El Aspecto profético de la Diosa Morrígan

Documento a partir de la Reunión del Nido de la Corneja

12 de Marzo 2017, Chile

Las Morrigna, especialmente en su faceta de Badb, tienen un indiscutible aspecto profético que ha
sido registrado en la literatura Irlandesa. En los escritos y diversas recesiones (de origen medieval),
aparecen registradas las historias de los Dioses, incluyendo “seis grades recitaciones poéticas que
se le atribuyen a An Morrígan”(Ravena, 2015); la incitación a la batalla, la profecía de abundancia y
la profecía de destrucción en la Segunda Batalla de Mag Tuired, y dos en el Taín Bó Cúailnge y sus
pre-relatos.

Los poemas usualmente utilizan una forma métrica antigua llama “rosa”, la cual se basa más en los
aliteraciones o juegos fonéticos en los versos, que en la rima de estos. Al leer y traducir estos
poemas, en general vemos que no tienen un sentido literal claro, sino que más bien evocan
imágenes cargadas de simbolismos que deben ser cuidadosamente analizados y desenmarañados.
Como grupo, creemos firmemente que esta cualidad, se repite en las diferentes vías en las que se
presentan profecías de An Morrígan en nuestra vida cotidiana, teniendo muchas veces estas
imágenes una forma criptica y confusa, usualmente no comprensible a primera vista e instancia.

Así mismo concordamos en que el aspecto profético de las Morrígna que se manifiesta dependiendo
de la sensibilidad y características de cada persona, aunque no por ello todas las personas recibirán,
o mucho menos comprenderán, sus mensajes proféticos. La profecía es un don complejo que debe
ser pulido con el tiempo, al que no todos los practicantes de esoterismo y magia tienen acceso. En
la antigua cultura celta, usualmente aquellos que contaban con este don eran bardos o reyes, o
guerreros bajo la tutela de An Morrígan, y se apoyaban de rituales específicos para “incubar” estos
menajes. Esta condición de singularidad se puede ver también en otras culturas donde los videntes
y profetas eran personas incluso con características fiscas y sensoriales distintivas, como por
ejemplo el oráculo de Delfos en Grecia. Es curioso recalcar que las Morrigna son descritas como una
de las druidas de la tribu de los Tuatha, y Badb asume el rol de profetiza, por lo que podemos
observar que tanto el contenido de la profecía como el don y oficio de ella emanan de la misma An
Morrígan.

Vemos también que la Morrígan, no solo toma un rol de profetiza entre los Tuatha, sino que también
adopta un rol activo en generar la ocurrencia de ciertos eventos, como se ve en la historia del TaÍn
Bó Cúailnge, donde ella es quien traslada al ganado, hecho que desencadena el enfrentamiento
entre los reinos y causa la muerte de Cú Chulainn, y luego del toro de Cúailnge. Sobre esta última es
importante destacar las transformación del territorio (creándose valles, montañas, zanjas, etc) tras
la batalla de ambos toros y su desmembramiento, lo que tiene una relevancia macrocósmica ya que
“moldea el mundo”.

Volviendo a las diversas formas en las que se pueden presentar estos mensajes, vemos que en
algunos casos lo hace a través de sueños cuando se quita el velo de la consciencia, en otros puede
hacerlo por mensajes o de señales ritualmente “incubadas” mientras estamos despiertos (ej;
oráculos, señales en respuesta a un ritual), e incluso (aunque esto suele ser menos frecuente, y
ocurre solo con personas mayormente sensibles) pueden presentarse como mensajes espontáneos
en nuestra vida mundana.

Antes de continuar es necesario definir el término profecía con el fin de diferenciar los mensajes
proféticos de otros que puedan tener que ver, por ejemplo, con el auto conocimiento, o incitaciones
a batallas u otras acciones que suelen también darse por parte de An Morrígan.

La palabra profecía, del latín prophetia, significa “aparición”, siendo su primera acepción del
diccionario de la RAE; un “don sobre natural que consiste en conocer por inspiración divina las
cosas distantes o futuras”.

A partir de esto podemos entender que un mensaje profético cuenta con dos aspectos
fundamentales;

1. A través de él se puede conocer el futuro, ya sea próximo o distante, propio o ajeno,

2. Emana de una fuente de naturaleza divina, por ej; a diferencia de la predicción que se
realiza estadísticamente.

Es por ello que cualquier tipo de mensaje, que no involucre estos dos aspectos no pueden, ni deben
ser considerados como profético. Dentro de los mensajes proféticos encontramos los siguientes
tipos o modalidades;

 Mensajes en la vida cotidiana: Son quizás menos frecuentes (o menormente identificados),

ya que requieren de una completa sintonización y apertura al otro mundo más menos
permanente, lo que suele asociarse a una capacidad de videncia superior a la común. Esto
se nos puede presentar como señales que nos previenen o cambian nuestro actuar en
relación a situaciones inmediatas. En estos casos las experiencias que hemos tenido es de
fenómenos no habituales que se presentan espontáneamente (ej; voz, aparición de una fid
sobre ofrendas) y sin haber fuentes “físicas” en el entorno que las cause (ej. Radios). En los
casos de las personas que han recibido mensajes por medio de una “voz”, en general con
características y ubicación distinta a la” voz interna” y que se percibe como algo claramente
externo a la psique propia. Es necesario destacar que esto es algo que responde a
experiencias personales de miembros del grupo y no necesariamente se encuentran
registros de ello en la literatura.

 Profecías en respuesta a un ritual: Al ser estas profecías conscientemente “incubadas” o

solicitadas suele ser más sencillo identificarlas, aunque no así comprenderlas. Dentro de
este “grupo” de profecías podemos encontrar diversas formas y métodos para obtenerlas,
de las cuales existe una buena cantidad de material en la literatura que nos sirve para guiar
una práctica con una raíz en tradiciones culturales celta. En general al ser estas
específicamente solicitadas es posible en ocasiones obtener imágenes o mensajes claros, e
incluso literales.

 Los sueños: Los sueños son quizás una de las formas en que comúnmente se nos presentan
profecías personales o sobre nuestro entorno inmediato. Estos en general suelen ser
crípticos, y difíciles de dilucidar, al punto que generalmente solo son comprendidos una vez
que las circunstancias profetizadas ya han comenzado a acontecer y logramos hacer el
 vínculo consciente entre los hechos y las imágenes oníricas. Las imágenes de estos sueños
tienden a tener una característica distintiva de otros de naturaleza NO profética, en relación
a su vividez, simbolísmo y nivel de criptisísmo. En el trabajo con los sueños en la literatura
Irlandesa están descritos algunos rituales con el fin de incubar sueños proféticos (como el
tarb feis y el Imbas forosnai) a partir de los cuales se pueden observar las siguientes
generalidades rituales:
o Sacrificio y consumo de carne de animales reconocidos por su conexión con el otro
mundo
o Canto o invocación del sueño profético
o Dormir en un lugar, dirección o en condiciones especialmente preparadas

En general estos aspectos estaban orientados a lograr una conexión con las fuerzas del otro
mundo que son aquellas que llevan la profecía a los seres humanos. Como grupo hemos
observado que la ocurrencia de estos sueños, puede suceder tanto tras una “solicitud
directa” por medio de un ritual donde se presenta una ofrenda, en fechas donde el velo
entre los mundos se diluye (ej; los días de cuartos) o de manera espontánea. Como
usualmente el mensaje en estos sueños suele ser obscuro es usual utilizar un diario de
sueños para ir registrando (de la manea más fidedigna posible) aquellos que tengamos y
poder consultarlos posteriormente, ya sea para análisis o cuando finalmente estos
adquieren sentido en nuestra vida cotidiana. Puede utilizarse así mismo un ritual donde se
presenten ofrendas y se realicen invocaciones de manera específica para la obtención de
estos sueños. Queremos ser enfáticos en que esto no significa la realización de un sacrificio
animal como antaño ya que existen adaptaciones modernas para esto que se condicen más
con los valores y leyes sociales actuales.

 Discurso y trance oracular: Son aquellos que emergen de manera directa de un estado de
trance o tras el “despertar de un sueño profético”, en el cuál la persona se encuentra en un
estado alterado de consciencia en el cual logra comunicación directa con las fuerzas del otro
mundo y “canaliza” un discurso que emana de la “inspiración divina”. En el caso de los
sueños esta descrito previamente algunas formas en las que son incubados. En el caso de
los estados de trance estos pueden ser generados a través del uso de bebidas intoxicantes
(descrito en la literatura principalmente mediante el uso de hidromiel o cerveza, a veces
acompañado con hierbas y especias) o por medio de la “posesión” divina que caracterizaba
a aquellas personas con poderes “oraculares”. Es necesario destacar que la posesión divina
y el trabajo oracular no es un trabajo sencillo, ni debe ser tomado a la ligera pues conlleva
riesgos serios, incluso para aquellos practicantes más experimentados, por lo que NO se
sugiere realizar de manera descuidada o a modo de “prueba”.

 Herramientas adivinatorias: El uso de herramientas adivinatorias es quizá uno de los

métodos más comunes y accesibles de los que se describen en la literatura y se utilizan en
la actualidad, esto porqué nos ayuda a traer los mensajes por medio de un sistema de
símbolos que podemos observar y analizar conscientemente. Pese a ello, al estar sujeta la
interpretación a la experiencia y sesgo de cada persona se puede fácilmente caer en una
comprensión errada del mensaje. Dentro de los métodos descritos en la literatura celta
encontramos la visualización en líquidos (fluidos, sangre de sacrificios, licores, más
 comúnmente encontrado entre los celtas continentales), el uso del ogam, y el análisis de
augurios en animales y clima (aves y sus vuelos, colores del viento, etc). El entendimiento y
la maestría de cualquiera de estas disciplinas requiere de tiempo y perseverancia, así como
de una refinada habilidad para notar las señales sutiles. Sobre el uso del ogam (propio celta),
así como el de mazos de tarot, runas o cartas (originarias de otras tradiciones) es necesario
no solo tener un conocimiento de lo que representa cada símbolo, y que significan en unión
con los otros, sino también la habilidad de establecer esa conexión con las fuerzas del otro
mundo que permiten que las piezas (o cartas) tengan un real significado profético y no sean
solo elementos obtenidos al “azar” al “lanzarlas”. Como grupo en este aspecto, si bien
varios realizamos trabajo con herramientas adivinatorias de este tipo, consideramos
tenemos poca práctica específica con An Morrígan en este aspecto, por lo que no contamos
con la experiencia para poder dar una guía paso a paso sobre ello en la actualidad.

Bibliografía utilizada y recomendada;

 La segunda Batalla de Mag Tuired (traducción al ingles de Stokes)

 Taín Bó Cúailnge (traducción al ingles de Kinsella)
 The Book of the Great Queen (Morpheus Ravena, 2015). Capítulo 9; In her words: The
Poems y Capitulo 14; Oracles and Divinations.