Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

La Estructura Valoral de la Acción1

Las distinciones entre medios y fines, y entre el ser y el hacer, conducen a la siguiente
estructura de acción, desde los principios (“beginings”) hasta los medios y los fines (“means
to ends”), en la que se basa mucho de la terminología ética, y las formas básicas de la teoría
ética (ética de las virtudes, la acción y las consecuencias). Nótese que en este contexto
“mean” significa originalmente “media o promedio” (“middle”), como todavía lo hace en la
estadística y las expresiones científicas del tipo “la temperatura media anual” de un lugar.
Esto es muy diferente de “mean” como la forma verbal de “significado” (“meaning”) o
“mean” como en una pequeña actitud malévola u hostil. 1
Principios Media (middle) Fin
Curso de Acción, Carácter Medios (means) Fines
Acciones, Medios y Fines Consecuencias, Fines
de la Acción
Personas buenas y malas, buenas y La moral correcta e incorrecta, las Propósitos
malas intenciones. acciones buenas y las malas valor no-moral, cosas
Juicios aréticos: los juicios de valor (también los bienes buenas y malas
moral del carácter (Gr. arete = virtud). instrumentales, medios que son obtenidas por las
simplemente efectivos para acciones.
Platón y Aristóteles: la ética de las
alcanzar algún fin).
virtudes (por ejemplo, la sabiduría, la ¿Qué es lo Bueno? El
justicia, la valentía, la templanza), no de Los juicios deónticos, juicios de placer, la virtud, la
las reglas. obligación (Gr. Déon = necesario, felicidad, el ser, la
justo, correcto). vida, el
Compare la Ley del Boy Scout: ser digno
de confianza, leal, servicial, amistoso, Las teorías deontológicas: la conocimiento?
cortés, bondadoso, obediente, alegre, naturaleza de las acciones en lugar Teorías teleológicas:
ahorrativo, valiente, limpio y reverente. de o además de las consecuencias sólo las
Contraste los siete pecados capitales: determina el valor moral; debe consecuencias
soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, haber reglas para juzgar la determinan el valor
gula y lujuria. [Nota] naturaleza de las acciones. moral. (Gr. télos =
fin)
Ser Estar

El carácter moral, las virtudes, lo que Las acciones, las manifestaciones

una persona es: honesta, digna de
confianza, etc.; lo que sabemos acerca
de las personas cuando las conocemos
y confiamos en que se comporten de
una manera característica.
de carácter moral, lo que
esperamos a partir de lo que Fines
sabemos de las personas, o lo que
solemos establecer acerca lo que
sabemos acerca de la gente, una
mala persona puede hacer lo que
es correcto, y una buena persona
puede hacer lo que está mal.

Las definiciones usuales de las éticas

Ética Teleológica
1
Título original The Value Structure of Action. Tomado de http://www.friesian.com/key.htm. (S/A).
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

teleológica y deontológica, en clave de

medios y fines, conduce a una confusión
lógica que ha sido una fuente de error en
Sólo los Medios Sólo los Fines
la historia de la ética. Si partimos de una cuentan cuentan
definición de la teoría de la ética Falso Verdadero
teleológica como una en la que sólo los
fines cuentan (como en la forma básica
del acto utilitarista), las cosas quedan en los Medios
claro. Si sólo los fines (las consecuencias) no cuentan
cuentan, entonces los fines cuentan, pero
los medios no cuentan. En el Verdadero
Falso 2
tradicional cuadro de oposición a la Los Medios
Los Fines
derecha, la verdad de cuentan
cuentan

“sólo los fines cuentan” implica (1) la verdad de que “los fines cuentan” y la falsedad de
ambas (2) “que los medios cuentan” y (3) y de que “sólo los medios cuentan”. La proposición
simple “los medios cuentan” contradice la proposición “sólo cuentan los fines”.

Si el significado básico de una teoría ética

Sólo los Medios Sólo los Fines deontológica es que contradice la premisa
cuentan cuentan
Verdadero/ Falso
básica de la teoría teleológica, entonces
Falso todo lo que tenemos es la verdad de “los
No sólo los Fines medios cuentan”. Esto no implica
los Medios cuentan; ¿pero lógicamente la verdad ni la falsedad de
cuentan cuentan cualquiera de las dos proposiciones “sólo
totalmente? los medios cuentan” o “los fines cuentan.”
Así que nos quedamos con una
Verdadero Verdadero/Falso
Los Medios ambigüedad relevante acerca del
Los Fines
cuentan cuentan
significado de la ética deontológica. Ésta
puede ir en cualquier dirección.
Ética Deontológica
Las proposiciones “sólo los medios cuentan” y “los fines cuentan” se contradicen entre sí y
no pueden ser ambas verdaderas o falsas las dos. Elegir una determina la otra. Esto ha sido
una fuente de gran confusión en la ética, en donde a menudo tenemos la sensación de que
ya que “sólo cuentan los medios” y “sólo cuentan los fines” son proposiciones lógicamente
excluyentes (no pueden ser ambas verdaderas), por lo que son contradictorias lógicas (la
falsedad de uno implica que la verdad de la otra), pero que no lo son. De hecho, ambas
pueden ser falsas.
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

Las teorías tradicionales de la ética Ética Deontológica Excluyente

deontológica, en las que las
Sólo los Medios Sólo los Fines
consecuencias son absolutamente cuentan cuentan
irrelevantes para la acción correcta (por Verdadero Falso
ejemplo, Kant, Confucio), tienden a ir con
“sólo cuentan los medios”. Esto se puede
Los Fines
llamar una teoría deontológica fuerte o no cuentan
excluyente. Cualquiera sea la teoría
ética, teleológica o deontológica
excluyente, no hay dilemas éticos del
común “la correcto versus la buena” Verdadero Falso 3
forma. La bondad de los fines es la única Los Medios Los Fines
cuentan cuentan
consideración para una teoría

teleológica, y la rectitud de los medios es la única consideración para una teoría deontológica
excluyente. En la medida en que estos dilemas resultan más desechado que tenidos en
cuenta, podemos decir que dado de la vida ética (con dilemas) falsea tanto a las teorías
éticas teleológicas como a las teorías deontológicas excluyentes.
La alternativa, entonces, es ir con la otra posibilidad lógica de la ética deontológica: Cuentan
tanto los medios como los fines.

Ética Deontológica Incluyente Esto permite los dilemas comunes, ya que los
buenos fines pueden ser elegidos a pesar de
Sólo los Medios Sólo los Fines
la maldad de los medios utilizados para
cuentan cuentan
Falso Falso lograrlos o los medios correctos pueden ser
elegidos a pesar de que llevan a fines malos o
peores que los medios equivocados. Se trata
No solo los No solo los
de una ética deontológica débil o incluyente.
Medios Fines
cuentan Lo que implica es justamente la Teoría
cuentan
Polinómica del Valor, en la que los medios y
los fines son juzgados en términos de
Verdadero Verdadero diferentes dominios de valor, los cuales
Los Medios Los Fines pueden en su valencia estar en acuerdo o en
cuentan cuentan
conflicto.

Dilemas similares pueden ocurrir entre otros campos distintos de valor, incluidos los
conflictos entre los dominios representados aquí por el ser y el hacer. Por lo tanto, todo esto
representa un importante descubrimiento en la ética de la Escuela Friesiana.
La Iglesia Católica Romana (es decir, la Iglesia de rito latino, bajo la autoridad del obispo de
Roma) incluye, por supuesto, un sistema de enseñanza moral, en gran parte basado en
Aristóteles y Santo Tomás de Aquino. Como vemos en el Catecismo de la Iglesia Católica
[Doubleday, 1995, pp 407, 411; traducción del Catecismo de la Iglesia Católica, United States
Catholic Conference, Inc., Libreria Editrice Vaticana, 1994], las “fuentes de la moralidad” se
dividen de manera comparable, en cierto modo, a este sistema [con los números de sección
de la edición, pp.485-487]:
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

El Objeto Elegido El Fin desde la Perspectiva de la Intención Las Circunstancias de la

Acción

§ 1751 El objeto § 1752 En contraste con el objeto, la intención § 1753 Las circunstancias,
elegido es un bien se sitúa en el sujeto que actúa. Por estar comprendidas las
hacia el cual tiende ligada a la fuente voluntaria de la acción y consecuencias, son los
deliberadamente la determina por su fin, la intención es un elementos secundarios de
voluntad. Es la elemento esencial en la calificación moral de un acto moral.
materia de un acto una acción. El fin es el término primero de la Contribuyen a agravar oa
humano. El objeto intención y designa el objetivo buscado en la disminuir la bondad o la
elegido moralmente acción. La intención es un movimiento de la malicia moral de los actos 4
especifica el acto de la voluntad hacia el final: se trata de la meta de humanos (por ejemplo, la
voluntad, en tanto la actividad. Su objetivo es el bien esperado de cantidad de dinero
que la razón reconoce la acción emprendida. La intención no se robado). Pueden también
y lo juzga para ser o limita a dirigir las acciones individuales, pero atenuar o aumentar la
no ser conformes con puede guiar varias acciones hacia una y la responsabilidad del agente
el verdadero bien. Las misma finalidad, sino que puede orientar toda (como actuar por miedo a
reglas objetivas de la la vida hacia su fin último. Por ejemplo, un la muerte). Las
moralidad enuncian el servicio que se hace con el fin de ayudar al circunstancias no pueden
orden racional del prójimo puede al mismo tiempo estar de suyo modificar la
bien y del mal, inspirado por el amor de Dios como fin último calidad moral de los actos
atestiguado por la de todas nuestras acciones. Una misma acción propios, ya que pueden
conciencia. puede también estar inspirada por varias hacer ni buena ni justa una
intenciones como hacer un servicio para acción que de suyo es
obtener un favor o para jactarse de ello. mala.

§ 1755 El acto moralmente bueno supone a la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias en
conjunto. El fin del mal corrompe la acción, incluso si el objeto es bueno en sí mismo (como orar y
ayunar "para ser vistos por los hombres").
El objeto de la elección puede por sí solo viciar un acto en su totalidad. Hay algunos hechos
concretos - tales como fornicación - que es siempre errada, porque su elección comporta un
desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.

§ 1758 El objeto §1759 "Una acción mala no puede ser § 1760 El acto moralmente
elegido especifica justificada por referencia a una buena bueno supone a la vez la
moralmente el acto intención" (cf. Santo Tomás de Aquino, Dec. bondad del objeto, del fin
de la voluntad según praec.6). El fin no justifica los medios. y de las circunstancias en
que la razón lo conjunto.
reconozca y lo juzgue
bueno o malo.

El tratamiento de las "fuentes de la moralidad" en el Catecismo comienza in medias res, es

decir, "en el centro de las cosas", en términos del análisis anterior, con la acción considerada
en primer lugar. Sin embargo, hay una ambigüedad significativa aquí. El "objeto elegido"
puede significar tanto la acción que es la manifestación inmediata de la voluntad (la legal
actus reus), o la meta, fin o propósito que la acción pretende y espera lograr. Esto confunde
los medios con los fines de la acción y por lo tanto no ofrece un análisis claro, a pesar de la
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

afirmación posterior, de la distinción introducida súbitamente, "el fin no justifica los medios".
Esta ambigüedad nos coloca en la posición que no podemos decir inmediatamente si el
sistema de moralidad será deontológico o teleológico. La ausencia de los términos bien y
mal, y una preferencia por la terminología de "bueno" y "malo", revela una negligencia de la
centralidad de la acción en sí misma en el juicio moral. La forma de la "ética de la virtud" de
la ética aristotélica puede explicar el carácter subdesarrollado de las distinciones.
El fin de la acción como tal se introduce bajo el epígrafe de la intención, que a su vez implica
una ambigüedad, ya que el valor intrínseco de un fin, como un objeto bueno o malo, es una
cuestión diferente de la calidad interna de la intención o el motivo (la mens rea legal). Por lo
tanto, una buena acción, como la distribución de alimentos a los pobres, aunque 5
causalmente dé como resultado un buen fin, que los pobres sean alimentados, puede
hacerse por un motivo malo, para lograr un fin ulterior, "ser vistos por los hombres”. Esto
puede ser visto como algo que "corrompe la acción", pero la acción y su resultado, como tal,
en realidad siguen siendo buenas y loables. Como dijo Sir James Frazer, es mejor (para el
resto de nosotros) tener gente haciendo el bien por motivos malos que haciendo el mal por
motivos buenos. El valor objetivo de la acción o el resultado natural son diferentes de lo que
el sujeto piensa que está haciendo y por qué. El sistema católico hace que sea difícil separar
estos elementos.
Lo que entonces se llamó las "circunstancias" de la acción implica una ambigüedad adicional.
Las circunstancias de una acción pueden determinar si es correcta o no, o incluso un
problema moral. Pero el Catecismo incluye las consecuencias en las "circunstancias", que a su
vez confunde los medios con los fines. La declaración del § 1760, según la cual "El acto
moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias en
conjunto" es simplemente falsa. Como vemos en los dilemas morales, la acción correcta
puede tener consecuencias malas o la acción equivocadas buenas consecuencias. De ahí los
dilemas. El acto de matar puede ser bueno o malo dependiendo de las circunstancias, con
consecuencias buenas o malas, o incluso motivos buenos o malos, que se producen de forma
independiente. Una persona puede odiar a otro y desearla muerta y todavía muy
justificadamente llegar a matarla en defensa propia - y agradecido por la oportunidad de
hacerlo. De hecho, un acto moralmente bueno se requiere un motivo moralmente inocente -
un acto de buena voluntad hacia fuera. Esto no prejuzga si la acción es buena o mala en sí
misma. Jesús puede reprochar al asesino de la mala voluntad, pero la ley no se detendrá ante
un actus reus justificable. Sin embargo, la fórmula que acabamos de citar ni siquiera
menciona el motivo, a menos que, debido a la ambigüedad anterior, la frase "de su fin" se
supone que se refieren a la mens rea.

Falla al Distinguir

Los Medios de los La Intención del Las Circunstancias de las

Fines Objeto Consecuencias
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

Así, cada una de las tres "fuentes de la moral", citada en el Catecismo implica ambigüedad y
confusión que subvierten la comprensión de la estructura de la moralidad. Algunas de las
consecuencias de estas confusiones se pueden ver en la declaración general: "Hay
comportamientos concretos ─tales como fornicación─ que es siempre errada, porque su
elección comporta un desorden de la voluntad, es decir, un moral mala." La elección de un
moral mala puede implicar un "desorden de la voluntad", y la fornicación implicar no sólo, ex
hipothese, un moral intrínsecamente mala, sino un "desorden de la voluntad" no inherente al
acto, como afirma esta declaración, a menos que la fornicación sea en sí mismo un mal
independientemente de una voluntad ordenada o desordenada. Por lo tanto, no le dice nada
a una persona que comete fornicación que se le diga: "Usted tiene una voluntad
desordenada". Querrán saber por qué, en sí mismo, la fornicación es errónea. No se nos dice 6
aquí y se proporcionan sin nada que nos permita entenderlo. En cambio, la confusión que
vemos en estas distinciones permite una afirmación como esa a entrar "bajo el radar".
La terminología utilizada por Confucio se adapta fácilmente a las categorías del análisis
anterior. La discusión del confucianismo está reservada para la página en el enlace. Véanse
también las virtudes chinas.

Terminología Confuciana

Rén, "benevol Yì, "buena conducta, Lì, "lucro,

encia, caridad, moralidad, el deber para ganancia,
humanidad, con el prójimo", que puede ventaja': NO un
amor," dividirse en: zhong1, motivo
amabilidad. haciendo lo mejor de uno, la apropiado en las acciones
escrupulosidad, la "lealtad", y shù, que afectan a otros. La
The virtud fundamental
"reciprocidad" altruismo ", lo que no idea de que la ganancia es
del Confucianismo.
quieras para ti, no se lo hagas a los la fuente de la tentación
Confucius la define
demás ". Li3 ", decoro, buenos para hacer el mal es la
como "Aì rén," "amor a
modales, cortesía, la ceremonia, la base confuciana del
los otros."
adoración". Xiao, "para honrar a los despliegue posterior oficial
padres", piedad filial. del comercio y la industria.
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

Nota de la estructura valoral de la acción;

Los Siete Pecados y las Siete Virtudes
En la Europa medieval las “Cuatro Virtudes Cardinales” ─la sabiduría, la justicia, la valentía y
la templanza─ eran las virtudes que figuran en la República de Platón. Las tres virtudes
cristianas o Teológicas ─fe, esperanza y caridad─ fueron proporcionados por San Pablo
(Corintios, I, 13:13). Se dice a veces que estas siete juntas corresponden a los Siete Pecados
Capitales ─el orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la avaricia, la gula y la lujuria (en esta forma
la obra original del Papa Gregorio el Grande). Hasta ahora, sin embargo, no las he visto
sistemáticamente correlacionadas y explicadas. 7
Una pista, sin embargo, se puede encontrar en La Divina Comedia de Dante. Los niveles del
Purgatorio en El Purgatorio se organizan alrededor de los siete pecados, mientras que los
niveles del Cielo se organizan en torno a las siete virtudes en el Paraíso. Si las hacemos
coincidir de arriba a arriba y de abajo a abajo, obtenemos las dos primeras columnas de la
tabla siguiente. En la parte superior de la tabla están el amor (o caridad), que por supuesto es
la virtud más característica de Dios en el cristianismo, y la lujuria, la característica del círculo
más alto del Purgatorio de Dante, y que puede ser el equivalente funcional del amor para
algunas personas.

No es difícil ver cómo el amor y la

lujuria se corresponden entre sí.
Los otros, si se supone realmente Virtudes Vicios Virtudes
que corresponden, presentan
más de un desafío. Amor/Caridad Lujuria Castidad
Que la ira puede ser un sentido Esperanza Gula Abstinencia
corrompido de Justicia es algo
que podemos ver al final de la Fe Avaricia Liberalidad
muy inquietante película Seven
(1995), donde Brad Pitt, quien ha Templanza Pereza Diligencia
rastreado el asesino serial Kevin
Spacey (que ha matado a gente Justicia Ira Paciencia
que piensa que son culpables de
cada uno de los siete pecados Valentía Envidia Bondad

Sabiduría Orgullo/Soberbia Humildad

capitales) y acaba de descubrir que el hombre ha asesinado y decapitado a la propia esposa

embarazada de Pitt, lo mata. Esto ejemplifica la ira, pero también pasa a ser justa
retribución. Justicia Divina, de hecho, que ha sido comúnmente caracterizado como la ira de
Dios.
Alguien que se piensa sabio, pero no lo es, probablemente sea orgulloso. Uno que es
perezoso, a veces puede parecer temperamental, pero sólo porque es demasiado perezoso
para hacer el mal o excederse, no porque deliberadamente se restrinja a sí mismo. Las
explicaciones podrían provenir de otras correlaciones, pero parecen ser menos evidentes.
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

En la última columna se habla de las virtudes “celestiales” o “contrarias”, que claramente

pretenden ser los opuestos de los Siete Pecados. Yo no había oído hablar de ellos durante
años, pero pueden tener su origen, como los propios pecados, en la piadosa moralización de
la Antigüedad Tardía.
No sé por qué, pero una pequeña industria parece haberse desarrollado a lo largo de los
Siete Pecados. Varios libros se han publicado, y The History Channel ha presentado una serie
sobre los pecados, a menudo con los autores de los libros recientes. Una adición interesante
a la tradición mencionada en estos lugares es la demonología de los pecados. Desde el siglo
XVI tenemos el demonio de la lujuria identificado como “Asmodeo”, de la gula como
“Belcebú”, de la avaricia como “Mammon”, de la pereza como “Belphagor”, de la ira como 8
“Amón”, de la envidia como “Leviathan, “y de orgullo como” Lucifer “. Una cosa curiosa de
esta lista es que varios de los nombres, especialmente “Belcebú” y “Lucifer”, son nombres
alternativos para el mismo Satanás. De hecho, yo no era consciente de que el “Lucifer”
podría referirse a cualquier otra persona. Esto puede ser un ejemplo de un problema general
con los seres sobrenaturales, si nombres diferentes corresponden a seres diferentes o
pertenecen al mismo. La misma dinámica se observa en la India, donde Brahma y Prajapati
pueden o no pueden ser la misma persona y diosas como Kali, Parvati, y Mahadevi son
adoradas de manera independiente, pero en algún nivel de la teoría parecen unirse en una
sola diosa. También tenemos algo parecido con la diferencia entre, por ejemplo, la Virgen de
Guadalupe y la Virgen de Fátima. Ambas están claramente supuestas como la Virgen María,
pero cada uno tiene un culto separado y asociaciones muy diferentes. En la religión clásica,
por supuesto, esto es como las diferencias entre Atenea Parthenos, Atenea Promachos,
Atenea Nike, etc. Con la demonología de los pecados, sin embargo, las asignaciones bien
pueden ser el trabajo imaginativo de un solo escritor moderno idiosincrásico.
Nota de la estructura valoral de la acción;
Las Virtudes Chinas

Las “cinco virtudes” de la ética

China forman parte de un
Las cinco virtudes sistema de correspondencias
que van con los cinco
Benevolencia Correción Buena fe Justicia Conocimiento elementos chinos. Aunque la
teoría de los elementos crea
una fuerte tendencia a
clasificar todo en términos de
quintetas, también
Madera Fuego Tierra Metal Agua conseguimos un buen número
de clasificaciones
independientes por sextetas, como en las Seis Relaciones, y por cuartetas.
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

El primer conjunto de cuartetas, los

“cuatro principios fundamentales” del
Los cuatro principios confucianismo, son simplemente las “cinco
virtudes”, a falta de una, pero también
humanidad Corrección Rectitud Sabiduría tenemos un concepto emparentado y un

carácter, , “sabiduría” en lugar de

“conocimiento”. Con lo que nos topamos
son virtudes que en la teoría de los cinco
Este Sur Oeste Norte elementos corresponden a los cuatro 9
puntos cardinales. Si esto es hechura
deliberada, “buena fe” o pasó por alguna
otra razón, no podría decirlo.
Cuatro virtudes (de las mujeres )
El siguiente cuarteto, las simples “cuatro
Empleo virtudes”, son las tradicionalmente
Porte
Conducta Habla correcto, supuestas particulares de las mujeres. Su
correcto,
recta propia costura contenido serían las nociones tradicionales
apariencia
y cocina acerca de los roles propios de las mujeres,
aunque, curiosamente, el énfasis del
“empleo adecuado”, que es “la costura y la
cocina” proviene de un diccionario
moderno [El Diccionario Integral ABC
Chino-Inglés, editado por John DeFrancis,
University of Hawai’i Press, 2003, p.888] y
Cuatro estudios no de una fuente antigua como el
Diccionario Mathews Chino-Inglés [Harvard
Literatura Conducta Lealtad Buena fe University Press, 1972, p.770]. Hay una
vieja expresión, “las tres obediencias y las

cuatro virtudes” de las mujeres,

. Las “tres obediencias”,

“sujeciones” o “dependencias” son hacia el padre, el marido y el hijo. Como en otros lugares
históricamente, estas actitudes tienden a persistir en la sociedad rural, pero se descomponen
en las zonas urbanas, cuando no liberales, de la sociedad.

Los “cuatro estudios” involucran principalmente virtudes de conducta, incluyendo ,

“lealtad” o “escrupulosidad,” que no encontramos de otra manera en estas listas ─a pesar de
su importancia para Confucio. Pero también encontramos la “literatura” que se asemeja
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

como debería a una de las “seis artes” de abajo, pero no lo es. El rubro de “estudios” ,
puede significar también “enseñanza”, “doctrina”, “religion”, etc., como se discutió en Las
Seis Escuelas de Japón.

Con las “seis virtudes”,

tenemos cuatro que
son los mismas que las
Las seis virtudes “cinco virtudes”, con
la sustitución de 10
Sabidu Benevo- Modera-
Buena fe Justicia Armonía “sabiduría” por
ría lencia ción
“conocimiento” como
en los “cuatro
principios”, y un
cambio de
“apropiado” por
“buena fe”.
Las seis (virtuousas) acciones “Moderación” y
“armonía” son nuevos.
Piedad Amabili- Amor a Templan
Amistad Caridad Los “seis acciones
filial dad la familia za
virtuosas”
definitivamente caen
en la clase de las
virtudes, y se salen de
la virtud confuciana de
Las seis artes
Tiro con Manejo Mate- la piedad filial, .
Decoro Música Escritura El carácter aquí de
Arco de carros máticas
“acción” ya lo hemos
visto como “conducta”
en los “cuatro
estudios”.
A continuación, con los “seis artes”, tenemos en su mayoría cuestiones que son habilidades
extra-éticas habilidades, incluso dos artes marciales (tiro con arco y conducción de carros),

que se apartan de lo apropiado, , que no sólo es una importante virtud confuciana, sino
una de los “cinco virtudes” y los “cuatro principios”. Esta es tal vez una opción interesante y
reveladora. Lo “apropiado” incluye los modales y la etiqueta. En general, estas cosas parecen
tener menos que ver con la moral que con el arte de la buena sociedad. Como tal, lo
“apropiado”, fue despreciado por el taoísmo, pero atesorado por el confucianismo. Si lo
apropiado no es totalmente una cuestión de ética, sino una especie de arte, esto supondría
un compromiso entre el taoísmo y el confucianismo, conservando un lugar de importancia
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

para él, mientras que se exime de la “persuasión por la fuerza” que para el taoísmo era el

“comienzo del desorden [ ].”

A pesar de todas estas virtudes, acciones y artes, todavía estamos perdiendo una importante
cualidad moral confuciana. Así, en Analectas IV: 15 podemos ver el “un hilo” que se ejecuta a

través de la enseñanza de Confucio, las cualidades de and , “escrupulosidad y

reciprocidad.” “Reciprocidad”, aunque se define con el equivalente de Confucio de la Regla
de Oro, ha desaparecido de las listas aquí. Así que todavía no se tiene un sistema integral. El 11

lucro, , por supuesto, no es una virtud para el Confucianismo ni el Taoísmo. Puede ser
que sea para el Maohmetanismo, pero no se produce aquí de todos modos.

Un impulso
para clasificar
Las seis escuelas en grupos de
seis también es
Yin-Yang, Nombres, Mahome- Confucia- algo que vemos
Legalismo Taoísmo
Cosmólogos Sofistas tanisno nismo en las “seis
escuelas” del
Periodo
Primavera y
Otoño.

Las “seis artes” también originalmente supuestas como correspondiente a las “seis
clásicas”, que, sin embargo, se redujeron más tarde a las más amigables “cinco clásicas”. A
diferencia de los cinco elementos, no he notado una tendencia a correlacionar las respectivas
escuelas, las artes, y las clásicas.

Los “seis reinos” son los estados de los Estados

Los seis reinos

Combatientes, , periodo que combinó los
Ch’i Ch’u Han Wei Chao Yen 240 años de reistencia Ying Cheng, del Rey de Ch’in.
Desafortunadamente para ellos, por 221 años el rey
de Ch’in logró conquistarlos a todos ellos, creando el
imperio de la Dinastía Ch’in.
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

Otra cuarteta es la de las “cuatro clases” de la

sociedad china tradicional. Éstas están
Las cuatro clases definitivamente en un orden jerárquico, en el
que los estudiosos son los de más prestigio y
estudiosos granjeros artesanos mercaderes autoridad y los comerciantes, los de menos. Al
igual que muchos filósofos griegos, los
confucianos veían a los comerciantes como
parásitos y al comercio como algo que no
añade valor a las cosas y era más o menos un
tipo de estafa. Como era de esperar, el comercio exterior de China era a veces prohibido,
nunca tan desastrosamente como durante la dinastía Ming. Sin embargo, una comparación 12
de las clases en China con el sistema de castas de la India es instructivo. Por lo tanto, los
eruditos, a diferencia de los brahmanes, nunca eran sacerdotes. Ese tipo de cosas era
relativamente poco interesante para los confucianos. Y así, mientras que los brahmanes
principalmente enseñaban literatura sagrada, como los Vedas, los confucianos enseñaban los
clásicos en gran parte seculares. De lo contrario, las clases chinas restante pertenecían todas
a los Vaishyas en la India. Nos falta una clase militar formal, como los Kshatriyas, porque los
militares fueron menospreciados por gran parte de los confucianos. También estamos
perdiendo una clase, al igual que los Shudras en la India, de los obreros simples. El carácter

de “artesanos”,” , puede significar “mano de obra”, pero los artesanos, responsable de

maravillas como la porcelana y el tejido de seda , nunca sería considerados meros peones.
Una clasificación más elaborada es la de las “Nueve clases”.

Las cuatro grandes bellezas

Hsi Shih, Wang Chao-chün, Tiao-ch’an, Yang Kuei-fei,

Xi Shi Wang Zhaojun Diaochan Yang Guifei
b.506 BC, b.c.50 BC,
Periodo de Antigua Dinastía b.c.161/176 AD, 719-756 Dinastía
Primavera y Han Tres Reinos T’ang
Otoño
 Traducción libre del inglés por Francisco Bedolla Cancino

La última cuarteta
son las “cuatro
grandes mujeres
hermosas” de la
tradición china.
Estos van desde la
ficción (Tiao-ch’an)
a la legendaria (Hsi
Shih) y a la
firmemente
histórica (las 13
otras). Se supone que estas mujeres eran tan hermosas que, respectivamente, al verlas, los
peces olvidaban cómo nadar y se hundían, las aves olvidaban cómo volar y caían desde el
aire, la luna se ocultaba por vergüenza, y, por último, Yang Kuei-fei puso las flores a la
vergüenza. No recibimos ningún grupo como este en Occidente, y el único ejemplo
comparable que se me ocurre se refiere a la aparición de una mujer hermosa cuando el
amante del emperador Constantino IX Monómaco, Maria Scleraena, fue visto en el teatro. En
la misoginia general de la cultura confuciana, la historia de las mujeres a menudo implica la
destrucción de un reino. Por lo tanto, Shih Hsi fue enviado como un agente para seducir Fu
Ch’ai, el rey de Wu, y provocar su caída, lo que sucedió en el 473 antes de Cristo. Tiao-ch’an
figura cifras en parcelas aparece en el Romance de los Tres Reinos. Yang Kuei-fei fue culpado
y ejecutado por la rebelión que acabó con el reinado de lo contrario ilustre de Ming Huang en
la dinastía T’ang. Por otra parte, en el 33 AC Wang Chao-chun fue casada a los líderes de los
bárbaros Hsiung-nu y fue acreditado con moderando su política hacia China y en la
introducción a la civilización china. El tono de las historias es ligeramente diferente para cada
una de las mujeres.

Para el conjunto de las siete,

podemos incluir las “siete pasiones”
Las siete pasiones chinas, que son un poco más
relevantes que las virtudes de las
Alegría Ira Dolor Miedo Amor Odio Lujuria “seis escuelas”, “seis reinos”, o las
“cuartetas”. En la página de las
emociones, incluyo la animación de
arriba a la derecha, que también
tiene siete imágenes, aunque éstas
fueron elegidos más por el color asociado con el estado, a partir de la convencional “cara
feliz”, que a la lista de emociones cardinales. La muerte no es, por supuesto, una emoción,
sino su ausencia definitiva, mientras que la envidia no es una que aparezca en la lista china.
Los colores no son, por supuesto, aquellos asociados con los elementos chinos. Otro grupo
de siete se encuentran con los Siete Dioses de la Buena Fortuna.