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¡No comprendes!
Eclesiastés 11.3-6
OCTUBRE, 2014
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 1
SAPIENCIAL/BÍBLICA .................................................................................................. 2
LIBRO ............................................................................................................................... 4
Qohélet. ........................................................................................................................... 11
CONCLUSIÓN ............................................................................................................... 16
BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................. 17
ii
INTRODUCCIÓN
Introducción
bíblica, la ubicación del texto dentro del libro de Eclesiastés. Para una mejor
cristiano.
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CAPÍTULO I
SAPIENCIAL/BÍBLICA
hombre hacia Dios, pero de una forma imperativa de obedecer sin preguntar, sino
desde una óptica de hacer pensar a la persona. Los imperativos de los escritos
El fin es el mismo que los demás libros, que la persona viva una vida piadosa lo
que lo acerca más a Dios, lo que termina reflejando una vida que actúa con
sabiduría. (Scott Duvall & Hays, 2008, págs. 547-548) El texto de análisis reluce
imperativos a obedecerse, sino que utiliza la reflexión para hacer pensar al hombre
sobre algo que él puede creer que hace actuando con sabiduría (interpretar el
clima para su provecho), pero el Qohélet le hace pensar al que piensa que es sabio,
persona puede entender la vida, porque según como obra, según resultados.
Entonces es previsible lo que acontecerá. Pero desde el punto de vista de Job, esto
al igual que proverbios, resalta la sabiduría como mejor que la necedad, y resalta
que el fin último debe ser el temor a Dios. Pero a la vez concuerda con Job, en que
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no se puede predecir lo que pasará. Se necesita depender de la fe en Dios (Scott
Duvall & Hays, 2008, pág. 149). El texto en análisis resalta la importancia de que
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CAPÍTULO II
Hubbard, & Bush, 1995, pág. 577) Gianfranco Ravasi (1991, pág. 209) unifica al
texto en estudio dentro de una serie de versos con el título de “Los proverbios de
Qohélet”. La misma abarca desde Eclesiastés 9.13 hasta 11.6. Es una sección
donde se destacan “aforismos breves y lapidarios, construidos según las reglas del
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11.9-12.8 - Una palabra final a los jóvenes
CAPÍTULO III
debe llevar a uno a actuar con más cuidado, pero no al punto de quedar
paralizados por el temor. Se podría decir que si o si habrá situaciones, que por más
sabio que alguien pueda ser, no puede tener todo claro. Eso lo debe llevar a tomar
recaudos, pero no a permanecer pasivos por temor a lo que pasará (Wiersbe, 2001,
pág. 115).
nubes lleven agua, pero no está en nuestro poder detenerlo o acelerarlo”. (Henry,
199, pág. 718) El hombre puede interpretar el clima y sospechar va a llover o no,
primera parte del versículo, esto es algo que no se puede prevenir. Si el viento
sopla fuerte ocurren cosas que no están previstas, pero que no se pueden volver
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atrás, al hombre no le queda más que aceptar la realidad, su realidad (Henry, 199,
pág. 718).
pág. 225) en forma poética dice al respecto: “El viento irrumpe con violencia
fondo y allí está’”. “Aunque el mundo de Qohélet está lleno de incertidumbre, hay
ciertas pistas que los humanos pueden discernir para orientarse en la práctica
cotidiana”. (Tamez, 1998, pág. 203) William MacDonald (2004, págs. 871-872)
Unificando las frases del versículo 3, Silva (1990, pág. 203) explica la
analogía de Qohélet diciendo que muchas cosas que pasan en la vida son
resultados de la fe. Se ven las nubes cargadas y se sabe que lloverá, pero se sabe
cuándo será. Sabemos que el árbol, cuando se seca, al tiempo puede caer y no
podrá moverse por sí mismo, allí quedará. Se sabe que pasará, pero no cuándo.
Warren Wiersbe explica que “El pasado (el árbol) no puede cambiar, pero el
presente (las nueves) está disponible para nosotros, y debemos aprovechar cada
oportunidad”. (Wiersbe, 2001, pág. 116) Se desea agregar que si bien el presente y
hacerlo.
no segará”. Está bien actuar con discernimiento, con cautela, pero tampoco se
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debe exagerar, porque nunca se darán las condiciones perfectas, tanto para la
siembre como para la cosecha. Siempre habrá algún factor climático que pueda
llegará y nunca habrá ni siembra ni cosecha (MacDonald, 2004, pág. 872). “El
tiempo ideal para la acción es siempre incierto, pero se tiene que actuar en algún
momento si se tiene que llevar trabajo a cabo”. (Pfeiffer, 1993, pág. 585) “Quien
teme una u otra cosa, ni sembrará ni segará, pero este temor es, a veces, el
argumento de holgazán”, (Carro, Poe, & Zorzoli, 1995, pág. 279) quien era
riesgo” (Ravasi, 1991, pág. 225). Para concluir el comentario, se desea citar una
frase de Warren Wiersbe (2001, pág. 116): “La vida es una aventura y a menudo
debemos lanzarnos por fe, incluso cuando las circunstancias parecen adversas”.
Silva (1990, pág. 203) agrega: “… hay momentos en la vida cuando el observar
experiencia del hombre con respecto a la obra que Dios hace no es la primera vez
que lo menciona Qohélet, ya lo había hecho antes (8.17). Todo lo que el sabio
hace, por más sabiduría que posea, no puede comprender todo lo que pasa en esta
vida, de alguna forma está obligado a confiar en que Dios es el que hace la obra
que él no puede hacer, y no solo que no la puede hacer, sino que tampoco la puede
entender siquiera. “Lo que se es, y lo que se hace, están bajo la soberanía de Dios
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depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”
(Carro, Poe, & Zorzoli, 1995, pág. 275). Esto está acorde con lo que dice
Romanos 9.16: “Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de
sobre lo que Qohélet dice es: “¿De qué vale, entonces, tanta sabiduría? Aun
sabiendo que es mejor ser sabios que necios (2, 13s; 4, 13; 7, 5; 10, 12-15), la
encerrado en su propia sabiduría sin poder explicar nada, ni siquiera puede saber
lo más importante “Dios, ¿me ama o me odia?”. Concluyen diciendo que “La
búsqueda de la sabiduría es la opresión que Dios dio a los hijos del hombre para
manos; pues no sabes qué es lo mejor”: Qohélet vuelve a mostrar que en ciertas
pág. 226), “ignoras si las semillas crecerán, cómo crecerán, cuándo crecerán”.
Pareciera decir: ‘no puedes tener el control de todo, pero haz tu parte que del resto
se encarga Dios’. “Al no conocer qué actitud tendrá éxito hay que mostrarse
‘A Dios orando y con el mazo dando’”. (Carro, Poe, & Zorzoli, 1995, pág. 280)
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nuestra sabiduría es limitada y nuestra capacidad de actuar es limitada también,
pero en el sentido que cierta parte le corresponde al hombre actuar, pero por más
que se esfuerce no podrá provocar la lluvia ni saber con seguridad cuándo caerá.
Promueve a que el hombre haga el esfuerzo de actuar con diligencia, sabiendo que
CAPÍTULO IV
a pesar de ser sabio, también ignora o desconoce cosas. Muestra tal vez el lado
vulnerable de un sabio, por un lado porque con esto se demuestra que no sabe o
conoce todo, y por otro, que su sabiduría no le trae seguridad, sobre todo
buena cosecha, dependía de poder entender el tiempo ideal, tanto para sembrar,
como para cosechar. Por lo tanto, Qohélet deja ver al hombre que este pende de un
hilo de incertidumbre, a pesar de eso cuenta con puntos a favor. Cuando muchos
sabiduría, Derek Kidner refleja el orgullo del sabio y desauciada situación cuando
mismo por su propia eficiencia, pero Qohélet ve más allá. Ese triunfo aparente no
deja de ser mero auto-engaño… (todo) puede acabar asimismo en fracaso, y verse
el hombre al final sin nada”. (Atkinson & Kidner, 2010, pág. 254)
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Les mueve el piso haciéndoles ver que no tienen el control de todo, y que a
que Él enviará su bendición, con su lluvia temprana y tardía (Ravasi, 1991, pág.
223).
y conocer todo, acá Eclesiastés dice que por más sabio se alguien sea no puede
conocer todo, mucho menos el obrar de Dios. Esto puede ser una cachetada para
los que querían conocer todo. Además es una muestra de lo limitado que son
aquellos ricos que para ser más poderosos no les importa nada y pueden comprar a
sentido de que algunos, aunque eran confiaban en Dios, pero no tenían el target de
un sabio (para lo que en ese momento se entendía como sabio). Ante esta
del sabio y deja en claro que el sabio no es tan sabio como parece ser y él, al igual
que el pobre, depende de Dios al final para poder tener éxito en su vida.
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CAPÍTULO V
romper con toda una tradición de un pensamiento no centrado tanto en Dios, sino
en el hombre mismo. Por eso en el texto tratado Qohélet podía tentar al hombre de
los cuales dependían para poder obtener mayores ganancias y ser poderosos.
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a un lado, necesita de Él para que lo bendiga en su trabajo. Y sobre todo,
Dios. Por eso, Qohélet no es que rechaza el trabajo, incluso lo anima a llevar a
CAPÍTULO VI
ACTUAL
inconscientemente deja de lado a Dios. Con la boca dice que pone a Dios
en primer lugar, pero en los hechos lo hace sentar en una silla. A veces el
trabajo en la iglesia se vuelve eso, mucho trabajo, pero humano. Pero llega
el momento en que Dios, al igual que a la iglesia de Éfeso, nos dice: “Pero
reputación para el pastor o la iglesia que organiza. El día del evento los
tiene que estar lleno, sino pelada. Pero como el dolo como el ejemplo de
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venir, eso no depende de nosotros, solo de Dios. Pero lo que si depende de
después, que la gente venga o que las personas levanten sus manos para
quien, en lo secreto, sin que se pueda ver, está permitiendo que las cosas se
espera que se den las condiciones perfectas para comenzar a hacer algo:
ministerio o cargo perfecto para comenzar a servir, tener todas las cosas
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- Aunque no queramos reconocerlo muchas veces actuamos también
caminos de Dios. Exigimos a Dios que nos explique porqué permite los
de exigir el comportamiento que pensamos que Dios debe tener para con
a la agricultura se dice que ‘miran con un ojo el campo y con otro ojo el
clima, pero hoy en día se cuenta con toda la tecnología y no mejora nada,
misma situación que miles de años atrás, pero peor, porque no se aprendió
del error ajeno y encima tienen más ventajas, pero eso tampoco les trae
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conocimiento lograremos exponer el mensaje de la Palabra de Dios de una
forma brillante, sino que necesitamos a Dios, para que ese mensaje sea
efectivo.
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CONCLUSIÓN
era un texto fácil de entender hacia dónde quería ir el autor. Es difícil evitar hacer
una interpretación personal de lo que el autor quería decir, pero gracias al análisis
exegético pude descubrir el propósito del texto y extraer una enseñanza para la
aplicación práctica.
que Él tiene el control de todo. Por más que se quiera modificar las situaciones en
la vida, nada podemos hacer por cambiar algo. Por eso, actuar con sabiduría no es
buscar entender a Dios, sino que es aprender a confiar en Él, porque “…la
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BIBLIOGRAFÍA
Bartler, J., Martínez, J. l., & Zorzoli, R. O. (Edits.). (1999). Comentario Bíblico
siglo ventiuno. (F. Almanza, G. Blair, A. Canclini, G. Catalán, & Otros,
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Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. Buenos
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CLIE.
Tamez, E. (1998). Cuando los horizontes se cierran: lectura del libro de3
Eclesiastés o Qohelet. San José, Costa Rica: DEI.
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