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Capítulo VI- Sociedades aldeanas del NOA y complejidad social: el

Formativo y el Periodo de Integración Regional en el NOA.

Este capítulo tiene como objetivo fundamental discutir las consecuencias sociales y culturales de la adopción del pastoreo, la
agricultura y el sedentarismo en el Sur Andino. Como se planteó en el capítulo V, la incorporación de estrategias productivas
para asegurar el sustento fue una de las transformaciones más importantes vividas por la humanidad. En América este
periodo fue interpretado utilizando el concepto de Formativo. Intentaremos contextualizar las re•exiones de los arqueólogos
que utilizaron esta categoría, las problemáticas inherentes a su aplicación y algunas propuestas alternativas. En base a esto
se presentan las discusiones actuales respecto a las distintas explicaciones de los cambios sociales ocurridos en la región a
partir del 400 d.C. en lo que se denominó Período de Integración Regional (PIR).
Introducción en sí mismo a la movilización de las poblaciones.
El incremento de las tecnologías manejadas se
Como revisamos en el Capítulo IV, hace vería fomentado por la diversi!cación de los
aproximadamente 5000 años los grupos de cazadores recursos consumidos, especialmente los vegetales
recolectores que habitaban distintos paisajes del que necesitaban de tiempos de procesamiento y
NOA y del norte de Chile comenzaron a generar cocción prolongados (Olivera 1991). La alfarería
una serie de transformaciones en muchas de sus fue la materialidad mayormente ampliada en este
prácticas, entre ellas la reducción de los circuitos de momento, convirtiéndose en una variable que no sólo
movilidad, la intensi!cación de la explotación de respondía a necesidades funcionales, sino también a
recursos de caza y recolección, la diversi!cación de numerosas dimensiones sociales, políticas, religiosas
estrategias de subsistencia, tecnologías de obtención y estéticas.
y procesamiento de recursos y la complejización de
identidades y relaciones que se entramaban entre Los distintos grupos que se asentaron en la
ellos. variabilidad de ambientes que caracteriza a los Andes
del Sur, se diversi!caron notablemente entre ellos, no
En el marco de estos fenómenos sociales es que, sólo por las condiciones físicas que posibilitaban o
varios siglos antes del inicio de la era, en distintas impedían determinadas prácticas, sino también por
áreas, pequeños grupos que basaban su subsistencia las diferentes trayectorias históricas de cada uno.
en diversas estrategias productivas (agricultura Parecen ir surgiendo identidades diferenciadas,
y pastoreo) o cierta mixtura entre las mismas, que se pueden haber plasmado e intensi!cado en
comenzaron a instalarse en los primeros poblados distintos modos de construir viviendas, confeccionar
permanentes. vas"as o venerar a los ancestros, generándose un
complejo cuadro de poblaciones, que compartían
Estas sociedades, en virtud de su sedentarismo algunos principios básicos de organización, pero
y de las estrategias productivas, comenzaron a alterar se diferenciaban bastante entre sí. Sin embargo, las
fuertemente el entorno en el que habitaban. Los intensas relaciones entre las distintas sociedades y
espacios residenciales eran delimitados por muros las prácticas de movilidad que mantuvieron siempre
construidos con materiales perecederos en algunos los pueblos andinos, hacen que aún nos encontremos
casos y no perecederos en otros. La superposición de lejos de comprender acabadamente cómo se habían
viviendas y depósitos de basura conformaron a través constituido dichos patrones identitarios y las
del tiempo, en ciertas regiones, túmulos o montículos relaciones entre los mismos.
elevados. El acondicionamiento de campos de cultivo
implicó la construcción de muros de contención del De esta manera la evidencia arqueológica
relieve, terrazas y cuadros, montículos de despedre generada por las poblaciones a través de los últimos
y recintos asociados a la agricultura. El pastoreo siglos a.C. y el primer milenio de la era, permite pensar
también involucró la construcción de corrales y en sociedades productoras de alimentos, sedentarias, que
estructuras para el manejo de animales. Todas estas manejaban múltiples tecnologías, como la alfarería, la
actividades generaron además cuantiosas masas de arquitectura, la textilería y la metalurgia (Tarragó 1999,
desechos, que se acumulaban en basureros formales. Albeck 2000, Olivera 2001). La clave de este proceso
es la aparición y a!rmación de la vida aldeana, un
La permanencia en el mismo lugar por períodos modo de existencia novedoso, que generaría cambios
prolongados generaba la posibilidad de ampliar la sustanciales en las maneras de vivir de las personas y,
diversidad de objetos que se producían y utilizaban. sobre todo, en los modos en que se relacionaban con el
De la misma manera, el aumento de tecnología y de mundo, con los demás seres con los que convivían.
los artefactos poseídos se convertiría en un limitante
40 Los Albores de la Historia
La aplicación del concepto de Formativo en la
Arqueología Argentina
En nuestro país, el estudio de las sociedades
productoras de alimentos más tempranas se inició de
la mano de Alberto Rex González, quien practicaba
lo que hemos denominado “arqueología normativa”
(ver Unidad I). Este autor había logrado identi!car
la asociación recurrente de ciertos objetos en
distintos espacios (los “contextos culturales”) a los
cuales se le había asignado una cronología relativa
(fundamentalmente mediante la seriación tipológica
y la estratigrafía) o absoluta (a través de la utilización
del Carbono 14). Esto le había permitido proponer
la existencia de una serie de culturas que ocupaban
distintos momentos en el desarrollo prehispánico de
cada área. Por ejemplo, para el valle de Hualfín se
propuso una secuencia constituida por Ayampitín,
Ongamira, Condorhuasi, Ciénaga, Aguada, Belén e
Inka (González y Cowgill 1970-75). Sin embargo, la
periodi!cación de González no quedaba allí. Esas
culturas fueron incluidas en periodos más abarcativos
según atributos tecnológicos, económicos o políticos,
a saber: Pre-cerámico (Ayampitín y Ongamira);
Agroalfarero, a su vez subdividido en Agroalfarero
Temprano (Condorhuasi y Ciénga), Medio (Aguada)
y Tardío (Belén); Imperial (Inka). En este esquema
las primeras sociedades productoras de alimentos se
incluían entonces dentro del Agroalfarero temprano.
Paralelamente en la arqueología norteamericana
se gestaba la aplicación del concepto de “Formativo”
que fue entendido inicialmente como un estadio
en la historia cultural americana, en el cual se
había difundido la cerámica y la agricultura (o el
maíz especí!camente). Tras esta idea subyacía un
pensamiento normativo de la sociedad y difusionista
acerca del cambio. El compendio de Ford (1969) es
un ejemplo claro de lo que la arqueología de la época
consideraba como Formativo Americano: desde áreas
nucleares se difundían la agricultura y la cerámica
junto a ideas y religiones, lo cual se fundamentaba
arqueológicamente en similitudes registradas en
distintas materialidades, en especial la cerámica. En
este contexto se fueron delineando áreas centrales
y áreas periféricas. Todo devenir histórico estaba
relacionado con cambios generados en otro lugar y
prestados por mecanismos de difusión al resto de las
regiones. El rasgo que también estaba implícito era
que el Formativo no constituía un verdadero proceso
histórico en sí mismo sino en tanto que se constituía
como la base de (literalmente, “formaba”) los
desarrollos posteriores, es decir las “altas culturas”.
Dentro de esta imagen, el Noroeste Argentino
fue concebido como área periférica. Aunque González
planteaba la autonomía del Área Andina Meridional
con respecto a los Andes Centrales, a!rmaba que los
desarrollos de las culturas agroalfareras del NOA
habían sido movilizados por pulsos de difusión
de conocimientos desde áreas nucleares como el
Altiplano boliviano (González 1963). En efecto, el
Formativo del Noroeste argentino tenía también que
formar algo, y ese algo fue la cultura Aguada, que
habría sido la síntesis superadora de las “culturas”
–menos desarrolladas- Condorhuasi-Alamito,
Ciénaga, Tafí.
Desde distintos enfoques, esta visión
profundamente arraigada en la arqueología
normativa y difusionista, fue dejándose de lado,
aunque no todas sus ideas implícitas. Desde distintos
programas de investigación materialistas, las
sociedades formativas en el NOA empezaban a ser
reinterpretadas. Ya no sería el Formativo un período
histórico cultural sino una etapa, caracterizada por
una serie de atributos con valor homotaxial. Se
abandonaba así un esquema particularista, donde
el formativo constituía un momento particular del
desarrollo histórico para convertirse en una categoría
ahistórica aplicable a cualquier grupo social que
cumpliera con la lista de rasgos que la de!nían. En
las perspectivas neoevolutivas, que tuvieron gran
impacto en la década de 1970, y en las procesuales,
en 1980, el concepto pasó de ser un estadio cargado
de valor histórico cultural, a dar cuenta de un tipo de
sociedad con rasgos especí!cos.
La arqueología procesual, por su parte, utilizó
el término Formativo para hacer referencia a un
tipo de sociedad que posee una serie de estrategias
determinadas para proveer a su subsistencia en
relación al medio externo considerando que existen
elementos básicos a tener en cuenta para su estudio:
ambiente (con especial referencia a la disponibilidad
de recursos), demografía, tecnología disponible y
sistema de asentamiento.
Desde esta perspectiva, Olivera (2001) propuso
que el Formativo debería ser entendido como un
tipo de sociedad caracterizado por una economía de
base predominantemente productiva (agropastoril),
un modo de vida sedentario, el manejo de diversas
tecnologías (cerámica, textiles, metales, etc.) y
estructuras sociales igualitarias.
Limitaciones del concepto de Formativo: críticas y
propuestas alternativas
La aplicación de enfoques procesuales ha sido
altamente productiva en la arqueología argentina.
Se logró adquirir una sensibilidad a la causalidad
estructural y una apreciación de la interconexión
de variables sociales y ecológicas. Sin embargo,
su comprensión de las ciencias antropológicas,
interesada más por la construcción de leyes generales
del comportamiento que por la comprensión de
fenómenos particulares, y de la sociedad, centrada
 Capítulo VII. El Formativo en la región andina del NOA
más en las totalidades que en la agencia de los
actores sociales, han imposibilitado el desarrollo de
una interpretación de los procesos históricos durante
el primer milenio, en especial del cambio.
El concepto Formativo fue despojado de su
contenido temporal resultando aplicable a in!nidad
de sistemas culturales. Adquirió carácter de
presupuesto general, adscribiendo a la idea de que
el mundo social se rige por mecanismos causales
externos a los actores que lo conforman. En este
sentido, se gesta una tendencia a considerar que
la conducta humana es el producto de fuerzas no
comprendidas ni gobernadas por los agentes y que la
realidad social es algo exterior y en ningún caso obra
de los individuos.
Al intentar aplicar las expectativas teóricas
del formativo a distintos casos de estudio, los
investigadores han podido reconocer una variabilidad
que supera este restringido esquema. Las sociedades
productoras de alimentos pueden ser más o menos
móviles, pueden ser más o menos igualitarias y
pueden incorporar o no tecnologías complejas.
Es decir que la riqueza de los casos particulares
contradice las expectativas esencialistas que los
pretende subsumir en un solo tipo de sociedad, como
apunta Muscio (2009).
Interpretado en una escala mayor el formativo
parece implicar fenómenos muy distintos: en los
Andes Centrales por ejemplo, se caracterizó por,
además de la producción de alimentos, la aparición
de la monumentalidad arquitectónica, la producción
agrícola intensiva, la especialización artesanal, etc.
El noroeste Argentino heredó de la arqueología
normativa el carácter de periférico y, en esa periferia,
el contenido de la etapa se estableció de una manera
particular: sociedades simples, de muy pequeña
escala, sin desigualdades sociales marcadas, con
sistemas productivos rudimentarios y distribución
igualitaria de recursos materiales y sociales.
Otro aspecto que se puso en cuestión es la
fuerte importancia de las variables ambientales
y la adaptación en la explicación del cambio que
aplicaron los arqueólogos procesuales, lo cual
reduce las prácticas de los primeros campesinos
del NOA (cargadas de sentido económico, social,
político y simbólico) a respuestas de la relación con
el ambiente.
Finalmente, considerando las consecuencias
políticas de la práctica cientí!ca, habría que
apuntar que al quitar historicidad al concepto y
hacerlo generalizable a cualquier momento se
abre la posibilidad de que los campesinos actuales
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de pequeña escala, como los que habitan la puna
argentina, puedan se incluidos en esta categoría,
interpretándose como una especie de estructura
social fosilizada fuera del tiempo y del cambio.
Actualmente, la investigación arqueológica
empieza a interesarse en los aspectos históricos y
la diversidad de los procesos vividos en diferentes
regiones, otorgando protagonismo a los actores
sociales en la estructuración de la sociedad. Distintos
análisis casuísticos ponen en crisis las expectativas
del modelo hipotético deductivo de la arqueología
procesual.
Analizando casos particulares, se observa una
variabilidad incoherente a los planteos funcionalistas
y estructuralistas previos. Ledesma y Subelza (2009)
encontraron enterratorios que no se ajustaban con las
de!niciones tradicionales empleadas en las regiones
valliserrrana y puneña. En de!nitiva, los procesos
sociales fueron particulares y las poblaciones
formaron parte de una dinámica diferente a la
regional.
Desde la perspectiva evolutiva darwiniana,
Muscio (2009) plantea una fuerte crítica al uso
del concepto de formativo por considerarlo una
categoría propia de un análisis evolucionista
teleológico y esencialista. Con el primer término hace
referencia a que esta unidad de análisis segmenta el
tiempo arqueológico a partir de la idea de evolución
progresiva de la historia de sociedades simples a
complejas. Con el segundo se re!ere a que el uso
de formativo suprime el estudio histórico de la
variación arqueológica. La propuesta de este autor
es alejarse del uso de leyes invariables para construir
periodi!caciones y, en su lugar, recurrir a sistemas
de segmentación del tiempo donde los patrones
del cambio material y la historia tengan un sentido
explicativo rescatando la diversidad arqueológica.
Considerando que la periodi!cación normativa
de González no era una de!nición esencialista sino
histórica de los procesos analizados, retoma el uso
de Agroalfarero Temprano, en el caso de Matancillas,
Inicial.
Aguada y el Periodo de Integración Regional
La adopción de la vida aldeana y de estrategias
de subsistencia productivas en el NOA fue un
fenómeno que transformó diversos aspectos de la
historia de las sociedades que habitaban esta región.
Los grupos humanos fueron ampliando sus bases
demográ!cas, intensi!cando el uso de los recursos y
diversi!cando sus identidades. A inicios de la era, los
Andes del sur se con!guraban como un complicado
cuadro de poblaciones pujantes que estaban
42 Los Albores de la Historia
vinculadas entre sí por heterogéneas relaciones
de interacción (movilidad, intercambio, redes de
parentesco, etc.).
Hacia el 400 d.C. los pobladores del Valle de
Ambato comenzaron a transformar las relaciones que
los vinculaban con el medio, con la materialidad, con
grupos de otras regiones y entre ellos mismos, dando
surgimiento a un fenómeno que despertó el interés
de los investigadores desde principios del siglo XX.
Éste se caracterizó fundamentalmente por el manejo
de tecnologías muy so!sticadas para la producción
de cerámica y metales, que posibilitaron la aparición
de objetos de alto valor estético, con representaciones
complejas de personajes antropomorfos, zoomorfos
o mezclas imaginarias de ambos. Asimismo estos
pueblos comenzaron a construir edi!caciones
novedosas: espacios públicos de grandes dimensiones
con plazas abiertas, plataformas elevadas y sectores
residenciales reservados a determinadas personas.
Este proceso fue conocido bajo el nombre de cultura
de la Aguada y ha generado unas de las discusiones
más ricas en la historia de la Arqueología Argentina.
El resultado de este proceso de complejización
se mani!esta en la conformación de lo que se ha dado
a llamar Período de Integración Regional (PIR) que se
entiende como un momento de integración a partir
de la consolidación y expansión de una ideología
en una extensa región habitada por sociedades con
desigualdades incipientes (Perez 1992). No obstante,
y de la misma manera que con respecto al período
Formativo, no podemos plantear la existencia de
un bloque compacto y homogéneo, dado que esta
integración se dio con poblaciones de distinto origen
y modalidades culturales, razón por la cual en cada
zona se observan respuestas concretas y diferentes.
Dos interpretaciones para la misma materialidad:
entre las jerarquías y las heterarquías.
Las discusiones actuales sobre la complejidad
social están comenzando a replantear algunos de
los supuestos más arraigados respecto al fenómeno
Aguada. En este sentido, la lectura crítica de los
trabajos de Laguens (2006) y Cruz (2007), nos van a
permitir discutir estas ideas y, fundamentalmente,
analizar los datos empíricos que las refuerzan o las
cuestionan. En esta oportunidad, sólo dejaremos
esbozados algunos de los lineamientos generales de
cada uno de los planteos.
Por un lado Laguens (2006, 2007) propone un
análisis del PIR en base a una línea neoevolutiva que
procura entender este momento como un período
de mayor complejidad respecto al Formativo. Este
proceso se habría originado de manera revolucionaria,
dados los cambios abruptos que observa en el registro
arqueológico de ambos períodos y el poco tiempo
transcurrido. De esta manera, siguiendo las propuestas
iniciales de Pérez (1992), plantea esta complejidad en
términos de jerarquías y desigualdades sociales, de
una institucionalización del poder y su manifestación
material en la centralización política e ideológica en
un grupo determinado por medio de la conformación
de una jefatura1.
Concretamente, en Ambato el proceso de
complejización se materializa arqueológicamente a
través de un marcado crecimiento demográ!co, un
incremento en la producción agrícola que permitió
maximizar la economía y generar excedentes, una
sociedad internamente jerarquizada tanto política
como socialmente y que originó en su seno el
surgimiento de especialistas que desarrollaron
una producción estandarizada2 y la existencia de
jerarquías políticas en el valle que permitieron
la centralidad de determinados sitios en el valle
(Laguens 2006 y 2007).
Así, la integración regional estaría representada
por la circulación de algunos elementos que
formaban parte del denominado “complejo felínico”,
integrado también por otros motivos zoomorfos
(o!dios) y antropomorfos (el “sacri!cador”); en tanto
que la visibilidad material de la jerarquización y
desigualdad política estaría marcada por la existencia
de los centros “complejos”, que conceptualmente
condicen con los clásicos centros ceremoniales, dada
la organización interna y disposición en el espacio de
las estructuras arquitectónicas. Uno de estos sitios
complejos es “Rinconada” o “Iglesia de los Indios”
(Gordillo 2010), a través del cual se ha planteado
una fuerte centralización político-religiosa para ese
valle (Laguens 2006). Aquí montículos, plazas y
plataformas se integran a una narrativa ceremonial
que permite comprender, en palabras de Gordillo,
la comunicación ritual en tanto “acción crítica para la
transmisión ideológica y reproducción del poder social”
(Gordillo 2010: 180). Esta disposición cargada de
sentido se refuerza con la existencia de ofrendas y
sacri!cios humanos presentes en los montículos.
Por otro lado, el planteo de Cruz (2006, 2007)
propone una relectura de la evidencia partiendo
1 Aunque es válido aclarar que este autor no emplea explícita-
mente el concepto de jefatura, y plantea la noción de sociedades
más complejas que las del Formativo Inferior anteriores al siglo
IVd.C.
2 La identi•cación de producción estandarizada se usa para es-
tablecer la presencia de especialización, ya que grandes cantida-
des de productos altamente estandarizados se interpretan como
los productos de una o de un número limitado de unidades de
producción.
 Capítulo VII. El Formativo en la región andina del NOA 43
riesgo?; ¿Centralización política o
heterogeneidad de la sociedad?;
¿Religión y prácticas centralizadas o
descentralizadas y domésticas, donde la
!gura del chamán cobra signi!cación?

En este sentido, todas esto

cuestionamientos apuntan a poner
en duda la visión tradicional que
interpretan a Aguada como la expresión
de una jefatura o señorío en la cual
se mani!estan todos los elementos y
rasgos de este “tipo de sociedades”.
Por lo tanto Cruz piensa al PIR y a los
grupos Aguada no en base al concepto
de jerarquías, sino de sociedades
heterárquicas, que en términos
generales son entendidas como
sociedades en las que la cooperación y la
negociación constante, como estrategias
superadoras del con"icto, constituyen
los mecanismos que aseguran su
reproducción –no su jerarquización y
competencia. Para Cruz, su propuesta
no implica negar la existencia de
Ubicación de los sitios Ciénaga y Aguada y dispersión de la denominada autoridades, sino la institucionalización
Cultura Aguada. Tomado y modi!cado de Bárbara Balesta et al. (2009). de una en los términos tradicionales
de las jefaturas. De la misma manera,
de presupuestos diferentes respecto al concepto de niega la posibilidad de programas expansivos con los
complejidad, ya no en términos de desigualdades y que tradicionalmente se ha vinculado al modelo de
de dominación, sino a partir del planteo de relaciones jefatura, centrado en evidencias como la ocupación
y vínculos complejos entre los hombres, el medio y acotada del territorio y en la existencia de una cierta
el cosmos, expresados por la omnipresencia de un autarquía económica. Así, propone una lectura
discurso iconográ!co cargado de simbolismo que diferente de la evidencia arqueológica que es, en
se extiende en todos los espacios de lo cotidiano concreto, desde donde se posiciona para fundar su
(Cruz 2006). Por lo tanto, y a partir de los trabajos interpretación.
de campo genera una serie de líneas de indagación
que le permiten cuestionar algunos supuestos,
que podemos resumir en las siguientes preguntas:
¿Maximización de la economía o respuesta al

Detalle de la !gura del sacri!cador en diferentes soportes (Izquierda en cerámica, tomaa de González 1962-63 y abajo
en arte rupestre, Fotografía de Marta Bono!glio)
44 Los Albores de la Historia
Bibliografía Obligatoria
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de Ambato, Catamarca, Argentina (s. IV-X d.C.). Chungará (Arica). Vol.38, n.2, pp. 211-222.
Cruz, Pablo. 2007 Hombres complejos y señores simples: Re!exiones en torno a los modelos de organización social
desde la arqueología del Valle de Ambato (Catamarca). En Procesos Sociales Prehispánicos en el Sur Andino: La Vivienda, La
Comunidad y El Territorio, compilado por Nielsen, A. E., M. C. Rivolta, V. Seldes, M. M. Vázquez y P.
Mercolli, pp. 99-122. Editorial Brujas, Córdoba.

Bibliografía Ampliatoria
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187-228.
Cruz P. 2006. Complejidad y heterogeneidad en los Andes meridionales durante el Período de Integración Regional
(siglos IV-X d. C.). Nuevos datos acerca de la arqueología de la cuenca del río de Los Puestos (Dpto. Ambato-Catamarca,
Argentina). Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 35 (2): 121-148.
Ford, J. A. 1969 A comparison of Formative Cultures in the Americas. Difusion or the psychic unity of man. Smithsonian
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_______1963 Desarrollo Cultural en el Noroeste Argentino. En Aboriginal Cultural Development in Latin America: An
interpretive Review. Smithsonian Miscellaneous Collections. Vol 146, N 1, Washington. Traducción de Osvaldo R.
Heredia.
González y Cowgill 1970-75 Cronología del Valle de Hualfín, Pcia. de Catamarca, Argentina, obtenida mediante el uso
de computadoras. Actas y trabajos del Primer Congreso de Arqueología Argentina. Bs. As. 383-404
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Catamarca). En El Hábitat Prehispánico. Arqueología de la arquitectura y de la construcción del espacio organizado, editado
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Laguens A. 2004. Arqueología de la diferenciación en el Valle de Ambato. Relaciones XXIX: 137-159.
Muscio, Hernán 2009 El Formativo es una Unidad de Análisis Inadecuada en la Arqueología del Noa. En Arqueología y
Evolución. Teoría Metodología y Casos de Estudio. 197-213. Buenos Aires.
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Argentino. Revista del Instituto de Antropología. Nº 5: 169-190. Córdoba.
Olivera, D. 1991 Tecnología y Estrategias de adaptación en el Formativo (Agroalfarero Temprano) de la Puna Meridional Argentina.
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una reevaluación. Ed. por: Ledergerber-Crespo, P: 302-307.
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Prehispánica, dirigido por Berberián E. E. y Nielsen A., pp. 127-170. Editorial Brujas. Córdoba

¿Qué temas deben quedar claros después de estudiar El Práctico II?

Transformaciones sociales implicadas en la adopción de las estrategias productivas.

Tratado por Olivera 2001.
Características principales del formativo. Tratado Olivera 2001 y Laguens 2006.
Diferencias e implicancias de las discusiones de Aguada. Tratado por Equipo de Cátedra
(2015), Laguens (2006) y Cruz (2007).
Aguada y la estructuración de una sociedad jerárquica. Tratado por Laguens (2006)
Aguada como una sociedad Heterárquica Tratado por Cruz (2007).
 Capítulo VII. El Formativo en la región andina del NOA 45

Preguntas de Examen
a) ¿Cómo podría caracterizar el modo de vida de las primeras sociedades productoras de
alimentos en el Noroeste Argentino?

b) ¿Qué es el formativo? De•na sus características principales según el planteo de Olivera.

c) De•na los conceptos de sedentarismo y producción de alimentos y explique qué

relaciones existen entre ellos según Olivera (2001).

d) ¿Cómo se de•ne el Período de Integración Regional? ¿Qué papel juega la ideología en su

delimitación?

e) ¿Qué cambios y continuidades se pueden identi•can entre el Formativo Inferior y el

período de Integración Regional? ¿Cuáles de estos cambios fundamentan la noción de una
mayor complejidad?

f) ¿Qué evidencias arqueológicas permiten identi•car y respaldar la noción de jerarquización

social y política a partir del 400 d.C. y cuáles se oponen?

g) ¿Cómo interpreta Laguens la complejidad social y la emergencia de jerarquías entre las

comunidades que ocuparon el valle de Ambato? ¿Qué evidencias arqueológicas le permiten
respaldar esta propuesta?

h) ¿Cómo entiende Cruz la complejidad social y la emergencia de jerarquías entre las

comunidades que ocuparon el valle de Ambato? ¿Cómo se entiende el concepto de
heterarquías en este contexto?