninguna
observación es absoluta para todos. No obstante,
en el ministerio he observado que las tendencias
masculinas y femeninas pueden ser tanto motivo
de conflicto como de cooperación.
Reuniones y decisiones
Susana llegó a la primera reunión del equipo mi-
nisterial informada de que el tema sería escoger
el material para la escuela dominical. Tomó por
sentado que los ancianos examinarían cada uno
de los ejemplares disponibles, intentando iden-
tificar sus puntos fuertes y débiles. Suponía que,
luego de este proceso, dialogarían acerca de cuál
era el que mejor se ajustaba a las necesidades de
la iglesia.
Susana había trabajado por unos cuantos
años en la escuela dominical, por lo que se sen-
tía con experiencia para opinar. No obstante, se
tomó el tiempo necesario para examinar cuidado-
samente, antes de la reunión, todo el material.
Al rato de haber comenzado la reunión Susa-
na descubrió que muchos de los ancianos ya ha-
bían formulado sus opiniones sobre el material.
De hecho, uno de los hombres presentes rápida-
mente propuso la moción de que se aceptara el
material que él había seleccionado. La discusión
que resultó de esta moción, sin embargo, mostra-
ba para Susana más el carácter de un debate. No
participó porque los demás parecían estar segu-
ros de sus perspectivas, y ella no lo estaba. Había
entendido que su decisión sería fruto del diálogo
entre colegas.
Cuando los ancianos finalizaron la discusión,
aprobaron la moción y pasaron a otro tema. Susa-
na regresó a su casa, luego de la reunión, sintién-
dose inepta y con falta de experiencia. Se planteó
si realmente estaba en condiciones de servir en el
equipo ministerial.
Lo que resulta
lógico para las
mujeres es ilógico
para los hombres
El problema, sin embargo, era otro. Susana
estaba acostumbrada a reuniones dirigidas por
mujeres. En un entorno femenino las mujeres por
lo general intentan arribar a un consenso antes
de votar. Muchas veces resuelven problemas y
forman opiniones a medida que avanza la con-
versación. Para muchas el dicho «en ocasiones no
sé que es lo que pienso hasta que escucho lo que
digo» es real.
En un debate estructurado y formal una mu-
jer puede sentirse tonta y desubicada. Del mismo
modo, en una discusión libre que procura arribar
a una decisión un hombre puede sentir que está
sobre arena movediza. Cualquiera de los dos
métodos pueden conducir a una buena decisión,
aunque el camino que recorren sean diferentes.
Conversación y competencia
Los hombres y las mujeres con los que trabajo
emplean la conversación de diferentes modos.
Para los hombres una conversación puede tornar-
se competitiva y eso suele confundir a una mujer.
77
 Alejandro (un paisajista), José (un electri-
cista) y Ana (la tesorera de la congregación) se
reunieron para hablar sobre un proyecto para
un parque aledaño al edificio. Inmediatamente
Alejandro y José modificaron el plan con nuevas
propuestas. Cada vez que Alejandro sugería un
nuevo arbusto José añadía un nuevo artefacto de
iluminación. Cuando Alejandro añadía un nuevo
cantero para flores, José añadía otro artefacto
más. Cuando José sugirió que se podría utilizar
una red de electricidad subterránea, Alejandro
sumó la idea de irrigación subterránea. Como no
le preguntaban a Ana cuál era su opinión, ella se
sentía excluida de la conversación.
Los hombres y las
mujeres tienden a
manejar el conflicto
de manera diferente
Tanto Alejandro como José sinceramente
deseaban utilizar sus dones para la iglesia. Ambos
asumían que si Ana no intervenía era porque no
quería sumarle nada a la conversación. Ana, sin
embargo, tomaba por sentado que en algún mo-
mento le iban a preguntar acerca de su opinión.
Entre mujeres es de mucha importancia que to-
dos participen de una conversación. Las mujeres
tienden a darse cuenta cuando alguien no habla,
y buscarán la forma de incluir a los más tímidos
modificando su propia participación.
Cuando a una mujer que es parte de un equi-
po mayormente conformado por hombres no se
la invita a participar, tiende a sentirse excluida.
Los hombres en cambio, asumen que si la mujer
quiere hablar, tomará la iniciativa y lo hará. De
alguna manera muchas mujeres han incorporado
la noción de que al hombre no se le debe inte-
rrumpir. Muchas veces he escogido con cuidado
mis palabras y, nervios de por medio, he intenta-
do interrumpir solamente para observar cómo se
cambia de tema.
Como resultado de esta experiencia suelo
tener a mano esta frase: «¿Me pregunto si puedo
78
comentar algo en este momento?» No intervengo
en un tono agresivo o cargoso. Simplemente estoy
buscando la forma de participar apropiadamente
en una conversación dominada por hombres. A
la misma vez animo a los hombres que son parte
del equipo a que sean sensibles a las mujeres más
calladas. No indico con ello que los hombres y las
mujeres deben modificar la forma en que llevan
adelante una conversación, sino que sean cons-
cientes de las formas que emplea el otro sexo.
Al azar o secuencial
He observado que los hombres y las mujeres or-
ganizan su trabajo de maneras diferentes, espe-
cialmente cuando trabajan en grupos. Las muje-
res tienden a pensar del trabajo como si fuera un
rompecabezas. Suelen repartirse las tareas sobre
la marcha, decidiendo lo que es prioritario según
la etapa del proceso.
He observado, por ejemplo, a un grupo de
mujeres organizando, a último momento, el envío
del boletín congregacional. Varios procesos se
llevaban a cabo de manera simultánea. Algunas
doblaban los boletines, otras ensobraban, unas
pegaban estampillas y otras más sellaban los
sobres. Si la mujer que ensobraba se quedaba sin
boletines se pasaba al equipo que los doblaba.
Al rato, otra mujer asumía la responsabilidad de
ensobrar. Eventualmente, este proceso aparente-
mente desorganizado logró que se completara el
proyecto.
Conozco a muchos hombres a quienes este
estilo de trabajo los enloquecería. Esto ocurre
porque los hombres tienden a mirar un proyecto
como si fuera una escalera, con escalones clara-
mente definidos. La sensación que tienen es que
no se puede comenzar con el escalón dos si el pri-
mer escalón no ha sido terminado. ¿Recuerda lo
que ocurrió con el currículo de la escuela domini-
cal? Los hombres no querían revolotear alrededor
de la decisión, arribando eventualmente a una
conclusión. Decidir qué material utilizar era un
proyecto con claros pasos a seguir: presentar una
moción, debatir y votar.
Diplomacia o desacuerdo
Los hombres y las mujeres tienden a manejar
el conflicto de manera diferente. Los hombres
parecen poseer un nivel inagotable de toleran-
cia ante reiterados conflictos de personalidad y
desacuerdos en el mismo grupo. Muchas mujeres,
en cambio, se vuelven sumamente incómodas
cuando en un grupo existen diferencias. Con
frecuencia desean resolver estas diferencias, pero
sin confrontar a nadie.
Luisa y Marcos eran codirectores del equi-
po de educación de adultos. Luisa usualmente
dirigía las reuniones, utilizando un método que
permitía que todos se sintieran incluidos. Cuando
asomaba una situación de conflicto por lo general
lograba desviar la conversación y apaciguar los
ánimos.
Los hombres y las
mujeres pueden
aprender mucho el
uno del otro
Una de las personas en el equipo, Carla, mu-
jer agresiva, con una clara tendencia a ser nega-
tiva, solía desinflar las sugerencias de los demás
con comentarios sarcásticos o ilustraciones de
otros que habían fracasado en el mismo intento.
Los demás en el equipo hallaban que era difícil
relacionarse con ella. Muchas veces la discusión
moría en un frustrado silencio.
Luisa intentó cambiar la actitud de Carla por
diferentes caminos. Nada parecía funcionar, sin
embargo. Los miembros del equipo comenzaron
a faltar a las reuniones. Luisa pensó que quizás
sería necesario confrontar a Carla directamente,
por lo que consultó con Marcos acerca del camino
por seguir.
Aunque Marcos no consideraba que el pro-
blema con Carla era serio, aceptó hablar directa-
mente con ella. La llamó y le pidió, con cortesía
y firmeza, que dejara de «apagar el espíritu» con
sus comentarios negativos.
A partir de ese momento, cada vez que Carla
echaba por tierra una idea, Marcos le recomen-
daba: «Intentemos ser más positivos, Carla.
Busquemos la forma de avanzar juntos». Después
de un tiempo Luisa también comenzó a animar-
se a confrontar, con amor, a Carla cada vez que
se volvía agresiva. Carla no fue milagrosamente
transformada, pero sí aprendió a trabajar mejor
con el resto del grupo.
Luisa y Marcos se beneficiaron mutuamente
de esta experiencia. Marcos aprendió cómo traba-
jar para lograr un buen espíritu en el grupo. Luisa
descubrió nuevas formas de manejar situaciones
de conflicto.
En busca de puentes
No desearía que mis observaciones, basadas en
una limitada experiencia de ministerio, se tomen
como reglas para toda situación. No obstante, me
ha resultado útil identificar algunas tendencias en
el comportamiento de hombres y mujeres. Como
resultado, siempre que estoy en un equipo mixto
intento recordar tres principios.
Mi forma de ver las cosas no es necesaria-
mente incorrecta, ilógica o menos inteligente.
Tampoco puedo dar por sentado que mi forma
de ver la realidad es más inteligente, lógica o
racional. Simplemente es diferente. Los hombres
y las mujeres pueden aprender mucho el uno de
la otra. Para lograrlo debemos estar dispuestos a
aceptarnos.
Mantenga el sentido de humor. No me pre-
ocupo demasiado por las diferencias y los conflic-
tos. Lograr manejar las diferencias y los conflic-
tos con buen humor y flexibilidad es una de las
formas en que conseguimos reducir la distancia
que existe entre los sexos.
Sea usted mismo. Cristo me ha llamado a
servirlo y me ha dado dones especiales para
responder a ese llamado. No necesito ser como
los demás, y mucho menos como un hombre.
Los hombres y las mujeres han sido creados para
servir juntos en la voluntad de Dios. Quizás lo
sirvamos de maneras diferentes, pero nuestra
vocación es la de animarnos los unos a los otros
a convertirnos en mejores siervos de su voluntad,
no de nuestras idiosincrasias. A P
Se tomó de Can Men and Women Work Together? Chris-
tianity Today, 1991. Todos los derechos reservados.
Se usa con permiso.
79
 HÉROES DE
LA FE
Breve reseña
Catherine nació en una familia metodista. Una
madre devota y un padre que ocasionalmente
predicaba impactaron sus años formativos. Even-
tualmente el padre cayó en el alcoholismo y la
relación entre madre e hija se tornó vital para su
formación. Salvo un breve período en una escuela
local, Catherine aprendió a leer y a escribir en su
hogar, donde desarrolló admirables disciplinas de
estudio.
Cuando tenía quince años sus padres se mu-
daron a Londres. Allí entró en contacto con un
movimiento de renovación dentro del metodismo,
lo que le costó, a los veinte años, su expulsión de
la iglesia. Al poco tiempo conoció a William Booth,
cuyo corazón vivía apasionado por evangelizar a
los más olvidados de la sociedad. Catherine llevaba
la misma carga y en su oportunidad contrajeron
matrimonio.
Aun antes del matrimonio Catherine comenzó
a compartir con su futuro esposo sus convicciones
Catherine
Booth
(1829 –1890):
Esposa,
madre,
predicadora
de que también a las mujeres se les debía dar el
privilegio de predicar a los perdidos.
Durante los primeros tres años de matri-
monio William viajaba como evangelista itine-
rante, sin embargo, el grupo al que pertenecían
le pidió que se encargara de una congregación.
En los inicios de esta nueva vida, Catherine se
limitó al rol tradicional de la esposa de pastor,
pero ese rol no sentaba bien con su personali-
dad. No concebía la idea de que a una mujer no
se le permitiera ejercer un ministerio a la par de
su marido.
Fue en esos años que llegó a sus manos el
testimonio de una mujer que se había levanta-
do en un avivamiento en los Estados Unidos,
Phoebe Palmer. Inspirada por el ejemplo de
Palmer, Catherine produjo un folleto en el que
defendía el derecho de la mujer a ser considera-
da coobrera con los hombres. Se quejaba de que
la mala interpretación de los textos del apóstol
Pablo habían acabado con el aporte de la mujer.
 ¿LO SABÍA USTED?
• Catherine se convirtió a Cristo en su niñez y,
antes de los doce años, había leído por com-
pleto la Biblia.
• Una curvatura en la columna obligó a
Catherine a la inactividad física durante su
adolescencia. Esta condición la estimuló a leer
a un ritmo voraz; así estudió la Biblia, teología
e historia.
• De niña se privaba de comer azúcar para
ahorrar dinero a fin de ofrendar para
misioneros.
• Junto a su esposo, el fundador del Ejército
de Salvación, fueron enviados a pastorear una
En 1860, cuando nació su cuarto hijo, deci-
dió llevar a la práctica su propia filosofía. Pidió
compartir una palabra, durante una reunión de
la iglesia, y dio testimonio de su timidez y, a la
vez, de su llamado a predicar las buenas nuevas
de Cristo. Su esposo anunció que ella se encar-
garía de la prédica de esa noche. De este modo
comenzó una admirable colaboración en que, a
pesar de las limitaciones que implicaba ser ma-
dre, acompañaba a su esposo en el ministerio.
En 1861, los Booth dejaron la congregación
para retomar el ministerio como evangelistas.
Durante los primeros años viajaban juntos,
pero pronto comenzaron a llegar invitaciones
para Catherine. Decidieron dividir sus esfuerzos
para abarcar más y muchas veces ministraban
por separado. Con el tiempo, disfrutó de una
popularidad aún mayor que la de su esposo. Se
mudaron más cerca de la madre de ella para
que los ayudara en el cuidado de sus seis hijos.
Aunque ambos poseían gran carga por los
pobres, Catherine recibía muchas invitaciones
de segmentos adinerados. Sus argumentos
pequeña congregación que, en su momento,
llegó a alcanzar dos mil miembros.
• Por su rol en la formación del Ejército de
Salvación, muchos se referían a ella como la
«mamá del ejército».
• El padre de Catherine fue alcohólico, lo que
generó en ella una dedicación a combatir, a lo
largo de su vida, los males que producía esa
adicción.
• A pesar de la gran respuesta que recibía ante
sus prédicas, Catherine no se sentía cómoda
al hablar en público pues era, por naturaleza,
tímida.
cuidadosamente desarrollados y sus refinados
modales le abrieron puertas todavía cerradas
para su marido. Debido a las muchas ofrendas
por las prédicas de ella mantuvieron a salvo la
economía del hogar.
Catherine nunca ocupó un cargo dentro del
Ejército de Salvación, pero su influencia en la
formación de innumerables obreros fue asom-
brosa. Siempre supo honrar a su esposo en las
decisiones que tomaba. Cuando compartían
la mesa, en casa, nadie se sentaba a la cabeza.
Más bien escogían sentarse a la par, el uno de
la otra. Del mismo modo se presentaban en la
plataforma en conferencias.
Crió a los ocho hijos que tuvo con su esposo.
Siete llegaron a ser líderes dentro del Ejército
de Salvación. El impacto mayor de Catherine,
sin embargo, fue en reclutar a cientos de muje-
res para la obra entre los pobres. Muchas eran
objeto de ridiculización, pero Catherine invertía
tres meses en adiestrarlas para la tarea evan-
gelística y luego las enviaba a trabajar. Aún,
hasta el día de hoy, el aporte de las mujeres
en el ministerio del
Ejército de Salvación Principios dignos
es relevante.
Catherine, con su mente privilegiada, fue cla- de imitacion
ve para el desarrollo de la teología del Ejército de
Salvación. Volcó gran parte de sus ideas en escritos
que se difundieron ampliamente, con los que im-
1. Solo el estudio honesto de las
Escrituras puede abrirnos las ventanas
pactó, incluso, la vida de las futuras generaciones de
de la verdad en cuanto a la coparticipa-
oficiales.
ción de ambos sexos en el ministerio de
Tanto Catherine como su esposo, William, se
la iglesia. Para esto es necesario que no
abrazaron a los métodos del evangelista norteame-
guarde lealtad a ninguna presuposición
ricano, Carlos Finney. Este último fue el primero
teológica ni cultural, sino solo al Señor de
en utilizar un llamado público a la conversión en
la Palabra.
sus campañas, y los Booth estaban convencidos de
que confesar de manera pública a Cristo es un paso
esencial en la conversión. De esta convicción nació
2. El matrimonio es la relación óptima
para vivir la equidad entre los sexos, en la
la práctica de ir, puerta por puerta, llamando a la
cual no media el dominio de una persona
gente a la conversión, como también la costumbre
sobre la otra, sino la sumisión mutua.
de predicar en los lugares que más frecuentaban los
pecadores. En esto se distinguieron de la tradicional
perspectiva que invitaba a los pecadores a asistir a la
3. Existen muchas maneras de que
nuestra vida influencie a otras personas,
«iglesia».
pero la más eficaz de ellas es vivir con
Las labores inagotables de Catherine, como ma-
intensidad en la vida cotidiana y en lo más
dre de ocho, esposa y amiga de William, predicadora
íntimo de la privacidad lo que uno enseña.
y formadora de obreros al final acabaron con su sa-
lud. En 1890 comenzó a sufrir un marcado deterioro
generado por un cáncer. El 4 de octubre de ese año
4. Ningún puesto en una
organización es necesario para garantizar
falleció. Alrededor de 27 000 personas desfilaron
el legado que debemos dejar en la vida de
por el lugar de su velatorio antes de que fuera ente-
otros. Solo dos cosas son requeridas: vivir
rrada. Su legado abrió el camino para otras osadas
según nuestras convicciones y formar a
mujeres que, a inicios del siglo XX, se animaron a
otros en esas convicciones.
ocupar el espacio que se les había negado durante
muchos siglos. A P
Las declaraciones inaugurales de la nueva
comunidad
1. ¿En que consiste la importancia de las declaraciones inaugurales en la historia de
la redención?
2. Según el autor, ¿cuáles son las dos declaraciones inaugurales de la nueva comunidad,
la Iglesia?

3. Siguiendo usted su propio examen de Hechos 2.15–21, ¿qué aplicaciones directas

contiene esta declaración sobre el tema de las relaciones entre hombres y mujeres en la
nueva comunidad? Explique.

4. ¿Cuáles son las cuatro enseñanzas de la declaración inaugural de Pentecostés?

5. ¿Qué movió a Pedro a elegir ese pasaje de Joel para formular la declaración inaugural
en Pentecosté?

Integrar a Marte y a Venus

1. En su opinión, ¿cuál es la causa por la que muchos hombres y mujeres creen que están en
una sintonía espiritual diferente a la del otro sexo?

2. Según los autores, ¿cuál es el síntoma más obvio del deseo de reforzar una identidad de
sexo maltratada y acosada en una cultura de conflicto y confusión de los sexos?

3. Desde la perspectiva del evangelio, ¿cuáles son los elementos distintivos que hombres y
mujeres guardan en común y que superan las diferencias entre ellos?
4. ¿Qué pautas deberíamos seguir en la iglesia para lograr la reconciliación entre los sexos?

Recuperar lo espiritual en el liderazgo

1. ¿Cuáles son los cinco elementos esenciales de la definición de Culpepper sobre el
liderazgo espiritual?
2. De esos cinco elementos, en su opinión, ¿en cuál o en cuáles falla el liderazgo de la iglesia?
¿Por qué? ¿Qué medidas deberían aplicarse para corregir las carencias en esas áreas?
3. Según Culpepper, ¿cuál es la clave para alcanzar el éxito en discipular a otros?
4. ¿Cuál es el concepto sobre la oración que transformó la vida de Culpepper?
Esperanza en tiempo de crisis
1. ¿Cuál es la relación entre la vergüenza y el perfeccionismo?
2. ¿Cuál es la mayor carencia que se manifiesta al dejarse guiar por la vergüenza?
3. ¿Qué empuja a pastores e iglesias a buscar la necesidad de estar en los cierto? ¿Cuáles
son los riesgos que corren con esta necesidad? ¿Cuál es el antídoto contra ella? Explique.
4. ¿Cómo define el autor la humildad? ¿Cómo puede cultivarse en la vida del pastor y de
la iglesia?

5. ¿En qué consiste el aislamiento y cómo se puede salir de él?

Los pobres y la misión

1. ¿Qué motiva al poeta bíblico a clamar a favor del marginado? ¿Cómo consigue alimentar
la esperanza de que existe una alternativa para el oprimido?
2. ¿Cuáles son las distintas expresiones de la acción de Dios a favor de los pobres?
3. De acuerdo a la nueva realidad que nos presenta la poesía hebrea de que el accionar de
Dios afecta todas las áreas de la vida, ¿cuál es el desafío misionológico de la iglesia
latinoamericana con respecto a los pobres?
4. ¿Cuál es la afirmación con la que se presenta el tema de misión en los Salmos?

Bienaventurados los indignados

1. ¿Qué motiva al autor a afirmar que la religión es una espada de dos filos? ¿Cuáles son
esas armas?
2. ¿De qué manera expresó Jesús su amor hacia los fariseos?
3. ¿Cómo podemos crecer hacia una radical criticidad, como la de Jesús?
4. ¿Cuáles medidas y qué actitudes necesitaríamos aplicar para enseñar a la iglesia a ser
crítica y a no vivir una obediencia ciega?

5. Según el autor, ¿cuál es uno de los grandes defectos de la iglesia de hoy? ¿Cómo logramos
cultivar ese «amor que odia con odio santo?

Socios para cumplir la misión

1. ¿Cuál es el mensaje que damos al mundo cuando hombres y mujeres vivimos en unidad y
trabajamos en forma asociada?
2. ¿Qué luz arroja sobre el tema de mujeres y hombres trabajando como socios el hecho de
que Dios haya derramado el espíritu de profecía sobre toda carne, hijos e hijas por igual?
3. ¿Cuáles son las cuatro recomendaciones del Compromiso de Ciudad del Cabo a quienes
están en distintos lados de la polémica de la participación de la mujer el ministerio?
 AÑO 15 . NUMERO 59

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Links para descargar
las guías para adultos y
niños (as)

Sexualidad y adolescencia: 9 consejos de gran valor

2
Cartas
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Catiuska Pérez
Periodista Colaboradora:
Julissa Sánchez
Foto de Portada:
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Niña peruana que asiste al Centro de
Reforzamiento Escolar Águila Sobre la
Roca, asociado a la Red Viva del Perú.
Diagramación y Diseño:
Línea Arte y Diseño, info@lineaad.com
Alcanzando a la Niñez es editada por el Centro Re-
gional de Viva, América Latina y el Caribe. Los artí-
culos y material editorial representan la opinión de
los autores y no necesariamente la de los editores.
Esta publicación constituye una excelente herra-
mienta de apoyo para cristianos que laboran en
ministerios relacionados con niñez y adolescen-
cia. Nuestro objetivo es contribuir al intercambio
de ideas e información para promover el desa-
rrollo de ministerios cada vez más eficaces y que
laboren bajo altos estándares de calidad, para
transformar vidas para la gloria de Dios.
También se publica como suplemento en la revis-
ta Apuntes Pastorales.
Agradecemos el apoyo brindado por:
Cartas de
nuestros lectores
Sra. Catiuska Perez
Editora de la Revista Alcanzando a la Niñez
¡Hola!
Desearía recibir información acerca de la suscripción a la Revista “Al-
canzando a la Niñez”; la forma de pago y la recepción del material en
mi domicilio. Sin más, aprovecho la oportunidad para saludarle y de-
searle que Dios la esté bendiciendo ricamente y que todo lo que haga
le salga bien…
Atentamente Mirta Koth
Directora del Depto. de Educación Cristiana- Esdras
Iglesia Evangélica Pentecostés Internacional- IEPI
Bahía Blanca
Argentina
Estimada hermana Mirta, estimados lectores:
Es un gusto saludarlos. Es honor y una bendición saber que los artícu-
los de la revista están siendo de bendición para sus ministerios.
Publico esta carta, pues es una de las preguntas más frecuentes que
llega hasta nuestra redacción. Les comento que la Revista Alcanzan-
do a la Niñez ya no se imprime. Desde hace un par de años solo pu-
blicamos la versión digital en formato PDF, la cual pueden encontrar
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Por otra parte, si ustedes desean suscribirse gratuitamente a nuestra
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Si tienen problemas para descargar la revista o para suscribirse o de-
sean más información, escríbanos a: info@redviva.org
Bendiciones abrazos fraternales,
Equipo editorial
Revista Alcanzando a la Niñez

Nuevo director internacional de Viva
¡Seguimos adelante fortaleciendo nuestra visión!
H
ace ya más de trece años,
Dios puso en Patrick
McDonald el sueño de
contribuir a cambiar la
situación de la niñez más vul-
nerable través de redes confor-
madas por iglesias, ministerios y
organizaciones cristianas, y hoy
es una realidad. Vemos año con
año testimonios de miles y mi-
les de niños, niñas y adolescen-
tes con vidas transformadas por
la acción de la Iglesia.
Debemos seguir orando y es-
tar más cerca de Dios cada día
para ser sensibles a su voz y dar
testimonio desde la agenda de
Dios y no la nuestra. Nuestra
oración constante es que siga-
mos siendo invitados por Dios
para soñar sus sueños y buscar
aliados para soñar juntos y se-
guir promoviendo cambios de
la mano con las redes que se
han esforzado durante ya casi
15 años, para poner en agenda
y fortalecer el tema de niñez en
la Iglesia.
Mis recuerdos me traen a la
mente pioneros, hombres y
Los últimos 6 años Andy Dipper
trabajó en Release International,
una organización cristiana que
sirve y trabaja con la Iglesia per-
seguida alrededor del mundo.
Andy tiene amplia experiencia
en trabajo estratégico con orga-
nizaciones relacionadas con la
Iglesia. Su experiencia lo ha lleva-
do a construir confianza, solidez
y la construcción de equipos de
trabajo altamente eficaces con
redes asociadas, basadas en 32
países.
Andy Dipper
mujeres de fe que han creído
en la niñez y la adolescencia y
tienen un papel determinante
en la vida de la iglesia: Fausto,
Luz, Angélica, Elsa, Anita, Katty,
Samuel y Elisa, Orlando y Doris,
Henry, Inés, Carmen, Luis, Marit-
za, Katja, Carlos… la lista sería
demasiado grande para men-
cionar a todos, ya que se fueron
sumando cada día más y más
que fueron creyendo y siguen
creyendo en los sueños que
Dios tiene para la niñez.
El mundo sigue su rumbo y si-
gue cambiando día a día, los
constantes cambios en la vida
de la sociedad afectan directa-
mente la vida de la Iglesia y de
los ministerios y organizaciones
que trabajamos para mejorar la
situación de la niñez. Hoy día
enfrentamos grandes desafíos,
la vida de la iglesia ha cambia-
do, la liturgia de la iglesia ha
cambiado, la forma de aprender
y enseñar demanda cambios.
Viva no es ajena a estos cam-
bios, queremos estar atentos
a la voz de Dios para enfrentar
Conociendo más de cerca sobre Andy…
Andy está casado con Emma con
quien tiene tres hijas: Jessie, Char-
lotte (Charlie) y Polly. Es ingeniero
de profesión y también tiene una
maestría (MBA.) en Estudios Cul-
turales y de la Biblia. Es miembro
activo de la iglesia Bautista West
Leigh en Inglaterra.
Ante su nombramiento, ex-
presó: “mi familia y yo asumi-
mos este reto como un paso
de fe y en obediencia a Dios.
Estoy deseoso de empezar a
trabajar para seguir creando
3
estos nuevos retos que se plan-
Editorial
tean en la cotidianidad. Patrick,
Brian, Alfredo, Katty, Binia, Ian,
Martin, Arne, entre muchos
otros, han sido hombres y mu-
jeres que desde sus inicios en
Viva han empujado la visión de
acompañar a la iglesia en su ta-
rea, facilitar el cumplimiento de
su llamado y poner a la niñez
como una prioridad en la vida
de iglesia.
Se suma hoy a esta lista Andy Carmen Álvarez
Dipper, quien será el nuevo di- Directora
rector ejecutivo de Viva en la Centro de Gestión Estratégica de Viva
oficina internacional a partir del para América Latina y el Caribe
mes de Julio de este año, cargo
de la Junta Internacional de
que actualmente ocupa Patrick
Viva dijo: “Hemos sido muy
McDonald. La buena noticia es
conscientes de la mano de
que Patrick se va para quedarse
Dios guiando el proceso para
en familia liderando Viva Ventu-
ayudarnos a discernir sobre la
re. Patrick y Andy han estado
persona adecuada para la di-
soñando juntos los planes que
rección de Viva en un momento
Dios ha puesto en sus corazo-
importante de nuestra historia.
nes y que fortalecerá nuestro
Andy tiene los dones necesa-
llamado, nuestra visión y misión
rios, las habilidades y el llamado
en Viva.
para trabajar con la familia de
Viva alrededor del mundo. Con
Durante el proceso de selección
la gracia de Dios, vamos a la si-
del nuevo Director Internacio-
guiente fase.”
nal, Nicolás Bamber, Presidente
impacto y llevar a Viva al si-
guiente nivel.”
Dipper asumirá su cargo a partir
del 1 de julio de este año. Desde
el Centro de Gestión Estratégica
de Viva para América Latina y el
Caribe le damos la más cordial
bienvenida a nuestro nuevo
Director Internacional. Compar-
timos esta noticia con mucha
alegría y esperanza. Rogamos
desde ya por su gestión, su fa-
milia y los cambios que conlleva Andy Dipper
todo este proceso. Director de Viva Internacional.
4

Padres y madres
¡Asuman su nuevo rol con responsabilidad!
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Email: luzmarfo@gmail.com / crecerenfamilia25@gmail.com

“El niño o niña que llega a una pareja y a una familia que
Puericultura

Ser padres es un compromiso consigo mis-

mo y con el otro; es un aprender haciendo
lo quiere y lo espera con cariño, tiene más posibilidades aquí y ahora; no se puede posponer aquello
de desarrollarse sano psicológica y físicamente”. que es vital para el buen desarrollo psicoso-
cial de un niño o niña.

L
a reflexión a través de la Palabra, los
nuevos conocimientos y las experien-
cias de la vida, permiten adquirir herra-
mientas para capacitar y acompañar ¿a
quién?; a aquellos que están con proyectos
claros y no tan claros, con respecto a formar
una familia y todo lo que esto implica en el
arte de la crianza de los hijos.
En esta y última entrega continuaré desa-
rrollando sobre los siguientes periodos o
etapas a tener en cuenta. (Si desea conocer
más sobre la puericultura, ver Parte 1 y Parte
2 sobre este tema en las ediciones 57 y 58
de Alcanzando a la Niñez).

Etapa prenatal
Continuaré entonces con la tercera eta-
pa, la prenatal; ésta, resalta el cuidado y
las prácticas saludables que debe tener la
familia de la mujer gestante durante el pe-
riodo prenatal o embarazo, para así brin-
darle al niño las mejores condiciones para
su crecimiento y desarrollo en el vientre
materno; pero también, factores como
las adaptaciones biológicas, psicológicas
y sociales de la mujer gestante y la pre-
sencia o ausencia del padre, además del
crecimiento y desarrollo del niño (a) en el

vientre, afectan, dejando en algunos casos
secuelas no muy saludables.
Volviendo la mirada al relato de Jueces 13,
se puede observar unas recomendaciones
específicas, “Ahora bien, cuídate de no beber
vino ni ninguna otra bebida fuerte, ni de co-
mer nada impuro”. Eso, dado que este nue-
vo ser venía con un propósito divino; pero,
la recomendación no solo eran para ella;
pueden ser consideradas para cada mujer
en un estado tan importante como lo es la
gestación.
5
Y es que comer, beber, fumar, trasnochar, “Así que Manoa le
inquietarse, llorar y pasar por malos mo-
mentos donde el miedo, la incertidumbre, preguntó: Cuando se
la decepción y la ira hagan presencia, mar- cumplan tus palabras,
cará de por vida a este ser que apenas está
recibiendo los primeros impulsos, códigos o ¿cómo debemos criar
información en su cerebro. al niño? ¿Cómo deberá
Recordemos siempre que “El niño o niña portarse? Jueces 13: 12
que llega a una pareja y a una familia que lo
quiere y lo espera con cariño, tiene más po-
sibilidades de desarrollarse sano psicológica
y físicamente”.

Puericultura
Los cien lenguajes de los niños
El niño tiene cien lenguajes,
cien manos, cien pensamientos,
cien formas de pensar,
de jugar y de hablar…
Cien siempre cien,
cien modos de escuchar, de amar,
cien alegrías para cantar y entender.
Cien formas de descubrir,
cien formas de inventar,
cien mundos para soñar.
El niño tiene cien lenguajes
pero le roban noventa y nueve.
La escuela y la cultura
le separan la cabeza del cuerpo.
Le dicen que piense sin manos,
que haga sin cabeza,
que escuche y que no hable,
que entienda sin alegrías,
que ame y se maraville
solo en Semana Santa y Navidad.

Le dicen que descubra

un modo que ya existe,
y de cien le quitan noventa y nueve.
Le dicen que el juego y el trabajo,
la realidad y la fantasía, la ciencia
y la imaginación, el cielo y la tierra,
la razón y el sueño,
son cosas que no están juntas.
Le dicen, en resumen,
que el cien no existe…
Pero el niño exclama:
“sin embargo, el cien existe¨.
Loris Malaguzzi

Este poema convoca a acompañar de

manera inteligente a los niños, niñas
y adolescentes en su recorrido por la
vida. A esta población llena de amor,
de asombro y de inquietudes con una
actitud cada vez más presencial. Y aun-
que queda la nostalgia de haber des-
conocido en algún momento su sutil
lenguaje, se puede estar dispuesto a
afrontar los nuevos retos de estos ma-
ravillosos seres en continuo
6

Nuevos retos
Puericultura

Paternidad y maternidad
responsable
Amado lector, a pesar de que todas las eta-
pas que conllevan desde la preconcepción y
crianza de un hijo (as) son tan importantes,
se puede observar que cada día más jóve-
nes, asumen el rol de ser pareja y padres sin
ni siquiera darse cuenta que son aptos o no
para esta tarea o de si es el tiempo o no, y si
tienen o no los recursos físicos, emocionales,
intelectuales y económicos necesarios para
responder a tal demanda.
Considero que, dado los nuevos conocimien-
tos en el arte de la crianza, es necesario que
las futuras parejas, padres y madres cambien
hábitos de vida, ya que es muy fácil asumir es-
tos roles y seguir viviendo o haciendo la vida,
como si no se tuviesen nuevas e importantes
responsabilidades que asumir.
Un hijo es…
“Hijo es un ser que nos prestaron para un curso intensivo de como amar a alguien más
que a nosotros mismos, de cómo cambiar nuestros peores defectos para darles los
mejores ejemplos y de nosotros aprender a tener coraje. Sí, ¡es eso! Ser padre o madre
es el mayor acto de coraje que alguien puede tener, porque es exponerse a todo tipo de
dolor, principalmente de la incertidumbre de estar actuando correctamente y del miedo
de perder algo tan amado. ¿Perder?, ¿cómo? No es nuestro, ¿recuerdan? Fue apenas un
“préstamo”.
Cierto, pero es un préstamo que llega a convertirse en el don más preciado que jamás
llegamos a tener en el efímero tiempo que dure el empréstito. Un préstamo por el que
damos la vida, sabiendo que hay que devolverlo. Un préstamo sin intereses, pero cuyo
cuidado lleva implícito ¡el más alto sacrificio y la defensa más sólida! Cuida tu préstamo,
muchos lo querrán, otros lo odiarán, ¡pero para ti no tiene precio!”
-José Saramago-

Los hijos e hijas, indiferentemente de su

edad, requieren de padres comprometidos;
que tengan planes, que inviertan tiempo
para fortalecer sus relaciones, que tengan
una vida emocional y espiritual sana.

Etapa natal

Esta etapa está relacionado con el nacimiento

mismo, el cual es un momento determinante
y una experiencia única; por lo tanto, hay que
evitar la negligencia en los padres, cualquie-
ra que sea su edad. Hay que evitar también la
negligencia médica; ya que son muchas las
enfermedades tanto físicas como mentales
que se podrían adquirir al momento de nacer.

Etapa postnatal
Fotografías con fines ilustrativos

Se ocupa de manera especial del recién

nacido. La alimentación, el baño, el juego,
el sueño, el vínculo afectivo, la disciplina, las
inmunizaciones, la prevención de acciden-
tes, la higiene, la estimulación temprana, la
construcción y reconstrucción de las metas
de desarrollo humano integral y diverso, y el
tejido de resiliencia, entre otros.
 7

Los hijos (as) requieren de Bibliografía

padres comprometidos; t
Biblia Nueva Versión Internacional.
que tengan planes, que t

t

Blanca TM. Puericultura actual. Barcelona: Bruguera; 1983.
Fundación Antonio Restrepo Barco. Instituto de desarrollo infan-
inviertan tiempo para til. La gestación humana: una mirada integral. Bogotá: Panameri-
fortalecer sus relaciones, t

cana Frmas e Impresos; 1998.
Gentile I. Puericultura. Montevideo: Delta; 1980.
que tengan una vida t
Marulanda Ángela. ¿Es necesario prepararse para ser padres? En:
Marulanda Á. Creciendo con nuestros hijos. Cali: Cargraphics; 1998:
emocional y espiritual sana. 17-21.

Puericultura
En resumen, cada periodo o etapa tiene sus propias demandas; de-
mandas que son necesarias de entender y atender, pero no hay que
esperar a que lleguen.

En ese sentido, cada líder es responsable del trabajo que está desa-
rrollando con su respectiva comunidad y mayormente con aquellos
con proyección de ser pareja y familia, el llamado es a trabajar desde
la prevención, para no tener que observar como niños, niñas y ado-
lescentes se hunden en el dolor del maltrato y el abandono, tanto
físico como emocional.

No se puede dejar de lado entonces las recomendaciones del Após-

tol Pablo a Tito, cuando en el capítulo 2:3 le dice que, las ancianas
aparte de ser reverentes, no calumniadoras, ni adictas al mucho vino;
“deben enseñar lo bueno y aconsejar a las mujeres jóvenes a amar a
sus esposos y a sus hijos”.

Considero que la tarea no es solo de la mujer, aunque, por lo general,

es entregada a ella; quizás por su forma de ser en el cuidado, amor,
entrega, posible tiempo y responsabilidad; también es tarea del pa-
dre como cultivador.

Además de la labor de los padres, otros que podrían contribuir en la

labor educativa son los cuidadores o cultivadores espirituales, pues
actualmente muchos niños, niñas y adolescentes que crecen llenos
de vacíos emocionales, dolor y ausencias de valoración y respeto ha-
cia ellos, como hacia los demás.

Hay que estar prevenidos y preparados

Las preguntas de Manoa al ángel fueron claras, objetivas y preven-
tivas; no esperó a estar ocupado en la tarea de la crianza, ni estar
en graves problemas con el muchacho; preguntó y se motivó por
entender y por conocer para ejercer las funciones de este nuevo rol,
como Dios estaba esperando que lo hiciera, porque él tenía un pro-
pósito con Sansón.

¿Cuál será el propósito de Dios para la vida de sus hijos y ¿usted está
siendo responsable con la tarea de la crianza? Como cultivador espi-
ritual, ¿está haciendo la tarea de entender y atender a la demanda de
las futuras parejas y familia de su comunidad o más bien, del Reino
de Dios?

Hay una tarea pendiente: Capacitar a los jóvenes para que en la eta-
pa pre-concepcional tengan en cuenta que todo se hereda, que las
historias familiares aún en sus relaciones serán parte activa en el pro-
ceso de crianza; no importa que ellos lo nieguen, la tarea es informar,
capacitar y acompañar. ¡Gran compromiso! ¿Verdad?.

*Profesional en Desarrollo Familiar en Colombia. Tiene además un

diplomada en desarrollo psicoafectivo.
 8

Estimulación Temprana
Conozca los beneficios, mitos y realidades
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Durante los primeros

Estimulación Temprana

Cada niño (a) es diferente, por lo que se
pretende que el estimulador encuentre las
años de vida el desarrollo características de su desarrollo y adapte sus
cerebral puede planes de acuerdo a los períodos de aten-
ción que tenga y/o características particula-
beneficiarse con los res del niño o niña.
estímulos correctos.
Para valorar el desarrollo se utilizan pruebas
estandarizadas y reconocidas que permiten
vidades de disfrute como lo es el juego, la
música y el arte, que son los principales mé-
todos a través de los cuales los pequeños
descubren el mundo.
Para cada plan se toma en cuenta el entor-
no y las posibilidades que tenga en su hogar
el niño (a), es decir el ambiente es la herra-
mienta de estimulación número uno.

L
a estimulación temprana es la unión
de técnicas y metodologías de distintas
ciencias, que se aplican para desarro-
llar las capacidades cognitivas, físicas y
emocionales en los niños (as), ayudando a sus
padres a orientar y a participar activamente en
el desarrollo de sus hijos (as).
La aplicación de la estimulación temprana
debe ser constante y de forma secuencial.
Se puede realizar en edades desde el naci-
miento y hasta los seis años. Cualquier niño
(a) puede recibir estimulación temprana.
Es común escuchar a los padres decir que sus
hijos (as) les sorprenden a menudo, y que sus
cerebros son como pequeñas esponjitas, y es
que realmente lo son. Durante los primeros
años de vida el desarrollo cerebral humano
puede beneficiarse con los estímulos correctos.
evaluar distintas áreas como el lenguaje, la
motricidad gruesa y fina, la cognición y el
desenvolvimiento socioemocional.
Las actividades se proponen en un plan de
estimulación, acorde a la evaluación de su
desarrollo, obteniendo las capacidades y
necesidades. Además son basadas en acti-
Es aconsejable que los padres o encargados
participen en las sesiones de estimulación
con el especialista, eso permitirá que ellos
aprendan los ejercicios para que puedan
practicarlas en el hogar, es por esto que se
busca plantear actividades acorde al estilo
de vida del niño o niña.
La plasticidad cerebral
tiene mayor eficacia
entre menor sea
la edad de
la persona.

La plasticidad cerebral (propiedad que po-

seen las neuronas o células del cerebro para
Fotografía:
comunicarse entre sí), tiene mayor eficacia Gloria Calderón
entre menor sea la edad de la persona. Por
lo que se puede mejorar con más facilidad,
así como adquirir habilidades nuevas.

Es en la etapa del nacimiento y hasta aproxi-

madamente lo seis años cuando se perfeccio-
na la actividad de los sentidos, permitiéndole
a la persona reconocer y diferenciar colo-
res, sonidos y formas.

¿Cómo se lleva a cabo la

estimulación temprana?

La estimulación temprana no es sim-

plemente una serie de masajes, caricias y
ejercicios, como muchas personas podrían
pensar; sino que con lleva un proceso en el
que cada cosa se realiza con un propósito.
 9

Mitos y Verdades sobre la Estimulación Temprana

Mito Verdad
Estimulación Temprana La palabra precoz a nivel de estimulación se refiere al alcance
es lo mismo que de cualidades físicas o emocionales adelantadas a la etapa de
Estimulación precoz desarrollo del niño (a). La Estimulación Temprana no quiere de-
cir que se van a adelantar etapas en el desarrollo, sino que se
va a estimular de acuerdo a su edad, perfeccionando las des-
trezas que posee y alcanzando las habilidades que no posee y
debería dominar.
En la Estimulación Lejos de presionar a los niños (as) se busca que se diviertan
Temprana se presiona a y disfruten de la estimulación. Además, el plan de trabajo se
los niños (as) realiza con base sus características y su edad. El objetivo no es

Estimulación Temprana
acelerar el desarrollo, sino motivar el potencial de cada uno.
Los programas de Al recibir estimulación en el área cognitiva se obtienen gran-
Estimulación Temprana des beneficios en ese aspecto, sin embargo ese no es el obje-
tienen el objetivo de tivo de la estimulación temprana.
crear genios
La estimulación genera Los niños (as) que participan en estimulación temprana no se
hiperactividad vuelven hiperactivos. La estimulación brinda la oportunidad
de utilizar la energía que poseen para perfeccionar sus destre-
zas y habilidades.
La estimulación La estimulación temprana se puede aplicar en niños y niñas
temprana es para con edades de 0-6 años, no solamente en bebés.
bebés
Estar en un pre-escolar La estimulación temprana no es desde ningún punto de vista
es igual a estar en un un método de enseñanza formal. De forma inversa, podemos
plan de Estimulación afirmar que en la educación hay estímulos, no obstante el fun-
Temprana cionamiento del mismo es muy distinto.

Sus principales beneficios la próxima edición estaremos dando

1. Permite detectar tempranamente de-
bilidades para poder compensarlas a
tiempo, por medio de actividades que
estimulen sus destrezas.
2. Fomenta un mejor vínculo afectivo
entre padres e hijos (o, entre cuida-
dores y niños/as), ya que los padres o
cuidadores aprenden las técnicas que
pueden realizar en casa, a manera de
actividades lúdicas que el niño (a) dis-
fruta bastante.
algunos consejos prácticos y ejemplos
de ejercicios de estimulación).
5. Los planes de estimulación están ba-
sados en cada niño (a), acorde con sus
necesidades; por lo que se beneficia al
individuo según lo requiera..
*Licenciada en Psicología y
Especialista en Estimulación
Temprana, Costa Rica.
Creciendo Juntos con amor.
Búsquenos en Facebook.

3. La estimulación temprana beneficia a

todo tipo de niños (as). Aunque el mé-
todo nació en los años 60’s, como un
tratamiento para niños (as) con ciertas
alteraciones, su eficacia generó su pro-
fundización, así como aprovechamien-
to en todos los niños (as).

4. Los aprendizajes que se realizan bus-

can un mejor desenvolvimiento del
niño (a) en las actividades de la vida
cotidiana, según el estilo de
vida de su familia, por lo que
no es necesario contar con
materiales de costos eleva-
dos y difícil adquisición. En
10

¿ Discapacidad: ?
Un mundo de mitos y preguntas
Conozca aquí algunas respuestas

?
1PS
#SFOEB
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t
E-mail: bdarke@redviva.org

¿
Una historia que se repite
Discapacidad

L
as hermanas de la iglesia que tra-
bajaban en un comedor, co-
nocían muy bien a todos los
niños y niñas que llegaban
por un plato de comida a dia-
rio. Era muy importante man-
tener un control de los asis-
tentes, saber sus nombres
e incluso, el dónde vivía
cada uno de ellos.

Un día llegó un niño

en silla de ruedas; era
la primera vez que
él asistía al comedor.
Él venía acompaña-
do por su hermano
mayor. Tuvieron que
abrirse paso entre los
demás niños y niñas,
para poder pasar con
la silla de ruedas. Feliz-
mente no había gradas y
la silla de ruedas pasó por
la puerta sin dificultad.

?
Las encargadas del comedor le
preguntaron al niño mayor, “¿Su
hermano come con cuchara?”, a lo
que el hermano mayor respondió, “Por
favor, no me pregunten a mi; pregúnten-
le a él, si quiere cuchara o tenedor. Él habla
bien, ¡a veces habla demasiado! “¿Puedo
dejarlo con ustedes? Quiero comer con mis
nuevos compañeros, les dijo el hermano
mayor.”

El pequeño de la silla de ruedas tenía una

sonrisa enorme al ver la rica comida, y mien-
tras comía empezó a contarles a las encar-
gadas sobre su vida. Les dijo: “¿Saben qué?
Algunas personas piensan que soy mudo
simplemente porque tengo que usar silla de
ruedas en lugar de piernas, pero yo soy más
inteligente que mi hermano. Acabo de ayu-
darle con su tarea de matemáticas, aunque
está en quinto grado y yo estoy solamente
en tercer grado, pero no se lo digan a la
maestra; es un secreto!”
Sí, ¡tenemos preguntas!
Esta historia se repite en toda la región
porque nos hace falta información básica
para saber cómo tratar o cómo relacionar-
nos con las personas con discapacidad
(PCD). Así, por ejemplo, las buenas inten-
ciones de las hermanas de este comedor
no están en tela de duda, pero ellas po-
drían (y deberían) aprender algunos as-
pectos, por lo menos básicos, sobre las
PCD para lograr una mejor relación y trato
con y hacia ellos (as).
Por ejemplo, hay una tendencia a pensar
que todas las personas usuarias de sillas de
ruedas son iguales. Eso es un mito. Algunas
tienen otras discapacidades que les impi-
den hablar o tienen además de la limitación
física, limitaciones cognitivas (no pueden
hablar ni razonar bien, por ejemplo). Pero,
hay muchísimas otras personas usuarias de
sillas de ruedas que son muy inteligentes,
súper capaces.
Es fácil pensar a la ligera que ciertas perso-
nas siempre van a ser brillantes, mientras
que otras no. Los estereotipos son muchos,
y seguramente creemos o imaginamos que
cualquier persona ciega es un buen músico
y que tiene un oído bien refinado. O, que to-
das las personas sordas saben y entienden el
lenguaje de señas. Tampoco es así.
¿Cómo mejorar nuestro trato
hacia las PCD?
En este artículo pretendemos suministrar
información general sobre el tema de la dis-
capacidad, pero es sumamente importante
recordar que cada niño o niña es diferente.
No debemos etiquetarlos o usar estereoti-
pos, porque podemos dañar la autoestima
de las personas y dejarlas expuestas a una
falta de respeto.
La Clasificación Internacional de Funcio-
namiento, Discapacidad y Salud (CIF) de la
Organización Mundial de Salud (OMS) es
útil para entender la complejidad del tema.
Esta clasificación pone el enfoque en salud
y participación, y define discapacidad como
una palabra sombrilla que “engloba las defi-
ciencias, las limitaciones en la actividad y las
restricciones en la participación”. (Para co-
nocer más sobre estas clasificaciones de la
CIF, ver “Clasificaciones de la OMS sobre dis-
capacidad” escrita por Carlos Egea García y
Alicia Sarabia Sánchez (*) en el siguiente link:
http://usuarios.discapnet.es/disweb2000/
art/ClasificacionesOMSDiscapacidad.pdf ).
El enfoque de esta clasificación no pretende
nombrar todas las discapacidades, sino mos-
trar el contexto social y la manera en que la
discapacidad afecta a la persona y limita su
participación en actividades cotidianas.
De todos modos, es bueno recordar que na-
die está exento. La clasificación indica que
cada persona tiene un cuerpo con una es-
tructura que puede ser comprometida en
cualquier momento (por ejemplo, la ampu-
tación de una de sus extremidades). Sus fun-
ciones también podrían verse comprometi-
das en cualquier momento (por ejemplo, su
sistema nervioso podría dejar de funcionar
bien, debido a un daño cerebral).
Pero, indiferentemente de cualquier circuns-
tancia, nuestra actitud siempre debe ser res- 11
petuosa, dándole a la PCD la posibilidad de
llevar una vida digna.
Los 3 grupos de discapacidades
Aunque el la CIF ya no habla tanto de estos
grupos de discapacidades, todavía nos ayu-
da pensar en los diferentes tipos que exis-
ten.
1. Motora/física
Es alguna discapacidad que afecta al cuer-
po, limitando su capacidad de movilizarse,
Discapacidad
moverse y cuidarse, mayormente resulta
en problemas de movilización, y de inde-
pendencia. Cuando se presenta solo una
discapacidad motora, deja a la persona con
un intelecto promedio o mejor, y con los
sentidos intactos.
Los ejemplos más comunes de discapaci-
dad motora o física son la parálisis cerebral,
la espina bífida, la distrofia muscular y cual-
quier ausencia de un miembro o miembros
del cuerpo. Incluimos en este grupo disca-
pacidades (aparentemente) invisibles como
la fibrosis quística y la epilepsia.
12
2. Sensorial
Algunos ejemplos son:
t
Personas ciegas o con limitación visual.
t
Personas sordas o hipoacúsicas.
t
Personas sordo-ciegas.
Cada caso es diferente, y muchas personas
legalmente consideradas ciegas o sordas
pueden ver o escuchar algo, así que es muy
importante hacerles una consulta sobre su
Discapacidad
grado de discapacidad para poder incluirlas
mejor.
3. Cognitiva/conductal
Algunos ejemplos son:
t
Personas con síndrome Down.
t
Síndrome X Frágil.
t
Autismo clásico.
t
Esquizofrenia o bipolaridad.
t
Microcefalia, etc.
Todos tienen alguna limitación cognitiva,
pero muchos logran educarse, trabajar y vi-
vir independientemente, si es que reciben
el apoyo adecuado.
Discapacidad múltiple
Existen muchos síndromes y otras situacio-
nes en que la persona tiene más de una
discapacidad, y por ende limita aún más la
posibilidad de vivir independientemente.
Ejemplos pueden ser:
t
Personas con parálisis cerebral, la cual
afecta también su capacidad cognitiva o
uno o más de sus sentidos.
t
Personas que, por pisar una mina, que-
dan ciegas y sin una de sus piernas.
Grados de discapacidad
La CIF habla de la gravedad de la discapaci-
dad entre ligera, moderada y grave.
Si alguien tiene una discapacidad sensorial
porque ya no ve bien, ésta puede ser algo
ligera si todavía puede leer letras grandes y
puede orientarse en la calle, pero si la per-
sona pierde la vista totalmente es una situa-
ción mucho más complicada, la discapaci-
dad se catalogaría como grave.
Las personas con discapacidad cognitiva
leve pueden pasar sin que se las personas
noten su discapacidad, incluso pueden leer,
escribir y trabajar.
Pero si es una discapacidad moderada, pue-
den tener mayores dificultades. Por su parte,
si es grave, van a necesitar cuidados durante
24 horas del día.
Origen de las discapacidades
Como la CIF explica, es bastante complicado
entender todas las razones por las que una
persona nace o adquiere una discapacidad.
Muchas condiciones que producen disca-
pacidad, como el autismo, no tienen un solo
factor que lo produzca, sino una combina-
ción de muchos diferentes factores, como
genéticos y ambientales, además de otros
factores que hasta hoy no se entienden.
Algunas situaciones que pueden
generar una discapacidad son:
a. Enfermedades congénita o
por causas antes o durante
el parto
Por ejemplo:
t
Condiciones transmitidas congénitamente,
por genes o cromosomas.
t
Sufrimiento fetal por problemas con el cor-
dón umbilical, intoxicación o infección.
t
Falta de alimentación o intoxicación de la
madre.
t
Problemas en el parto, como falta de oxíge-
no.
t
Daño físico antes o durante el parto.
b. Enfermedad
Causada, por ejemplo, por infecciones, por
falta de una buena alimentación, por cáncer
o por un ambiente tóxico.
c. Accidente
Entre muchas causas podemos distinguir
los accidentes domésticos, viales y labora-
les, como los causantes de que una persona
adquiera una discapacidad.
d. Violencia
No olvidemos que la violencia tiene muchas
facetas, entre ellas la doméstica, la institu-
cional, la delincuencia y la guerra.
¿Todavía tenemos preguntas?
No es malo preguntar. Preguntemos cada
vez que sea necesario. También leamos e in-
formémonos sobre el tema. Recordemos que
cada niño o niña merece respeto
y amor, sea que tenga o no dis-
capacidad. Lo importante es que
aprendamos a incluir a la niñez
con discapacidad y a no dejarlos
por fuera. ¡Vamos juntos, sí es po-
sible!.
*Brenda Darke es misionera
de la Latin Link y miembro del
Equipo de Viva. Ella es experta
en temas de discapacidad, encargada de la
Iniciativa CAPAZ y miembro del Ministerio
Uno en Cristo en Costa Rica. Es además, pro-
fesora en el Seminario ESEPA en Costa Rica.
14
Educación Sexual
Tema de vital importancia, pero que muchos evaden
Educación Sexual
La educación sexual continúa siendo
un tema tabú o del que poco se habla
en los hogares. Incluso, es un tema del
que en el ámbito cristiano casi no se
enseña. ¿Las consecuencias? Jóvenes
desinformados, que buscan respuestas
en relaciones insanas o incorrectas, la
Internet o, cuando ya es demasiado tarde
y hay de por medio o un embarazo no
deseado, un abuso, un trauma o una
enfermedad de transmisión sexual, por
mencionar solo algunas…
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t

L
a adolescencia está caracterizada por ser un periodo de muchos cam-
bios internos y externos, incluyendo en el área sexual. Sin previo aviso
los adolescentes experimentan el incremento de la actividad de sus
hormonas sexuales y sienten fuertes impulsos a volverse sexualmente
activos. Al mismo tiempo, el deseo de ser aceptado también los impulsa a
buscar amistades, nuevas relaciones o, a ceder ante la presión del grupo al
que pertenecen o desean pertenecer.
Durante esta época, los adolescentes viven estas presiones internas, sin-
tiendo una mezcla de sentimientos, cierta incomodidad por su cuerpo
que está cambiando y al cual todavía no han aceptado totalmente; y por
otro lado, cierto sentimiento de orgullo, por ver como su cuerpo puede
atraer al sexo opuesto.
En esta etapa y en esta área, los padres o encargados deben dialogar con
los hijos e hijas sobre los cambios que están experimentando y sobre cómo
vivir una sexualidad responsable. La diferencia entre la madurez biológica
y la madurez psicológica debe ser tratada en el contexto de la presión de
grupo que vive el adolescente para llegar a ser sexualmente activo.
 15

¿Amor o sexo? El peligro en la adolescencia es que se tiende a confundir el

enamoramiento con el deseo sexual. Los varones generalmente buscan satisfacer
sus necesidades sexuales; mientras que las mujeres buscan, sentirse amadas y
queridas en el contexto de una relación afectiva.

Citas y cifras para pensar y ¡ACTUAR!

Sobre la sexualidad precoz y cambios en la adolescencia

t
“El mejor anticonceptivo es la educa-
ción”. Frase dicha por José María Mén-
dez Ribas, director del Programa de
adolescencia del Hospital de Clínicas,
Universidad de Buenos Aires (UBA).
t
Cada año en Argentina nacen alrede-
dor de 3000 bebés de “niñas madres”,
madres que tienen entre los 10 y 13
años.
t
En una encuesta realizada en Argen-
tina entre más de 200 jóvenes muje-
res (de 13-16 años), más de la mitad
dijo haber tenido su primera relación
sexual por presión de su pareja, dije-
ron que “aceptaron acostarse con sus
novios porque se sintieron obligadas.
Sólo la cuarta parte lo hizo por amor”.
t
La edad de iniciación de prácticas
sexuales varía según el contexto per-
sonal, país, etc. Actualmente se dice
que cada vez es menor y que los chi-
cos y chicas comienzan mucho antes.
En algunos países se habla de 13 años,
mientras que en otros, de los 16 años.
t
Espermarquía es el término para refe-
rirse a la primera eyaculación, debido a
los llamados “sueños húmedos o mo-
jados”, en el caso de los niños. Puede
ocurrir entre los 10 y 14 años.
t
Los estudiosos afirman que lo sueños
húmedos no se planean, simplemente
el niño los experimenta como parte
del proceso de cambios naturales en-
tre la niñez y la adolescencia.
t
Más del 90% de los preadolescentes
(varones) practica en algún momento
la auto-estimulación erótica o mastur-
bación.
t
Menarquía o menarca es el nombre
que recibe la primera menstruación.
La edad promedio cada vez está dis-
minuyendo (Se cree que es como
consecuencia de los cambios nutricio-
nales, socioculturales, ecológicos, etc.).
Actualmente se habla que la primera
menstruación ocurre entre los 9 y 14
años, con un promedio de 12.5 años.
Educación Sexual
t
Los partos en adolescentes y mujeres
jóvenes podrían ser peligrosos. Las ma-
dres menores de 20 años sufren más
complicaciones durante el embarazo
y el parto, así mismo, hay una mayor
incidencia de mortalidad materna en
mujeres que tienen hijos antes de los
20 años, que en aquellas que tienen
hijos e hijas después de los 20 años.
No se quede atrás, ¡infórmese,
para informar bien!
Como adultos hay mucho que conocer
aún sobre el tema de la sexualidad, mitos,
tendencias, estadísticas, tabúes, etc. Lo ins-
tamos a investigar en Internet, bibliotecas,
libros e incluso, de la mano de muchos
expertos y expertas que dan o estarían dis-
puestos (as) a dar charlas o talleres educa-
tivos sobre los diversos temas de la sexuali-
dad, acorde con la realidad en la que viven
inmersos nuestros jóvenes de hoy.
Fuentes: www.clarin.com / www.sexovida.com / www.pe-
diatraldia.cl / www.crecerjuntos.com.ar / www.adc-cr.org

Es importante que se les explique que aunque ellos están empezan- res, algunas veces les crea una mezcla de sentimientos encontrados
do a ser maduros biológicamente hablando, hay mucho camino que entre confusión por los cambios, y orgullo por darse cuenta que han
recorrer y aprender aún, en cuanto a la madurez sicológica. dejado la etapa de la niñez.

Amor y sexo
Para los adolescentes es muy difícil admitir que no tienen todo el
conocimiento sobre el significado de la sexualidad. Pero a la vez, tie-
nen vergüenza de preguntar a sus padres (o encargados) al respecto.
Prefieren educarse entre pares, aprender de la Internet, o, muchas
veces, pretender que en materia sexual lo conocen todo.
Y es que durante la adolescencia, de pronto, los jóvenes experimen-
tan cambios en su cuerpo y genitalidad; sienten deseos sexuales que
no existían o que eran tan intensos anteriormente.
Sin embargo, no son conscientes que se necesita una madurez bio-
lógica y psicológica para asumir decisiones sexuales saludables y
correctas. Los padres en esta etapa pueden dar información realista
sobre la sexualidad, y a la vez comunicar la importancia de establecer
autorregulaciones y límites en esta área.
El peligro en la adolescencia es el confundir el amor o enamora-
miento con el deseo sexual. En esta etapa los varones generalmente
buscan satisfacer sus necesidades sexuales, mientras que las mujeres
buscan, en su mayoría, sentirse amadas y queridas en el contexto de
una relación afectiva.

El tener eyaculaciones nocturnas o sueños húmedos, en el caso de El varón cree que el tener relaciones sexuales es una manera de mostrar
los varones; y el experimentar su primera regla, el crecimiento de los amor y legitimar su masculinidad, y ella cree que al acceder a tener una
pechos o el ensanchamiento de las caderas, en el caso de las muje- relación sexual, está mostrando madurez. La verdad es que los jóvenes de-
16

La curiosidad, el deseo de ser popular, el probarse o probar a otros que son varones
y no homosexuales o, que son mujeres y no niñas; el creer que una relación sexual
es la expresión del amor, son algunas razones por las que se incurre en el manejo
de la sexualidad precoz, en forma irresponsable o con desconocimiento.

9 consejos
Hacia el fomento de una sana sexualidad
Educación Sexual

¿Cómo pueden los padres,
tutores o encargados fomentar
el desarrollo de una sexualidad
sana y responsable en los
adolescentes?
1. Evalúe lo que usted siente sobre su
sexualidad. Si usted como adulto (a) tiene
vergüenza o culpa sobre su sexualidad;
este tipo de sentimientos será trasmitido a
sus hijos (as). Si usted vive una experiencia
no satisfactoria con su pareja en el
área sexual, podrá inconscientemente
trasmitirles a los adolescentes que lo
sexual no es agradable, sino una molestia.
2. Esfuércese en corregir y mejorar su actitud
propia sobre su sexualidad, procurando
que ésta sea armoniosa y positiva. Si las
cosas no van bien, trate de mejorar su
relación íntima con su pareja, para que
pueda reflejar un manejo saludable y
positivo de la sexualidad.
3. Ayude a los jóvenes a sentirse cómodos
con su sexualidad y con el desarrollo de
ésta, hablándoles directa y claramente,
usando los nombres correctos, y sin
emitir frases que conlleven mensajes
de vergüenza, culpa o connotaciones
negativas. Sea lo más natural posible.
4. Si se trata de un grupo de escuela
dominical o jóvenes de un orfanato, casa
hogar o ministerio, etc., quizá puedan
organizar un foro, cine-foro, charla
práctica o invitar a algún experto para
ahondar en el tema. Ahora hay muchos
recursos disponibles para desarrollar
estos temas en forma muy profesional.
¡No hay excusa para no hacerlo!
5. Explíqueles que la sexualidad es creación
de Dios y que está presente desde el
nacimiento, pero que en la etapa de la
adolescencia se hace más notoria, debido
a los cambios internos y externos que
suceden en su cuerpo. Mencione que el
tener deseo sexual, erecciones o la regla,
no significa que se debe empezar a tener
relaciones sexuales.
6. Recuerde al adolescente que la madurez
sexual que se va dando en su cuerpo
para que sea capaz de tener relaciones
sexuales placenteras y procrear, significa
que se están preparando para ser padre
o madre. Enfatice que la madurez física
es más rápida que la madurez psicológica
en esta etapa.
7. Pregunte y escuche al adolescente sobre
lo que sabe de la sexualidad. No sancione
sino escuche y use el conocimiento del
joven o la muchacha como base para
que desde ese conocimiento se puedan
aclarar o construir conceptos de una
sexualidad sana y responsable.
8. Esté preparado/a para los desacuerdos de
opinión que tendrá con él o ella (o ellos)
sobre el tema sexual. Los adolescentes
tienden a poner en duda los conceptos
que los padres o encargados tienen
sobre la sexualidad, especialmente por
los pensamientos modernos. Ponga
atención y escuche la opinión del
adolescente, pero manténgase en
su propia posición y sea honesto en
defender sus valores.
9. También sea realista, entendiendo que
usted no podrá controlar el 100% de
la forma de pensar, de la actitud y del
comportamiento sexual del adolescente
cuando está fuera de casa, de su vista o
de su alcance.

ben de entender que el tener una relación sexual no hace a una persona
más madura, más hombre o más mujer; la madurez es un proceso integral.
Por otro lado, el amor implica el compartir todo con la otra persona:
compartir amistad, pensamientos íntimos, aceptar a la otra persona
tal como es, escuchar. Es un error pensar que el amor se relaciona
sólo en el nivel sexual.
Sexualidad responsable
Hay que informarle a la población adolescente sobre las muchas ra-
zones equivocadas por las cuales los jóvenes están teniendo relacio-
nes sexuales, lo cual a su vez, podría impedirles cumplir o retrasar las
metas anteriormente trazadas.
el creer que una relación sexual es la expresión del amor, son algunas
razones por las que se incurre en el manejo de la sexualidad precoz,
en forma irresponsable o con desconocimiento. El resultado muchas
veces puede ser la interrupción del colegio por un embarazo no de-
seado o el tener que casarse en una edad muy temprana (y quizá no
con la persona adecuada), por la misma razón, etc.
Comuníqueles a los adolescentes que la sexualidad debe ser vista
como un regalo de Dios, lo cual provoca emociones placenteras; nos
une a la otra persona en forma muy íntima e intensa y también es un
regalo que nos permite la procreación. Por estas razones, es necesa-
rio esperar hasta el momento adecuado para formalizar una relación
en la que se pueda vivirla en su total intensidad y con la responsabi-
lidad que ésta amerita. .

La curiosidad, el deseo de ser popular, el probarse o probar a otros *Psicólogo clínico y familiar.
que son varones y no homosexuales o, que son mujeres y no niñas; w.w.w.eireneinternacional.org

Redes sociales:
Entre la adicción y el narcisismo
Estas actitudes se evidencian más en aquellos
que tienen más amigos y actualizan su cuenta
y foto de perfil con más frecuencia.
L
as redes sociales en Internet han mo-
dificado la manera en que muchas
personas se relacionan y aunque se
han convertido en herramientas ca-
paces de dar voz al ciudadano, también
acentúan los trastornos de personalidad.
Estudios recientes evidencian la crecien-
te necesidad de muchos usuarios de estar
permanentemente conectados a la más
popular de las redes sociales: Facebook, o
mensajes a través del teléfono.
Para el analista Brian Solís experto de Altime-
ter Group, “los medios sociales son adictivos
porque el usuario se convierte en el centro
de la experiencia, por lo que de forma na-
tural desea pasar más tiempo en ellos para
ver cómo la gente responde o le responde a
aquello que comparte”, dijo el analista
En esa dependencia se reconocen síntomas
comunes en cualquier adicción.
Abstinencia tecnológica
En un experimento llevado a cabo en el
2011 por la Universidad de Maryland (EE.
UU), un millar de universitarios de 37 países,
pasaron 24 horas sin Internet ni medios de
comunicación, y tras un día sin contactos en
la red, alrededor del 20% de los estudiantes
manifestó un síndrome de abstinencia tec-
nológico con sentimientos de “desespera-
ción”, “vacío” o “ansiedad”.
Más de la mitad de los consultados asegu-
raron que preferían dejar el chocolate, el
alcohol o la cafeína durante una semana,
antes que desprenderse temporalmente de
sus teléfonos.
Ante este panorama, los expertos aseguran
que lo ideal sería un empleo más sano de las
redes sociales, cuyo uso puede derivar en
un narcisismo patológico es decir, el ansia
de protagonismo y la voluntad de aprove-
charse de los demás.
Esas actitudes resultaron estar más patentes
en aquellos que tenían más amigos en la
red social, actualizaban su cuenta y su foto
de perfil con más frecuencia y reaccionaban
más agresivamente a quienes los criticaban
a través del Facebook.
17
Redes Sociales
El estudio de la Universidad de Maryland reve-
la que el peso adquirido por las redes sociales
ha llegado al punto, que la forma en la que
se interrelaciona en ellas contribuye a crear
la identidad del usuario frente a los demás y
frente a uno mismo, una vinculación que no
tiene por qué ser necesariamente negativa.
“Cualquier persona tiene la oportunidad de
convertirse en un famoso en el mundo digi-
tal y las compañías y las marcas lo han visto,
ya que pueden conseguir buenos resulta-
dos cuando se relacionan con gente que ha
logrado tener un estatus en la red”, explicó
Solís, autor del reciente informe “The Rise of
Digital Influence”.
“La influencia no es popularidad y la popula-
ridad no es influencia”, indicó Solís, quien des-
mitificó la idea de que lo importante sea tener
muchos seguidores en las redes sociales.
Según lo comentó el autor, lo relevante es
cómo reacciona la gente a lo que el usuario
comenta en su perfil, de ver su capacidad
para causar un efecto. Puedes comprar to-
dos los usuarios que quieras pero eso no
afectará tu influencia”, añadió..
Fuente: Texto de Los Angeles / EFE. Tomado y
adaptado brevemente del siguiente sitio Web
http://www.larepublica.net/app/cms/www/
index.php?pk_articulo=5325451
18
Historia de Esperanza
Mateo: Su vida cambió para la gloria de Dios
“ Al asistir al proyecto me siento bien, me gusta aprender de Dios. Siempre le pido a
Testimonio
Él que mi mamá vuelva y volvamos a estar juntos otra vez, ¡ese es mi mayor sueño!;
Ahora vivo con mi papá lo cual me hace feliz; pero no fácilmente puedo decirle que
cosas me hace falta, como podría decirle a mi mamá, ¡Cuanta falta me hace ella!
M
ateo** es un niño de 12 años que
asiste al proyecto Agua Viva. Ac-
tualmente vive con su papá, ya que
su madre lo abandonó cuando era
muy pequeño. La carencia de afecto por parte
de la figura materna repercutió negativamente
en su vida. Pero, pese a vivir con su padre, éste
debe salir a trabajar todo el día, por lo que Ma-
teo pasa muy solo la mayor parte del día, lo cual
lo ubica en una condición de alto riesgo.
Según las estadísticas de UNICEF, en el año
2005, el porcentaje de niñez abandonada
en Latinoamérica llegó al 42%.
Dichos datos son alarmantes, pues se sabe
Bolivia
1PS
8JMNB
$IPRVF
t
E-mail: wchoque@redviva.org
que el abandono no permite el desarrollo
en plenitud de la niñez. Los más común es
que sea el padre y no la madre quien aban-
done la casa. En cualquiera de los dos casos,
el daño causado es serio y afecta de muy
diversas formas a los hijos e hijas.
“Yo tenía 8 años cuando vivía con mi mamá,
papá y mi hermanita. Al transcurrir el tiempo no
sé como pasó… Quise preguntar y no me deja-
ron saber el por qué se fue mi mama y cuando
volvería. Cada día pasa por mi cabeza ese re-
cuerdo. Mi padre me dejó con mis tíos y primos,
aunque no quería quedarme con ellos, yo solo
quería estar como mis papás, pero no fue posible.
Al principio solo lloraba y quería irme lejos o bus-
car a mi mamá, pero no podía a veces avanzaba
una larga distancia, pero como que me perdía
así que volvía a la casa de mis tios”
Fue una prima de Mateo quien informó a
la coordinadora del proyecto sobre la situa-
ción de Mateo. Ella solicitó ayuda para que
pudieran intervenir y brindarle apoyo psico-
lógico, pues no quería conversar con nadie,
y solo quería pasar horas jugando en los jue-
gos electrónicos y en los sitios de Internet.
Se trabajó arduamente con Mateo quien a
los 10 años fue inscrito en el proyecto Agua
Viva. “Cuando vinieron a visitarme me invita-
ron a asistir a un proyecto, pero al principio yo
no quería ir, porque prefería irme al Internet,
pero me gustaban las actividades que reali-
zaban, así que decidí ir con mi prima. Vi varios
niños al principio, pero no pude hablar con
ellos… con el paso de los días más me hacía
de amigos. Ahora me gusta asistir al proyecto”.
Hoy, Mateo es uno de los niños más puntuales
en el proyecto, le gusta asistir y compartir con
sus amigos.
Con el apoyo del equipo de En-
cuentro Temprano Oruro en Bolivia y la coordi-
nadora del proyecto, se realizaron visitas domi-
ciliarias para poder apoyar dicho caso y motivar
a su padre para cuidar de Mateo, lo cual se logró
gracias a Dios.
Actualmente Matero vive con su papá a
quien admira mucho. “ Al asistir al proyecto
me siento bien, me gusta aprender de Dios.
Siempre le pido a Él que mi mamá vuelva y
volvamos a estar juntos otra vez, ¡ese es mi
mayor sueño!; Ahora vivo con mi papá lo cual
me hace feliz; pero no fácilmente puedo de-
cirle que cosas me hace falta, como podría
decirle a mi mamá, ¡Cuanta falta me hace
ella!, comenta el niño con aire de nostalgia.
Como Mateo se desenvuelve muy bien con sus
compañeros, tuvo la oportunidad de participar
de las elecciones para ser embajador, para lo
cual contó con el apoyo de sus compañeros.
Él ahora está en el programa de embajadores
representando a su proyecto, donde recibe
capacitación en temas de liderazgo, lo cual le
ayudará en gran manera para sobrellevar la si-
tuación que está pasando.
“Ahora soy embajador de mi proyecto. Me gus-
ta reunirme con los demás y aprender cosas
nuevas. Nunca pensé tener este cargo y que
mi papá me apoyara”, comenta con orgullo.
En la actualidad observamos a Mateo con una
cara sonriente, desarrollando habilidades en
cuanto a la música y el futbol. Él demuestra mu-
chas ganas de aprender más y poder apoyar a
sus compañeros.
*Encuentro Temprano Oruro, Bolivia es una solu-
ción de Viva. El proyecto Agua Viva es apoyado por
Encuentro Temprano Oruro. Por su parte, la Iglesia
Agua Viva de la Roca es afiliada a Red Viva Oruro.
**Los nombres de las personas y lugares han sido
cambiados por protección.
 19

¡Celebremos Juntos!
Fin de Semana Mundial de Oración por la Niñez 2012
¿Por qué deberíamos orar por la niñez?
Por Alexander Cabezas* E-mail: acabezas@redviva.org

Este año, el FSMO cumplirá 17 años. Algunos Consejos para Celebrar el Fin de Semana

Oración Cadena
de Oración por la Niñez
Actualmente, más de un millón de
personas en todo el mundo, unen Les invitamos a unirse a esta celebración motivando a su iglesia, grupo
u organización.
sus plegarias a favor de la niñez. 1. Descargue la Guía de Oración que aparece en la siguiente
dirección www.worldweekendofprayer.com/booklets (Este año
tenemos una Guía para Adultos y una para Niños) Adáptela

T
odo comenzó cuando un joven, quien atendiendo al llama-
do de Dios de consagrarse al trabajo a favor de la niñez y
juventud más vulnerable de América Latina, caminaba por
la playa. De repente sintió que una forma de impulsar el re-
ciente movimiento de trabajo en red que iniciaba, era promoviendo
la oración como un eje de movilización y trabajo.
Años más tarde, más de un millón de cristianos y cristianas en todo el
mundo, se unirían a esta iniciativa de oración que se realiza fielmente
todos los años, durante el primer fin de semana de junio. Este año se
llevará a cabo los días sábado 2 y domingo 3 de junio.
El nombre de este joven es Patrick McDonald, fundador de Viva (ini-
cialmente llamada Red Viva) y del Fin de Semana Mundial de
Oración por la Niñez.
Miles testifican sobre el poder de la oración
Son miles los testimonios de creyentes que atestiguan lo que ha sig-
nificado vivir la experiencia de organizar y celebrar el Fin de Semana
Mundial de Oración por la Niñez, desde sus contextos y países.
Este año por consenso, se tomó el modelo de la oración del “Padre
Nuestro”, registrado en Mateo 6 y Lucas 11. Nada más
importante que reconocer que Jesús se presenta como
el Maestro que moldea la vida de sus discípulos pro-
moviendo en ellos la importancia de orar con enten-
dimiento y comprensión, dirigiéndonos a Dios como
un Padre Celestial, que nos escucha y atiende no solo
nuestras necesidades, sino las de aquellos y aquellas
que están en situación más vulnerable.
según el contexto donde vaya a realizar la celebración.
2. Forme una pequeña comisión de oración en su barrio, iglesia,
ministerio u organización o en su hogar, y redacten un plan de
oración. Involucren en el programa a niños, niñas y jóvenes, no
solamente para que realicen coreografías, sino también para que
dirijan segmentos de oración.
3. Imprima boletas, anúncielo en diversos lugares (¿Qué tal en
Facebook?), indicando, el lugar, la fecha y la hora que se reunirán
a interceder por al niñez.
4. No olvide dividir el tiempo de oración por segmentos y entre un
tiempo y otro, utilicen diversas dinámicas y actividades, acorde
con las características del grupo.
5. Registre el evento por medio de fotografías y compártalas con
el Centro de Gestión Estratégica de Viva para América Latina
y el Caribe, para que a su vez ellos, puedan darlas a conocer
masivamente, como testimonios vivos del quehacer de Dios en
Su pueblo.
6. Tome nota para hacer los ajustes requeridos para el próximo
evento de oración para el 2013.
7. Mucho nos gustaría saber sobre su evento de oración. Escríbanos
y compártanos su historia este E-mail: acabezas@redviva.org.
*Teólogo encargado de relaciones eclesiales en Viva.

FSMO: próximos 2 y 3 de junio

Este evento de oración que este año se realizará el 2 y
3 de junio, es la oportunidad para exhortar a la Iglesia
y animarla a pensar que las actuales condiciones que
vive la niñez, requiere de la inversión de recursos, la
pasión y el compromiso del pueblo de Dios, y que la
iglesia unida en oración, es uno de los agentes más
importantes de transformación para la solución de
muchos desafíos que vive la niñez y la juventud.
20

Fatiga por Compasión

Cuando cuidas de los demás, ¿quién cuida de ti?
1PS
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$BSMPT
1JOUP

t
E-mail: carlospintopi@gmail.com
Fatiga por compasión-estrés

E
l trabajar ayudando a otros en mayor necesidad es
gratificante, pero también puede generar altos ni-
veles de estrés, lo cual puede afectar la salud física,
espiritual y emocional de los cuidadores.

Generalmente esto sucede entre trabajadores huma-

nitarios quienes creen que “por estar haciendo el bien
nunca se cansarán ni sufrirán ningún mal”; sin embargo,
la fuerza física y psicológica tiene ciertos límites que
requieren ser cuidados para evitar que se produzca lo
que en el contexto del trabajo humanitario se conoce
como “fatiga por compasión o estrés secundario”.

El trabajar con el sufrimiento y la necesidad de otros

puede provocar exigencias mayores a nivel físico y
mental que puede conllevar a situaciones estresan-
tes que deterioran la calidad del servicio, debido a
que el trabajador social experimenta altos niveles de
cansancio al emplear mediante su profesión, una he-
rramienta de trabajo para ayudar a quienes constan-
temente requieren apoyo.

En este desgaste emocional y físico el profesional en

medicina, pedagogía, trabajo social, pastoral etc., ayu-
da prolongadamente a víctimas de desastres o situa-
ciones que les han generado altos niveles de estrés,
descuidando así sus propias necesidades.

Cuidando de mí

Si experimentas:
t
Desgano al realizar el trabajo que anteriormente
te agradaba.
t
Lentitud y dificultad en la toma de decisiones.
t
Temor a enfrentar situaciones nuevas.
t
Crítica constante a tu organización y a la
población a la que sirves.
t
Cuadros de angustia, depresión, irritabilidad,
pánico, pesadillas, insomnio, etc.
t
Que Dios no escucha tus oraciones.
t
Dolores de cabeza, espalda o estomacales sin
origen orgánico.
 21
Es el momento de:
t
Reconocer tu responsabilidad en el
cuido de tu vida física, emocional y
espiritual.
t
Descansar en Dios y nutrir tu vida
espiritual diariamente.
t
Dormir las horas requeridas para
recuperar fuerzas.
t
Socializar. Es fundamental realizar
otras actividades en los tiempos
libres con amistades con quienes te
sientas aceptado y valorado.

Fatiga por compasión

t
Establecer una rutina de ejercicios
físicos o de relajación y una buena
alimentación para disminuir los
niveles de estrés.
t
Educarte (o auto-educarte,
investigando) sobre el estilo de tu
personalidad y realizar tu trabajo
o ministerio de manera que sea
compatible con tus cualidades (si tu
personalidad es orientada al trabajo
administrativo no te ofrezcas a servir en
el área de cuidado directo a las personas,
sino en el área de administración del Es fundamental que las personas que de- *Psicólogo clínico y familiar
proyecto, por ejemplo). sean continuar trabajando y ayudando a w.w.w.eireneinternacional.org
t
No dejes de congregarte, si eres los demás, lleven a cabo prácticas saluda-
cristiano, esto no es solo una bles de cuidado personal para cuidar de
recomendación sino un mandato. los demás de manera efectiva..

¡Aún quedan
cupos,
inscríbase ya!

www.clade5.org / cladev@ftl-al.org
Para más información comuníquese con
Juan Carlos Morales:
Celular: (506 ) 8373-6104
Fijo: (506 ) 2266-1532
cladev@ftl-al.org
Convoca:
22

Aprendiendo
de los niños y las niñas

¿Q
ué tienen ellos y ellas que tanta falta nos hace a los adul- 4. Pueden entregarse a los sueños y dejar de lado cualquier
tos? incomodidad, igual duermen en su cama que en el suelo o en
una banca.
5. Tienen disposición para aprender; es más todo lo quieren aprender;
¿Sabía usted?

1. Aman y perdonan con la misma intensidad. por eso preguntan constantemente sobre lo que no conocen.
2. Siempre buscan hacer nuevos amigos; nunca los verás 6. Por eso, AMA, PERDONA, RIE, DUERME Y APRENDE como
divagando si usan la ropa adecuada o si andan bien niñ@; después de todo, tu vida inicio siendo niñ@; saca del
peinados. baúl esas cualidades que aún viven en ti.
3. Lloran y ríen con naturalidad, pues éstas son cualidades
espontáneas e inagotables. Fuente: http://www.facebook.com/PsicoAyudaCR

¿Cómo explicarle a los niños (as) sobre el

Síndrome de Down?
A
la hora de explicarle a un niño (a) (especialmente peque-
ño) sobre la condición de las personas con Síndrome de
Down (SD), es importante tomar en cuenta estos consejos:

t
No son ni deben ser llamados especiales: El término

“especial” es una discriminación positiva. Todos somos
especiales. Otro ejemplo de discriminación positiva es
cuando les damos privilegios sobre los demás, como que
no tengan que cumplir reglas o pretender que sus actos
incorrectos no tengan consecuencias.

t
No son diferentes: Son más las semejanzas que las

diferencias. Todas las personas tenemos semejanzas y
diferencias.

t
No se trata de una enfermedad: Las personas con SD

no están enfermas. Se trata de una condición y no una
enfermedad. Al igual que cualquier persona, ellos también
se enferman, resfrían o les duele el estómago, etc.

t
No son incapaces: Debemos dejar que ellos (as) hagan

las cosas pos sí mismos. No se les debe resolver todos sus
conflictos o dificultades.

t
No deben se tratados como bebés o muñecos. Enséñele

a los niños (as) a no confundir la ayuda y cuidado con la
sobreprotección.

Fuente: Extracto del Boletín#1 (2012), de la sección de pre-

escolar del Departamento de Apoyo Integral al Estudiante
del Colegio Monterrey en Costa Rica.
 23

¿Cuál es la mejor
manera de elogiar
a los niños(as)?
E
s posible elogiar demasiado a un niño (a), pero es más impor-
tante elogiarlo honestamente. Si un niño (a) es elogiado por
todo lo que hace, no le creerá. Los niños detectan cuando el

¿Sabía usted?
elogio no es honesto y su credibilidad estará en riesgo.

Los elogios deben darse con medida.

El elogio es muy importante, porque es un reconocimiento del inten-

to del niño, y ese esfuerzo es lo que realmente necesita ser elogiado,
porque le motivará a intentar cosas nuevas, y aunque es importante
identificar los puntos fuertes de un niñ@, también es importante no do y elogiado por su esfuerzo, éste recibe un sentido más profundo
encasillarlo en ellos, porque eso lo desalentaría a intentar cosas nue- de seguridad.
vas por miedo a fracasar y perder la oportunidad de ser elogiado.
Fuente: Mayra Prado, Consejera familiar. Tomado de www.losninosen-
Cuando un niño (a) aprende que puede fracasar y seguir siendo ama- sucasa.org